Jean 21:15-25

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 21:15 . Simon, fils de Jonas (ou Jean, avec plusieurs des meilleurs MSS.).-Il s'adresse ainsi pour lui rappeler que par sa chute il avait montré qu'il n'avait pas encore atteint à être Pierre- le rocher (ou pierre, voir I. 42, p. 16). Il est intéressant de remarquer que son appel à la vie active de disciple a suivi le tirage miraculeux des poissons au début du ministère du Seigneur, et sa réintégration dans l'office apostolique ici.

Amoureux. — L'amour est le fondement de tout service chrétien ; l'amour du Christ seul inspirera les hommes à vraiment faire son œuvre ( Jean 14:15 , etc.). Dans le royaume de Christ, un credo correct, aussi nécessaire soit-il, ne peut se substituer à un cœur aimant. Jésus avait utilisé le mot ἀγαπᾷς (voir Jean 13:34 ; Jean 14:15 ); Pierre en réponse utilise le verbe φιλεῖν, signifiant aimer dans le sens le plus ordinaire du terme, et non cette affection constante et profonde, y compris quelque chose de révérence, désignée par l'autre mot.

Il n'ose pas non plus dire qu'il chérit même la moindre affection plus que ses condisciples. Son oui n'est pas non plus plein de l'assurance hardie de ses anciennes protestations de fidélité. Tu sais, dit-il à Jésus. De nouveau la question est posée, mais à la deuxième occasion, le plus que ces derniers est omis par notre Seigneur. Il sait que la confiance de Peter en lui-même est brisée. Encore une fois, la même réponse est retournée par Peter.

Une troisième fois, la question retentit, et maintenant le Seigneur utilise la propre parole de Pierre, φιλεῖς με; Pierre en est attristé — doublement attristé, pouvons-nous dire — d'abord parce que Jésus semble admettre que Pierre n'est pas encore capable de lui accorder l'amour supérieur, et ensuite parce que la question trois fois répétée rappelle pitoyablement sa triple négation. Complètement humilié, l'apôtre omet même le oui, Seigneur , et se jette dans un renoncement total à l'omniscience de Jésus : « Seigneur, tu sais tout », etc.

La commission trois fois répétée à l'apôtre restauré montre une gradation intéressante. Nourrissez Mes petits agneaux (ἀρνία μου).—Soignez et nourrissez avec la parole et la doctrine les petits du troupeau, les enfants et les jeunes convertis. Le devoir plus simple du pasteur est ici confié à Pierre. Vient ensuite la tâche plus difficile et onéreuse, « Conduis (règle, berger, ) Mes brebis », dirige et guide l'Église dans son ensemble ; et, enfin, si la lecture πρόβατα est acceptée, « Pais mes brebis » signifiera leur donner la nourriture spirituelle qui leur convient, ou, si la lecture προβάτιά μου (avec A, B, C, etc.

) être acceptée, il s'agit peut-être de fournir aux petits enfants du Christ (τεκνία, Jean 13:33 ), chrétiens avancés et mûrs, le meilleur du blé. Aucune primauté particulière ne semble avoir été conférée à Pierre ici ; mais Meyer observe à juste titre que, lorsque Pierre a été restauré à son ancienne position, cette restauration a embrassé son ancienne prééminence (voir 1 Pierre 5:2 ).

Jean 21:18 . En vérité, en vérité. — Remarquez la phrase familière. Quand tu étais plus jeune (νεώτερος), etc. — Pierre devait être à l'époque au milieu de la vie. Le contraste est peut-être destiné à faire référence à la vantardise de Pierre qu'il suivrait Christ jusqu'à la mort. Oui, le temps viendrait où il serait contraint de suivre son Maître sur la voie de la souffrance, voie toujours répugnante à la chair et au sang.

Jean 21:19 . Le martyre de saint Pierre à Rome, probablement vers 64 après JC, est attesté par Clément de Rome. Cela a eu lieu apparemment à l'époque de Néron. Tertullien affirme qu'il a été crucifié, et Origène dit qu'il était fixé sur la croix avec la tête en bas. Son martyre devait être bien connu dans l'Église lorsque ce chapitre a été écrit. (Voir Smith's Bible Dictionary , etc.)

Jean 21:21 . Seigneur, et que fera cet homme, etc.? — Cette question, bien qu'elle puisse être dictée par l'amour, en était une qui n'aurait pas dû être posée. À Pierre, il a été donné de savoir de quelle mort il devait mourir, mais il ne serait pas bon que cela soit connu dans le cas de chaque disciple ou apôtre.

Dieu garde sagement l'avenir en son pouvoir. La réponse de Jésus est hypothétique . Ἕως ἔρχομαι serait compris par beaucoup de Parousie, la seconde apparition de notre Seigneur; et c'était pour corriger cette idée erronée, amusée apparemment par beaucoup, que cet incident a été enregistré par l'évangéliste. La référence pourrait tout à fait légitimement être à la venue du Christ à Jean dans la mort ( Jean 14:3 ) ; mais probablement (Westcott) la venue à laquelle il est fait référence peut être cette venue de Christ en jugement qui a commencé à la destruction de Jérusalem, et qui aboutira au jugement final. Jean a survécu à cette venue, à laquelle il peut en effet se référer dans Apocalypse 22:12 .

Pour Jean 21:24 , voir homélies et notes homilétiques.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 21:15

Jean 21:15 . Au bord du lac. « Simon, fils de Jonas. » (Un discours de communion .) — Ce qui s'est passé en conversant à cette table au bord du lac, ce que le Seigneur a dit à ses disciples, ce qu'ils lui ont dit, le disciple qui a décrit la scène ne nous l' a pas dit . Il se peut qu'Il ait eu des choses spéciales à dire à celui-ci et à celui-là, pour dissiper leurs doutes et leurs peurs, pour renforcer la foi, pour raviver l'espérance.

Un mot peut-être pour dire à celui à qui on avait dit : « Fils, voici ta mère. De ceux-ci, nous ne le savons pas. Mais ceci l'évangéliste nous a dit que, se tournant vers Pierre, le Seigneur lui dit : « Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? « Simon, fils de Jonas », pas le nom honoré que le Seigneur avait donné, à porter par le disciple qui devait être Céphas, Pierre, ferme comme le roc dans la cause de son Maître ; mais le nom commun qu'il portait en ses jours de pêcheur commun, avant que le Seigneur ne l'ait appelé !

I. Pierre était tombé. — Tombé trois fois ; et par trois étapes, la question trois fois posée, trois fois répondue, et la commission trois fois donnée de reprendre l'œuvre du Sauveur (nourrir les agneaux — nourrir, plier, soigner, être le berger des brebis ), par ces trois étapes le disciple déchu est réintégré, restauré; et n'est pas encore « Simon, fils de Jonas », le pêcheur, mais Pierre, le disciple ferme et fidèle, le serviteur commissionné ! Il y a de belles touches dans les mots, marquées, dans le récit de l'entretien, par l' historienne bien - aimée.

"Plus que ça ?" (ces autres disciples) était, peut-être, comme un doux rappel à Pierre que le temps avait été où il se croyait avant tout dans le zèle, le plus audacieux dans la foi, le plus vrai dans l'amour, de tous. Et Peter semble avoir senti le contact. Il a eu de l'expérience. Il connaît maintenant sa propre fragilité. Il ne dira rien de ce qu'Il est, comparé aux autres maintenant ! Et lorsqu'il invite le Seigneur à lire dans son cœur et à voir son amour, Pierre, avec une modestie parfaite, hésite à utiliser le même mot que le Seigneur avait utilisé en posant la question ; car Jésus avait employé un mot qui signifie un amour très fort et très tendre, et le disciple a employé un mot qui implique un amour d'un genre plus commun, et moins exalté et raffiné. « Nourris Mes agneaux.

« Et ah ! Le cœur de Pierre était heureux d'être béni et honoré en mettant la main à l'œuvre la plus simple et la plus humble que le Seigneur puisse lui confier. Il ne dédaignait pas le nourrissage des agneaux ! Les petits, les faibles, les ignorants, les égarés ! Il lisait mieux le sens de son Maître. Celui qui avait son expérience ne pouvait que savoir comment conduire les faibles, les ignorants et les égarés vers un Sauveur que sa propre expérience lui avait appris à connaître comme étant tendre et indulgent, et lui-même la source, le donateur, de tout vrai force et orientation.

Encore une fois : « Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? et encore la même réponse, et le même mot modeste et humble : « Tu sais. Oui! le Sauveur savait ; et Pierre, avec cet amour dans son cœur, devait dire aux autres, conduire les autres à, garder les autres dans l'amour de Jésus-Christ. La troisième fois, cela lui fit de la peine. Son Seigneur a-t-il douté de lui ? Non! mais le Seigneur connaissait le cœur de Pierre ; et cette troisième question fit jaillir de ce cœur un jaillissement fervent de l'amour qui l'habitait, plus profond, plus fort et plus tendre que Pierre lui-même n'avait connu jusqu'alors.

« Tu connais toutes choses ! Tu sais que je t'aime . Et avec l'amour dans son cœur, un amour fort et tendre, le disciple restauré est envoyé pour « berger » (le mot est) les brebis, non seulement paître, mais être tout pour eux (dans des soins affectueux, dans une direction et une vigilance sages et patientes ) qu'un berger est pour son troupeau.

II. Et maintenant, il ne nous faut qu'un mot ou deux pour ramener à la maison cette histoire évangélique. — Nous venons, dans la fête de la communion, dire au Seigneur Jésus-Christ, dans un acte solennel de sa propre nomination, que nous l'aimons comme notre Sauveur. Il serait bon que nous considérions que notre Seigneur nous parle dans des mots tels que ceux dans lesquels il a parlé à Pierre. Et si nous pensons à ce « Simon, fils de Jonas », cela nous permettra peut-être d'avoir l'impression que le Sauveur s'adressait à nous, à chacun de nous, par le nom très individuel et chaleureux que nous avons porté tous nos jours, le nom associé dans notre esprit à toute notre vie passée — les péchés et les erreurs de notre jeunesse, les péchés, la mondanité, et l'égoïsme, et l'indignité de nos années mûres.

Le nom rappellera toute la miséricorde patiente du Sauveur, toutes les bénédictions imméritées, tous les soins attentifs de sa providence, et toute la lumière, la paix, la force et l'espoir qui nous sont venus de la grâce du Sauveur. Et comme, par un jour calme et solennel dans la maison de Dieu, nous regardons ainsi en arrière sur la vie, et dans nos propres cœurs et nos propres voies, que la grâce du Saint-Esprit, de qui viennent toutes les bonnes pensées et tous les désirs, aide chacun à nous de nous voir vraiment . — Rev. Thomas Hardy.

Jean 21:15 . « M'aimes-tu ? » — C'est après que l'étrange repas du matin, pris au bord du lac de Galilée, eut été terminé, et alors que la compagnie se déplaçait par petits groupes de deux et trois, que la conversation eut lieu entre Pierre et le Rédempteur. Pierre était tombé de son office apostolique ; il était nécessaire qu'il y fût rétabli, afin qu'il pût faire son travail spécial en répandant l'évangile et en fondant l'Église.

I. La méthode de notre Seigneur pour traiter avec Son disciple repentant. -

1. L'épreuve sévère et le criblage auxquels Pierre avait été soumis tendaient à rectifier beaucoup de défauts dans sa nature, à disperser une grande partie de la paille qui était mêlée au grain authentique de son tempérament. Cela avait complètement brisé son autosuffisance; cela l'avait convaincu qu'il ne pouvait pas compter sur lui seul. Ses réponses à la question de notre Seigneur ont montré que l'avant et vantard Simon, fils de Jonas, était un souvenir du passé, et qu'il était redevenu le rocher, fort par la foi dans le Seigneur.

Après cet incident, son ancienne affirmation de soi apparaissait rarement. Une fois seulement, il semble l'avoir conduit dans une fausse position, lorsqu'il l'a mis en conflit avec saint Paul. Mais il semble avoir cédé dans un véritable esprit d'humilité, et n'avoir entretenu qu'un sentiment fraternel pour saint Paul, comme en témoignent ses paroles concernant cet apôtre dans sa seconde épître. Dans ses deux épîtres, nous pouvons retracer toutes les preuves du changement qui s'était produit en lui. Ses exhortations à l'humilité, à la confiance dans la force du Seigneur et à la résistance inébranlable au mal, par la foi en Christ, montrent qu'il avait enfin atteint le véritable esprit d'un disciple.

2. A la répétition de la première question de notre Seigneur : « M'aimes-tu plus que ceux-ci ? sous une forme quelque peu différente, on peut croire qu'un sentiment de tristesse et de déception a germé dans le cœur du disciple. La question maintenant n'était pas de savoir s'il estimait Jésus plus que les autres, mais s'il l'estimait vraiment.
3. La question a été posée une troisième fois, et cette fois notre Seigneur a utilisé le mot de l'apôtre : « M'aimes-tu ? mais, avez-vous même, comme vous l'affirmez, un véritable amour personnel pour Moi ?
4.

À cette question, le chagrin qui montait dans le cœur de Pierre monta et déborda. Être regardé de travers par quelqu'un que nous aimons, avoir à faire face à quelqu'un que nous estimons hautement, mais à qui nous avons gravement fait du tort, doit être une chose difficile à supporter et doit rendre le chagrin pour ce qui a été fait plus poignant et plus sévère. Et c'était le cas de ce disciple. La question répétée trois fois lui rappela le souvenir de son reniement et lui montra son péché dans toute son ampleur.

5. Pourtant, la question nourrissait l'espoir, car il pouvait y répondre par l'affirmative. Pourtant, il sentait qu'il ne serait plus prudent de se fier à lui seul. Il se jetterait sur l'Omniscience divine ; alors tout son cœur jaillit en disant : « Seigneur, tu sais toutes choses ; Tu sais que je t'aime. C'était, en effet, la meilleure réponse qu'il aurait pu donner. Celui qui s'était si fatalement trompé auparavant, pourrait l'être à nouveau.

Mais en venant à Christ et en Lui amenant un cœur ouvert, en Lui demandant dans Son omniscience de juger s'il y avait de l'amour en Lui ou non, était la meilleure voie que le disciple repentant aurait pu adopter. Il était ainsi amené à considérer sa propre force comme une faiblesse, ses sentiments avec une méfiance de soi, et à un état d'esprit qui conduirait à une confiance plus simple dans la force du Rédempteur. Ainsi, à la fin du récit évangélique, un homme très différent nous rencontre de cet avant, vantard, autosuffisant Simon Barjona, qui nous rencontre à son début.

Un changement vital s'était produit dans sa vie et dans son caractère ; il avait appris le secret de la vraie vie chrétienne : être humble, se vaincre en s'appuyant sur le Christ seul. Comme pour Pierre, il en sera ainsi à un degré plus ou moins grand pour tous les vrais disciples. Ils apprendront, parfois par des échecs cuisants, à se méfier profondément d'eux-mêmes et à se fier uniquement au Christ.

II. Les protestations d'affection du disciple à son Seigneur. -

1. Ces mots n'étaient pas simplement du bout des lèvres. Le Seigneur, qui connaît toutes choses, a vu en elles l'expression d'une grande réalité. Pierre avait un amour sincère pour son Maître, et il fut donc rétabli dans son office apostolique.

2. Notre Seigneur, en restaurant l'apôtre, semble lui avoir confié trois charges distinctes : « Paissir mes agneaux », « Paître mes brebis », « Paître mes tendres brebis » (voir « Notes explicatives »).

3. Nous savons combien saint Pierre était fidèle à sa charge dans les jours qui suivirent. On distingue un écho des paroles de son Maître dans une de ses épîtres lorsqu'il écrit à ses confrères : « Pais le troupeau de Dieu », etc. ( 1 Pierre 5:2 ).

4. Avec cette triple accusation vint le commandement de suivre le Christ, même au danger et à la mort, pour éviter l'imminence apparente dont il avait récemment renié son Seigneur. « Suivez-moi » : « Je renouvelle le premier appel au discipulat et à l'apostolat donné au milieu de ces mêmes scènes, mais que vous avez abandonné à cause de votre péché. Que l'amour que tu as professé te pousse à obéir à ma voix. « Suivez-moi » en vous soumettant à ce qui est difficile à supporter à cause de moi, comme je me suis soumis à la volonté de mon Père à cause de vous.

« Suivez-Moi » en imitant Mon esprit—en pâtissant le troupeau de Dieu, en prenant soin des brebis perdues de la maison d'Israël ; et montre la constance de ton amour en restant ferme et fidèle – « jusqu’à la mort ».

Applications. -

1. La question posée par Notre-Seigneur à saint Pierre, nous pouvons nous la poser avec profit. Si le Rédempteur nous apparaissait et venait à nous ici avec la question : « M'aimes-tu ? quelle réponse recevrait-il ?
2. Il est parmi nous ; Sa présence spirituelle est près de nous ; Il peut lire dans tous les cœurs. Chacun de nous peut-il dire : « Seigneur, tu sais toutes choses ; Tu sais que je t'aime » ?
3. Le test de l'authenticité de l'amour de Pierre était le cours de sa vie après la mort, sa dévotion à la charge qui lui a été confiée par le Christ.

Ainsi, le test de notre amour sera notre dévotion au devoir que Christ nous a imposé. La religion ne peut être une question d'importance secondaire ; il réclame notre première attention. C'est l'atmosphère dans laquelle notre vie doit être vécue. Son esprit devrait s'immiscer dans chacune de nos pensées, paroles et actions. Aimez le Christ — et si vous m'aimez, gardez mes commandements — c'est la pierre de touche de la religion authentique.

Jean 21:15 . “ Nourris mes agneaux. » ( Adresse aux enfants. ) — Les enfants sont parmi les agneaux du troupeau du Sauveur qu'il confie ici avec tant d'amour aux soins de son Église. Il aime les petits enfants ( Marc 10:16 )—mort pour eux aussi. Il les nourrit par l'intermédiaire de ses sous-bergers dans l'Église. Que doivent donc faire les enfants en vue de ses tendres soins ?

Je l'aime. — L'amour est la véritable adoration du cœur, et est particulièrement agréable au Sauveur. Les enfants aiment ceux qui sont gentils, doux, etc. avec eux. Et s'il est vrai que Christ a fait pour les hommes tout ce que l'évangile déclare avoir fait, alors l'amour pour Lui devrait être le sentiment le plus naturel. "C'est un amour au-delà de celui d'un frère." Et en lui, ils aimeront ses vrais pasteurs, les sous-bergers, qu'il a établis sur son troupeau, etc.

II. Obéissez-Lui. — Sois fidèle à Lui, vrai et fidèle. Cela suivra naturellement l'amour pour Lui. « Si vous m'aimez, gardez mes commandements » ( Jean 14:15 ). Et combien il est raisonnable de le faire. Ses commandements ne sont pas graves, mais sont pour la santé de l'âme. « Je préfère obéir que faire des miracles » ; « Ne fondez pas l'obéissance sur la peur », disait un grand homme.

Et l'obéissance à Lui signifiera aussi l'obéissance à ceux qu'Il a nommés dans l'Église pour être pasteurs et docteurs ( Hébreux 13:7 ; Hébreux 13:17 ). Christ les a nommés pour paître ses agneaux, pour les conduire par de verts pâturages, etc. Qu'ils soient honorés pour leur travail.

III. Servez-Le. — Faites ses oeuvres comme Il a fait les oeuvres de son Père. L'un des premiers désirs de ceux qui se donnent à lui est : que dois-je faire pour lui ? Suivez-le, c'est la réponse, qui en tant qu'enfant, en tant qu'homme, a fait en tout la volonté du Père céleste. Mais il ne faut pas oublier les paroles de saint Paul aux Corinthiens : « Soyez mes disciples », etc. ( 1 Corinthiens 11:1 ).

Les instructions et l'exemple de ceux nommés ses bergers par le berger en chef, lorsqu'ils sont sincères, doivent être suivis. Les anciens érigaient des statues d'hommes grands et bons dans le forum ou tout autre lieu principal d'une ville, afin que les enfants puissent voir et imiter leur grandeur. De même, les pasteurs nommés par Christ devraient-ils toujours montrer les agneaux du troupeau à Lui comme leur exemple, et eux-mêmes devraient-ils toujours chercher à être plus semblables à Christ.

Jean 21:18 . Au bord du lac —« Suis-moi. "-

I. L'avenir de Pierre — Pierre avait raison lorsqu'il a dit à son Seigneur : « Tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime ! Le Seigneur a lu dans le cœur de Pierre, et Il a connu « l'amour » qui était, à ce moment-là, dans le cœur du disciple. Mais plus encore, le Seigneur a lu la vie de Pierre dans un avenir invisible – oui ! à sa très proche. Et il savait comment son pauvre fidèle fidèle lui serait fidèle – jusqu'à la mort.

L'amour dans le cœur de Pierre le conduirait à la croix. Et comme il le dit avec douceur et tendresse ! « Quand tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais. Mais quand tu seras vieux, un autre te ceindra et t'emmènera là où tu ne voudras pas.

II. Question de Pierre sur l'avenir de son condisciple. — « Suis-moi », dit le Maître en appelant Pierre à écouter quelques paroles qui n'étaient destinées qu'à son oreille et à son cœur. Quels étaient ces mots, nous ne cherchons peut-être pas à le savoir. Mais il y en avait un un peu derrière eux sur le sentier du rivage – un dont l'amour pour le Maître, Peter reconnaissait probablement être peut-être plus profond que le sien. Jean n'avait pas déserté ou renié son Seigneur en ce triste matin ! Et Jean était connu de Pierre et des autres comme le disciple que Jésus, nous pouvons dire, particulièrement aimé.

À quelles épreuves – à quel sort dans les années qui viennent – ​​l'amour de « cet homme » pour Jésus le conduirait-il ? Et la réponse du Seigneur était une réponse qui, doucement, mais clairement, enseignait à Pierre que la question était une question qui n'aurait pas dû être posée. Et ainsi se termina cette scène mémorable au bord du lac.

III. Les leçons de la scène au bord du lac. — Ses leçons valent bien le rassemblement.

1. Avec notre amour pour le Sauveur, combien d'opportunités sont à notre portée à tous — pour « paître ses agneaux », pour « paître ses brebis » ! Nous n'avons besoin d'aucune ordination particulière, ni d'aucun domaine de travail particulier. Nous trouverons ces opportunités, nous tous, dans

"Le tour trivial, la tâche commune."

Aimes- tu Jésus ? aide quelque pauvre agneau faible, guide quelque brebis égarée à lui.

2. Pauvre Simon Pierre ! Ses erreurs et ses échecs nous le rendent cher. Jusqu'à la fin, il a semblé avoir besoin de la main bienveillante de Jésus pour le garder droit. Comme nous sommes tous aptes, comme lui, à souhaiter jeter un coup d'œil sur ce qui nous est sagement caché. Rappelons - nous la voix qui dit-doucement, mais avec une telle force de meaning- « Qu'est - ce que pour toi ? Suivez-moi."

3. Quel noble apôtre Pierre devient, après que la Pentecôte a mis la pierre de chape sur l'œuvre de sa formation de vie du Sauveur ! Ce ne sont que de petits fragments de son œuvre d'apôtre que nous avons. Mais nous ne pouvons manquer de voir quelle puissance il était dans l'Église chrétienne naissante. Et pendant toute sa vie de travail, cette scène au bord du lac était souvent présente à son esprit. Oui ! et quand le temps viendrait, et que le vieux disciple était ceint pour la croix, le souvenir des paroles du Seigneur l'aiderait à mourir en martyr pour l'amour qu'il portait à Jésus . — Rev. T. Hardy.

Jean 21:18 . La haute prérogative de la souffrance. — Par ces mots, Notre-Seigneur prédit la mort de saint Pierre. Dans sa vieillesse, l'apôtre devait être crucifié, obligé d'étendre ses mains sur la poutre transversale de la croix, et ceint (ou attaché autour de la taille) à l'instrument de torture par une corde.

La tradition dit qu'il fut crucifié, à sa demande, la tête en bas ; dans ce cas, il serait probablement nécessaire d'attacher ou d'attacher fermement à la croix, afin de maintenir le corps de la victime dans sa bonne position. Mettant de côté le sens original et littéral des mots, et ne s'occupant que de leur application secondaire, notez :

I. La souffrance, sous toutes ses formes, est et doit être considérée comme une vocation. -

1. Il y a beaucoup, et ces vrais chrétiens, des personnes intéressées par le service de Dieu, qui considèrent la souffrance d'un point de vue superficiel et superficiel, comme une interférence avec leurs vocations, et par conséquent ratent toutes les occasions en or de croissance dans la grâce et la connaissance qui ça tient le coup.

2. La vérité est que Dieu, en leur envoyant la maladie ou l'accident, s'est contenté de sa sagesse et de son amour pour changer leur vocation, et, s'ils veulent être vraiment fidèles à sa volonté, ils doivent s'adapter et se familiariser avec l'idée, non pas que leur occupation a disparu, mais simplement qu'elle est modifiée.
3. Lorsque notre Père céleste change tout notre plan de vie par ses dépêches providentielles, et nous envoie virtuellement l'ordre : tu voudras », oserons-nous même faire des remontrances, quand nous serons assurés par le témoignage de sa parole que tant sa sagesse que son souci de nous sont illimités, et quand notre propre expérience de la vie, aussi brève qu'elle ait été, re- fait écho à ce témoignage ?
4.

Considérez la souffrance, même sous ses formes les plus légères, comme une vocation, ayant ses devoirs particuliers et offrant sa grâce particulière. Dis en secret : « C'est ici, pour le moment, que se trouve ta tâche assignée, ô mon âme ; Considérez tout ce que l'on peut faire de cette période, dans quelle mesure elle peut être améliorée pour le service de Dieu et votre salut.

II. Ne peut-on pas dire de la souffrance, qu'elle est la plus haute de toutes les vocations ? -

1. Pierre était l'agent principal de Dieu dans la diffusion de l'évangile parmi les gens de la circoncision. Pourtant, pas un mot n'est dit ici de la glorification de Dieu, en rapport avec les jours actifs de saint Pierre. L'évangéliste parle de sa crucifixion - lorsque ces membres, autrefois si pleins de vigueur, si prompts à se mouvoir au service du Maître, ont été enchaînés, et lorsque son corps a été attaché solidement à l'arbre maudit - comme la période où Dieu a récolté de l'apôtre une grande moisson de gloire : « Ainsi parla-t-il, signifiant par quelle mort il glorifierait Dieu.

2. Ainsi, dans une mort sainte, il y a quelque chose de spécialement acceptable, en plus de ce qu'il y a dans une vie sainte ; et c'est pourquoi, avec une emphase marquée, il est écrit : « La mort de ses saints est juste ce qui est cher aux yeux du Seigneur .

2. La même loi est observable dans le caractère spirituel, qui régit la formation du naturel. Combien de fois dans une vie douce et facile les hommes, qui ont quelque chose de bien meilleur dessous, apparaissent-ils égoïstes, efféminés et insignifiants ! Soudain, ils sont jetés dans une position de grande confiance, de grande responsabilité ou de grave danger ; sont appelés à affronter un ennemi ou à subir les épreuves d'une campagne ; et voila ! le personnage montre une étoffe et une fibre, oui, et une tendresse pour les autres, que personne ne lui a jamais attribuée.

4. Mais la principale raison pour laquelle la souffrance est la plus haute de toutes les vocations, c'est qu'en souffrant, on peut atteindre une conformité si étroite avec Celui qui est l'exemple le plus élevé de la vertu humaine. C'est pour se conformer à lui dans ce haut acquiescement qu'il a appelé son disciple, saint Pierre, lorsqu'il lui a dit : « Suivez-moi ».
5. Si les mots « Suivez-moi » s'adressaient spécifiquement à saint Pierre, n'y a-t-il pas des mots d'une portée précisément similaire adressées à tous les disciples jusqu'à la fin des temps ? Ne lisons-nous pas : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive » ? Ah ! il y a le mot que nous recherchons, pour exprimer le libre arbitre du malade dans cette affaire : « prends sa croix. » - Goulburn.

« Seigneur, mon Dieu, fais ta sainte volonté !

Je vais rester allongé :

Je ne bougerai pas, de peur d'abandonner ton bras.

Et brise le charme,

Qui me berce, accroché à la poitrine de mon Père,

Dans un repos parfait.

Jean 21:19 ; Jean 21:22 . A la suite du Christ. — Le chemin de Jésus dans ce monde était un chemin de douleur. Ce n'est que de temps en temps que son chemin s'éclairait alors qu'il voyait le travail de son âme dans la foi de certains. Mais dès le début de son ministère public, il était attristé de son rejet par ceux qu'il était venu racheter.

A la fin de son ministère public, un de ses disciples le trahit ; les autres « l'ont abandonné », etc. ( Marc 14:50 ). Mais tout cela était à prévoir. Christ la lumière doit nécessairement s'opposer et être combattu par les ténèbres ; et tout au long de sa manifestation de lui-même, ce conflit a marqué son chemin avec tristesse, bien que l'heure de la défaite apparente ait été virtuellement l'heure de son triomphe.

I. Les disciples du Christ doivent le suivre dans ce conflit. -

1. Il n'est pas merveilleux que le disciple soit comme le Seigneur. Le même conflit entre le bien et le mal fait toujours rage. Comme l'esprit dominant du monde est en antagonisme avec l'évangile, les disciples du Christ doivent s'attendre à être opposés à le suivre, comme il l'était lui-même.

2. Mais ils ne doivent pas être troublés par ces choses, comme s'il leur était arrivé quelque chose d'étrange. Christ a souffert de la contradiction des pécheurs, et ses disciples doivent y faire face comme il l'a fait, et comme l'apôtre Pierre a appris à le faire en suivant son maître dans les années qui suivirent ( 1 Pierre 2:21 ).

3. Et il en sera ainsi jusqu'à la fin de cette dispensation. De tout temps, des hommes sérieux qui s'efforcent d'accomplir la justice et refusent de s'écarter du droit chemin du devoir, doivent lutter pour suivre Christ ; tandis que souvent l'hypocrite, le serveur du temps, le conventionnaliste, le sycophante, glissent facilement dans la vie. Souvenez-vous en pensée du rouleau de perles d'hommes remarquables pour la droiture, la fidélité à la vérité et le devoir. Le temps ne saurait dire combien ont dû endurer des difficultés en suivant leur Chef céleste.

4. Les ennemis qui entravent tout de l'extérieur ne le sont pas non plus. Les plus grands obstacles à la race chrétienne viennent de l'intérieur. Les poids qui entravent, etc., sont l'orgueil, la volonté propre, les désirs enchaînés à la poussière, etc. Mais ceux qui se résoudront à suivre la force du Rédempteur, même en apparence vaincus, seront en réalité plus que des vainqueurs.

II. Les disciples du Christ doivent le suivre sans délai. -

1. Il y a danger de peur qu'en retardant ils soient détournés du chemin de Christ. Les influences répandues dans le monde mauvais actuel laissent leur empreinte sur la nature spirituelle, si les hommes traînent dans leur sphère. Ils moulent l'âme en conformité avec eux s'il leur est permis de prévaloir, l'unissent au périssable et l'éloignent de la Vie.
2. Que donneraient beaucoup à l'approche de la fin du voyage de la vie - une vie passée à suivre le mal - pour gagner quelques années ou même quelques jours pour revenir sur leurs pas, et, s'il en était ainsi, mais entrer sur le chemin sur lequel Le Christ a marché et auquel Il appelle ! Mais il n'est pas toujours facile de revenir en arrière.

Pour le cœur désireux et désireux, c'est possible par la grâce divine. Mais y aurait - il être un désir souvent? Il est difficile pour quelqu'un dont la nature a été éclipsée et rabougrie dans les voies du péché, et en suivant le mal, même lorsqu'il est éveillé à un sentiment de danger, et avec des remords sur ses pas, de tourner et de retracer son chemin, et la fin de un tel est souvent le désespoir d'un Judas ( Matthieu 27:3 ), même s'il n'aboutit pas à son Actes 3 désespéré Actes 3 .

Il n'y a rien de plus affreux que de voir une âme humaine se détourner du Christ ! Suivre le Christ comme l'a fait l'apôtre pénitent et restauré, c'est être sur le chemin de la sécurité, et conduit à la joie — même si, comme dans le cas de saint Pierre, c'est par la douleur et la souffrance (1 Pierre passim ), à la fin il sera bien.

Jean 21:20 . La parole du Seigneur concernant le disciple bien-aimé. — Probablement l'une des raisons pour lesquelles ce chapitre de conclusion, ou épilogue, de l'Evangile a été écrit, était que les opinions erronées, qui ont été tenues quant aux paroles de notre Seigneur concernant Jean à cette occasion, pourraient être corrigées.

I. La question de Pierre. -

1. L'entretien mémorable avec Peter était terminé. L'apôtre sur l'ordre de Jésus allait après lui, et se retournant, vit le disciple que Jésus aimait aussi le suivre.

2. La question posée par Pierre a été suscitée sans aucun doute par l'amour de Jean en premier lieu - probablement un désir de savoir si son condisciple, qui n'avait pas abandonné ou renié le Seigneur, allait avoir la même expérience amère à la fin de vie, ou si un sort plus doux serait le sien. Pierre n'avait pas encore appris, comme il le fit plus tard, la noblesse de souffrir pour la justice ( 1 Pierre 4:13 ).

3. Mais il y avait aussi un esprit coupable de curiosité, une percée pour le moment du vieil esprit avant-gardiste si souvent manifesté. Son Seigneur venait de le réadmettre gracieusement dans son office et son apostolat. Il aurait donc dû être humblement réceptif, et ne pas aller de l'avant pour demander ce que Jésus n'a pas proposé de communiquer.

II. La réponse du Seigneur ( Jean 21:22 ).—

1. Il y est véhiculé un certain degré de réprimande, comme si le Seigneur avait dit : « Ne serait-il pas bon pour vous de prêter attention à ce que j'ai dit, de travailler jusqu'à ce que vous soyez appelé à me suivre sur le chemin du martyre, content d'aider vos frères dans leur travail, et de ne pas occuper votre esprit à spéculer sur leur avenir ? Dieu a réservé l'avenir en son pouvoir ; ce n'est pas notre part de fouiller dans ces « temps et saisons » ( Actes 1:7 ).

C'est à nous, ayant reçu la puissance, d'aller travailler, en laissant entre ses mains notre avenir et celui des autres qui nous sont chers, sachant que quoi qu'il en soit, cela ne peut qu'apporter du bien ( Romains 8:28 ).

2. Il est vrai qu'il y a dans nos cœurs un désir naturel de savoir que l'avenir de ceux qui nous sont chers sera prospère, heureux, etc. ces impuissants qui ont dépendu d'eux, est l'incertitude qui entoure l'avenir de ceux qui restent. Mais le plan sûr est de suivre Christ, et d'influencer ceux qui nous sont chers à Le suivre aussi, que tout puisse Lui être confié avec sérénité.

3. L'incident peut enseigner aussi qu'il existe une espèce de curiosité qui ne peut être louée, qui peut conduire à des idées et à des opinions qui, si elles sont chéries, peuvent entraîner du laxisme et de la négligence même dans la vie chrétienne, et ainsi se détourner de, au lieu de suivre, le Rédempteur.

III. Le sens de la réponse de notre Seigneur expliqué. -

1. Le Seigneur avait dit « si je veux qu'il tarde », etc., ordonnant ainsi à Pierre de se souvenir qu'il est suprême ; qu'il agit « selon sa volonté », etc. ( Daniel 4:35 ); que la vie des hommes est contrôlée et déterminée selon sa sagesse et sa puissance. Et ainsi, ceux qui sont à Lui, qui sont à l'unisson de ses desseins divins, savent que la sagesse éternelle, l'amour et la puissance veillent sur eux tout au long de la vie jusqu'à sa fin. Ses desseins, en ce qui concerne Son peuple, aboutiront au bien.

2. Nul besoin donc de s'enquérir curieusement ou de penser au lendemain à propos de nous-mêmes ou de nos frères en lui. Comme il veut nous vivons, quand il veut nous partons ; et que ce temps soit long ou court, que l'issue soit par les nuages ​​ou par le soleil, cela doit être bien. Si donc Jean devait s'attarder jusqu'à ce que Christ vienne, s'il ne devait pas partir par la mort d'un martyr comme Pierre, quelle en était la conséquence ? En cela, il pouvait suivre le Christ aussi bien que Pierre, qui devait partir d'ici par un chemin plus difficile.

3. Mais cette parole de notre Seigneur a entraîné un malentendu parmi les frères de l'Église apostolique. Il a été communément rapporté que John « ne devrait pas mourir. ” Ce malentendu est né d'une interprétation erronée des mots, “ jusqu'à ce que je vienne. "

(1) Christ vient à Lui à la mort ( Jean 14:3 );

(2) Il est venu à Ses disciples spirituellement, selon Sa promesse ( Jean 14:22 , etc.; Matthieu 16:28 );

(3) Il devait venir en jugement sur Jérusalem ( Matthieu 24:30 ; Luc 21:25 ) ;

(4) et, enfin, Il vient juger les vivants et les morts.
4. Or, ceux qui ont mal interprété les paroles de notre Seigneur pensaient que celles-ci se référaient à la venue du Christ dans le jugement final , et c'est pourquoi ils ont conçu que l'apôtre ne mourrait pas ( 1 Thesaloniciens 4:17 ). Ici reposait leur erreur.

Ils ont oublié que les deux dernières venues mentionnées sont tellement liées qu'elles n'en font pratiquement qu'une. Ces deux événements sont le premier et le dernier maillon d'une chaîne de la venue du Christ en jugement. Ils sont étroitement liés par saint Matthieu ( Matthieu 24:29 ; Matthieu 24:36 ; Matthieu 24:42 ) ; et St.

Jean dans l'Apocalypse réitère et réitère le message du Seigneur à son Église : « Je viens vite » ( Apocalypse 22:7 , etc.).

5. Jean resta ainsi jusqu'à ce que Christ vint à lui de ces manières : Jérusalem tomba ; il vivait encore alors que beaucoup—la plupart de ses confrères étaient décédés. « Sur l'île solitaire de Patmos », il vit en vision le Seigneur dans la gloire ; et pourtant il s'attarda, chargé d'aller proclamer les desseins du Seigneur avec son Église. Il a vu le royaume de Dieu venir avec puissance, se répandre comme l'arbre qui pousse à partir de la minuscule graine de moutarde ; et alors son Seigneur vint le prendre auprès de lui ( Jean 14:3 ), pour attendre cette heure où, dans le corps, ses saints seront comme lui, car ils le verront tel qu'il est ( 1 Jean 3:2 ).

Jean 21:22 . « Suis-moi. ”—A ceux qui suivent le Rédempteur, une joie quadruple est donnée.

I. La joie du pardon. — Le prisonnier condamné à souffrir, remis en liberté ; le malade dont on désespérait la vie, retrouvé la santé ; le débiteur qui sentait le fardeau intolérable, libéré par la générosité d'autrui – ce ne sont là que des types inadéquats de la joie d'être délivré du fardeau et du fardeau, de la misère et de la peur, du péché impardonné, et une attente effrayante du jugement. La joie remplit le cœur et irradie la vie. « Alors notre bouche s'emplit de rires, et notre langue de chants » ( Psaume 126:2 ).

II. La joie d'une obéissance et d'un service gratuits et sans entraves. — Le péché n'a plus de domination sur ceux qui appartiennent au Christ. Son esclavage a été rompu, et il n'y a plus dans leur vie la tentative exaspérante et vaine de garder les commandements comme moyen de gagner la faveur divine, mais l'obéissance volontaire des fils du Père céleste, qui, suivant leur modèle divin, trouve en effet que c'est leur nourriture de faire la volonté de ce Père et d'achever son œuvre ; de sorte que ni l'épreuve ni la difficulté à le faire n'enlèveront leur joie.

Comme saint Paul, ils peuvent chacun dire : « Oui, si je suis offert (versé) sur le sacrifice et le service de votre foi, je me réjouis et je me réjouis avec vous tous » ( Philippiens 2:17 ).

III. La joie de l'espérance assurée. — Quelles sont les espérances des hommes à qui aucune révélation de l'amour et de la grâce divine n'est venue ? Même pour les meilleurs et les plus nobles du passé, qui au milieu des ténèbres ont lutté vers la lumière, l'espoir n'était qu'un rayon faible et faible, incertain et souvent éteint ; tandis que le résultat logique des systèmes matérialistes modernes est l'effacement complet de l'espoir pour l'homme au-delà des sphères brèves et limitées de la terre et du temps.

Tout le confort que le matérialisme peut nous apporter est de « rencontrer des cœurs courageux » (Huxley) l'horrible inconnu. Mais en suivant le Rédempteur, nous sommes « engendrés de nouveau à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, à un héritage… qui ne s'efface pas » ( 1 Pierre 1:3 ). Le présent et l'avenir ici bénis par sa présence sont rayonnants d'espérance, et de la gloire éternelle, ils scintillent et brillent sur le chemin du croyant ici.

Une vie sans espoir est une vie de captivité perpétuelle. Une vie pleine d'espérance est comme la vie d'une jeunesse noble et généreuse, pressée d'avancer vers l'avenir. Et en suivant le Rédempteur, nous nous emparons de cet élément de force et de vigueur éternelles, marque et caractéristique des vrais pèlerins vers Sion :

"Le phare de la mer morne de la vie,
L'étoile de l'immortalité."

Amant.

IV. La joie de la victoire. — En suivant le Christ, nous gagnons la victoire sur nous-mêmes. La volonté et le désir de l'homme ont été formés pour être centrés non sur lui-même, mais sur Dieu. Et tant que notre volonté est opposée à celle de Dieu, il ne peut y avoir de vraie joie dans la vie. Mais comme Christ, l'exemple parfait en toutes choses, a acquiescé à la volonté du Père, ainsi les disciples de Christ disent : Non pas ma volonté, mais la tienne, soit faite. « Dans sa volonté est notre paix » (Dante).

Victoire sur le péché. Il n'y a pas de bonheur dans l'esclavage du péché, et donc aller après Christ apporte la liberté et la joie. Enfin, la victoire sur la peur de la mort et de l'au-delà. Les disciples du Christ voient la lumière de l'éternité briller à travers le tombeau vide du Sauveur ; et comme leur Berger-Rédempteur est leur juge, ils cherchent à le rencontrer avec joie et non avec douleur. Leur joie est la victoire finale, même si le passage à celle-ci se fait par la souffrance, comme l'était celle du Christ.

"Bien sûr que la dernière fin

Du bon homme est la paix! Quelle sérénité sa sortie !
Les rosées de la nuit ne sont pas tombées plus doucement sur le sol,
Ni les vents las et épuisés n'expirent si doux.

Blair .

Jean 21:25 . La vérité du dossier. -

I. L'impossibilité de livrer pleinement la vie du Christ. — Ce verset se réfère évidemment à toute la vie du Sauveur depuis sa venue dans le monde jusqu'à sa sortie. Saint-Jean termine son récit de cette vie ; et l'historien, comme avec un soupir, nous dit qu'il n'a donné qu'une faible esquisse ou un aperçu de cette vie merveilleuse, si remplie, dans tous ses jours et ses nuits, d'actes de puissance merveilleuse et de miséricorde gracieuse, et de paroles de sagesse et de gentillesse.

Est-il étrange que l'historien dise cela ? Sans douter un seul instant qu'il a été incité par le ciel à donner au monde ce récit simple et honnête de faits et de mots (des mots dans son cas en particulier) qui nous présente si magnifiquement notre Sauveur, tel que décrit par le disciple qu'il aimait, ne peut nous imaginons ce disciple se disant ainsi, comme pour lui-même, que : Oh ! il y avait des milliers de choses faites et dites par son Seigneur au-delà de celles qu'il avait écrites ? Et alors que ces choses et ces paroles se pressaient dans la mémoire aimante de Jean, est-il étrange qu'il s'exclame ainsi que tous les livres du monde ne suffiraient pas à décrire, dans toute sa beauté, sa puissance et sa sainteté, cette vie merveilleuse ?

II. L'hyperbole de l'écrivain prophétique. — On pourrait presque penser que les paroles de l'évangéliste étaient prophétiques. Pensez à quelle proportion de la littérature, qui depuis des siècles a coulé de la presse pour la lecture du monde, naît de, porte sur cette vie et cet enseignement dont Jean (quand il a dit cela) avait donné au monde un nu croquis ou contour! Et comment cette littérature continue de verser dans le monde encore ! Il semble, en effet, de nos jours, comme si le monde ne pouvait pas contenir les livres.

Application. -

1. Saint Jean avait tellement été avec Jésus (peut-être aussi avait-il eu récemment une telle communion avec son Seigneur ressuscité) que lorsqu'il pensait à Lui, il voyait quelque chose de bien plus distinct, défini et réel que même l'image magnifiquement graphique qu'il avait reçue. mettre devant le monde.
2. Fais- nous connaître le Sauveur vivant, notre frère aîné, l'ami qui se tient plus près qu'un frère - connais-le dans la prière, dans la pensée sainte, dans la vie quotidienne - et nous serons comme Jean.

Nous aurons une conception plus vivante de ce qu'est notre Sauveur - à quel point il est sage, gentil, puissant de prendre soin de nous ici et n'importe où, maintenant et pour toujours - une conception plus réelle de lui que celle que nous pouvons tirer de ce même grandiose, saisissante, merveilleusement impressionnante quadruple image que la parole de Dieu nous offre. Bien que bénisse Dieu pour ce croquis « quatre plis » ! Et que le Saint-Esprit le grave plus profondément et plus clairement, et dans des lignes et des tons plus affectueux, dans tous nos cœurs, alors que nous vivons ! Amen.— Le révérend Thomas Hardy.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 21:17 . L'omniscience de notre Seigneur. — En effet, la connaissance de notre Seigneur embrassait deux quartiers, dont chacun n'est réellement ouvert qu'à l'œil du Très-Haut. Nous ne nous attarderons pas sur sa connaissance de l'avenir insoupçonné, une connaissance inhérente à lui, telle qu'elle a été communiquée aux prophètes en qui son Esprit avait habité.

Nous n'insisterons pas sur sa connaissance d'un futur strictement contingent, tel qu'il est impliqué dans son affirmation positive que Tyr et Sidon se seraient repentis de leurs péchés, s'ils avaient profité des opportunités de Chorazin et de Bethsaïda ; bien qu'une telle connaissance, compte tenu de la vaste étude des motifs et des circonstances qu'elle implique, doive être strictement propre à Dieu seul. Mais Il connaissait le cœur secret de l'homme, et Il connaissait la pensée et le dessein cachés du Dieu le plus haut.

Un tel « discerneur » était-il « des pensées et des intentions » des cœurs humains, tant son titre apocalyptique, le « chercheur des rênes et des cœurs », lui appartenait à l'époque de sa manifestation historique, qu'« il avait besoin de non que personne ne témoigne », etc. ( Jean 2:25 ). Ce n'était pas le résultat de sa prise de note attentive des particularités d'action et de caractère manifestées à l'œil par ceux qui l'entouraient, mais de sa "perception dans son Esprit" et "connaissance en lui-même" des raisonnements et des volontés inexprimés qui prenaient forme, à chaque instant, dans les âmes secrètes des hommes, aussi clairement qu'il a vu des faits physiques qui ne sont ordinairement appréciés que par la perception sensorielle.

C'était la conviction de ses apôtres. « Nous sommes sûrs, disaient-ils, que tu connais toutes choses » ( Jean 16:30 ). «Seigneur, tu le sais», etc., s'écrie saint Pierre ( Jean 21:17 ). Plus encore, dans le Père éternel, Jésus ne rencontre aucun mystère impénétrable ; car Jésus n'a ni nuages ​​ni ténèbres autour de lui, ni son chemin dans la mer, ni son sentier dans les eaux profondes, ni ses pas inconnus.

Au contraire, notre Seigneur rend la connaissance du Père de Lui-même par une connaissance équivalente du Père. « Comme le Père », etc. ( Jean 10:15 ); « Personne ne le sait », etc. ( Luc 10:22 ). Même si notre Seigneur devait parler, dans ce passage, principalement au moins, de sa divine omniscience, il parle aussi clairement d'une connaissance infusée et possédée par son âme humaine, et ainsi ses paroles fournissent le vrai repoussoir à sa déclaration concernant le jour du jugement.

Si cette déclaration est interprétée littéralement, elle décrit manifestement, non pas la condition normale de Son intelligence humaine, mais une restriction exceptionnelle. Car l'histoire évangélique implique que la connaissance infusée dans l'âme humaine de Jésus était ordinairement et pratiquement équivalente à l'omniscience. « Nous pouvons conjecturer », dit Hooker, « comment les pouvoirs de cette âme sont illuminés, qui, étant si intérieure à Dieu, ne peut choisir mais être au courant de toutes les choses que Dieu opère, et doit donc nécessairement être doté de la connaissance jusqu'à présent en avant universel, mais pas avec une connaissance infinie propre à la Divinité elle-même.

» L'affirmation de saint Paul selon laquelle « en Christ sont cachés », etc. ( Colossiens 2:3 ), peut pratiquement être comprise de la vie terrestre du Christ, non moins que de sa vie de gloire. Si donc son intellect humain, inondé comme il l'était par l'infusion d'une lumière illimitée, jaillissant de sa divinité, s'était vu refuser, à un moment particulier, la connaissance de la date d'un événement futur particulier, cela peut fort bien être comparé à cette privation de la consolations de la Divinité, auxquelles ses affections et sa volonté humaines ont été exposées lorsqu'il a été pendu mourant sur la croix.

Si « la sagesse divine », comme l'a dit Mgr Bull, « a imprimé ses effets sur l'âme humaine du Christ pro temporum ratione, dans la mesure requise par des occasions particulières ou des urgences », ce ne serait qu'une application du principe reconnu par saint Irénée et Théodoret, et rendu familier à beaucoup d'entre nous dans la langue de Hooker. «Comme l'exigeaient les parties, les degrés et les offices de cette administration mystique, qu'il a volontairement entrepris, les rayons de la divinité se sont toujours en conséquence restreints ou agrandis en conséquence.

» Nous ne pouvons tenter de préciser le motif exact qui a pu déterminer notre Seigneur à refuser à son âme humaine à une date particulière le point de connaissance dont il s'agit ici ; bien que nous puissions présumer généralement que cela faisait partie de cet amour condescendant qui le conduisit à devenir « en toutes choses semblable à ses frères ». Qu'il ait toujours été complètement ignorant de quoi que ce soit d'autre, ou qu'il ait été ignorant sur ce point à tout autre moment, sont des déductions pour lesquelles nous n'avons aucune garantie, et que nous faisons à nos risques et périls. — HP Liddon.

Jean 21:24 . Le sens de l'épilogue. — On a dépensé beaucoup d'ingéniosité dans les efforts pour expliquer cet appendice ou épilogue de l'Évangile. L'opinion généralement répandue à l'heure actuelle parmi les savants est que le chapitre dans son ensemble est une annexe ajoutée par l'apôtre quelque temps après la publication de l'Évangile, et que Jean 21:24 forme une addition par une main postérieure, ou que Jean 21:25 au moins s'est ainsi ajouté.

Le style dans lequel le chapitre est écrit est le style de John. Toutes les particularités apparentes peuvent être expliquées par la supposition rationnelle qu'une grande partie de l'Évangile de Jean a été écrite bien avant d'être donnée au monde (voir Introd.). Il semble préférable dans l'ensemble de conclure avec Lange (et d'autres) que le chap. 21 est conçu comme un épilogue, et forme à la fin de l'Évangile le pendant du prologue du début ; qu'il représente « les opérations post-historiques du Christ dans le monde, en général, en tant qu'administration exercée par le Seigneur dans les cieux sur l'Église sur terre, en vue de la conduire en avant vers le royaume de gloire dans le monde d'en haut » (Lange, Vie du Christ ).

Les incidents du chapitre deviennent donc symboliques du cours de l'histoire de l'Église, du règne de notre Seigneur et de ses relations avec son peuple au cours de cette histoire. Sans doute aussi l'apôtre, en écrivant le chapitre, avait-il en vue la correction de l'impression erronée sur le sens des paroles de notre Seigneur le concernant. Il n'y a pas non plus de raison convaincante pour laquelle Jean 21:24 devrait être attribué à d'autres mains que l'écrivain de l'Évangile.

Sûrement, Jean 21:23 aurait été la clôture la plus abrupte et la plus inappropriée d'un disque aussi important; et très différent de Jean, car la référence dans ce verset est principalement à lui-même. Et tandis que dans Jean 20:30 le but de l'Evangile est pleinement énoncé, ici la conclusion de l'ensemble vient naturellement.

L'explication de Chrysostome de οἴδαμεν, Nous savons, de Jean 21:24 doit pas non plus être rejetée sommairement. Il pourrait bien s'écrire οἶδα μέν, je sais bien, au sens de je témoigne, j'affirme ou j'affirme. Chrysostome et Théophylacte n'étaient pas des gaffes ou des savants grecs imparfaits pour suggérer une impossibilité (mais voir Godet in loc.

). Les mots de Jean 21:24 relient distinctement à Jean 21:23 , et sont en effet les plus explicites. « C'est le disciple qui témoigne » (présent, μαρτυρῶν), « et qui a écrit » (passé, γράψας) ; et dans le « Je sais » (ou, peut-on lire, « Moi et ceux qui m'ont été associés dans l'Église »), il affirme solennellement la vérité de son témoignage.

L'expression hyperbolique dans Jean 21:25 , qui semble à beaucoup incompatible avec l'idée de la paternité johannique du verset, peut ne pas sembler tellement déplacée lorsque la vie de Jésus est considérée à la lumière du Prologue. Le sens de ces versets peut donc être développé comme suit :

Jean 21:24 . Le témoignage final de Jean à la vérité de ce qu'il avait écrit. -

I. L'apôtre affirme la vérité de son Évangile. -

1. Lorsqu'il écrivait, il était encore dans la chair, prêt à témoigner par sa vie ou sa mort de la vérité de ce qu'il avait vu et entendu, qu'il a ainsi donné au monde.

2. Son Evangile doit donc être inclus dans cette parole de vérité qui peut rendre les hommes sages à salut, etc. ( 2 Timothée 3:15 ).

II. Ce qui est enregistré n'est pas une vie complète du Sauveur, mais est suffisant pour le but décrit ( Jean 20:30 ).—

1. L'Evangile n'est qu'une exposition fragmentaire de la vérité concernant le Christ, mais il suffit à son objectif.
2. Si chaque parole de Jésus et chaque fait de son ministère public avaient été enregistrés, l'enregistrement ne serait pas entré dans des limites qui le rendraient utile pour tous les hommes et facilement diffusé dans le monde entier.
3. Il n'aurait pas non plus été possible d'exposer dans un espace limité la plénitude du Christ, qui est infinie. Quel livre, quel monde de livres, pourrait le contenir ?
4. Même sur ce qui a été enregistré, la masse de la littérature est énorme. Cette limitation est donc une preuve de la sagesse divine.

ILLUSTRATIONS

Jean 21:15 . Nourrir les agneaux du troupeau. — « M’aimes-tu plus que ceux-ci ne m’aiment ? C'est un appel au plus vieil instinct de la nature de Peter, son désir d'être le premier. La racine de tout son être avait été l'ambition. Même dans son approche de son Seigneur, il y avait eu une conscience de soi, une soif de supériorité, un désir que sa venue soit distinguée des approches de tous les autres hommes.

« Dis-moi de venir à toi sur les eaux », telle avait été la devise de sa vie. Qu'était-il pour qu'on lui demande plus que Jean ou Jacques ou Nathanaël ? Mais l'instinct de supériorité était dans l'homme, et il ne pouvait s'en empêcher. Et maintenant c'est à cet instinct que notre Seigneur fait appel : « M'aimes-tu plus que ceux-ci ne m'aiment ? Y a-t-il le vieux souhait d'être le premier ? Mais observez la nouvelle révélation que le Seigneur fait au vieil instinct : « Pais mes agneaux.

» C'est comme s'il disait : Pierre, tu t'es trompé de chemin vers la grandeur ; celui qui est le plus petit sera le plus grand de tous. Serais-tu spirituellement le plus visible de la bande ? Alors tu dois être le moins fier, le plus oublieux de soi. Tu dois descendre pour nourrir les agneaux mêmes du troupeau. Tu dois descendre dans les plus basses vallées du monde. Tu dois perdre par la puissance même de ton amour tout sens de ta propre puissance.

Tu dois oublier ton intérêt dans l'intérêt des vies au-dessous de toi, tu dois être inconscient de tes besoins en ressentant la faim et la soif des autres âmes, tu ne dois prendre aucune pensée pour toi par la pression d'une grande pensée - le fardeau de l'humanité, le port de ma croix. O toi qui t'es vidé de ta gloire, et par ton humiliation tu as conquis le monde, aide-moi à être grand comme toi en toi.

Donne-moi ton propre esprit d'oubli de soi, afin que je puisse être inspiré par la puissance de l'amour. Apprends-moi à perdre ma propre volonté, afin que je sois fortifié par une volonté supérieure. Que ma vie soit ensevelie dans l'amour de Toi, cachée dans le sens de Ta présence, absorbée et perdue et éclipsée dans Ta gloire omniprésente. Alors dans ta croix j'atteindrai ta couronne, et le Calvaire deviendra mon Olivier. Mon enthousiasme pour l'oubli de moi-même sera la grandeur de ma puissance, ma perte sera mon gain, ma mort sera la force de ma vie. Quand je sentirai que je n'ai rien, je posséderai en effet toutes choses ; quand je serai le moins conscient de moi-même, je serai le plus fort de tous. Apprends-moi à nourrir tes agneaux.— Dr Geo. Matheson .

Jean 21:22 . Chaque homme portera son propre fardeau. — Il vaut la peine d'observer que l'évangéliste dit : « Alors Pierre, se retournant, voit », etc. ( Jean 21:20 ). Pierre dut se retourner pour voir Jean – s'il avait simplement suivi le Christ comme il lui avait été demandé, il n'aurait rien vu de Jean ; et ainsi en est-il de nous : nous nous retournons lorsque nous prenons soin de nos voisins, nous allons droit en avant lorsque nous ne regardons que le Christ.

Souvenez-vous donc que "Chacun portera son propre fardeau". Souvenez-vous que chaque homme se tient debout ou tombe devant son propre maître. Faites preuve de charité plutôt que de curiosité, la charité qui espère tout plutôt que la curiosité qui scrute tout. Ne dis pas avec Pierre : « Seigneur, que fera cet homme ? mais avec Paul : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Vous êtes tout à fait sûr d'attendre d'être au ciel pour savoir si d'autres seront là aussi ; mais vous risquez de vous perdre vous-mêmes en « faisant demi-tour » pour voir si les autres suivent ou non.

« Si je veux qu'il tarde », etc. ( Jean 21:23 ). Si je veux qu'il en ait moins, ou qu'il ait des épreuves plus lourdes, qu'est-ce que cela t'importe ? Si je veux qu'il s'attarde longtemps sur la terre, ou qu'il soit rapidement enlevé, qu'est-ce que cela t'importe ? Si je lui confie des devoirs extraordinaires, ou lui confère des privilèges extraordinaires, qu'est-ce que cela vous revient ? « Suis-moi.

« Je t'ai donné assez à faire et assez à supporter : cela ne diminue pas tes miséricordes qu'un autre en ait plus ; cela n'ajoute pas à ta peine qu'un autre en ait moins ; cela ne rendrait pas votre appel et votre élection plus sûrs de lire le nom d'un autre dans le Livre de Vie de l'Agneau ; cela n'invaliderait pas non plus ton propre espoir de gloire d'apprendre qu'un autre a échoué. « Suis-moi. » Seigneur béni, accorde-nous ta grâce pour nous permettre d'obéir à ton commandement ! Apprends-nous à regarder à l'intérieur, à nous occuper de nous-mêmes, à être sévères envers nous-mêmes, doux et charitables envers les autres, à te suivre trop fermement et trop attentivement pour avoir le temps de tourner autour, ou le penchant pour les questions inutiles quant à nos frères.

« Suis-moi » — et où va maintenant notre Seigneur ? En effet, lorsqu'il parla à Pierre, il était sur le point de passer à la droite de Dieu ; mais il venait de dire à ce disciple qu'il devait être en communion avec lui dans ses souffrances. Oh! que tous se souviennent de cette vérité : nous devons te suivre, ô Seigneur, jusqu'à ta croix, si jamais nous voulons te suivre, ô Seigneur, jusqu'à ta couronne. — Henry Melvill .

Jean 21:23 . L'aptitude de Saint-Jean en tant que témoin du Christ. —Après avoir mangé ensemble, et après les relations gracieuses qui ont suivi avec Pierre, Jésus se lève et commence à s'éloigner de l'endroit, en disant à Pierre : « Suivez-moi », qui le fait. Jean suit également, spontanément et en silence, comme il l'avait fait une fois lorsque le Baptiste a dit : « Voici l'Agneau de Dieu ! » Pierre, se retournant et le voyant, demande : « Seigneur, et que fera cet homme ? À qui le Seigneur répond : « Si je veux qu'il s'attarde jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela t'apporte ? Suis-Moi.

” Son avenir est entièrement dans Ma volonté. Le dicton se répandit parmi les disciples que Jean ne devait pas mourir ; et une légende survint ensuite qu'il ne faisait que dormir, respirant dans sa tombe, et que le gazon tremblait au-dessus de lui. « Pourtant Jésus n'a pas dit qu'il ne mourrait pas, mais si je veux qu'il s'attarde jusqu'à ce que je vienne. C'est le dernier aperçu que nous avons de la compagnie de Jean avec Jésus jusqu'à l'ascension au ciel, quand il s'assit à la droite de Dieu.

Sur les rives du Jourdain, au commencement, il suivit Jésus sans y être invité, et demeura avec lui ce jour-là ; sur le rivage de la mer de Galilée, après la résurrection, il commence à suivre, de nouveau sans y être invité, dans un cours qui traverse l'éternité, ni la mort ni la vie ne pouvant le séparer de son Seigneur et Sauveur. Il est… évident que non seulement Jean avait des qualifications spéciales à la fois par nature et par grâce pour être un témoin de la vie du Seigneur, mais des occasions spéciales d'observation et de connaissance intime lui étaient offertes ; des révélations spéciales de la gloire du Seigneur lui ont été ouvertes ; et aucun des douze n'a pénétré plus profondément dans la révélation, ni ne l'a conservée plus fidèlement et avec plus d'amour dans son cœur.

« Nous avons contemplé sa gloire », dit-il au début de son évangile ; et dans sa première épître, il rapporte comment il avait entendu, et vu de ses yeux, et regardé, et ses mains manipulées, la Parole de Vie manifestée. Au vu de ce qui lui a été révélé, il est accablé par l'impossibilité de le présenter dûment et dignement, et considère tout ce qu'il a dit dans son Évangile comme le plus petit rien comparé à ce qu'il y avait à dire.

En regardant son petit manuscrit élancé, qui est pour nous si profond et si merveilleux, s'écrie-t-il, je vous ai montré une partie de son chemin ; mais le monde lui-même ne pouvait contenir les livres qui pourraient être écrits, répétant la superbe histoire. C'est le témoignage de la plénitude de la connaissance, de la perspicacité, de la compréhension, de la mémoire, de la joie sacrée qu'il possédait ; et à l'impossibilité de dire tout ce qu'il savait. — Dr J. Culross, "Jean que Jésus aimait ."

Jean 21:25 . La Bible adaptée aux hommes de toutes les classes et de toutes les circonstances. —La grande leçon pratique que nous désirons tirer de ce sujet est celle qui s'applique à toutes les classes d'auditeurs. Quelle que soit votre position dans la vie, quelle que soit votre profession, nous devons vous dire à tous, nous devons vous demander à tous de supporter avec vous la vérité qu'il y a assez dans la Bible pour ceux qui ont le plus de temps à leur disposition, et non trop pour ceux qui ont le moins de temps à leur disposition.

Il peut y avoir ceux d'entre vous que Dieu a placés de telle sorte qu'ils ne soient pas obligés de passer leurs jours et leurs nuits à fournir des moyens de subsistance pour eux-mêmes et leurs familles, mais qui sont bénis avec une telle mesure de suffisance qu'ils ont des loisirs à leur disposition. disposition pour étude et enquête. Et quelle est la leçon que notre sujet lit à ceux-là ? Pourquoi, nous insistons sur ces hommes, qui sont comparativement des hommes de loisirs, le devoir de sonder les Écritures ; de se consacrer assidûment et dans la prière à la recherche de l'Écriture, en leur assurant que plus ils explorent, plus la mine s'approfondira ; et ainsi l'étude sera récompensée, non seulement par les découvertes actuelles, mais par la certitude qu'il y en a encore plus à faire.

Mais il y en a d'autres parmi vous qui sont dans des circonstances tout à fait différentes, qui n'ont guère de temps qu'ils peuvent appeler le leur ; qui doit « se lever tôt et tard se reposer et manger le pain de la prudence ». Et qu'est-ce qu'on leur dit ? Quelle leçon tirons-nous pour ceux-ci de notre sujet ? Exactement ce que nous avons dit, exactement ce que nous avons dessiné dans le cas d'hommes qui disposaient de beaucoup de loisirs. Nous imposons également à ceux qui sont profondément engagés dans les affaires le devoir de sonder les Écritures.

Nous ne prendrons aucune excuse de l'étendue de vos occupations. Les commentateurs peuvent grossir la Bible, mais la Bible elle-même n'est qu'un petit livre ; et si l'on ne lisait qu'un seul chapitre matin et soir, lu avec une prière humble et cordiale, on acquerrait rapidement une grande connaissance de l'Écriture ; et les hommes d'affaires, sinon les théologiens profonds, seraient bien versés dans la révélation faite par Dieu de lui-même.

C'est une miséricorde pour vous que la Bible ne soit pas plus grande. Vous êtes ainsi privé d'une excuse des plus spécieuses par laquelle vous auriez pu vous efforcer de justifier l'ignorance. Si les écrits divins, comme les écrits des théologiens, remplissaient étagère sur étagère et pièce sur pièce, nous vous demanderions l'utilité de recommander les annales du salut à des hommes qui n'avaient que quelques minutes chaque jour qu'ils pourraient employer en lisant .

Mais les minutes suffiront. La révélation a été recueillie dans une boussole si maniable qu'aucune presse d'occupation nécessaire ne peut empêcher de prendre connaissance de ses déclarations. L'Apocalypse aurait pu être si étendue que son étendue aurait peut-être été invoquée lors du jugement pour atténuer la négligence, et sinon lors du jugement, elle aurait certainement pu être utilisée pendant la vie pour apaiser la conscience lorsqu'elle plaidait le grand devoir de sonder les Écritures. .

Mais telle qu'elle est, la Bible n'étant après tout qu'un petit livre, petit, comme nous nous sommes efforcés de vous le montrer, non par manque de matière pour l'agrandir, mais parce que l'Auteur divin a vu que, s'il était plus grand, il serait trop grand pour la compréhension humaine, — ceci, disons-nous, étant la taille de la Bible, pourquoi, si vous refusez de vous familiariser avec son contenu, qui est capable de « vous rendre sage à salut », il s'élèvera ci-après, comme un nuage de la mer devant le serviteur du prophète, pas plus gros qu'une main d'homme, la petite taille même menaçante de la ruine ; et bientôt tout le firmament du futur sera couvert de ténèbres ; la pluie tombera, les flots viendront, et vous serez emportés par le torrent d'indignation. Une fois de plus, donc, nous disons : « Sondez les Écritures ». Sonde-les par la prière,Henri Melvill .