Jean 3:16-22

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 3:16 . Ces versets sont considérés avec confiance par beaucoup comme contenant les réflexions de l'évangéliste et non comme une continuation du discours de notre Seigneur. Mais

(1) il n'y a pas la moindre indication d'une transition entre les paroles du Christ et les commentaires d'un disciple à leur sujet ; et
(2) nous ne pouvons pas penser que notre Seigneur aurait laissé partir Nicodème sans une affirmation distincte que le Fils de l'homme n'était autre que le Fils de Dieu, comme le Baptiste l'a déclaré être ; et sans instruction supplémentaire dans le mystère de la rédemption. Nicodème était, nous pouvons le croire, maintenant un humble apprenant, et que maintenant le discours de notre Seigneur coulait sans interruption.

Le discours n'est pas, pouvons-nous affirmer, rapporté en entier. L'évangéliste, dirigé par l'Esprit, enregistra ce qui était d' intérêt et d'importance universels ; et peut-être aussi avons-nous à la fin une condensation de la parole de notre Seigneur. Saint Jean n'a pas prétendu avoir enregistré chaque parole prononcée par le Sauveur, pas plus que toutes ses actions ( Jean 20:30 ; Jean 21:25 ; Actes 20:35 ).

Dieu tant aimé, etc. — L'amour, et non la colère de Dieu, est la source de la rédemption de l'humanité. A donné son fils unique ( 2 Corinthiens 9:15 ).—C'est probablement au cours de cette conversation que Jean entendit pour la première fois ce titre frappant ( 1 Jean 4:9 ). Croire en (εἰς).—Implique l'idée d'une confiance assurée dans le Fils en tant que Tout Miséricordieux et Tout-Puissant.

Jean 3:17 . Condamner. —Meilleur juge (κρίνειν). « Cela signifie à l'origine séparer et, au sens moral, séparer le bien du mal. En passant de l'acte à l'effet, cela peut vouloir dire absoudre ; mais comme l'effet ordinaire de la séparation est d'exclure le mal, le mot s'est attaché fréquemment l'idée de condamnation » (Watkins). Le jugement n'est pas la fin de la venue de Christ, mais le salut. Que le monde, etc. — Quelle condamnation des limitations sectaires de la puissance de l'œuvre salvatrice de Christ !

Jean 3:18 . Mais bien que Christ ne soit pas venu pour juger, l'effet de sa venue est le jugement. Et ce jugement n'est pas un acte arbitraire. C'est le résultat du choix des hommes. Ceux qui restent dans l'esclavage du péché goûteront le châtiment du péché ( Romains 6:23 ).

C'est leur jugement. Ce jugement est rendu impératif par l'entrée de la lumière dans le monde. Il était alors évident que les hommes aimaient les ténèbres plutôt que la lumière — les ténèbres absolument (σκότος) par opposition à la lumière.

Jean 3:20 . Ici, l'explication de ce choix terrible fait par une humanité non renouvelée est donnée. Celui qui fait le mal, etc. — Fait (πράσσων), ou pratique, le mal (φαῦλα), ou de mauvaises actions. Voir de telles actions un instant à la lumière de la vérité éternelle, c'est les condamner. Ceux qui y trouvent du plaisir évitent donc la lumière.

Mais celui qui fait (ποιῶν) la vérité, etc. —ποιῶν "implique la réalisation effective — en faisant le bien le produit demeure" (Godet). « Une action juste est une pensée vraie réalisée » (Westcott). « Parmi les hommes avant Christ se mêlent deux sortes d'hommes. Avec l'apparition de Jésus, leur séparation commence » (Lücke). Et avec cette parole d'espoir à Nicodème – espérer qu'il était du nombre de ceux qui font la vérité – l'entretien avec lui se termine.

Jean 3:22 . Après, etc. — C'est-à- dire après les événements rapportés de Jean 3:13 dans le chapitre précédent. Le pays de Judée désigne les districts ruraux de Judée. Aucune autre trace de cette œuvre, dans laquelle notre Seigneur a dû augmenter le nombre de ses disciples, n'est donnée, car Jésus n'a pas baptisé personnellement, mais par l'intermédiaire de ses disciples ( Jean 4:2 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jean 3:16

La béatitude à laquelle l'Esprit nous conduit par la régénération. — La foi au Christ, comme le souligne saint Jean, est le moyen par lequel les hommes accèdent à la vie nouvelle ( Jean 3:15 ). Nous devons nous abandonner et lui faire confiance pour tous. Mais la foi est aussi « le don de Dieu ». De nous seuls nous ne pouvons l'atteindre ; car le péché a assombri notre vision spirituelle et affaibli notre pouvoir spirituel.

Mais la foi est donnée par l'Esprit ( 1 Corinthiens 12:9 ). Il transforme notre nature : par lui, elle renaît. Les ténèbres sont dissipées de notre vision spirituelle, et la force spirituelle est donnée à ceux qui n'ont pas de force. Et ainsi ceux qui sont spirituellement renouvelés sont amenés à se réjouir de—

I. L'amour divin immuable, qui se révèle comme la source éternelle de la rédemption.

1. Ce n'est pas d'un Dieu réticent que la miséricorde a été gagnée pour les hommes qui périssent. Dieu lui-même est fons et origo de toute la miséricorde, de la bonté et de l'amour qui ont été répandus sur les hommes, aussi pécheurs soient-ils, au cours du long cours de l'histoire.

2. Bien plus : quand aucun homme ne pouvait « racheter son frère, ou apporter à Dieu une rançon pour lui », Dieu envoya son Fils unique, l' abandonna pour vivre et mourir pour le salut de l'homme.

3. Et la réception et la participation à ce don céleste sont assurées à ceux qui croient. Et ceux qui reçoivent ainsi le Christ et son salut sont conduits toujours plus joyeusement à comprendre le mystère de l'amour divin, à réaliser « que Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais que le monde par lui soit sauvé » ( Jean 3:17 ).

II. Ceux qui sont spirituellement renouvelés se réjouissent d'avoir échappé au terrible jugement des incroyants. — « Celui qui ne croit pas est déjà condamné », etc. ( Jean 3:18 )

1. Ceux qui, par incrédulité, se détournent du Fils bien-aimé de Dieu, s'attirent le jugement et s'excluent de la miséricorde divine en Christ. Ils rejettent l'expiation par Christ de la loi divine offensée, et les moyens par lesquels la nouvelle vie spirituelle est seule engendrée dans les hommes ; ainsi le jugement final sera simplement une déclaration de leur auto-condamnation. Ils se condamneront eux-mêmes devant le Juge ( Apocalypse 6:16 ).

2. Et, à la suite de ce rejet du Christ, la lumière des hommes, les incrédules sombrent dans des ténèbres toujours plus profondes, le cœur s'endurcit, la domination du mal est toujours plus fermement établie. Le mal devient leur bien - ils dévorent l'iniquité ( Proverbes 19:28 ), la méchanceté est douce dans leur bouche ( Job 20:12 ).

Et à cause de cela, ils détestent la lumière, car elle empiète sur leur paix et menace de leur ravir leur plaisir. Mais la fin est certaine ; c'est la condamnation, la perte éternelle. Ainsi, l'Esprit présente aux croyants ce terrible résultat de l'incrédulité comme un avertissement ; et ils sont ainsi conduits plus pleinement et même en tremblant à se réjouir de leur salut.

III. Et, enfin, la béatitude de la vie nouvelle est une cause de réjouissance.

1. Il est exempt de la peur du jugement ; car sur le croyant le Juge éternel lui-même a jeté le bouclier de sa grâce. « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ », etc. ( Romains 8:1 ). Le jugement éternel ne sera que la manifestation ouverte de l'amour de Dieu pour son peuple ; et dans les jugements et les épreuves qui les frappent ici, ils réalisent « non pas des signes de colère, mais un châtiment gracieux ».

2. Et dans la vie de foi, les hommes recherchent toujours la lumière – désirent toujours plus se connaître eux-mêmes, leurs faiblesses, leurs folies, leurs péchés ; et de connaître Christ et l'évangile de sa grâce, afin que ces maux puissent, par la grâce de son Esprit qui habite, être de plus en plus éliminés. Par la vérité éclairée, ils ordonnent leur chemin et travaillent à l'honneur de Dieu, cherchant en toutes choses à orner la doctrine de Dieu leur Sauveur, et à démontrer que la vie qu'ils vivent maintenant dans la chair, ils la vivent par la foi du Fils de Dieu, qui les a aimés et s'est donné pour eux ; ils travaillent à leur propre salut avec crainte et tremblement, sachant et reconnaissant que c'est Dieu qui agit en eux, etc. ( Philippiens 2:13 ), afin que leurs " actions soient rendues manifestes qu'elles sont faites en Dieu ".

Jean 3:16 . L'office du Saint-Esprit. — Cet office a deux côtés : le Saint-Esprit rassemble et sépare — unit et divise.

I. Il révèle l'amour de Dieu. -

1. L' objet de cet amour : Dieu a aimé le monde.

2. La manière et la nature de cet amour : Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son chant unique du Cantique des Cantiqu 3 . La condition de cet amour : quiconque croit en Lui.

4. Le but de cet amour : Dieu donne son Fils pour que nous ne périssions pas, mais pour que nous ayons la vie éternelle. Non pas qu'il puisse juger le monde ; mais afin que le monde par lui soit sauvé.

II. Il exécute le jugement. -

1. Par son activité pentecôtiste continue, en ce qu'il révèle l'amour de Dieu en Christ à nous, pauvres hommes pécheurs et à un monde perdu, et en ce qu'il montre la puissance (οὕτω) de cet amour. Non seulement il rassemble l'Église, mais il exécute ainsi un jugement solennel. C'est un fait capital que ceux qui croient ne sont pas jugés, tandis que les incroyants sont déjà jugés.

2. Comment s'effectue ce jugement, cette séparation ? Observez d'abord l'effet que le cœur éprouve dans lequel le Saint-Esprit témoigne de l'amour de Dieu. Le Christ est la lumière qui pénètre dans le cœur de l'homme et révèle les ténèbres existantes. L'homme est consterné, mais il craint la lutte. Il décide de rester tel qu'il est. Ainsi naît l' opposition à cette appréhension par l'Esprit.

Mais parce que le Saint-Esprit ne laisse pas la main sur l'homme qui a été condamné, l'opposition peut progressivement devenir la haine de la lumière qui brille dans ses ténèbres. L'homme entre alors sur la voie des ténèbres, dans laquelle ses actions sont mauvaises, et ne vient pas à la lumière, de sorte que ses œuvres ne peuvent pas être détectées, et perdent leur plaisir, etc. — Appuhn dans « Evang. Par."

Jean 3:16 . Le double office du Saint-Esprit. — Il est :

I. Un guide sur le chemin du salut, Jean 3:16 ; Jean 3:21 21.—

1. Il soutient à notre avis l'amour de Dieu en Christ.
2. Il nous amène à considérer le Sauveur comme cher et bien-aimé.
3. Il enflamme la foi en nous.
4. Il nous donne l'assurance de la vie éternelle.
5. Il nous sanctifie et nous renouvelle.

Il est plus loin—

II. Juge de ceux qui méprisent le grand salut. -

1. Il condamne les ténèbres de l'incrédulité et ceux qui l'aiment.
2. Il sépare les incrédules et les esprits charnels de la communauté des fidèles.
3. Il leur représente leur incrédulité comme la seule cause de leur condamnation. — Dr v. Biarowsky.

Jean 3:16 . L'amour de Dieu. — Jean est véritablement l'apôtre de l'amour. Lui seul de toute la bande apostolique semble avoir été choisi pour comprendre un peu les profondeurs de cet amour divin, afin de le dire aux hommes. L'esprit d'inspiration choisit des instruments adaptés ; et nous devons supposer que par nature et par grâce St.

Jean était le mieux placé pour faire connaître l'évangile de l'amour éternel. Ici, pour la première fois, il nous ouvre dans son Évangile ce printemps éternel. Sa présence avait été implicite auparavant, lorsqu'on parlait de la révélation de Christ ; mais maintenant c'est clairement fait connaître. Avis:-

I. L'éternel printemps de l'amour. -

1. C'est Dieu Lui-même. Il est la fontaine de l'amour. Beaucoup de choses glorieuses sont dites de Dieu. Son éternité, « la même hier », etc. ; Sa toute-puissance, pour qu'Il parle et que cela se fasse, etc.; Son omniscience, sa sagesse, sont toutes présentées devant nous et suscitent notre adoration et notre louange.
2. Mais cette caractéristique de sa nature est prééminente. Il est dit que Dieu est le Juste, le Saint, etc. Mais il n'est pas dit, Il est justice, etc. Il est dit qu'Il est amour. C'est l'attribut qui traverse et domine tous les autres.

3. Comme cette révélation de l'amour divin est réconfortante. Comme elle a altéré les idées des hommes sur Dieu, et leur a changé la face de l'univers ! Combien sombres et terribles étaient les pensées des hommes sur le Père céleste dans les temps anciens, lorsqu'ils offraient des enfants en sacrifice, etc.
4. Maintenant combien la face de l'univers est changée ! Jésus nous a parlé du soin et de l'amour du Père pour les oiseaux du ciel, les lis des champs.

Et la nature est maintenant partout pour le chrétien vocal de l'amour divin. L'histoire que nous lisons sous un jour nouveau en vue de cette glorieuse révélation. Et particulièrement dans l'histoire de ses relations avec les hommes, cela brille de manière évidente ; jetant sa lumière dorée sur tout. Mais plus loin—

II. Dieu a d'abord aimé le monde. -

1. Il aurait fallu longtemps avant que le monde ne l'aime. Mais « Il nous a aimés le premier », et notre amour ne se serait jamais épanoui en réponse au Sien s'Il ne nous avait pas aimés.
2. Et d' abord, qu'est-ce que cela implique dans sa plénitude ? Cela implique une éternité d'amour. Dans le Fils qu'il aimait de toute éternité, il aimait son peuple. Ainsi, tout au long de l'histoire du monde, même lorsqu'Il semblait ne venir qu'en colère, Dieu est venu amoureux des hommes.

3. Et nous vivons à une époque où la preuve la plus étonnante de cet amour a été donnée. « Il a donné son Fils unique », etc. Et dans toute l'Église et l'histoire de l'Église que l'amour divin parle d'un ton convaincant, dans cette parole de salut prêchée, dans ces ordonnances dont l'observance contribue à la santé spirituelle de l'âme , en ces dons de l'Esprit donnés gratuitement à ceux qui croient, en ces promesses qui nous rapprochent du trône de la grâce, en tout cela l'amour de Dieu est proclamé à nos yeux émerveillés.
4. Comment cet amour s'est-il occupé de nous et a-t-il veillé sur nous depuis l'enfance jusqu'à aujourd'hui, sans être détourné par l'égarement, etc. ! Dieu nous a aimés le premier !

III. Marchez dans la croyance en son amour et goûtez ainsi à sa joie. -JE. Croyez en Celui qui est le don et le révélateur de l'amour de Dieu. Alors l'amour chassera la peur.

2. L'amour renforcera également le travail. Quand le soleil se lève, l'homme va à son travail, et quand le soleil de l'amour en Christ brille sur un homme, il devient diligent pour Dieu. La peur pour l'éternité a disparu, et il travaille joyeusement dans le temps.
3. Celui qui croit en l'amour de Dieu ne craint pas les tempêtes de la tentation ou de l'épreuve. Ne sont-ils pas entre les mains de Dieu ? Ne travailleront-ils pas ensemble pour de bon ?
4. Ceux qui demeurent dans l'amour demeurent en Dieu et Dieu en eux.

Ainsi, ils ne peuvent « jamais périr ». Demeurant dans l'amour de Dieu par Christ, ils sont éternellement en sécurité—en sécurité au milieu de toutes les turbulences du temps jusqu'à ce que le reste de la maison du Père soit atteint. C'est le paradis sur terre, et donc pas de condamnation.

Jean 3:17 . Pas de condamnation. — Quelle grande vérité révélée dans ces simples paroles — Dieu a envoyé son Fils. Jésus-Christ son Fils est venu sur terre envoyé par le Père dans l'amour des hommes. La fin de sa mission était le salut de notre race en voie de disparition. Cette grande vérité nous est présentée sous deux aspects.

I. Pas de condamnation. -

1. Son Fils a été envoyé pour ne pas condamner. Non, son nom même était un signe et un symbole de sécurité, il s'appelait Jésus, un Sauveur.

2. Le monde était justement sous la condamnation. Il aurait suffisamment justifié la justice divine pour exécuter une sentence de condamnation. Et l'histoire de toutes les races et de toutes les religions montre à quel point les hommes étaient conscients d'être sous la condamnation, — comment ils craignaient qu'elle ne se réalise.

3. Mais les voies de Dieu ne sont pas les voies de l'homme. Son amour et sa pitié pour les hommes trouvèrent un moyen d'éviter cette condamnation.

4. « Ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres. Cela a été démontré tout au long de l'histoire du passé. Cela se voit dans ses relations providentielles avec l'homme. Il a tellement ordonné le cours de la nature que « les semailles et la récolte, l'été et l'hiver », etc. ( Genèse 8:22 ), ont visité la terre, l'ont rendue féconde. Il a envoyé des hommes la pluie du ciel et des saisons fécondes, etc.

( Actes 14:17 ). Tout cela montrait ses soins affectueux et aurait pu amener les hommes à s'attendre à ce qu'il y ait un autre objectif d'amour derrière eux.

5. Ce but gracieux se voit dans la rédemption, dans Son envoi du Fils — ne pas condamner le monde. Mais il y a un autre côté de ce dessein de Dieu, et c'est—

II. Salut. -

1. Aucune condamnation n'aurait pu encore nous éloigner de Dieu. Il y avait un but réel de bénédiction au-delà et au-dessus de cela, en envoyant Son Fils par Dieu. C'était « afin que le monde par lui soit sauvé ». Dieu aurait pu détruire, condamner le monde sans envoyer le Fils. Mais il était nécessaire pour le salut du monde qu'Il vienne.

2. Il est venu sauver son peuple de ses péchés. C'était le péché qui était à la base de l'aliénation et de la condamnation ; et Jésus n'est pas venu avec colère mais avec amour, pour en sauver les hommes, en ôtant, dans ses propres souffrances et sa mort, les péchés du monde.

3. Combien grand était ce salut qu'Il a apporté. Moïse a eu le privilège de sortir Israël de la servitude égyptienne, et Josué de conduire le peuple racheté dans la Terre promise. Mais le Fils a été envoyé pour délivrer le monde de l'esclavage du péché et apporter à tous les croyants la promesse d'un héritage céleste.

4. Dieu a envoyé le Fils pour cette grande fin. « Il est l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent » ( Hébreux 5:9 ).

5. Et Lui seul pouvait assumer cet office ; car il est Emmanuel, « Dieu avec nous ». Il est Dieu avec les hommes — dans toute la plénitude de la puissance divine. Le Créateur, le Conservateur, etc., qui prit sur Lui la forme d'un serviteur, mais dont la gloire se manifesta dans la chair. Il est Dieu pour les hommes. Il a été envoyé et est venu se tenir dans la chambre des hommes. Il a l'autorité et le pouvoir de le faire. Les hommes sont morts en lui au péché.

Par la foi en Lui, ils vivent. Et Il est Dieu dans les hommes— dans ceux qui croient. « Christ en nous l'espérance de la gloire. « Voici le salut. Avec Lui en nous et nous en Lui, comment périr ? Non, un monde sera sauvé ! Les derniers ne seront pas plus nombreux que les sauvés. Le dessein de Dieu envers le monde ne doit pas échouer ( Actes 3:20 ).

Cours. -

1. Considérez la grandeur de l'amour de Dieu en Christ ! Il aurait pu détruire le monde, comme au déluge, etc. Mais Il a choisi la voie de l'amour, qui signifiait la voie du sacrifice et de l'humiliation pour le Cantique des Cantiqu 2 . Comment échapperont-ils à ceux qui négligent un si grand salut ? ( Hébreux 2:3 ).

3. Que l'amour divin nous contraint à la foi et à la soumission volontaire. Ainsi, nous glorifierons mieux son nom en croyant en Jésus.

Jean 3:20 . N'aimez pas les ténèbres. — Le péché est ténèbres. Elle conduit les hommes à se détourner de la lumière, c'est- à- dire de Dieu, comme Adam et Eve se sont cachés de Dieu lorsqu'ils étaient tombés.

I. Le péché dans sa nature est l' obscurité .-

1. C'est une négation de la dépendance de l'homme envers Dieu, et une tentative de lui couper la vie – « d'être comme des dieux ».
2. Cela se termine par la désobéissance à la loi divine, qui est la lumière de l'homme ; et en se détournant de la source de cette lumière.
3. Tous les chemins qui partent de Dieu mènent aux ténèbres et à la mort.

II. Les résultats du péché conduisent à une aliénation et à des ténèbres toujours croissantes. -

1. Comme cela a été terriblement mis en évidence dans l'histoire du monde ! « Les ténèbres couvraient la terre, et les ténèbres grossières le peuple. » Et les hommes se sont tellement habitués à cet état qu'ils ont préféré les ténèbres à la lumière.
2. En effet, l'entrée de la lumière est devenue une douleur. Il y avait encore des voies par lesquelles elle pouvait se faire sentir, par la conscience, par la honte que les hommes éprouvaient souvent du péché ; car l'image de Dieu, bien que brisée, n'était pas entièrement détruite.

Mais cette entrée de la lumière a apporté de la douleur. Elle apporta une restriction à la nature inférieure, qui avait maintenant pris l'ascendant, et elle montra jusqu'où les hommes étaient tombés, jusqu'à quelle hauteur ils devaient atteindre.

3. C'est ainsi qu'ils en vinrent à aimer les ténèbres plutôt que la lumière, et ce fut leur condamnation. Non pas qu'ils étaient pécheurs et dans les ténèbres, mais parce qu'ils s'y accrochaient même après que la lumière soit venue. Et ainsi le Christ, venu pour sauver, devient dans la nature des choses leur Juge ( Jean 15:22 ).

III. Le moyen d'échapper aux ténèbres du péché. -

1. « Réveille-toi, toi qui dors », etc. ( Éphésiens 5:14 ). La lumière est venue.

2. Christ apporte la vraie connaissance de Dieu, de nous-mêmes et du chemin du salut.
3. Le soleil de justice s'est levé, et avec ce lever l'espoir et la promesse d'échapper aux ténèbres du moi et du péché, à ceux qui croient.

Jean 3:22 . Le ministère de Notre-Seigneur dans la Judée rurale. — A Jérusalem, notre Seigneur est venu chez les siens — le centre même de la théocratie — et les siens ne l'ont pas reçu. Il tourna donc de nouveau sa face vers la Galilée. Mais en chemin, il s'attarda dans les régions rurales de la Judée avec ses disciples, attirant des hommes à lui et baptisant, non pas personnellement, mais par ses disciples, ceux qui croyaient en lui ( Jean 4:1 ).

Qui étaient ces disciples, nous ne pouvons pas bien déterminer. Peter n'était pas là, semble-t-il ; car bien que disciple, il était entre-temps revenu à sa vocation ( Marc 1:16 ). Jean l'évangéliste était avec lui, et peut-être un ou deux des autres déjà appelés. Probablement aussi quelques-uns qui se sont attachés à lui dans ce ministère. Nous notons:

I. L'initiation du baptême chrétien .-

1. Par le commandement, dans Matthieu 28:19 , le baptême a été ordonné comme une possession universelle pour tous, un moyen de grâce conçu pour tous les âges.

2. En réponse à la question de savoir pourquoi le Christ lui-même n'a baptisé que par ses disciples, la réponse qui semble la plus concluante est qu'il a souhaité que tout son peuple ait l'assurance que le baptême par les mains de ses disciples doit être considéré comme son Baptême.

II. L'activité sérieuse du Sauveur. -

1. « Travailler pendant qu'il est appelé aujourd'hui » était une caractéristique importante de Son activité ;
2. Et en tout lieu, à tout moment, il doit nécessairement s'occuper des affaires de son Père – un exemple heureux pour tous ses vrais disciples de ne jamais négliger les occasions de proclamer la vérité de Dieu.

III. Le résultat de cette activité. -

1. Cela semble avoir été phénoménal – « le même baptise, et tous les hommes viennent à lui » ( Jean 3:26 ). Les disciples étaient rassemblés.

2. Ici encore, aux enfants, simples villageois, furent révélées les choses qui étaient cachées aux sages et aux prudents de Jérusalem.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 3:16 . La grandeur de l'amour divin. —Un proverbe bien connu est, comme attire à aimer. Mais ici, il y a une immense dissemblance.

1. Qui est Dieu ? L'Etre des êtres, le Tout-Puissant, la Lumière des lumières.

2. Qu'est-ce que tu es ? — une ombre, une vapeur. La grandeur de la foi. -

1. Dans la foi, Dieu a choisi son peuple pour la béatitude dès le commencement ( 2 Thesaloniciens 2:13 ) ;

2. Par la foi, ils peuvent arriver par le sang du Christ à un trône de grâce ( Romains 3:25 ) ;

3. Par la foi ils viennent à Dieu ( Hébreux 11:7 );

4. Par la foi, ils ont la paix avec Dieu ( Romains 5:1 );

5. Par la foi, ils reçoivent le pardon des péchés ( Actes 10:43 );

6. Par la foi, ils sont considérés comme justes ( Romains 4:5 );

7. Par la foi, ils vainquent le monde ( 1 Jean 5:4 );

8. La fin de la foi est le salut de l'âme ( 1 Pierre 1:9 ). Heureux et bienheureux ceux qui ont cru. La grandeur de ce mot. — Frédéric de Danemark a choisi ce verset comme sa « coupe pour dormir ». Recevant cette grande parole avec foi, il s'endormit dans le Seigneur avec douceur et bénédiction. Monica, la mère d'Augustin, l'utilisait comme un pignon céleste.

En l'entendant au cours d'un sermon, elle était si fascinée qu'elle se mit à crier : « Avolemus, Avolemus ! (Laissons-nous planer vers le haut). Abraham Buchholzer, un chronologue réputé, le tenait devant lui comme un bouclier contre les tentations de l'ennemi. Quand, sur un lit de maladie, il était oppressé par la tentation, il criait sans cesse : Pas perdu, pas perdu ! se référant à ce verset : « Quiconque croit ne périra pas.

» Luther a appelé ce verset parva biblia (petite Bible), parce qu'il contenait en lui le noyau de toute l'Écriture. Et quand cela lui fut répété sur son lit de mort, il dit : « C'est mon cordial préféré. Luther a également écrit à propos de ce verset : « C'est l'un des meilleurs et des plus glorieux des évangiles, et il valait bien la peine d'être écrit en lettres d'or, non sur du papier, mais là où il peut être, sur le cœur ; et ce serait bien si c'était le sujet d'une méditation quotidienne dans la prière de chaque chrétien, pour fortifier la foi, éveiller le cœur à la supplication ; car ce sont des paroles qui peuvent transformer la tristesse en joie, et rendre vivants les morts (spirituels), si seulement le cœur les croyait fermement.

» Nous voyons ici le contenu de la doctrine évangélique et le parangon de la consolation. Si cette parole seule est saisie véritablement par la foi, elle permettra à un homme en grand péril de résister à tous les traits enflammés, d'être victorieux de toutes les tentations et de s'emparer de la vie éternelle. Ne vous enfermez pas ; Dieu ne veut pas que vous soyez exclu. — De JJ Weigel.

ILLUSTRATIONS

Jean 3:16 . L'amour éternel de Dieu. — Dieu n'a pas attendu que nous l'aimions ; avant tout, avant que nous ne soyons dotés de la vie, il a pensé à nous, et a pensé à nous faire du bien. Ce qu'il a médité dans l'éternité, il l'a accompli dans le temps. Sa main bienfaisante nous a accordé toutes sortes de bénédictions ; ni notre infidélité ni notre ingratitude n'ont tari la source de sa bonté envers nous, ni arrêté le courant de sa bonté.

toi éternel amour, qui m'as aimé quand je ne pouvais ni te connaître ni te reconnaître ! amour incommensurable ! cela m'a fait ce que je suis, cela m'a donné tout ce que je possède, et cela m'a pourtant promis infiniment plus ! O amour sans interruption, sans changement, que toutes les eaux amères de mes iniquités n'ont pu éteindre ! Ai-je du cœur, ô mon Dieu, si je ne suis pénétré de reconnaissance et d'amour pour vous ? — Fénelon.

Jean 3:16 . L'amour de Dieu ne nous obligera-t-il pas à l'aimer ? — Y a-t-il encore parmi nous ceux qui n'ont jamais ressenti l'amour de Dieu tel que montré dans le don de son Fils ? Y a-t-il des cœurs qui peuvent réchauffer tout bienfaiteur sauf le plus grand, palpiter avec bonté envers tout ami sauf celui qui est mort à la place de l'homme, et donner leur sensibilité rapide à toute histoire d'héroïsme et de philanthropie mais celle qui décrit comment « le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » ? En effet, nous devons craindre qu'il y en ait encore beaucoup dont les affections soient en plein jeu envers tout sauf Dieu ; beaucoup de ceux qui, dans le milieu domestique et les rapports de la vie, se montrent dotés d'affections ferventes et d'une sensibilité aiguë, mais qui sont pourtant tout à fait indifférents à l'égard des choses faites « pour nous les hommes et pour notre salut.

« Que dirons-nous à ceux-là ? Vous n'avez pas, mais vous devez sûrement souhaiter avoir, un vif sentiment de l'amour qui vous est témoigné dans la rédemption. Puis, en partant d'ici, lisez, dans l'un des évangiles, le récit des souffrances et de la mort de Jésus-Christ ; lisez-le en priant que Dieu ôte le cœur de pierre et donne le cœur de chair ; et nous espérons encore pour vous que vous connaîtrez les jaillissements d'un esprit reconnaissant et que vous ressentirez un frisson de gratitude à l'annonce que Dieu vous a tellement aimé qu'il a donné son propre Fils pour mourir à votre place. — Henry Melvill.

Jean 3:17 . La victoire de l'amour éternel . — Le résultat de tout cela est que la souffrance est efficace — « Il ôte le péché du monde. Le sang des taureaux et des boucs n'a jamais pu ôter le péché, mais cet Homme a offert un sacrifice pour les péchés pour toujours. « Il emporte ; » ce n'est pas simplement : « Il porte le péché du monde.

” Il l'enlève en le prenant sur Lui. Plus d'une victime inconsciente avait versé son sang pour le péché du monde, et pourtant le péché demeurait. Beaucoup de grands cœurs avaient porté le péché du monde et s'étaient brisés sous le poids, et le péché demeurait. Il y en avait eu beaucoup qui palliaient le péché du monde, et pourtant il restait. Il est possible de déguiser le péché du monde, de l'enfoncer sous la surface, de le couvrir d'un bel extérieur, de s'en excuser, mais ce n'est pas l'enlever.

Il est possible de combattre des péchés séparés du monde, et dans une certaine mesure de les maîtriser, mais tant qu'un péché subsiste, le péché du monde n'a pas été ôté. Mais Jésus n'est pas venu pour s'occuper des péchés du monde, mais du péché du monde. Dans la nature humaine, la rigueur dans un sens se compense souvent par le laxisme dans un autre, et les hommes rêvent qu'ils ont vaincu le péché quand ils ont remporté une victoire dans quelque fragment isolé du monde du devoir moral.

Mais échanger un péché contre un autre, comme l'a fait Samson le Naziréen, n'est pas la rédemption. Ce n'est pas non plus le simple fait d'échapper à la pénalité de la rédemption du péché. La rédemption signifie l'élimination du péché, pas seulement la punition du péché ; et Celui qui s'occupa efficacement du péché en l'enlevant, c'était Jésus-Christ, et Jésus-Christ seul. Le péché du monde, pas les péchés . La victoire du Christ était sur le péché en tant qu'unité, toute la corruption de la nature humaine qui trouve son expression dans des péchés séparés.

Le péché du monde est considéré comme entassé dans un énorme tas, et ce tas repose sur la tête de Christ. C'était la charge sous laquelle il chancelait. Pensez au péché d'une vie – le péché avec lequel elle est née, les péchés de l'enfance, de la jeunesse, de la virilité, de l'âge ; les péchés des vœux rompus, des serments rompus, des devoirs non remplis ; puis multipliez cette seule vie par les nombres du monde entier, et considérez quel ennemi Christ a dû compter, quel ennemi il a vaincu dans le corps de sa chair par la mort. — Dr W. Robertson Nicoll.