Jean 5:1-18

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

« Jusqu'à présent, notre Seigneur s'est offert aux représentants typiques de toute la race juive à Jérusalem, en Judée, en Samarie et en Galilée, de manière à satisfaire les éléments de la vraie foi. Maintenant commence le conflit qui aboutit à la Passion. Pas à pas, la foi et l'incrédulité sont appelées dans un développement parallèle. Les œuvres et les paroles du Christ deviennent une puissance pour la révélation des pensées des hommes.

La scène principale de la plus triste des tragédies imaginables est Jérusalem. Les crises de son développement sont les fêtes nationales. Et toute la controverse est rassemblée autour de trois miracles » (Westcott).

LA GUERISON DE L'HOMME IMPUISSANT A BETHESDA

Jean 5:1 . Après ces choses. —μετὰ ταῦτα indique peut-être une succession d'événements moins immédiate que μετὰ τοῦτο, après cela (voir Jean 2:12 , etc.). Un banquet. — Cela a été identifié à tour de rôle avec toutes les fêtes de l'année juive.

Beaucoup de Pères pensaient que c'était la Pentecôte ; d'autres, par exemple Irénée, Eusèbe, etc., considéraient qu'il s'agissait de la Pâque ; — Chrysostome, Calrix, Bengel, etc., Pentecôte. Mais compte tenu des notes de temps indiqué dans Jean 4:35 , etc. (Décembre-Janvier = Tébeth), et Jean 6:4 (Avril-Nisan), la fête de Pourim, qui a été observé au mois de Mars ( Adar), semblerait être la fête dont il est question. L'absence de notre Seigneur de Jérusalem à la Pâque suivante s'expliquerait par l'hostilité des Juifs ( Jean 5:16 ; Jean 7:1 ).

Jean 5:2 . Il y a, etc. — Cette phrase semble impliquer que ce récit a été écrit avant la destruction de Jérusalem (voir Introduction). À la brebis (porte) (ἐπὶ τῇ προβατικῇ).—Le mot « porte » semble être le seul nom convenable à placer après cet adjectif (voir Néhémie 3:1 ; Néhémie 3:32 ; Néhémie 12:39 ).

Bethesda (בִּית חֶסְדָּא).—La maison de la miséricorde. C'était probablement la désignation du bâtiment sous lequel les malades et les malades s'abritaient en attendant à la source curative. Le Birket-Israil, près de la porte Saint-Étienne dans la Jérusalem moderne, la porte menant de la zone de Haram au Cédron, est le site traditionnel. Mais un grand poids doit être placé sur les preuves qui identifient la piscine de Siloé avec cette source de guérison.

C'est une source minérale, avec un débit d'eau intermittent à des périodes irrégulières (voir le Testament grec d'Alford , in loco , et note sur le chap. Jean 5:2 ). "Dr. Les fouilles de Guthe ont mis à nu les restes de quatre de ces mares aux alentours de celle de Siloé » (Sayce, Fresh Light from Ancient Monuments, p. 105).

Jean 5:3 . Dans ceux-ci gisait une grande multitude, etc. — Cette piscine était en fait une ancienne station thermale. Un exemple moderne se trouve dans les sources chaudes près de Tibériade, sur les rives du lac de Galilée. En attendant, etc. — Cette clause et Jean 5:4 sont omis dans tous les grands MSS.

mais A. Ils semblent avoir été une glose, finalement incorporée dans les MSS ultérieurs. Mais sur Jean 5:4 voir Apocalypse 16:4 .

Jean 5:5 . Trente-huit ans. — Cet homme a été considéré comme un type d'Israël dans le désert contraint d'errer près de quarante ans à cause de leur incrédulité, et donc des Juifs incrédules du temps de Christ.

Jean 5:6 . Jésus le vit étendu là, etc., et lisant avec son regard inquisiteur l'histoire de cet homme ( Jean 2:25 ), les longues années d'impuissance et la cause pécheresse de tout cela, fut ému de compassion en voyant cette victime du péché couché devant Lui impuissant et abattu. Sa compassion l'a conduit à l'offre spontanée d'aide. « Veux-tu être guéri ? » étaient les mots qui tombaient à l'oreille de cette victime solitaire et impuissante.

Jean 5:7 . Les paroles de notre Seigneur ne semblent guère avoir ravivé l'espérance. Mais il expliqua pourquoi il n'avait aucun espoir de guérison. Quand l'eau a été trouble. — Un avantage particulier était apparemment populairement lié à ce phénomène.

Jean 5:8 . Jésus a dit, etc. — C'était une parole de puissance. κράββατόν σου.—Matelas, ou probablement quelque chose comme le genre d'édredon épais, لحاف (Lihòâf), utilisé maintenant par de nombreux indigènes les plus pauvres de Palestine comme "lit".

Jean 5:9 . L'effet des paroles du Christ fut immédiat. C'était le sabbat. —Cette déclaration introduit et explique ce qui suit.

Jean 5:10 . Ce n'est pas licite, etc. — Les opposants se fonderaient sur un passage tel que Jérémie 17:21 .

Jean 5:11 . Celui qui m'a guéri, etc. — L'homme restauré sentit que c'était une justification suffisante de son action. Celui qui avait montré sa puissance divine dans ce miracle n'était pas celui qui contreviendrait à la loi divine.

Jean 5:12 . Ton lit (τὸν κράββατόν σου).—Omis par א, B, C, L.

Jean 5:13 . Une multitude, etc. — Sans doute Notre-Seigneur n'a pas voulu attirer l'attention ; et la présence de la multitude est mentionnée pour montrer comment notre Seigneur a pu se retirer tranquillement et immédiatement, de sorte que « celui qui a été guéri » l'a même perdu de vue.

Jean 5:15 . L'homme s'en alla, etc. — Il n'y a aucune indication dans le récit qu'il y ait eu de la méchanceté dans le cœur de l'homme en faisant cette communication aux Juifs. Quelle raison avait-il de cacher la vérité ? Une grande et miraculeuse guérison s'était opérée dans son cas : pourquoi ne ferait-il pas connaître son bienfaiteur, qui pourrait éclaircir toutes les difficultés ?

Jean 5:17 . Mon Père a travaillé jusqu'à présent (ἕως ἄρτι, jusqu'à maintenant ).—L'œuvre de Dieu ne connaît pas de cessation ( Psaume 121 .).

Jean 5:18 . Parce qu'Il n'avait pas seulement brisé, etc. — Ou, plus précisément, Il détruisait ou dissolvait le Sabbat. Il ne faisait cependant que le libérer des restrictions humaines qui en modifiaient en partie le but et l'effet.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 5:1

Jean 5:1 . Bethesda, témoin de la compassion, de la grâce et de la puissance divines. — Dans ce récit, Jésus est de nouveau à Jérusalem alors qu'une grande fête des Juifs, probablement Pourim, est en cours. La fête de Pourim était une fête au cours de laquelle une grande fête était maintenue, des cadeaux étaient distribués aux pauvres, etc. Ce fait pourrait expliquer le nombre de malades, d'aveugles, d'arrêts, etc.

, puis se sont réunis à Béthesda, comme à la fête de Pâques aujourd'hui Jérusalem est encombrée de mendiants boiteux, etc. de tous les coins du pays. La source près de laquelle ces gens reposaient était connue pour le pouvoir curatif de ses eaux, et des mains pieuses avaient érigé un portique couvert pour protéger ceux qui attendaient une perturbation périodique des eaux, ce qui indiquait la présence d'un élément guérisseur.

Le Sauveur, toujours compatissant et miséricordieux, cherchant à sauver les hommes et à leur donner ses meilleurs cadeaux, a recherché cette foule douloureuse. Et voyant un de cette foule le plus misérable physiquement, mais peut-être plus vraiment pénitent et réceptif que tous les autres, Il lui montra :

I. Sa divine compassion. -

1. Il y en avait un qui était un triste exemple de la race - malade et impuissant de corps, le résultat de la maladie de l'âme, d'une maladie morale ( Jean 5:14 ).

2. Ce pauvre homme était totalement impuissant, incapable de faire plus que ramper jusqu'à ce lieu d'espoir. Depuis trente-huit ans, il était dans cet état misérable. Combien de temps il était resté à Bethesda n'apparaît pas ; mais cela avait été assez long pour le déprimer à cause de cet « espoir différé qui rend le cœur malade ». L'espoir était presque éteint lorsque le Rédempteur lui apparut.
3. Jésus, le Fils du Tout Miséricordieux, ne pouvait qu'être ému devant cette quintessence de la misère humaine, de l'humanité impuissante, désespérée et misérable. Ainsi nous sommes préparés pour l'affichage de—

II. Sa grâce et sa bonté divines. -

1. Alors que Jésus regardait cet être pauvre, abandonné et désespéré, il chercha d'abord à éveiller dans ce sein désespéré un désir de guérison et une impulsion pour chercher à l'atteindre. C'est pourquoi il dit : « Veux-tu être guéri ?
2. La réponse sert à révéler l'état d'esprit du pauvre. Il était tombé dans un état de résignation muette et engourdie. On croit entendre dans son cœur à voix basse le Kismet de l'Oriental moderne : « C'est le destin.

3. C'était doublement triste qu'au cours de cette joyeuse fête, quand des cadeaux étaient prodigués à l'étranger, il s'asseyait là, sans amis et seul, aucun ne lui offrant un coup de main.
4. Mais un meilleur ami était près de lui maintenant que tous les amis terrestres ; et lorsque la question du Sauveur tomba à son oreille, cela dut être comme un rayon de la propre lumière du ciel entrant sur le ciel terne et sombre de l'existence de l'homme, et offrant l'espoir surgir dans son cœur.
5. Mais la gracieuse compassion de notre Sauveur ne s'est pas terminée - elle ne s'arrête jamais - avec le simple réveil de l'espoir. Elle est active et bienfaisante, et c'est pourquoi Sa gracieuse question est suivie de :

III. Sa gracieuse parole de pouvoir. -

1. « Veux-tu être guéri ? Jésus avait dit. Et avant que la déclaration presque querelleuse du malade sur sa triste situation ait bien pris fin, la parole de puissance fut prononcée : « Lève-toi, prends ton lit et marche. »

2. C'était une voix divine qui parlait, et son discours était avec l'autorité divine. Pendant trente-huit ans, l'habileté humaine, et dernièrement ce qui à Bethesda semblait (populairement) posséder une efficacité surnaturelle, n'avait pas réussi à aider cet être misérable. Mais ici, en un instant, "l'homme a été guéri". Tous ceux qui réfléchissaient pourraient voir que c'était la puissance de Dieu, et que Jésus n'a expliqué cela plus complètement qu'en disant : « Mon Père agit », etc.

( Jean 5:17 ). Et ainsi, à tous ceux qui n'étaient pas spirituellement aveuglés, la miséricorde et la puissance divines étaient incontestablement déployées.

Jean 5:5 . Aide aux misérables. — L'humanitarisme sentimental est l'un des traits de notre époque. Les remèdes externes sont appliqués aux maux intérieurs. Comme il a été bien dit, « les hommes essaient de barrage le ruisseau, mais laissent toujours la source intacte. » Ils cherchent à guérir la blessure superficiellement, tandis que la cause profonde de toutes les douleurs et troubles n'est pas guérie.

Les causes extérieures de la misère et de la misère sont signalées et des efforts sont faits pour les éliminer et les soulager. Mais notre époque semble avoir perdu de vue le grand fait de péché qui à demeure , il est ce qui est à la base de tous ces maux, et que la suppression de c'est le vrai Summum bonum pour la course. Libérez les hommes du pouvoir du péché et mettez-les en conformité avec la pensée et la volonté de Dieu, et le résultat sera un monde nouveau.

Si cela pouvait se faire universellement, la terre deviendrait une province du ciel. Là où ce résultat a lieu, la vie individuelle est nouvellement créée et le cœur individuel devient un temple du Saint-Esprit. C'est ainsi que le Christ va aux racines de notre misère et de notre misère. Lui seul peut racheter l'humanité. Son nom le proclame un vrai Rédempteur ; car « Il sauvera son peuple de ses péchés » ( Matthieu 1:21 ).

I. La misère qui opprime les hommes. -

1. Cet homme impuissant était un objet des plus misérables – un être humain pauvre et misérable.
2. Mais sa plus grande misère n'était pas sa mort physique mais sa mort spirituelle. Il y avait peu d'aspiration après ce qui était plus élevé. Son état misérable, peut-être causé par son péché, était encore plus misérable à cause de son apparent désespoir et de son manque de confort spirituel.
3. Son état représente les hommes spirituellement par nature. Ils sont impuissants, ils ne peuvent pas d'eux-mêmes accéder à une nouvelle vie.

Ce qu'ils désirent, c'est le matériel, pas le spirituel. Et ils ont fait l'expérience de la vanité de leurs propres efforts, même lorsqu'un vague désir de la vie supérieure est entré dans leur âme.
4. Comme cet homme, ils ont besoin que la parole de pouvoir leur soit prononcée, avant de pouvoir se lever et marcher dans la liberté spirituelle.

II. L'éveil de l'espérance. -

1. Plaignant la misère de l'homme, le Sauveur a cherché à éveiller la foi et l'espérance dans le cœur du pauvre souffrant. Et bien que le désespoir semble avoir engourdi le sens spirituel de l'homme, de sorte que même ses aspirations se sont émoussées, cependant nous pouvons croire qu'une lueur d'espoir et un désir inarticulé de foi lui sont venus lorsque le Sauveur a parlé. Son allocution respectueuse montre qu'il considérait la parole du Sauveur comme plus qu'une vaine enquête.

2. Cet incident est une parabole de l'état spirituel de l'homme. C'est une question de réjouissance éternelle que le Rédempteur ait eu pitié de notre misère et soit venu sur terre afin de nous poser la question primordiale : « Veux-tu être guéri ? et qu'il pose cette question avec plein pouvoir pour y répondre par son omnipotente affirmative, si faible et chancelante que puisse être notre réponse. Il voit notre misère et vient avec des messages divins d'amour et de paix pour éveiller l'espoir et conduire au salut.

III. La parole de puissance et la vie renouvelée. -

1. La parole de Jésus saisie même par cet homme faible dans la foi comme dans le corps provoqua une guérison merveilleuse. Trente-huit ans d'attente, dernièrement de désespoir, et en un instant l'homme se renouvela, quoique toujours le même. Le cadre « impuissant » a reçu une nouvelle force pour le travail dans ce qui restait de la vie.
2. Et combien cela est-il étroitement parallèle à l'expérience spirituelle de beaucoup ! Pendant une longue vie, peut-être, ils ont été « impuissants » au service divin.

À un moment donné, il peut y avoir eu un désir de force spirituelle ; mais parce que l'aide n'a pas été recherchée dans la bonne direction, ou pour une autre cause, la bénédiction n'a jamais été atteinte. Et enfin peut-être qu'une sorte de désespoir s'est installé dans l'âme alors que l'un après l'autre meurt guéri, une sorte d'apathie désespérée et d'acquiescement à endurer ce qui semble inévitable. Mais à ceux-là, la parole de puissance peut apporter un renouveau et une force spirituelle, tout comme la guérison est enfin arrivée au pauvre sans défense de Bethesda. Et puis la vie change, et pour ses années restantes il y a une joie et une liberté dans le service, le seul regret étant que leur guérison ne soit pas venue plus tôt, et pour les années perdues.

3. Beaucoup ont pensé que l'homme guéri à Bethesda était une sorte de baragouin – ingrat et ingrat ( Jean 5:15 ). Mais il ne semble aucune trace de cela dans le récit. Malgré les préjugés juifs, il obéit au commandement du Christ ( Jean 5:9 ). Et bien que sa foi ait pu être faible et imparfaite, elle semble pourtant avoir été réelle, car il a été trouvé par Jésus juste là où il aurait dû être, adorant et remerciant Dieu dans le temple ( Jean 5:14 ).

4. Un vrai signe de la réalité de la guérison spirituelle, d'une foi authentique quoique faible, est de louer et de remercier Dieu avec cœur et vie, non seulement dans les parvis de sa maison, mais dans toutes les activités de la vie.

Jean 5:6 . Jésus le Sauveur qui donne la vie. — Le miracle opéré par Jésus à Bethesda est typique de son œuvre spirituelle, en sauvant les hommes. Par nature les pécheurs sont comme l' homme impuissant : ils sont « morts dans les offenses et les péchés » ( Éphésiens 2:1 ).

Leur vie est une mort morale. Et ce n'est que lorsque le Christ, la vie des hommes, prononce la parole de puissance que vient l'activité spirituelle là où avant il y avait l'impuissance, la santé spirituelle là où se cachait le désordre spirituel, la vie spirituelle là où régnait avant la mort spirituelle. Mais bien que les hommes ne puissent pas d'eux-mêmes s'élever de leur état spirituel bas et perdu par nature, cependant il ne semble pas qu'ils soient élevés contre leur volonté.

La volonté et le désir de guérison sont apparemment des conditions du don. Ceci est montré dans la question de notre Seigneur à l'homme impuissant : Désirez-vous, en avez-vous la volonté, être guéri ?

I. Les hommes sont spirituellement impuissants par nature. -

1. Il suffit d'un coup d'œil à l'histoire et à l'expérience pour prouver qu'il en est ainsi.
2. Les hommes à travers les millénaires depuis la Chute ne se sont-ils pas assis à côté des bassins des systèmes humains de religion et de philosophie, attendant vainement la guérison spirituelle ? Et chaque nouveau système, usurpant ou supplantant ce qui avait précédé, ne prouvait-il pas qu'ils étaient vains pour le but ?
3. Et l'expérience individuelle ne le confirme-t-elle pas ? La plupart des hommes ne s'assoient-ils pas patiemment près de la fontaine de la loi à un moment ou à un autre de leur histoire de vie, s'attendant à trouver la santé spirituelle par l'obéissance à ses préceptes, et à la fin doivent se confesser spirituellement impuissants, incapables d'atteindre le salut , guérison spirituelle, de cette façon?

4. Et est-ce que beaucoup ne tombent pas dans l'acquiescement désespéré de leur condition dans laquelle l'homme impuissant est tombé ? En effet, beaucoup ne deviennent-ils pas étrangement inconscients de leur incapacité à obtenir le salut et, pire encore, de leur besoin ? « Ils sont morts », etc. ( Éphésiens 2:1 ).

II. Jésus accélère le désir de vie spirituelle. -

1. La volonté humaine doit être mise en harmonie avec la volonté divine pour une guérison spirituelle. Il doit y avoir une réceptivité humaine avant que le don divin soit accordé.
2. C'était ainsi avec ce pauvre homme. Le désir de guérison, amorti et presque éteint pendant ces longues années d'attente, doit être vivifié à nouveau. C'est pourquoi Jésus dit : « Veux-tu être guéri ? Il n'imposera pas ses dons à des hommes réticents. Il ne violera pas les conditions de la liberté de la nature humaine.

3. De même, il n'impose pas le salut aux hommes qui ne le veulent pas ( Jean 5:40 ) ; et ainsi le manque de volonté d'être sauvé repose à la base du destin des non-sauvés.

4. C'est pourquoi Jésus cherche à amener les hommes à l' obéissance volontaire ; de voir leur besoin et de désirer qu'il soit satisfait. Puis Il les dirige vers Lui en tant que donneur de guérison spirituelle et de vie.

5. Ainsi, l'un des principaux devoirs de l'ambassadeur du Christ est de chercher, avec l'aide divine, à éveiller ce désir de guérison spirituelle dans le cœur des hommes ; car c'est ce que l'Esprit cherche toujours à faire ( Jean 16:7 ; Genèse 6:3 ). Un ministère du Nouveau Testament devrait être un ministère éclairant et vivifiant par la grâce de l'Esprit.

III. Jésus donne la vie spirituelle. -

1. Lui et Lui seul peut le donner. Aucune aide humaine ne peut être utile ici. Aucune philosophie profonde et même spirituelle ; aucun système d'éducation et de formation, si parfait soit-il ; aucune loi, si bonne soit-elle, ne peut accomplir cela. Aucun sacrifice, aussi coûteux soit-il ; aucune dévotion, même incessante ; pas d'ascétisme, si strict soit-il. Mais que ceux qui désirent la vie spirituelle se tournent vers Christ, et c'est la leur. Que les siècles chrétiens témoignent de la vérité : « Nous croyons, et c'est pourquoi nous parlons » ( 2 Corinthiens 4:12 ).

2. Ceci, en effet, est la fin principale de l'apparition de Christ. « Le but principal du Christ n'était pas tant d'inaugurer de nouveaux préceptes moraux ou simplement de renouveler les anciens, ce qu'il a certainement fait, que d'introduire dans l'humanité un nouvel élément divin et puissant de la vie. Car, de même qu'il a donné une nouvelle puissance au corps, de même qu'il était sur terre, dans cette œuvre et dans d'autres merveilleuses similaires, de même il accorde une nouvelle puissance spirituelle à nos âmes, afin que nous puissions marcher dans cette nouvelle obéissance qui lui est agréable.

Ainsi le royaume de la nature dans lequel le Seigneur agit visiblement à jamais est le symbole du royaume de la grâce, dans lequel les pouvoirs (spirituels) invisibles qui procèdent de Lui seul sont conférés » (Lisco).
3. C'est donc vers Christ que ses vrais serviteurs doivent toujours pointer les âmes malades du péché, fatiguées et désespérées. Ce devoir doit toujours être entre les mains des ministres de la parole ; et, quand elle est négligée, quelle merveille est-il de trouver beaucoup de gens mentant spirituellement impuissants par beaucoup d'une « bassin » de renommée internationale attendant vainement la guérison spirituelle !

Jean 5:10 . Traditionalisme contre vérité. — Le conflit entre Notre-Seigneur et le parti juif dominant, qui était inévitable, devint à partir de ce point plus aigu. La haine des traditionalistes juifs commença à devenir plus féroce et plus meurtrière ; car, voyaient-ils, l'action et l'enseignement de notre Seigneur, s'il leur était permis de continuer et d'influencer le peuple, conduiraient à renverser leur autorité.

Et ils étaient bien conscients qu'en ce qui concerne aucune autre partie de la loi, l'action de notre Seigneur ne serait plus importante qu'en ce qui concerne l'observance du sabbat. Son observance était si universelle, si fréquente, si entourée de textes traditionnels, que l'écart serait plus marqué que dans toute autre direction. D'où l'importance de cette question dans le conflit entre notre Seigneur et les Juifs.

I. L'aveuglement du traditionalisme. -

1. Ici, un grand miracle avait été opéré. Un homme dont le cas avait été apparemment désespéré depuis trente-huit longues années fut guéri en un instant ; et pourtant ces Juifs, parce qu'une infraction apparente à la loi traditionnelle du sabbat avait été commise, ignorèrent le miracle et se plaignirent de l'infraction supposée.

2. Mais leurs restrictions étaient fondées sur des interprétations erronées de la loi par l'homme. Il semblait qu'il y avait quelque raison de se plaindre dans un passage comme Jérémie 17:21 . Mais dans Néhémie 13:19 il est évident que de telles restrictions quant à la charge n'étaient pas destinées à s'appliquer à un cas comme celui-ci.

L'idée centrale du sabbat était le repos du labeur ordinaire ( Ésaïe 58:13 ). Seuls les prêtres dans leurs fonctions du temple continuaient leur travail comme les jours ordinaires, montrant que la vie de dévotion et d'adoration devait être quotidienne et incessante. Mais la subtilisation rabbinique avait construit autour de cette ordonnance une superstructure d'observances minutieuses qui neutralisaient tout à fait le dessein de la loi.

3. Les Juifs eux-mêmes ont permis que des œuvres de miséricorde et de nécessité soient accomplies le jour du sabbat ; et ici ils ont trouvé à redire à un tel travail. Si l'homme qui avait été guéri était resté là où il était, non seulement il aurait occupé l'espace où certains souffrants maintenant plus nécessiteux pourraient trouver un logement, mais il n'aurait pas été capable de faire ce que la reconnaissance et la gratitude l'ont poussé à faire : « payer son vœux » à Dieu dans le temple.
4. Ainsi le traditionalisme, en cherchant rigoureusement à maintenir la lettre, transgresse fréquemment l'esprit de la loi.

II. Le commandement et l'exemple du Christ le vrai correctif au traditionalisme. -

1. L'homme qui a été guéri, contre lequel les Juifs ont porté cette accusation grave, qui l'a rendu passible au moins d'excommunication ( Jean 9:34 ), a eu une réponse convaincante: "Celui qui m'a guéri , le même a dit", etc. ( Jean 5:11 ). C'était sûrement un pouvoir divin qui a été exercé pour accomplir ce miracle, et donc celui qui l'a accompli n'exigerait rien d'incompatible avec la loi divine.

2. Le pouvoir de la tradition de déformer l'esprit des hommes et de les fermer à la vérité se voit dans la question posée par les Juifs. Ils ne disent rien du miracle ; l'évidence qu'il donnait de la présence de la puissance céleste en Celui qui l'a fait est écartée, et ils demandent : « Quel est cet homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ?

3. Le vrai correctif au traditionalisme et au formalisme est toujours le même. Nous devons toujours revenir de la tradition des hommes et des rudiments du monde au Christ et à sa parole inspirée.

III. Le résultat d'un traditionalisme peu éclairé.—

1. Notre-Seigneur a cherché à achever la bonne œuvre qu'il avait commencée en ce pauvre homme ; et le trouvant dans le temple, remerciant Dieu pour son rétablissement, témoignant ainsi de sa gratitude et de sa foi, notre Seigneur lui conseilla doucement de ne plus pécher, de peur qu'un mal pire que celui qui l'avait affligé ne vienne sur lui. Et quand l'homme sut que c'était Jésus qui l'avait guéri, il alla, comme par devoir, et le dit aux Juifs. C'était là l'occasion de s'éclairer.

2. Mais au lieu de s'efforcer de prendre une décision juste sur la question - sans même adopter la position calme et en partie temporisée conseillée par la suite par Gamaliel ( Actes 5:34 ) - ces formalistes ont volontairement fermé les yeux contre la lumière. et s'opposent à la vérité éternelle. L'ignorance et les préjugés combinés les ont amenés à persécuter Jésus parce qu'il avait l'habitude de faire de telles choses le jour du sabbat, c'est- à- dire d'enseigner la vraie nature du sabbat et de justifier pour ses disciples qu'il est « licite de bien faire le jour du sabbat ».

3. L'esprit du traditionalisme non éclairé est toujours le même. Le mal qu'il a causé à l'Église chrétienne est une question d'histoire. Son influence funeste était particulièrement évidente avant l'époque de la Réforme. Et il apparaît encore sous diverses formes parmi les Églises, formant la principale barrière à l'unité chrétienne et un puissant frein à l'activité chrétienne.

4. Le seul remède est d'ouvrir notre esprit à l'enseignement de l'Esprit, à la parole et à l'exemple du Christ ; et vivant ainsi dans son Esprit, nous « discernerons les choses qui sont plus excellentes, étant remplis du fruit de la justice », etc. ( Philippiens 1:10 ).

Jean 5:16 . Véritable observation du Sabbat. — Ici, comme ailleurs dans l'histoire évangélique, Jésus nous donne un exemple que nous devons suivre dans ses pas. Il n'a pas abrogé la loi du sabbat ; Il l'a simplement libéré des incrustations traditionnelles et l'a montré sous son vrai jour, comme destiné au bien de l'homme, et non comme un joug pesant ( Marc 2:27 ), comme le faisaient les textes rabbiniques juifs. Mais pour qu'elle puisse apporter aux hommes la bénédiction prévue, une certaine méthode d'observance doit être respectée.

I. Nous devons désirer honorer Dieu dans son observance. -

1. Cela doit être fait en observant d'abord la signification principale et le but du sabbat. C'est pour le repos — le repos des occupations ordinaires et quotidiennes. La nécessité d'une telle période de repos du travail est déterminée par la raison et l'expérience, ainsi que révélée.

2. C'est pour l'adoration. Notre Seigneur nous a donné un exemple clair et indubitable en référence à cela ( Jean 5:14 et Luc 4:16 , etc.). Les hommes ont un être spirituel aussi bien qu'un cadre matériel, et lui aussi doit être convenablement nourri. Et en ce jour d'adoration de Dieu, cette fin est atteinte d'une manière particulière.

II. Nous ne devons pas négliger les œuvres de miséricorde et de bonté envers les autres. -

1. Les œuvres de miséricorde ne doivent pas être négligées ce jour-là. Notre Seigneur nous a aussi montré le chemin ici. Mais en ce qui concerne les œuvres de nécessité, nous devons toujours nous demander si nous cherchons à les faire pour des motifs simplement intéressés, ou par amour pour Dieu et pour son honneur.

2. Par conséquent, la profanation du sabbat serait évitée si les chrétiens du monde entier obéissaient à la loi de l'amour en référence à l'observation du sabbat – l'amour de Dieu, qui a ordonné ce jour pour le plus grand bien de l'homme ; et l'amour envers notre prochain, qui non seulement nous poussera à lui venir en aide par des œuvres de miséricorde et de bonté le jour du sabbat, mais nous empêchera de déranger inutilement son repos du sabbat.

Jean 5:16 . De mauvais desseins contre Jésus. —Ici, pour la première fois dans cette histoire évangélique, « l'ombre de la croix » traverse notre chemin. Jusqu'alors Notre-Seigneur était apparu aux juifs davantage à la lumière d'un prophète aux idées révolutionnaires. Mais comme dans son activité, il est entré en opposition plus claire avec beaucoup de leurs coutumes et idées traditionnelles, et surtout maintenant quand il a fait une réclamation qui, si elle était admise, lui aurait donné le droit de faire les changements qu'il avait donnés une indication dans son activité. , dans leur haine aveugle, ils résolurent de le tuer.

C'était, comme on peut dire, « le début de la fin ». La mauvaise semence, semée par le méchant et autorisée à se loger dans le cœur de ces Juifs, commença alors à germer et à grandir, jusqu'à ce qu'enfin ces misérables fussent remplis de son fruit amer.

I. La réponse de Jésus aux Juifs qui l'accusaient. -

1. C'était une réponse qui justifiait pleinement sa prétention à se prononcer sur l'interprétation de la loi du sabbat et de toutes les autres lois d'Israël. Et cela justifiait particulièrement Son activité à cette occasion, car sans aucun doute l'attaque contre l'homme qui était guéri n'était qu'une couverture pour une attaque contre son Guérisseur ( Luc 13:14 ).

2. Par Ses paroles, « Mon Père », etc., Il définit Sa position par rapport à la loi du Sabbat. Il fait remarquer qu'en l'accusant, ils accusent le Père. Les œuvres de bienfaisance de Dieu ne cessent jamais ; Son souci et son amour de l'homme ne s'arrêtent jamais. S'ils le faisaient, où était la race des hommes ? Et ainsi Jésus, dont l'œuvre sur terre est de réaliser le but suprême de l'amour divin dans le salut de l'homme, doit continuer son œuvre salvatrice sans interruption.

3. Mais en faisant cela, il ne violait aucune loi divine. Il soulignait plutôt le but miséricordieux de cette loi. Tout comme le Père n'enfreint pas ce sabbat qui a suivi Son œuvre créatrice par Son attention aimante et providentielle pour Son peuple, de même le Fils n'enfreint pas Sa loi du sabbat pour les hommes en œuvrant dans des œuvres de bienfaisance, d'amour et de miséricorde.
4. De ceci, nous déduisons que les disciples et les ministres de Christ le servent au mieux en suivant cet exemple béni. En son jour, nous devons cesser nos occupations ordinaires, mais seulement afin que nous puissions mieux réaliser et nous engager dans son œuvre, en cherchant la rédemption de nos semblables.

II. Leur interprétation de la revendication de Jésus. -

1. Ils comprirent clairement ce que Jésus voulait dire par les paroles qu'il avait prononcées. Non seulement il avait, selon leurs idées, enfreint le sabbat, mais (ce qui à leurs yeux était encore pire) il avait revendiqué l'égalité avec Dieu en lui donnant le droit d'interpréter et de déterminer quelle était la loi du sabbat. Non seulement par Son enseignement et Son exemple, Il conduisait les hommes à négliger l'observance traditionnelle de cette loi, mais Il avait dit en fait que Dieu était Son Père, ce qui était à leurs yeux un blasphème.

2. C'est l'une des nombreuses et claires déclarations, auxquelles il n'y a pas d'échappatoire, de la filiation divine de notre Seigneur énoncée dans cet évangile, qui en fait pour beaucoup « une saveur de mort ». Beaucoup sont offensés par cette affirmation tout comme l'étaient ces Juifs, et dans leur inimitié dogmatique, ils cherchent à « tuer » ce témoin de cette grande vérité, et donc en réalité à crucifier à nouveau le Fils de Dieu, etc. ( Hébreux 6:6 ).

III. Le début de leurs desseins maléfiques. -

1. Par conséquent , les Juifs cherchaient encore plus à le tuer, etc. Au lieu d'enquêter sérieusement si son zèle pour l'honneur de Dieu ( Jean 2:14 ), et l'autorité divine , il possédait évidemment dans le domaine de la nature, ne portât sa revendication, et si le témoignage de Jean à lui en tant que Messie n'était pas, par conséquent, inspiré du ciel, leur hostilité n'en devint que plus amère et déterminée. Quelle suite à une œuvre de miséricorde et de grâce divines !

2. Comment peut-on l'expliquer si ce n'est en supposant que la plupart de ces hommes avaient perdu toute véritable spiritualité de l'esprit et du cœur, tandis que leur religion était devenue un formalisme froid et mort ? En effet c'était ainsi. Leur idée de Dieu et de sa loi était totalement défectueuse ; ils les conçoivent comme dépouillés de leurs attributs les plus élevés : le jugement, la miséricorde, la vérité et l'amour ( Matthieu 23:23 ; Luc 11:42 ) ; et Jésus dut ensuite leur montrer douloureusement la source de leurs mauvaises pensées à son égard et de leurs méchants desseins contre lui ( Jean 8:41 ).

3. Une grande partie de l'inimitié à l'Évangile en tant que révélation divine est excusée sur le plaidoyer si finement exprimé par le poète : « Il y a plus de foi dans le doute honnête, croyez-moi, que dans la moitié des credos. Et plus d'une demi-vérité est ici exprimée. Si ces Juifs étaient simplement venus à Jésus « perplexes dans la foi », cherchant plus de lumière, comme Nicodème ou Thomas, ils étaient partis en croyant. Mais ils ont affronté le Christ avec une amère inimitié, parce qu'ils ont élevé leurs idées au rang de vérités infaillibles.

Tant des attaques les plus amères contre l'évangile et la révélation divine sont le résultat, non pas d'une "foi perplexe", mais parce que les hommes viennent à eux sans chercher la lumière, mais plutôt pour les juger selon une norme déjà établie et fixée par eux-mêmes. raison ou préjugé.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 5:1 . L'immédiateté de l'aide divine.

I. L'aide divine est souvent retardée. -

1. Tandis que nous voyons que sa puissance et sa grâce aident les autres ( Jean 5:1 ).

2. Ainsi nous restons nous-mêmes souvent dans notre misère ( Jean 5:5 ).

II. Mais bien qu'il soit retardé, il sera donné en temps voulu. — Et cette aide vient :

1. De Jésus, le véritable secouriste en cas de besoin, qui s'approche gracieusement de nous ( Jean 5:6 ).

2. Et qui vient quand personne n'a pitié de nous ( Jean 5:7 ).

3. Et qui vient à l'improviste et glorieusement ( Jean 5:8 ).

III. L'aide éprouvée, si pleine de puissance et de grâce, doit nous animer.

1. Faire ce que notre Aide nous commande indépendamment du jugement du monde ( Jean 5:10 ).

2. Apporter notre offrande de remerciement à Dieu ( Jean 5:14 ). Jésus l'a trouvé dans le temple.

3. Commencer une nouvelle vie consacrée dans le Seigneur ( Jean 5:14 ) : ne plus pécher.

4. Ne pas nous infliger un nouveau châtiment par une conduite irréfléchie ( Jean 5:14 ) : " de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire . "

5. Pour magnifier Jésus comme notre Aide, et le faire connaître aux autres ( Jean 5:15 ).— Traduction de FG Lisco.

Jean 5:14 . Causes du mal. — Concernant la cause de sa maladie, nous ne sommes laissés dans aucun doute ; les propres lèvres du Rédempteur nous ont dit ce que c'était : « Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Nous voyons donc qu'il y avait un lien étrange entre cette maladie corporelle et le mal moral, un lien qui aurait fait sursauter tout le monde s'il avait été vu.

1. Sans doute les hommes de science, versés dans l'art de guérir, auraient trouvé une cause à sa maladie liée à la constitution de son corps ; mais le Rédempteur est allé au-delà de tout cela. Trente-huit ans auparavant, il y avait eu un péché commis, peut-être un petit péché, à nos yeux du moins, dont le résultat avait été trente-huit ans de souffrance ; et donc la vérité que nous en tirons est qu'il existe un lien entre le mal physique et moral, plus profond que ce à quoi nous avons été habitués à croire.

Souvent, lorsqu'on a été disposé à rapporter le tout à des causes extérieures, il y a eu quelque chose de désordre moral dans le caractère qui rend cette constitution exquisément susceptible de souffrance et incapable de jouissance. Ainsi nous voyons que la souffrance extérieure est souvent liée au mal moral ; mais nous devons soigneusement garder et modifier cette déclaration, car ce n'est pas universellement le cas.
2. Nous devons nous en souvenir lorsque nous voyons des cas de souffrance corporelle ; nous devons considérer qu'il y a une grande différence entre les deux sens dans lesquels le mot « punition » est utilisé.

Ce peut être une peine, ce peut être un châtiment ; l'une des significations de la punition est que la loi impose une peine si elle est enfreinte - un avis ayant été donné qu'une certaine quantité de souffrance suivrait un certain cours d'action. Toutes les lois de Dieu, dans le monde physique, dans le monde moral ou dans le monde politique, si elles sont violées, entraînent généralement une pénalité. Mais il existe une autre sorte de loi, écrite dans le cœur des hommes, et donnée à la conscience, lorsque la peine est prononcée à la suite d'une transgression morale, et alors elle devient un châtiment, et la langue de l'Écriture devient alors la langue de nos coeurs.

C'est le bâton de Dieu qui a fait tout cela.
3. Il y a une autre chose que nous devons garder à l'esprit, qu'il y a certains maux qui tombent sur l'homme, sur lesquels il ne peut avoir aucun contrôle. Ils viennent à la suite de circonstances sur lesquelles il n'a aucun pouvoir.
4. Les châtiments de Dieu ne sont généralement pas arbitraires ; chaque loi, pour ainsi dire, inflige sa propre peine. Il n'exécute pas celui qui appartient à un autre.

Ainsi, si l'ivrogne mène une vie d'ivresse, la conséquence sera une main tremblante et un corps sans nerfs ; mais s'il se noie dans les mers alors qu'il navigue dans la tempête, il est puni pour avoir enfreint une loi naturelle, non une loi morale de Dieu.
5. Il y a encore une chose. Il est parfaitement possible que les transgressions contre les lois naturelles de Dieu puissent, à la fin, devenir des offenses à sa loi morale, et alors la peine devient un châtiment. — De FW Robertson, Brighton.

ILLUSTRATIONS

Veux-tu être guéri ? — A n'en juger que par les apparences, y a-t-il jamais eu une question moins nécessaire que celle que le Fils de Dieu a posée à cet homme impuissant ? En voici un qui souffrait depuis trente-huit ans, couché parmi d'autres malades au bord de la magnifique piscine. Il attendait avec impatience le moment où quelqu'un l'aiderait à descendre dans l'étang au moment où ses eaux seraient agitées par l'ange du Seigneur.

Il aspirait à l'avènement d'un gentil compagnon de vie pour accomplir ce bon office pour lui. Il était malheureux et se plaignait de n'avoir pas encore pu en trouver un. Bref, il ne désirait rien de plus ardemment que d'être guéri. Aucune autre pensée, aucun autre souci, l'occupait ainsi. Pourquoi alors lui demander : « Veux-tu être guéri ? « Mais, dit saint Augustin, ce n'était pas sans raison. Cet homme impuissant était un type de tous les pécheurs.

Et lui-même, en tant que pécheur, ne pouvait être guéri avant d'être converti, selon la méthode du Sauveur des hommes, qui n'a pas guéri le corps des hommes sans en même temps sanctifier leur âme. Or, si désireux que fût cet homme de guérir, peut-être n'était-il pas également désireux de se convertir. Et c'est pour cette raison que Jésus-Christ, qui savait que l'un dépendait de l'autre, et qui n'accorderait pas l'un sans l'autre, lui demanda avant tout : « Veux-tu être guéri ? » — Bourdaloue.

La valeur du sabbat. —Le jour du sabbat, cet acte de guérison avait eu lieu. Après avoir été réprimandé au sujet de ses actes de guérison le jour du sabbat, notre Seigneur avait défendu ses œuvres d'amour avec l'homme ; contre-arguments— par exemple , qu'un homme vaut mieux qu'une bête qui est amenée à être abreuvée le jour du sabbat; et que certainement, un jour de bénédiction, il est permis de faire et de recevoir du bien, parce que le sabbat a été fait pour l'homme ; et si ce que David était autorisé à faire quand il en avait besoin, ce que seuls les sacrificateurs pouvaient faire le jour du sabbat, ne pouvait pas être permis au Seigneur du sabbat.

Son autorité royale, cependant, Il a démontré par ce miracle même, et la conscience de soi avec laquelle Il s'est déclaré égal avec le Père : Notre repos était-il sans l'œuvre de Dieu ? — ou pendant la nuit, car « le Gardien d'Israël ne dort ni ne dort ». Parmi notre peuple[2] domine l'erreur opposée à celle des Juifs de Jérusalem.

Pas une sur, mais une sous, estimation de la valeur du repos du sabbat. Pas une observance selon la lettre de la sanctification du Sabbat, mais une négligence du don céleste ; pas une vénération idolâtre des bâtiments d'église, mais une négligence et un mépris dominants des églises, particulièrement dans nos grandes villes. Et pourtant (fait digne d'attention) c'est juste dans le temple que Jésus a trouvé l'homme qui avait été guéri, et a donc eu d'autres relations avec lui.

Et il en est ainsi encore. C'est dans la maison de Dieu que l'homme guéri de la maladie, après une longue absence, fait ses vœux en présence du peuple de Dieu, là où celui qui a été préservé par la grâce de Dieu apprend à se préparer à affronter les mauvais jours . R. Kögel

[2] Ceci concerne surtout l'Allemagne, mais n'est pas sans application pour nous.