Jean 5:19-47

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 5:19 . Le Fils ne peut rien faire de Lui-même. — Cette affirmation renvoie et justifie celle de Jean 5:17 . Il parle encore de la relation éternelle dans laquelle il se tient avec le Père, mais aussi de cette relation telle qu'elle se manifeste dans son activité de Fils incarné. Même lorsqu'il est sous la forme d'un serviteur, il voit et connaît l'œuvre du Père comme les hommes ne peuvent ni la voir ni la connaître, et ses actions sont les œuvres du Père.

Jean 5:20 . Aime. —φιλεῖ exprime un sentiment de tendresse et d'affection personnelle. De plus grands travaux. — Ces œuvres étaient déjà, pour ainsi dire, du ressort du Fils. Les œuvres merveilleuses déjà accomplies ne sont que le prélude des plus grandes qui suivront - non seulement les plus grands miracles qui émerveilleraient les Juifs ( Jean 11:47 ), sans pour autant croire, mais la vivification des morts et l' étrange œuvre du jugement ( Ésaïe 28:16 ).

Jean 5:22 . Jugement. — « Littéralement, le jugement qui vient et viendra, entièrement, dans toutes ses parties, maintenant dans son premier commencement et dans l'au-delà dans son accomplissement complet » (Westcott).

Jean 5:24 . Dans cette section, la relation du Fils divin avec l'humanité est traitée comme le vivifiant des morts et le juge des hommes.

Jean 5:24 . Croyez-le. —πιστεύων τῷ πἑμψαντι. pas . Croire en Dieu, c'est simplement accepter sa parole et son message comme vrais.

Jean 5:25 . Maintenant c'est. — La vivification des morts spirituellement est ce qui est principalement en vue dans ce verset.

Jean 5:26 . La vie en soi. —ἐν ἑαυτῷ est emphatique. De même que le Père est Celui qui existe en soi et la source de la vie, il en est de même du Fils. Lui aussi avec le Père est une source de vie autosuffisante. « Il a engendré un tel Fils qui devrait avoir la vie en lui-même, non pas en tant que participant à la vie, mais celui qui devrait être tel qu'il est lui-même – la vie elle-même » (Augustine in Reynolds).

Jean 5:30 . Le Père et le Fils n'agissent pas, pour ainsi dire, indépendamment. Leur action est toujours à l'unisson. Ainsi, les jugements du Fils sont en parfait accord avec la volonté et la pensée du Père.

Jean 5:33 . Vous avez envoyé. —Voir Jean 1:19 .

Jean 5:38 . Ils avaient une estime idolâtre pour la lettre de la loi ; mais la puissance spirituelle de la parole qu'ils ne connaissaient pas. Son pouvoir de recherche et d'accélération, ils n'en avaient pas fait l'expérience ( Hébreux 4:12 ).

Jean 5:39 . .—Soit indicatif ou impératif—« vous cherchez » ou « cherchez ».

Jean 5:40 . La liberté de la volonté de l'homme et la responsabilité qui en découle sont ici clairement affirmées.

Jean 5:43 . Un autre devrait-il venir en son propre nom. — Il y en a eu beaucoup qui l'ont fait ; et qui, en flattant la vanité nationale et en homologuant les attentes charnelles juives d'un Messie qui régnerait en roi temporel, en conduisirent beaucoup après eux. En tout soixante-quatre faux Christs ont été dénombrés, le plus célèbre étant Bar Cocheba.

« L'enseignant qui peut utiliser dans la plus large mesure la mondanité à la mode, et peut mêler le condiment humain piquant avec la nourriture princière de la maison de banquet du roi, est celui qui à l'heure actuelle rencontre la réponse la plus bruyante et la réception la plus prompte » ( Dr Reynolds).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 5:19

Jean 5:19 . L'activité du Fils divin. — Dans ces versets, nous entrons à nouveau dans la région de la vérité divine insondable, déjà ouverte à nous dans le prologue, et dans laquelle nous ne pouvons entrer que de peu de chemin. Ces versets nous donnent un aperçu de l'union intime de Dieu le Père et du Fils, telle qu'elle se révèle dans l'activité du Fils.

« L'action et l'honneur du Fils coïncident avec l'action et l'honneur du Père » (Westcott). L'impulsion qui les meut est la même. Mais en tant que Fils incarné, qui est devenu obéissant jusqu'à la mort à cause de nous, il fait ce qu'il voit faire au Père ; et les œuvres que le Père lui donne, il les achève ( Jean 5:36 ).

I. Il y a identité d'activité de la part du Père et du Fils.

1. Cela semble être le cas depuis le début des choses. Il s'identifie au Père dans la création ( Jean 1:3 ) ; et aussi en soutenant l'univers visible ( Colossiens 1:17 ).

2. Par conséquent, dans toutes les œuvres d'amour et de miséricorde du Père, il a été le participant constant. Tout au long de ces âges assombris par le péché et la douleur, il a participé à toutes ces démonstrations de la bonté divine envers l'humanité déchue : de sorte que son soleil a brillé et que sa pluie est tombée sur les méchants et les bons, les justes et les injustes.

3. Il a surtout partagé cet amour compatissant qui languissait sur la race ruinée ; et en réponse à l'impulsion de cet amour, il dit : « Voici, je viens faire ta volonté. Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre » ( Jean 4:34 ).

II. L'œuvre du Fils pendant sa vie terrestre était donc l'œuvre du Père.

1. Les Juifs l'avaient accusé d'avoir enfreint la volonté et la loi du Père en guérissant l'homme impuissant à Bethesda le jour du sabbat, et en lui enjoignant de prendre son « lit » et de marcher.

2. Notre Seigneur, dans sa justification de son action, fait remarquer qu'il n'aurait pas pu agir autrement. Le Père accomplit toujours des actes de bienfaisance – chaque matin, ses miséricordes sont nouvelles ; et le jour de repos ne fait pas exception. Par conséquent, en guérissant les malades et en soulageant les misérables, le Fils ne fait que faire ce que fait le Père.
3. La grandeur de ce miracle prouvait aussi que le Père devait avoir été en dessein et en action un avec le Fils. Et cette unité dans le travail s'est encore montrée à la fin pour laquelle le miracle a été opéré. C'était pour vivifier et fortifier la foi, et ainsi délivrer de la culpabilité et de la puissance du péché.

III. L'avenir témoignera de cette unité dans l'action comme l'a fait le passé.

1. De même que sa parole était autrefois puissante pour guérir les hommes, et surtout pour leur donner la guérison spirituelle, de même il est encore puissant « pour sauver jusqu'au Hébreux 7:25 », etc. ( Hébreux 7:25 ). En son nom, des miracles moraux sont encore opérés parmi les hommes, et continueront d'être opérés jusqu'à la fin des temps.

2. Et alors seront données des preuves encore plus universelles et éclatantes de cette unanimité de pensée et d'action qui subsiste entre le Père et le Cantique des Cantiqu 3 . Au Fils est donné le pouvoir de la vie de résurrection pour ceux qui entendent sa parole et croient en son nom.

4. Et à Lui aussi est délégué le trône de jugement ( Matthieu 25:31 et suiv .) par le Père, afin qu'Il apparaisse comme le représentant visible de la majesté et de la justice divines. Et c'est jusqu'au bout que tous les hommes doivent honorer le Fils, etc.

Jean 5:19 . Jésus est notre Vie. — Dans cet évangile, Jésus déclare qu'il est le Seigneur et que nous sommes ses créatures. Il nous a donné la vie et nous l'accordera en toute plénitude. Il est l'image expresse de Dieu dans son être et son œuvre. Nous reflétons Sa lumière. Il est placé sur nous comme juge. Ceux qui l'invoquent sont acquittés ; ceux qui ne reconnaissent pas sa juridiction perdent le processus de l'éternité dans tous les détails.

Ceux qui ne désirent pas que la mort, le roi des terreurs, règne sur eux éternellement, doivent se tourner vers Jésus. Il a les clefs d'Hadès et de la mort ( Apocalypse 1:18 ). Ceux qui font leurs comptes pour le jour du jugement selon une autre règle n'ont aucune délivrance. Il n'y a pas de portes latérales ou dérobées par lesquelles les hommes peuvent voler hors de leurs tombes et se faufiler au paradis.

La grande porte de la justice, ce jour-là la plus grande, s'appelle Jésus ; et le large chemin de la béatitude éternelle – en ce jour le plus large et le plus brillant – est aussi appelé Jésus, et encore Jésus. C'est pourquoi nous confesserons Jésus puisque Jésus est notre vie, parce que—

I. Il nous réveille de la mort spirituelle. — Il dit dans l'Évangile qu'il vivifie qui il veut ; et que l'heure vient où les morts entendront sa voix et que ceux qui entendent vivront, non, elle est déjà venue. L'éveil spirituel, cependant, est la condition de la résurrection à la vie du corps. Lorsque la Parole de Dieu perce le cœur, elle pénètre aussi l'esprit. Lorsque la gloire de Dieu face à Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 4:6 ) illumine l'âme, la glorification du corps a déjà commencé.

Et cela apparaîtra dans la force victorieuse lorsque le changement viendra, pour lequel nous serons semés dans le champ de la mort ( 1 Corinthiens 15 ). Quand des hommes qui ont vécu dans le monde sans vraie foi en Dieu, sans amour pour le Christ ni espérance de la vie éternelle, ou aucun vrai plaisir dans sa Parole, dans la prière, etc., se réveillent et, en regardant autour d'eux, demandent comment ils se tiennent , ils voient combien ils étaient loin des promesses divines, combien ignorants de leur propre cœur et de l'éternité.

Maintenant, ils voient Christ, et en Christ le Père, et savent qu'ils sont passés de la mort à la vie. C'est une résurrection spirituelle. C'est cet état de cœur dans lequel les hommes ne cherchent plus la miséricorde de Dieu à cause de leur péché, criant et espérant simplement ; mais dans lequel ils se l'approprient joyeusement - dans lequel ils mettent la main sur les trésors de l'éternité au nom de Jésus, et disent : Ceux-ci sont à moi par grâce ; dans laquelle ils ont en eux l'assurance confiante qu'il n'est plus nécessaire de chercher parce qu'ils ont déjà trouvé.

Cette expérience est la même pour tous les croyants, et elle est toujours liée au nom de Jésus. Ce nom est la vie pour les morts dans le péché, la force et le rafraîchissement pour ceux qui sont vivifiés. Et cette essence de vie céleste a, Dieu merci, du pouvoir aussi de nos jours. Le Père aime le Fils et lui confie une tâche toujours nouvelle et plus grande à accomplir dans le monde. Et les porches de l'église restent, et sont, une vraie Bethesda. Dieu donne la puissance du nom de Jésus avec nous, et nous permet de marcher en nouveauté de vie, persévérant jusqu'à la fin, afin que nous puissions atteindre à—

II. La résurrection d'entre les morts par le pouvoir de ce même grand nom. Quiconque a quelque chose à espérer dans la vie évite les chemins de la mort. Aucun ne meurt volontairement, sinon il n'a pas été écrit : « Tous les hommes doivent mourir », mais « Tous les hommes peuvent mourir. Quand donc le Seigneur Jésus promet ici qu'il vivifiera les hommes et appellera les morts, qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie, il voulait évidemment dire qu'il avait gagné pour la misérable race, à laquelle la mort apporte tant d'angoisse et de douleur , une bénédiction indicible.

Et sûrement, il aurait dû être reçu à bras ouverts par tous, plus qu'un général qui a victorieusement arraché à l'ennemi une forte forteresse qu'ils avaient prise. Et un tel accueil était sûrement bien mérité ! Qu'était pour nous la vie si elle se terminait par la mort ? Notre plus grand désir est de vivre, pas, en effet, seulement dans cette vie : il doit y en avoir une autre et meilleure pour qu'elle soit vraiment la vie. Lui qui ne fait que nous apporter d'une main cette vie incertaine, et de l'autre la mort certaine, de lui je me détourne.

Il ne peut pas être mon bienfaiteur et ami. Celui qui me donne la vie est celui sur qui je m'appuierai. Il est incompréhensible combien de personnes peuvent vivre sans un Sauveur de la mort, surtout compte tenu de ceux qui leur sont chers. L'un a une femme qu'il chérit avec un amour qui s'apparente au dévouement ; un autre a des enfants qu'il chérit comme des joyaux de la vie, sur lesquels il place ses espoirs, pour lesquels il fera tout son possible.

Mais lorsqu'ils viennent à mourir, les laisse-t-il aller sans se demander s'il est vrai qu'il ne les reverra plus, ou ce qui est indispensable pour se réunir avec eux ? Il doit sûrement y avoir un grand froid d'amour quand les hommes peuvent supporter la mort d'êtres chers sans avoir pour eux et pour eux-mêmes aucun espoir certain de la vie éternelle ; et à qui le seul adoucissement de leur douleur est que l'image du défunt puisse être conservée parmi les trésors de la mémoire.

Si c'est cela que l'on entend par vivre, alors il valait mieux ne jamais avoir vécu. Mais c'est vraiment la vie, quand nous apprenons et sommes assurés que Jésus ramènera ceux qui dorment en Lui, qu'il n'y aura pas seulement une glorification des âmes, mais de la poussière de Ses saints, et que notre plus grand bonheur sera trouvé quand les petites joies de la terre ont pris fin. Pour cela, Jésus, et Lui seul, est devenu notre garant.

Et en vue de cela, toutes les âmes pures feront écho à la confession de Pierre : Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle, etc. ( Jean 6:68 ).— Abrégé de Lecher.

Jean 5:25 ; Jean 5:28 . Le Fils comme Quickener des morts. — Le Fils donne la vie parce qu'il a la vie en lui-même. C'est l'essence du Père qui est le Dieu vivant, le Je suis ; et par conséquent c'est aussi essentiellement un attribut du Fils.

Et comme le Père n'est pas le Dieu des morts mais des vivants, ainsi vivront ceux qui entendent le Fils. Et comme la mort n'est qu'un type de corruption spirituelle—en fait, dans sa forme actuelle, elle est le résultat de cette corruption—de même Jésus vivifie les morts spirituellement qui écoutent sa voix; et ainsi, par sa vie qui leur est impartie, donne la promesse et la puissance de la vie de résurrection. Cette heure avait déjà sonné quand Jésus parla.

Un exemple de sa puissance vivifiante venait d'être donné ; mais ils ne devaient pas s'étonner de ce qui avait été fait et dit : le temps viendrait où de plus grandes merveilles les étonneraient ( Luc 7:11 ; Jean 11:43 ) ; et ce ne seraient que des prophéties de sa propre résurrection, qui est le prélude et la prophétie de la fin, quand la mort sera engloutie dans la victoire, etc.

I. Le Christ vivant a les clefs de l'Hadès et de la mort. -

1. L'heure vient (il n'est pas dit ici que c'est maintenant, car cela se réfère à l'avenir) où tous ceux qui sont dans leurs tombes, etc. L'accent est mis ici sur tous, et la référence est aux corps des hommes.

2. Les âmes des rachetés avaient déjà été vivifiées ( Jean 5:25 ). Le sens ici est évidemment que les corps des défunts seront ressuscités et unis aux esprits attendant la pleine consommation de leur bonheur ou de leur malheur.

3. Tout doit aller de l' avant ; « qu'ils soient morts avant la naissance de Christ, pour répondre selon la mesure de leur conscience moins éclairée, ou qu'ils aient vécu en plein midi de l'Apocalypse, — tout ; ceux qui sont tombés dans la tombe honorés, aimés, déplorés, ou qui sont morts sans recevoir leur dernier souffle, où que soient leurs lieux de repos, dans le désert ou l'océan ; tous, qu'ils chérissent la Parole du Fils de Dieu comme notre évangéliste, ou qu'ils la méprisent comme Pilate, — cette dernière voix plus forte que le son de la trompette, ils l'entendront sans exception et répondront à l'appel. Mais non seulement tous entendront cette voix redoutable ; elle provoquera une manifestation du caractère et une détermination du destin. Il y a donc—

II. La résurrection de la vie. -

1. Ceux qui ont fait le bien en sortiront. Et dans l'ordre dans lequel sont placées les deux résurrections, nous voyons la confirmation de la parole apostolique, si prégnante et pourtant mystérieuse : « Les morts en Christ ressusciteront les premiers. « C'est la première résurrection » ( 1 Thesaloniciens 4:16 ; Apocalypse 20:5 ).

2. Et ce sont ceux qui ont fait le bien qui participeront à la résurrection de la vie, c'est -à- dire ceux qui par leur vie et leurs actions déclarent que leur vie spirituelle a été vivifiée par le Rédempteur ( Jean 5:25 ; Matthieu 25:34 ).

3. Ils ne seront pas condamnés, étant déjà passés de la mort à la vie ( Jean 5:24 ). Sur eux la seconde mort n'a aucun pouvoir ; car il ne peut toucher à cette vie spirituelle qui est en eux et qui les fait un avec le Rédempteur. Est donc leur une résurrection de la vie et à la vie, comme des « rois et des sacrificateurs pour Dieu et son Christ.

» C'est une résurrection de vie car alors ils auront échappé à tout ce qui entraînait leur vie spirituelle dans son exercice ; et seront arrivés à la pleine consommation de leur salut et au bonheur de leur nature complexe, lorsque l'esprit glorifié aura été réuni au corps purifié et glorifié, et ils seront comme Christ, le voyant tel qu'il est. Mais il y a aussi-

III. La résurrection du jugement. -

1. Ceux qui ont fait le mal en sortiront. Leur méchanceté était la preuve de leur nature non renouvelée, la preuve que «l'arbre était corrompu» ( Matthieu 7:17 ).

2. Par conséquent, leur résurrection, parce qu'ils n'avaient pas de vie en eux, est une de mort en mort ( Apocalypse 20:12 ; Matthieu 25:41 ), quelle que soit la signification réelle de l'horrible imagerie utilisée dans l'Écriture pour représenter cet état épouvantable.

3. Mais de toute façon, ce doit être la mort ; car ceux qui s'éveillent à la résurrection du jugement se sont séparés de la seule source de vie – la vie spirituelle et éternelle – Jésus-Christ. « Celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie » ( 1 Jean 5:12 ). « Qui demeurera le jour de sa venue, qui se tiendra quand il apparaîtra ? » Ceux qui écoutent cette voix, parlant maintenant avec miséricorde, du Fils qui peut nous ranimer en nouveauté de vie.

« O Dieu de vérité et de grâce,

Enseigne comme cette mort à fuir,

De peur que nous ne soyons bannis de ta face,

Et de plus en plus défait.

Montgomery .

Jean 5:22 ; Jean 5:27 ; Jean 5:30 . Le Fils comme juge. — Le Christ occupe une position tout à fait unique en tant que Rédempteur des hommes. Il est notre Avocat ; à cette fin, il prit sur lui la postérité d'Abraham, et passa dans les cieux comme notre grand souverain sacrificateur, qui est touché par le sentiment de nos infirmités.

Et c'est ce qui lui convient particulièrement pour être notre Juge. Il n'est pas seulement l'Omniscient, regardant d'un regard perçant notre être le plus intime et mettant à nu nos pensées et nos sentiments les plus secrets ; mais Il est aussi le Fils de l'homme, ayant des points de contact et de sympathie avec l'humanité. Et le Père lui a donné l'autorité d' exécuter le jugement à cause de cela— d'exécuter le jugement; mais dans le fait du jugement, le Fils et le Père sont un.

Il y a deux faits qui semblent émerger clairement dans cette présentation et dans d'autres de l'Écriture du jugement futur, le premier en ce qui concerne les matériaux, et le second en ce qui concerne la forme du jugement. Mais remarquez—

I. Les intuitions et même les convictions raisonnées de la race ont toujours indiqué un jugement à venir. -

1. Il peut être difficile de trouver l'existence de cette idée clairement définie parmi les tribus entièrement sauvages ; bien qu'il se trouve généralement sous une certaine forme.
2. Mais lorsque les hommes s'élèvent plus haut dans l'échelle de la civilisation, cette idée émerge de manière plus frappante, formant souvent un frein salutaire aux mauvaises passions et inclinations des hommes.
3. Souvent, cependant, il est devenu un instrument de terreur entre les mains d'un ordre corrompu pour maintenir les hommes sous leur pouvoir.

4. L'étudiant en histoire trouvera beaucoup de choses intéressantes et curieuses concernant cette croyance dans les annales du passé. De l'intuition et de la croyance en un jugement sont nés le mythe égyptien d' Osiris , le grec Minos et Rhadamanthe, l' Orcus romain .

5. Les temples et sanctuaires de l'antiquité sont en effet éloquents dans leur témoignage de cette croyance.
6. La raison humaine également sur une vue de notre état actuel, avec ses inégalités, etc., a conduit beaucoup d'hommes sérieux dans le passé à entretenir la croyance qu'il y aurait un jour de jugement. Tout cela est confirmé par l'Écriture. Passant ensuite aux deux faits dont nous avons parlé, nous remarquons :

II. Les éléments sur lesquels le juge fondera ses décisions. -

1. Les hommes sont justifiés par la foi ; ainsi on peut vraiment dire que « selon notre foi, il nous arrivera en ce jour-là » ( Jean 3:36 ).

2. Mais il n'est pas moins fermement affirmé que les œuvres des hommes constitueront le motif de condamnation ou d'acquittement.

3. La foi et les œuvres sont en effet en un sens corrélatives ; et les deux sont simplement des manifestations de l'état du cœur. Ils sont liés les uns aux autres comme le rayon à la flamme, le ruisseau à la fontaine, le parfum à la fleur. Ils sont tous deux le produit d'une vie spirituelle intérieure qui vient du Christ.

4. Les œuvres d'un homme sont donc, en tant que fruit de son être intérieur, le témoignage de l'esprit qui est en lui, les matériaux sur lesquels il sera jugé au jour du jugement. Rien n'est plus clair et défini dans l'Écriture que la déclaration de la vérité, qu'en ce jour-là nous recevrons « les choses faites dans le corps selon ce que nous avons fait, qu'elles soient bonnes ou mauvaises » ( 2 Corinthiens 5:10 ; Apocalypse 20:13 : Apocalypse 20:13 , etc.).

5. Et cette vérité est aussi conforme à la raison. « La foi sans les œuvres » doit évidemment être morte, et donc sans valeur ; et la preuve de la possession de la vie spirituelle en Christ est une vie d'obéissance nouvelle à la gloire de Dieu. Cela nous amène au fait suivant.

III. La forme du jugement. -

1. D'après ce qui a été avancé, il est évident que ce sera simplement une manifestation et une séparation. L'imagerie utilisée dans les Écritures pour décrire la réalité est simplement utilisée comme un véhicule pour ramener la vérité à notre compréhension.

2. On peut même parfois dire que le jugement commence ici. « Les péchés de certains hommes sont ouverts d'avance, avant le jugement », etc. ( 1 Timothée 5:24 ). Les jugements de Christ sont même maintenant sur la terre.

3. Mais c'est au dernier grand jour que la pleine manifestation aura lieu, lorsque le Seigneur, la lumière du monde, viendra et « mettra en lumière les choses cachées des ténèbres », etc. ( 1 Corinthiens 4:5 ). Le bien sera alors attiré vers la source de toute bonté ; et les méchants trouveront alors tout subterfuge vain et chercheront à se cacher de celui qui est assis sur le trône ( Apocalypse 6:15 ).

4. La sentence en effet sera celle déjà prononcée par les hommes sur eux-mêmes, ce sera la déclaration de ce qu'ils sont. Péché—séparation d'avec Dieu, mort spirituelle. Justice — union avec Christ, vie éternelle.

C'est pourquoi les livres qui seront ouverts ce jour-là sont en train d'être écrits . Les actes accomplis dans le corps manifesteront notre état. « La nuit est loin, le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres, et revêtons l'armure de la lumière » ( Romains 13:12 ).

Jean 5:31 . Témoins du Christ. — Aux Juifs incrédules, notre Seigneur a gracieusement indiqué ces témoins de lui-même, ainsi que de l'origine et du but divins de sa mission qu'ils avaient méprisés ou négligés. C'est ainsi qu'une autre occasion leur a été donnée de reconsidérer leur position. En premier lieu, il parle de—

I. Son témoignage le concernant. -

1. Il a été question d'accusation de la part des Juifs par la suite (cela montre combien faussement) qu'il a rendu témoignage de lui-même ( Jean 8:13 ). Mais compte tenu de la coutume ordinaire et, dans notre état actuel, nécessaire chez les hommes de ne pas recevoir seul le témoignage personnel, comme le Fils Incarné Il s'y est abstenu.

2. Si l'on prend sa parole en rapport avec sa vie et ses œuvres, la pureté de sa vie, la beauté de son caractère, le caractère céleste de son enseignement, la majesté de ses miracles, il n'aurait pas dû y avoir de difficulté à recevoir cette parole comme oui et Amen. Et il en est ainsi de tous les cœurs croyants.

3. Mais par condescendance envers la faiblesse des hommes, et pour écarter toute excuse et occasion d'offense, il renonça à son propre droit inaliénable en tant que vérité de rendre témoignage à son sujet. Quelle grande grâce et condescendance ! ( Philippiens 2:6 ). Il fit d'abord appel à—

II. Le témoignage de Jean. -

1. Je ne reçois pas le témoignage d'un homme, dit notre Seigneur. Le témoignage de son Père est celui sur lequel il s'est principalement appuyé ( Jean 5:37 ). Mais se souvenant gracieusement de la faiblesse humaine de ses auditeurs, il fit appel au témoignage du Baptiste.

2. Jean-Baptiste a en effet témoigné loyalement au Christ. Il était comme une lampe qui brûle et brille, bien que ce fût une lumière qui devait s'éteindre ; et en se référant à lui, les hommes se rendirent compte pendant un certain temps qu'il y avait ici un homme envoyé de Dieu pour témoigner de la vérité.

3. Et quel était le témoignage qu'il rendait ? C'était que Jésus était avant lui ; qu'il était l'Agneau de Dieu, qui devait prendre et enlever le péché du monde ; qu'il était le Fils de Dieu, l'Époux céleste, dont son épouse, l'Église, entendrait la voix. Et quelle autre affirmation Jésus a-t-il avancée que celle-ci ? Ce témoin, par conséquent, selon leur propre première estimation de lui, aurait dû avoir du poids auprès des Juifs.

Mais hélas! ils n'avaient pas reçu son témoignage, et maintenant sa voix s'était tue. Mais si grand que fût le Baptiste en caractère et en fonction, et si puissant que son témoignage fût pour convaincre des esprits sans préjugés, le Christ ne peut se reposer sur son seul témoignage. Il y a-

III. Un plus grand témoin que Jean. -

1. Les œuvres que le Père m'a confiées à achever, etc. Sous ces œuvres peut être comprise toute l'activité de notre Seigneur. Du côté divin, ses œuvres sont contemplées comme un « tout complet ». Mais dans ce monde, pendant son incarnation et parmi les hommes, ils ont été accomplis par lui au moment et à l'endroit où ils étaient le mieux calculés pour réaliser son dessein.

2. Mais plus particulièrement à Ses miracles fait ce point de référence. Ceux-ci doivent tous être considérés, pour ainsi dire, comme un seul témoin. Ils forment un témoignage cumulatif de l'amour rédempteur de Dieu pour les hommes en Christ. En eux, les anciennes prophéties des merveilles et de la béatitude du règne du Messie s'accomplissaient et étaient symbolisées – elles étaient des types des merveilles spirituelles qui devaient être accomplies en son nom ( Ésaïe 35 ; Ésaïe 41 ).

Dans le domaine spirituel, les malades dans l'âme comme dans le corps étaient guéris, et l'évangile était prêché aux pauvres. Dans le royaume de la nature, les vents et les vagues obéirent à sa voix, de sorte que la tempête fut apaisée ; l'eau s'est changée en vin ; la maladie et la mort cédèrent à sa parole de puissance. Tous ces miracles témoignaient à l'unisson de l'origine et de la mission divines du Fils incarné, afin qu'il puisse ensuite dire : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père », etc. ( Jean 10:37 ).

3. Si quelqu'un comme Jésus s'élevait parmi les hommes aujourd'hui, les hommes calmes et bien pensants douteraient-ils un instant d'où il tirait sa puissance bienfaisante et sa sagesse supraterrestre ? Mais ce n'est pas seulement les œuvres que le Père lui a confiées pour achever, témoigner du Christ.

IV. Le Père lui-même rend témoignage au Fils. -

1. Le témoignage du Père ici semble se référer à tout le témoignage rendu à Jésus en tant que Messie, en dehors de son activité personnelle en tant que Rédempteur.
2. Cela a été donné surtout dans le témoignage du Père par les prophètes et les saints hommes d'autrefois. "Ils croyaient; ils ont vu mon jour et étaient heureux ; mais la Parole qui leur est venue ne trouve aucune réponse dans vos cœurs, ne vit et ne demeure pas en vous. Ainsi, vous êtes incapable de vous élever à la vraie connaissance du Père, et vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme.

»
3. Mais le témoignage du Père a été donné aussi dans les événements miraculeux qui ont eu lieu à la naissance et au baptême du Christ ; et aussi dans le concours évident du Père dans les œuvres de puissance du Christ. Et cela conduit naturellement au dernier témoin appelé.

V. Le témoignage de l'Écriture. -

1. « S'il est vrai, semble dire Jésus, que le Père a témoigné de moi dans ces Écritures en prêtant attention à la lettre extérieure dont vous pensez que vous trouverez le salut, alors sachez qu'elles témoignent en effet de moi.
2. Christ est le centre de l'Écriture—son commencement, son milieu et sa fin. Et Il est venu pour accomplir la loi et les prophètes ; car la loi et les prophètes lui rendent témoignage.

Jean 5:39 . La clarté et la suffisance du témoignage de l'Écriture. — On remarque ces objections : L'Écriture est-elle intelligible ? Notre époque ne l'a-t-elle pas dépassée de loin ? La lecture de l'Écriture est-elle fructueuse d'une manière ou d'une autre ? Cela mérite-t-il une confiance inconditionnelle ? En opposition à cela, quatre traits caractéristiques de l'Écriture Sainte peuvent être mentionnés en son honneur.

C'est pellucide et clair; il est suffisant et adéquat ; il est chargé d'autorité et de pouvoir. Et chacun de ces traits caractéristiques est fondé sur le fait que l'Écriture témoigne du Christ. Parce que les Écritures témoignent de Christ, c'est—

I. Clair et pellucide. -Mais comment?

1. N'y a-t-il pas une science de la théologie qui cherche à ouvrir le sens de l'Écriture au moyen des langues, etc. ? Oui. Que l'origine et le but de la théologie fussent moins oubliés ! Le titre le plus cher de Luther était celui de docteur en théologie. Mais un théologien doit aussi prier : « Que dois-je faire pour être sauvé ? ou l'Écriture lui reste un livre avec sept sceaux.

2. Vraiment, même pour le croyant qui prie, beaucoup de choses dans les Écritures restent énigmatiques. Nous voyons ici dans un verre sombre; et seulement là-bas, quand les langues et les prophètes cesseront, etc., que nous « connaîtrons comme nous sommes connus » ( 1 Corinthiens 13 ).

3. Mais n'est-il pas clair quand, comme les portes du paradis sont fermées, etc., dans le désert, la tendre promesse de Celui qui devrait écraser la tête du serpent est donnée, etc. ? Une unité d'avance de livre en livre, un seul esprit de prophétie, un seul cri de nostalgie : « Viens, Seigneur Jésus » : « C'est lui », dit Jean le doigt tendu. « À lui tous les prophètes ont témoigné », a dit Pierre. « En lui, toutes les promesses sont oui et amen », a dit Paul. « Sondez les Écritures », etc., a dit Jésus Lui-même. Voici la clarté, la perspicacité, pour ceux qui ont le cœur pur.

II. Sondez les Ecritures ; c'est suffisant et adéquat. -

1. Il contient tout ce qui suffit aux mouvements et aux nécessités de la vie spirituelle. Il ne satisfera pas le désir athénien de nouveauté. Ce ne serait alors pas un livre de l'éternité et pour l'éternité.
2. Tous les journaux et journaux d'hier soir sont des feuilles fanées ce matin. Et tous les journaux de divertissement et d'amusement peuvent aider à chasser l' ennui, mais non la peur de la mort, les terreurs de la conscience ou l'horreur du jugement.

3. L'Écriture, il est vrai, ne servira pas cette curiosité importune qui chercherait à déchirer le voile du monde spirituel ; mais il n'anticipe pas non plus la science, ni ne s'y oppose. Ce que les hommes peuvent gagner par la culture et la recherche que l'Écriture ne révèle pas, etc. buvez à cette fontaine et soyez rassasié, car l'Ecriture Sainte donne entière satisfaction, puisqu'elle est témoin du Christ.

III. Sondez les Ecritures ; il est chargé de puissance. -

1. Il est vrai qu'un certain nombre d'hommes n'en ont pas été affectés. Les philosophes sont assis sur leurs chaises et méprisent le Nazaréen et sa parole éternelle. Les leaders d'opinion se moquent de la majesté déchue de la Bible. Les hommes charnels, etc., se vantent de l'idée que les doctrines de l'Écriture sont des pièces de monnaie maintenant hors de la circulation. Même de nombreux prédicateurs – ils mènent une existence poussiéreuse, car leurs Bibles sont couvertes de poussière.
2.

Mais il est réconfortant que tant qu'il y aura des hommes fatigués et chargés, assoiffés des béatitudes du Sermon sur la Montagne, etc., tant qu'il y aura de la douleur et du chagrin dans le monde, où un Jaïrus a perdu un enfant, etc., etc., tant l'Écriture sainte conservera sa puissance et se montrera efficace parce qu'elle témoigne du Christ. Mais le Seigneur a dû se plaindre des justes et des satisfaits : « Vous ne viendrez pas à moi », etc.

IV. L'Écriture perd-elle ainsi son crédit ? Loin de là; il s'authentifie lui-même ; elle est témoin du Christ, c'est son autorité .

1. Nous, protestants, n'avons pas de pape. Nous avons Christ. Il est le Chef de l'Église hier, aujourd'hui et éternellement. Nous ne nous reposons pas sur la tradition.
2. Recevons-nous vraiment les Ecritures ? Il existe une connaissance biblique morte qui n'a aucun effet réel sur le cœur des hommes. Certains ne lisent pas du tout. D'autres entendent et écoutent de temps en temps, mais leur cœur ne brûle ni d'appréhension ni de gratitude. Et que dire de ceux qui interdisent la libre circulation de l'Écriture ?
3.

C'est le Saint-Esprit qui délimite le Christ dans l'Écriture, le même Esprit qui écrit son nom dans nos cœurs, fait de nous des épîtres vivantes.
4. L'Écriture conclut tout sous le péché : « Il n'y a personne qui fasse le bien ; non, pas un. Il inclut tout dans l'invitation à la réconciliation. Elle ouvre à tous la voie de la rédemption. Il témoigne de Christ en tant que Fils de Dieu. La révélation qu'il contient est sainte, miséricordieuse, simple, profonde. Tout est si divin, mais si humain. Venez sous cette autorité. Prenez et lisez. Tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne.— Abrégé du Dr R. Kögel.

Jean 5:39 . Tolle, lège. — Comment la parole nous parviendra-t-elle avec puissance si elle ne l'a pas déjà fait ? Le premier et le plus évident devoir, si nous désirons que la parole nous parvienne avec puissance, est de—

I. Recherchez-le. — La connaissance du contenu de l'Écriture nous vient comme toute autre connaissance. Ensuite, nous devons le sonder avec un cœur ouvert et enseignable, cherchant la vérité et prêts à suivre ses conseils lorsqu'il nous sera révélé. Vous vous souvenez de l'incident de la vie d'Augustin lorsqu'à Milan, tourmenté entre sa vie et ses désirs pécheurs et le désir de servir Dieu, il entendit dans le jardin les mots tolle, lege.

Se hâtant vers la maison, il prit les épîtres pauliniennes et déroula le manuscrit. aux Romains 13 , il lisait : « Marchons honnêtement, comme au jour ; pas dans les réjouissances et l'ivresse, pas dans le chambrage et la folie, pas dans les querelles et l'envie. Mais revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ. C'était une voix de Dieu, et c'était le tournant dans la carrière du grand père de l'Église.

Il faut donc y chercher la vérité comme un trésor caché ; et nous devons chercher avec diligence et prière, sans oublier que celui qui en est l'auteur peut le mieux nous faire comprendre sa propre parole. Guizot, dans les phrases suivantes, décrit cette puissance de la parole : « Où la foi chrétienne a-t-elle été le mieux défendue ? Là où la lecture des livres sacrés a été une partie générale et assidue du culte public, là où elle a lieu dans l'intérieur des familles et dans la méditation solitaire. C'est la Bible, la Bible elle-même, qui combat et triomphe le plus efficacement dans la guerre entre l'incrédulité et la croyance.

II. Mais tout cela sera insuffisant à moins que nous n'utilisions la Bible expérimentalement, c'est -à- dire non seulement pour la sonder et l'apprendre, mais pour agir selon ses préceptes et ses commandements. C'est la plus haute et la meilleure preuve de la puissance de la Bible. « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il saura de la doctrine si elle est de Dieu. »

III. Nombreux sont ceux qui viennent à la Bible, non pour trouver ce qu'elle dit, mais pour y trouver un support pour leurs propres idées. Qu'est-ce qui s'étonne si cela ne leur profite pas ? Mais le principal obstacle à la réception de la parole avec puissance est l'indifférence à la vérité qu'elle contient, et, pire encore, une répugnance positive à faire porter sa lumière sur les coins sombres de la nature. Beaucoup ne souhaitent pas être dérangés dans la jouissance de leur vice ou péché favori ; et, comme Félix, bien qu'ils puissent trembler quand d'une manière ou d'une autre la parole atteint la conscience, ils la mettent pourtant loin d'eux pour « un temps plus commode.

» Mais c'est une folie au dernier degré, ruineuse pour le temps, fatale pour l'éternité ! Que la nôtre soit la voie sage pour rechercher, apprendre et digérer intérieurement cette sagesse divine qui rend sage pour le salut.

« La page sacrée

Avec un balayage d'attention calme ! Si sur ton âme, pendant
que tu lis, un rayon de lumière plus pure
s'introduit, oh, ne le vérifie pas ; donnez-lui toute sa portée !
Admis, il brisera les nuages ​​qui depuis longtemps
ont obscurci ta vue, et te conduira jusqu'à ce qu'enfin la
conviction, comme les rayons méridiens du soleil,
illumine ton esprit.

Hayes .

« Dans cet affreux volume se trouve
Le mystère des mystères : les
plus heureux de la race humaine
À qui leur Dieu a fait grâce
De lire, de craindre, d'espérer, de prier,
De lever le loquet, de forcer le chemin ;
Mais mieux s'ils n'étaient jamais nés
Qui lisaient pour douter, ou lisaient pour mépriser.

Walter Scott .

Jean 5:39 . Pourquoi devons-nous sonder les Écritures ? — Les Écritures dont il est ici question sont les Écritures de l'Ancien Testament ; et comme on sait à quel point les Juifs tenaient ces écrits comme les oracles de Dieu, la force de l'appel de Christ peut être estimée. Et si ces Écritures sacrées témoignaient vraiment de Lui, ces Juifs incrédules accumulaient de la colère pour eux-mêmes.

Avec quel sérieux auraient-ils donc dû chercher ! Mais ils étaient volontairement aveugles et n'ont donc pas réussi à saisir cette vie éternelle que leurs Écritures ont révélée ( Matthieu 13:15 ). Considérez l'importance des Écritures.

I. Ce sont les oracles de Dieu. -

1. Les oracles étaient les réponses de divinités supposées, des dieux païens, aux demandes de renseignements de leurs adorateurs. Certains afflats divins étaient censés être communiqués aux prêtres ou aux prêtresses qui servaient au sanctuaire païen ; ou bien l'image du dieu était elle-même par signe ou parole censée communiquer le message divin ; ou le message a été communiqué par certains phénomènes naturels, etc.
2. Les oracles des Juifs leur sont parvenus par des révélations à travers des hommes prophétiques pendant de nombreux siècles.

Ils sont contenus dans les livres que nous appelons maintenant l'Ancien Testament ; et la nature de leur contenu, et l'unité frappante montrée dans le déploiement progressif de la révélation, les élèvent haut comme le ciel au-dessus des oracles ambigus et souvent insensés du paganisme.
3. Ils contiennent ce que les hommes n'auraient jamais pu découvrir par eux-mêmes concernant la nature de Dieu, la voie d'accès à Lui, et l'espérance et la promesse de la vie éternelle.

II. Ils rendent un témoignage particulier au Christ .

1. L'ensemble du rituel du sacrifice et de nombreuses promulgations de la loi caractérisaient son œuvre expiatoire et se dirigeaient ainsi vers lui.
2. Les prophètes l'ont clairement prédit : sa personne ; son œuvre et la gloire de son royaume ; Ses souffrances et sa mort.
3. Les détails qu'ils donnent sont minutieux et circonstanciels, par exemple la période et le lieu de sa naissance ; sa trahison ; Sa douce endurance à l'épreuve et à la flagellation ; Son cri sur la croix comme celui d'un abandonné ; Sa sépulture dans la tombe d'un étranger, etc., etc.

4. Moïse et les prophètes, en effet, témoignent de lui ; effacez-le de leurs écrits, et ceux-ci deviendront confus et énigmatiques.

III. Ils sont une règle de vie faisant autorité. -

1. Aucun des maîtres de l'antiquité païenne, si grands qu'ils soient intellectuellement et moralement, ne pouvait donner des règles de vie et d'action définies et faisant autorité. Ce qu'ils ont donné était fondé sur une connaissance partielle et était donc souvent trompeur. Prenez, par exemple , même une œuvre philosophique aussi grande que "La République de Platon".

2. Ceux qui prennent la Bible comme règle de vie sont conduits dans les voies de la justice, qui sont à la fin des voies d'agrément et de paix. Ces choses étant ainsi, nous devons donc—

IV. Sondez les Écritures (souvenez-vous qu'il nous est donné une révélation des plus glorieuses et claires)—

1. Sincèrement, désireux de connaître la vérité et de s'y conformer. Si nous croyons qu'ils sont la Parole de Dieu, nous devons chercher et nous devons obéir, même lorsqu'il n'est pas agréable à la chair et au sang de faire ce qui est commandé.

2. Avec diligence. — Avec combien plus de sérieux et de diligence les hommes s'occupent-ils souvent d'autres affaires ! Les Écritures méritent notre plus grande attention. Le Dr Johnson, en mourant, a dit à un jeune ami : « Lisez la Bible tous les jours de votre vie.

3. En priant. — Il ne peut y avoir de véritable succès dans aucune bonne entreprise que si nous la recherchons dans la prière. Beaucoup réside là-dedans, car nous avons besoin de l'aide de l'Esprit pour que notre esprit charnel puisse comprendre les choses spirituelles.

4. En vue de répandre la connaissance de la parole . — A-t-elle béni nos âmes ? Alors nous devons et chercherons à apporter la même bénédiction aux autres.

Jean 5:40 . Obstacles à la foi . — La religion juive était devenue en grande partie une question raciale et nationale avec les Juifs. C'était leur nation, leur religion qui les préoccupait ; pas l'honneur et la gloire de Dieu et l'avancée de la vérité divine. Ils n'étaient plus émules de la bénédiction de Jéhovah afin que sa santé salvatrice soit connue parmi toutes les nations ( Psaume 67 ).

Ils étaient tombés bien en deçà des conceptions spirituelles des prophètes ( Ésaïe 60 ), et même de la loi ( Deutéronome 6:5 ). La gloire de leur nation, d'eux-mêmes, était leur but et fin primordial. Ils recevraient quiconque viendrait en son propre nom (faux Christs et prophètes, Matthieu 24:24 ) si seulement ceux-ci promettaient de réaliser leurs objectifs pour la gloire nationale.

Ceci étant leur état d'esprit, il n'était pas merveilleux qu'il y ait de leur part de l'antagonisme envers Jésus, et de l'inimitié dans leurs cœurs envers Lui. « Vous ne pas venir à moi » , etc. ( Jean 5:40 ). Les raisons invoquées sont—

I. Le manque d'amour envers Dieu. -

1. Ce n'était pas l'amour de Dieu que les Juifs recherchaient suprêmement ; c'était leur propre gloire, leur orgueilleuse suprématie en tant que race préférée du ciel.

2. Et pourtant, ils professaient avoir l'amour de Dieu dans leur cœur. Au moins, ils liaient au front, au cou et au bras, par écrit sur des rouleaux, ces préceptes de la loi qui donnaient la première place à l'amour ( Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 6:13 , etc.) ; et les Pharisiens ont particulièrement mis en évidence la vitrine contenant ces rouleaux ( Matthieu 23:5 ).

3. Mais notre Seigneur vit que ces déclarations extérieures n'exprimaient aucune vérité intérieure. Leurs cœurs étaient dépourvus de l'amour qu'ils professaient extérieurement.
4. Et comme l'amour de Dieu n'était pas en eux, comment pourraient-ils le reconnaître quand il leur est venu en Christ ? Ceux d'entre eux qui avaient vraiment cet amour n'ont pas manqué de reconnaître le témoignage de Dieu au Christ (Nathanaël, Nicodème, etc.). Mais chez ceux en qui régnait l'amour du monde, l'amour de Dieu était exclu. Ainsi en est-il, ainsi doit-il en être ainsi. La conséquence de ce manque d'amour envers Dieu conduit à la deuxième raison :

II. L'erreur sur la fin principale de l'homme. -

1. Le but principal de la création de l'homme, la fin de son être, est la gloire divine. Il ne peut y avoir d'objectif plus élevé. Toute notre vie et toutes ses actions doivent être dirigées vers cette fin ( 1 Corinthiens 10:31 ).

2. Mais ceux qui n'ont pas d'amour pour Dieu dans leur cœur ne peuvent et ne peuvent pas, tant qu'ils restent dans cet état, glorifier Dieu dans leur vie, bien que Dieu, qui fait la colère des hommes pour le louer, puisse faire même ceux les vies sans amour sont à son honneur.

3. Comme c'était différent avec Christ ! Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas son égalité avec Dieu comme une chose à saisir, mais se vida de lui-même, prenant sur lui la forme d'un serviteur, etc. ( Philippiens 2:6 ). Et il ne chercha pas la gloire des hommes, mais de son Père ( Jean 17:5 , etc.

). 4, Il n'est donc pas étonnant que les Juifs n'aient pas perçu la gloire de cette vie à laquelle Jésus cherchait à les gagner, puisque leur désir était une gloire extérieure, visible, personnelle, et la gloire divine seulement telle qu'elle pouvait arriver. de cette façon. La gloire du Christ résidait dans ce qui semblait être l'envers de la gloire - dans son humilité ( Jean 13:3 ), dans sa croix ( Jean 17:4 ), dans son amour désintéressé, dans son obéissance jusqu'à la mort ( Philippiens 2:8 ).

5. Et dans sa vie d'obéissance, le Christ était l'exemple des hommes ( 1 Pierre 2:11 ).

III. Ce manque d'amour envers Dieu et cette méconnaissance de la fin de vie les conduisirent finalement à rejeter la révélation aînée et celui qui en fut l'accomplissement. -

1. Jésus n'est pas venu pour juger le monde, mais pour le sauver, dans sa vie sur terre. C'est pourquoi Il a dit : « Ne pensez pas que je vous accuserai », etc. ( Jean 5:45 ). Il suffisait de souligner que, si véhément qu'ils aient revendiqué Moïse comme leur guide et professé de le suivre, ils ont complètement raté ou rejeté le but et la fin même de l'économie mosaïque.

2. La justice et la gloire divines sont le but pour lequel la loi a été établie ( Romains 2 ). Mais les Juifs ont lamentablement échoué dans leur interprétation et leur observance de la loi ( Romains 2:23 ), et n'ont donc pas réussi à en saisir le but ( Romains 2:29 ).

3. Surtout, ils n'ont pas vu que la fin de la loi ne pouvait être atteinte qu'à travers cette substance que ses types ténébreux et ses prédictions prédisaient ( Jean 5:46 ). Moïse a écrit au sujet du Christ. La Thora est ici attribuée à Moïse personnellement, et la référence est à cette promesse spéciale ( Deutéronome 18:18 ) pour l'accomplissement de laquelle les Juifs prétendaient attendre, et comme une préparation pour laquelle les types et les cérémonies de la loi ont été institués ( Colossiens 2:17 ).

Ainsi, ne voyant pas la fin ou le but de la loi, comment pourraient-ils comprendre Celui qui est venu accomplir la loi ? Ces hommes avaient reproché à Jésus d'avoir enfreint la loi ; Il leur montra qu'ils ne comprenaient même pas la loi.

IV. Application. -

1. Une simple réception non éclairée de l'Écriture, sans recherche guidée spirituelle de celle-ci, n'est pas suffisante ( 1 Corinthiens 2:14 ).

2. L'Apocalypse aînée est d'accord avec la nouvelle Apocalypse du Christ. Novum Testamentum in Vetere latet, vetus Testamentum in Novo patet.

3. Le rejet de l'ancien La Révélation doit inévitablement conduire au rejet du nouveau.
4. La parole de Dieu dans l'Ancien Testament et le Nouveau restera un livre scellé pour ceux qui n'ont pas de véritable amour de Dieu dans leur cœur, et qui recherchent simplement leur propre honneur et gloire. La vraie fin de l'existence humaine leur est cachée ; c'est pourquoi ils rejettent cette parole qui la révèle, et ce Sauveur qui est venu l'illustrer et la rendre possible aux hommes.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 5:22 ; Jean 5:27 ; Jean 5:29 . Le Fils de l'homme comme juge. — La pensée du jugement est salutaire en ce qu'elle nous avertit de travailler à notre salut avec crainte et tremblement.

Nous pensons volontiers au Christ comme au Roi qui vient à Sion doux et humble, qui appelle les hommes : « Venez à moi, vous tous qui travaillez », etc. ( Matthieu 11:28 ). Mais nous devons aussi nous le représenter comme celui à qui le Père a confié le droit de juger les vivants et les morts. Envisager:-

I. Ceux qu'il jugera. —Tous les hommes qui ont vécu se tiendront devant lui ( Jean 5:28 ).

2. Il séparera le bien du mal ( Jean 5:29 ).

II. La loi selon laquelle il jugera. -

1. C'est finalement la règle d'amour envers lui-même et ses frères par laquelle la foi se montre sincère, et qui se manifeste dans une activité sainte et aimante ( 1 Jean 3:18 ; 1 Jean 4:7 ; 1 Jean 4:11 , etc.).

2. Le manque d'amour est finalement la cause de la condamnation ; car l'amour de Dieu conduira à son service ; et aussi à une activité fructueuse dans le monde envers nos frères ( 1 Jean 4:20 ).— De JL Sommer.

Le grand jour du jugement.—

I. Il se rapproche pour toute l'humanité ( Jean 5:28 ).

II. Il mettra en lumière le bien et le mal ( Jean 5:29 ).

III. Elle déterminera le sort de chaque individu ( Daniel 12:13 ). — Idem.

Jean 5:39 . Le vrai sens de l'Écriture n'est pas caché. — Sondez les Écritures. Mieux, vous cherchez les Écritures. La question de savoir si l'humeur est impérative ou indicative, si nous avons ici un commandement d'examiner les écrits du canon de l'Ancien Testament, ou une référence à leur habitude de le faire, est une question qui a été discutée tout au long de l'histoire de l'exposition du Nouveau Testament. , et sur lequel l'opinion de ceux qui sont les mieux qualifiés pour juger a été, et est, presque également divisée. Remarquez que tous les verbes parallèles dans le contexte sont à l'indicatif. Pourquoi devrait-il y avoir un changement soudain de construction dans ce cas seulement? On retrouve donc cet ordre de pensée.

1. Dieu a dans l'Ancien Testament témoigné de Moi, mais vous, avec des cœurs peu réceptifs, n'avez jamais entendu une voix ni vu une forme de Dieu ( Jean 5:37 ).

2. Vous n'avez pas Sa Parole qui habite en vous, sinon elle aurait témoigné de Moi ( Jean 5:38 ).

3. Au lieu de recevoir les Écritures comme une puissance vivante en vous, vous cherchez et expliquez leur lettre de l'extérieur ( Jean 5:39 ).

4. Vous pensez qu'ils contiennent la vie éternelle, d'où votre respect pour eux ( Jean 5:39 ).

5. Ils sont vraiment mes témoins, et pourtant vous, cherchant en eux la vie éternelle, ne voulez pas venir à moi pour avoir cette vie. On pense que c'est l'interprétation la plus naturelle… La seule objection de poids est que le mot grec pour « recherche » (ἐρευνᾶτε) en est un qui n'aurait pas impliqué de blâme. Cela signifie chercher, traquer, s'enquérir (cp. Jean 7:52 ); mais, sûrement, c'est juste l'expression de l'esprit littéral dans lequel les rabbins ont traité leurs écritures.

De plus, ce n'est pas la recherche qui est matière à blâme, mais le fait de chercher et de ne pas trouver, qui est matière à émerveillement. Ici aussi, comme ailleurs, l'argument du sens d'un mot grec ne doit être pressé que dans des limites strictes lorsque l'on se souvient qu'il représente en traduction un mot hébreu alors courant. La langue hébraïque avait un mot qui, justement à cette époque, était fréquent sur les lèvres de tout rabbin, et qui lui correspond exactement.

Dès le Livre des Chroniques, nous trouvons mention des Midrashim ou Commentaires … Ne se pourrait-il donc pas que le vrai sens de ces mots se trouve dans leur rapport avec ces vies et œuvres rabbiniques ? Midrashim sur les Écritures ; vous expliquez et commentez, et cherchez un sens mystique caché ; vous faites tout cela parce que vous pensez qu'ils contiennent la vie éternelle ; leur vrai sens n'est pas caché ; ils parlent de la vie, et vous qui la cherchez, ne les entendez pas et ne venez pas à moi pour avoir la vie. ” — Watkins.

ILLUSTRATIONS

Jean 5:25 . La résurrection l'espérance de l'humanité. — On nous dit que les nations les plus sauvages vivent dans une horreur constante de la mort ; leur vie n'en est qu'à un long vol ; il empoisonne leur bonheur ; il éclate comme un fantôme horrible sur leurs moments de paix. Ce n'est pas la mort l'agonie qui les fait frémir, bien qu'il puisse y avoir quelque chose de terrible en cela, mais la mort le mystère, et « à côté de Dieu le plus infini des mystères » ; la mort qui glisse le dernier câble de l'âme et la met à flot sur la mer sans rivage d'un monde éternel ; c'est là que gît pour eux « l'horreur muette, ineffable, sans voix devant laquelle s'honore tout courage humain.

« Pouvez-vous vous émerveiller de cette peur continue ? Ils ne connaissent pas de monde au-delà de la tombe, et que serait la vie sans la confiance en cela ? Comme c'est sans but et mesquin, comme c'est las et sans espoir ; un voyage qui ne mène nulle part ; une porte qui ne s'ouvre sur rien ; un navire envoyé seulement pour qu'il puisse sombrer dans les profondeurs nues et inconnues. Regardez fixement la vie, et considérez ce qu'elle est ; comme c'est changeant, comme c'est court, comme c'est douloureux.

Une jeunesse légère et irréfléchie, dont la beauté et l'éclat passent rapidement ; et après cela, le hasard et le changement et le deuil ; des envies qui ne sont pas satisfaites ; la mort des espérances, la déception de l'ambition, déception peut-être plus amère quand elle est satisfaite que quand elle échoue ; la lutte pour gagner sa vie, les soucis d'une famille, la tromperie de l'amitié, la décadence et la faiblesse de la santé et des facultés, alors que la vieillesse inévitable arrive : et pendant tout ce temps entendu à chaque intervalle silencieux avec une simplicité qui rampe le long des nerfs , comme si nos oreilles captaient le pas de quelque pas fantomatique dans les couloirs lointains d'une maison hantée solitaire - tout en écoutant l'écho monotone du mystérieux pas de la mort, barbe de plus en plus fort, à mesure que de jour en jour il s'approche de plus en plus à proximité.

Et tout cela pour un temps si court que nos petits projets sont perpétuellement rompus comme le fil d'un tisserand, et les œuvres les plus mesquines de notre main nous survivent et durent pour d'autres générations, auxquelles nos noms mêmes seront couverts de ténèbres. « Et c'est tout ? Est-ce donc la période de notre être ? Doit-on finir ici ? Sommes-nous venus au monde uniquement pour nous frayer un chemin dans la presse, au milieu de nombreuses bousculades et de durs combats, avec au mieux seulement quelques brefs plaisirs trompeurs entremêlés, et en ressortons-nous à nouveau ? » Hélas pour l'homme si c'était tout, et rien au-delà, ô terre ! Et puis encore, s'il n'y avait pas de résurrection des morts, combien infiniment pathétiques, combien indiciblement déchirants seraient les phénomènes de la mort elle-même.

« Si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine ; et ta foi aussi est vaine ; et nous sommes trouvés de faux témoins de Dieu ; et vous êtes encore dans vos péchés ; et " - tout cela est assez terrible, mais marquez le pathos de l'apogée, un pathos trop profond pour les larmes - " et alors aussi ceux qui se sont endormis en Christ sont péri. " A péri ! quel monde d'angoisse désolée, quels soupirs de désespoir inexprimable, se cachaient dans ce mot étrange.

La plupart d'entre vous sont trop jeunes pour s'être jamais tenus, comme tous les plus âgés d'entre nous, au chevet de la mort ; mais aucun de vous n'est trop jeune pour sentir à quel point une telle scène serait horrible si nous ne croyions pas et ne savions pas que le Christ est ressuscité des morts. Là, sur ce lit bas, repose quelqu'un que nous aimions, à qui tout notre cœur se languissait, à qui s'accrochait toute notre affection ; il était noble et bon, il était l'un des rares à nous aimer, et il aurait subi pour nous n'importe quel sacrifice, et il avait supporté bravement et docilement les buffets du monde.

C'était une vie courte, à peine quadrillée (bonne et belle et droite comme elle l'était), à peine quadrillée de soleil au milieu de son ombre ; et maintenant c'est fini; cela s'arrête ici : l'œil brillant est terne et vitreux ; le doux visage est blanc et froid ; le bon cœur brave a cessé de battre. Il n'a plus part à rien de ce qui se fait sous le soleil. Le jour où il se serait précipité à notre rencontre, tout son visage s'éclairait à notre approche ; et maintenant il est allongé là, froid à la voix de notre affection, insensible à nos larmes chaudes, avec toute la lumière de l'âme éteinte en lui ; parti, s'il n'y a pas de résurrection, dans une terre morne où tout est oublié ; tout ce qu'il y avait de bon en lui, tout ce qu'il y avait de grand en lui périt à jamais, comme nous et les nôtres devons périr bientôt.

Oh, s'il n'y avait pas de résurrection, inclinerions-nous le supporter ? La pensée ne nous écraserait-elle pas pour un grand chagrin dans la même tombe ouverte ? Beaucoup d'entre vous auront lu la célèbre vision de celui qui vit un pont de soixante et dix arches, qui enjambait les eaux tumultueuses d'une marée prodigieuse, et comment le Génie lui dit : « Le pont que tu vois est la vie humaine ; considérez-le attentivement. « Et comme je regardais plus attentivement, j'ai vu plusieurs des passagers tomber à travers le pont dans la grande marée qui coulait en dessous ; et après examen, il s'aperçut qu'il y avait d'innombrables trappes cachées dans le pont, sur lesquelles les passagers ne tardèrent pas à marcher, mais elles tombèrent à travers elles dans la marée et disparurent immédiatement.

Mon cœur était rempli d'une profonde mélancolie de voir plusieurs tomber de manière inattendue au milieu de la gaieté et de la gaieté, et s'accrocher à tout ce qui se tenait à leurs côtés pour se sauver. Des multitudes étaient très occupées à la poursuite des bulles qui brillaient dans leurs yeux et dansaient devant elles ; mais souvent, lorsqu'ils se croyaient à leur portée, leur pied échouait et ils s'enfonçaient. 'Hélas!' dis-je, l'homme a été fait en vain ! Comment est-il livré à la misère et à la mortalité ! torturé dans la vie et englouti dans la mort ! ” —FW Farrar.

Jean 5:27 ; Jean 5:29 . Jugez-le à la porte – préparez-vous à le rencontrer. -Bien-aimé! dans ce passage n'y a-t-il pas encore de plus grandes choses promises aux fidèles ? En vérité, en vérité, etc. ( Jean 5:24 ).

Déjà ici-bas est le croyant possesseur de la vie éternelle, déjà ici-bas est-il vainqueur de la mort, et est affranchi du jugement. Voici, quiconque s'approche du Juge qui souffre depuis longtemps, se repent et se juge lui-même dans l'esprit du publicain repentant ( Luc 18:13 ), n'entrera pas en jugement. Maintenant, la maladie, la pauvreté, la perte, l'isolement, l'erreur de jugement, la séparation, l'affliction et tout chagrin tendront à vous amener au but, en ce sens que vous serez plus que vainqueurs dans toutes ces choses.

Dans le Seigneur tu as justice et force. Pensez à votre activité ! Ce qui vous pousse, c'est vous-même. Et là où tu es poussé, tu resteras. Dans la direction dans laquelle l'arbre s'incline, il tombe et se trouve là. Détourné ou tourné vers Jésus, quelle est votre position, votre condamnation intérieure, éternelle sur vous-même ?… Il y a un jugement, la terre roule et l'humanité se presse rapidement vers elle, et le Fils de l'homme détruira la maison construit sur du sable, et jette l'invité sans l'habit de noces dans les ténèbres extérieures, et dira aux impitoyables avec tous leurs péchés d'omission : « Dans la mesure où », etc.

( Matthieu 25:45 ). Deux grandes œuvres divines de Jésus sont mentionnées dans ce passage : l'œuvre de la résurrection et l'œuvre du jugement. En vue d'eux, tous les hommes doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père. Embrasse le Fils ! Rendez-Lui hommage pendant qu'il est appelé aujourd'hui ! Priez-le dans la sainte parure d'un esprit renouvelé, d'une obéissance vivante, d'une purification complète par son sang, afin qu'il ne se fâche pas contre vous, quand sa colère ne s'enflamme que peu ! Malheur à tous ceux qui s'opposent à lui ! Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en Lui !— Dr R. Kögel.

Jean 5:35 . La « lumière brûlante et brillante. —Jean-Baptiste était une lumière brûlante et brillante. Il brûlait de zèle pour l'honneur de Dieu et d'amour pour le bien-être de son peuple ; il brillait d'un rayon clair sur les péchés de toutes les classes et conditions de ses contemporains, mais aussi avec des rayons doux, doux et réconfortants sur l'œuvre et la personne du Sauveur à venir.

Israël, cependant, n'a pas pris au sérieux le sérieux de Jean. Maintenant, ils le saluaient puérilement avec des reproches et des calomnies, bientôt et aussi puérilement avec émerveillement et étonnement, mais restaient en tout temps débiteurs de ce repentir qui était le principal souci. Ils se sont vantés et ont fait une démonstration du célèbre prédicateur de justice, de leur grand compatriote, oui, même du puissant prédicateur de la repentance.

Ils jouaient avec les impressions qu'il faisait ; et même s'y prélasser. Pendant un moment, ils se contentèrent de se réjouir de sa lumière, si seulement on leur épargnait la peine d'opérer en eux-mêmes une réforme morale. Il est même rapporté d'un Hérode qu'il entendit volontairement le prophète emprisonné, et fit beaucoup de choses en obéissance à sa parole ( Marc 6:20 ).

Que Jean était digne d'être cru, les dirigeants du peuple eux-mêmes l'ont montré lorsqu'ils lui ont envoyé une députation de prêtres et de Lévites. Mais si le héraut était grand, combien plus grand et plus digne de foi était le roi ! — Dr R. Kögel.

Jean 5:39 . Nous honorons Dieu en recevant sa Parole . — La Parole est la vraie manne ; c'est le pain qui est descendu du ciel ; c'est la clef du royaume des cieux ; c'est la saveur de la vie à la vie ; c'est la puissance de Dieu pour le salut. En cela, Dieu nous montre sa puissance, sa sagesse et sa gloire. Par elle, il sera connu de nous ; par elle, il sera honoré par ses créatures.

Quelle que soit la vérité qui nous est présentée contrairement à la Parole de Dieu, ce n'est pas la vérité, mais le mensonge et l'erreur ; quel que soit l'honneur fait à Dieu en désaccord avec l'honneur requis par Sa Parole, ce n'est pas un honneur pour Dieu, mais un blasphème ; comme le dit le Christ : « C'est en vain qu'ils m'adorent, enseignant pour doctrine les préceptes des hommes. Par Esay, Dieu dit : « Qui a besoin de cela de vos mains ? ( Ésaïe 1:12 ).

Et par Jérémie : « Je n'ai pas parlé à vos pères, je ne leur ai pas donné d'ordre, quand je les ai fait sortir du pays d'Égypte, concernant les holocaustes et les sacrifices. Mais je leur ai commandé cette chose, en disant : Obéissez à ma voix ; et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple; et marchez dans toutes les voies que je vous ai prescrites, afin que cela vous soit bien. Encore une fois : « Qu'est-ce que la paille du blé, dit le Seigneur ? Quels sont vos rêves à peser avec la vérité de Dieu ? « Sondez les Écritures ; en eux, vous apprendrez à me connaître et à m'adorer ; en eux vous trouverez la vie éternelle.

» « Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, comme l'argent éprouvé dans la fournaise. » Il n'y a pas de saleté ou de scories qui y restent. Ils sont l'entrepôt de la sagesse et de la connaissance de Dieu ; à l'égard de quoi toute la sagesse de ce monde n'est que vaine et folle. — Évêque Jewell.

Jean 5:39 . Les difficultés apparentes n'invalident pas le témoignage de l'Écriture. — Toutes ces divergences et contradictions apparentes en matière de faits, tous ces écarts apparents de la moralité en matière de principe, que l'incroyant est subtil à détecter et fier de parader, dans les saintes et saintes Écritures, sont une épreuve qui coûte le vrai. chrétien de cœur maintes fois anxieux de détresse et de perplexité, en proportion de sa valeur pour sa Bible, de son sérieux pour la vérité et de sa jalousie pour l'honneur de son Dieu et Sauveur.

Ce n'est pas une chose facile à dire - mais l'homme du moule d'Abraham le dira, car l'une après l'autre de ces difficultés est forcée à son attention - je ne pourrai peut-être pas l'expliquer, je ne pourrai peut-être pas harmoniser ces discordes apparentes. , je ne pourrai peut-être pas séparer avec précision le précieux du vil, dans cet amas d'affirmations positives, d'affirmations audacieuses et d'inférences cruelles, que vous me désignez comme les derniers résultats de la science moderne, de la soi-disant découverte, dans sa portant sur les annales de la révélation ; mais de ceci je suis sûr que tout ce qui pourrait ébranler ma confiance dans la vérité absolue de ce qui est en effet la Parole de Dieu doit être faux, aussi plausible soit-il ; que, quelle que soit l'erreur qui puisse être mêlée à mon idée de l'Écriture, ou à ma théorie de l'inspiration, il ne peut y avoir d'erreur dans la chose même, que Dieu a communiqué en son Fils Jésus-Christ ; et c'est pourquoi je ne perdrai ni courage ni espoir à cause d'une nouveauté qui pourrait s'offrir à l'acceptation de cette génération : ce qui est vrai en elle doit être conforme àla vérité, et avec la Parole du Vrai ; Je ne vois peut-être pas le point de rencontre ou la réconciliation, mais il y a un esprit qui voit toutes choses comme une seule – Son temps, j'attendrai, oui, même s'il ne me vient pas à vivre ; car avec lui est la source de lumière, et dans sa lumière, dans l'au-delà, sinon ici, je verrai moi-même un jour la lumière. — CJ Vaughan, DD

Jean 5:45 . « La lettre tue, l'esprit vivifie. ”—“ Il y en a un qui t'accuse, c'est Moïse en qui tu te confies. Si vous croyez Moïse, vous me croirez aussi, car il a écrit de moi . » Ceux qui rejettent Moïse rejettent donc aussi Christ. Prenez donc garde, vous qui altérez l'intégrité de l'Écriture, à vos évaluations critiques de l'Ancien Testament ! Encore une fois, quiconque rejette Christ rejette aussi Moïse.

Écoutez ceci, vous qui chérissez l'esprit judaïque, et ne vous vantez pas de votre mosaïcisme ! Il y a longtemps que le vrai – pas l'imaginaire – Moïse a été pour vous un maître d'école pour vous amener à Christ ! Et enfin, vous seriez libres-penseurs, méprisants à la fois de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance : Moïse avec des tables de la loi menaçantes et élevées, et Christ avec une croix silencieuse mais élevée victorieusement, vous jugera.

Les contemporains de Jésus supposaient que dans leur réception et leur usage purement extérieurs de l'Écriture, ils avaient trouvé le gage et la source de la vie éternelle. Ils avaient dans leurs mains la Parole de Dieu écrite sur des rouleaux de parchemin. Ils l'ont également emporté en mémoire. Ils l'avaient sur leurs langues dans le langage courant, comme sujet de conversation ; mais ils n'avaient pas cette Parole dans leur cœur comme vivante et vivifiante.

Cela n'a pas mis leur esprit et leur cœur à l'épreuve ; il n'apportait aucun reproche à leur conscience, ce n'était pour eux aucun appui sûr, aucun espoir réconfortant, aucun message de la maison du Père pour assurer ceux qui rentraient chez eux. Vous n'avez jamais, dit Jésus d'un ton accusateur, entendu la voix du Père. Celui qui est de la vérité entend la voix du Père dans celle du Fils. Celui qui voit le Fils voit le Père… Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu en Christ.

Mais quand le Fils de Dieu sortit des couvertures et du voile de l'ancienne alliance comme un époux de sa chambre, comme le soleil de sa tente, ils passèrent à côté de lui, et quand il se tint sur leur chemin, ils le tuèrent. Traduit du Dr R. Kögel.