Jean 7:14-40

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 7:14 . Maintenant à propos du milieu, etc. — Le milieu de la fête, ou « la moindre fête ». C'était probablement le quatrième jour de la fête. A enseigné. — Pour la première fois (dont il est fait mention, mais voir Jean 2:13 ) ouvertement dans le temple. L'excitation provoquée par sa non-apparition au début de la fête s'était éteinte ; et les puissances dirigeantes semblent n'avoir pris aucune action concertée contre lui.

Jean 7:15 . Des lettres. — C'est-à- dire qu'il s'est montré bien familiarisé avec l'apprentissage rabbinique et les méthodes littéraires, et pourtant il n'avait étudié dans aucune de leurs écoles. Ce fait pourrait sûrement les avoir amenés à faire une enquête impartiale à son sujet.

Jean 7:16 . Doctrine. —διδαχή, enseignement.

Jean 7:17 . Si quelqu'un, etc. (ἐάν τις θέλῃ τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιεῖν). — Si quelqu'un veut faire sa volonté — c'est-à-dire non seulement désire, mais fait un effort volontaire distinct — s'efforce sérieusement de faire la volonté de Dieu.

Jean 7:18 . Celui qui parle, etc. — Les docteurs juifs avaient toujours en vue, pour la plupart, leur propre gloire et leur propre agrandissement. Ceci, et ne pas faire la volonté divine, était leur motif dominant. Mais notre Seigneur ne s'est jamais dissocié de son Père. Il n'a jamais dévié de ce but le plus élevé dans l'univers - la volonté divine et la gloire divine.

Ses œuvres, Son enseignement, l'ont prouvé et ont démontré Sa vérité et Sa justice. Ainsi toutes leurs charges contre Lui tombèrent à terre ( Jean 7:12 ).

Jean 7:19 . Ils ont professé être jaloux de la loi, et pourtant ils ont enfreint l'un de ses statuts cardinaux.

Jean 7:20 . Les personnes. — La multitude (ὁ ὄχλος). La masse du peuple, surtout ceux de Galilée et des provinces, ignorait les desseins des souverains contre Jésus. Les gens de la ville, cependant, semblent avoir été conscients du fait ( Jean 7:25 ).

Jean 7:21 . Une œuvre (ἔν ἔργον).—Notre Seigneur n'a pas remarqué l'interruption inconvenante du «peuple», car il savait que cela avait été fait dans la précipitation et l'ignorance. Mais Il a continué Son argumentation pour leur faire comprendre l'incohérence de leur conduite, répondant ainsi indirectement à l'accusation de Jean 7:20 .

Il avait fait une œuvre dont ils étaient indignés, dont ils s'émerveillaient - c'est-à - dire la guérison de l'homme impuissant le jour du sabbat ( Jean 5:1 s. ) - et cela non parce qu'il a guéri l'homme, mais parce qu'il l'a fait. ainsi le jour du sabbat. Il a donc commencé à souligner ( Jean 7:22 ) que le jour du sabbat, ils ont «violé» la loi du sabbat, ou l'ont mise de côté, lorsqu'ils ont circoncis les enfants ce jour-là.

( Par conséquent [sur ce compte], διὰ τοῦτο, appartient à Jean 7:21 , vous vous émerveillez tous à ce sujet. ) Moïse a donné la loi du sabbat; mais c'était aussi lui qui avait reçu l'ordre d'ordonner cette circoncision. qui était un rite patriarcal, devait être accompli le huitième jour même lorsque ce jour était un sabbat. « Moïse lui - même reconnu même un cérémonial (combien plus une morale? ) Commandement (celui de Circoncision ) pour être supérieure à la loi du sabbat comme les Juifs compris, ... et je l' ai fait quelque chose de supérieur et mieux que Circoncision, à savoir que je ont fait un homme tout à fait entier » ( Testament grec de Wordsworth ).

Jean 7:23 . Circoncision. — « La circoncision fait céder le sabbat », disaient les rabbins. Car la circoncision est le signe de l'alliance de la promesse qui précède la loi. « Au moyen de la circoncision, l'homme est reçu dans cette alliance au sein de laquelle seule la bénédiction du repos du sabbat peut lui être communiquée » (Besser).

La loi de Moïse pourrait ne pas être transgressée. — Le rite de la circoncision ( Genèse 17:12 ) a été incorporé par Moïse, ou plutôt reçu la place qui lui Lévitique 12:3 , dans son économie ( Lévitique 12:3 ). Êtes-vous en colère, etc. — « J'ai guéri tout l'homme, pas seulement une partie ; alors que la circoncision inflige une blessure.

Et cela doit être accompli le jour du sabbat. Quel travail est le plus sabbatique des deux ? » ( Testament grec de Wordsworth ). La référence est évidemment à l'idée de la purification et de la consécration symbolisée par la circoncision, opposée à la guérison complète de l'homme impuissant.

Jean 7:24 . Juge … juge (κρίνετε … κρίνατε).—L'habitude de juger hâtivement et superficiellement est fermement condamnée par notre Seigneur ( Matthieu 7:1 ). Juger le jugement juste signifie, Donner un jugement honnête et direct fondé sur la vérité.

Jean 7:25 . Eux de Jérusalem. — Les Jérusalemites. Ils connaissaient les mauvaises intentions des dirigeants (voir Jean 7:20 ).

Jean 7:26 . Mais voici, il parle hardiment, etc. — La tournure prise par les événements les surprit. Maintenant que Christ était apparu à Jérusalem, les dirigeants le laissèrent inexplicablement tranquille, malgré les anciennes menaces. Cela signifiait-il que les dirigeants savent en effet, etc.?

Jean 7:27 . Ils savaient quelque chose de la vie terrestre de Jésus ( Matthieu 13:55 ). La plupart des gens le considéraient comme de Nazareth. Certains de ceux qui étaient à Jérusalem connaissaient probablement sa descendance en ligne directe de David et sa naissance à Bethléem.

Cela expliquerait leur repli sur les interprétations rabbiniques de passages comme Ésaïe 53 , « qui déclarera sa génération ? « Justin, vers le milieu du IIe siècle, met ces mots dans la bouche du Juif Tryphon : Le Christ doit, même après sa naissance, rester inconnu, et ne pas se connaître, et être sans pouvoir, jusqu'à ce qu'Élie apparaisse. , l'oigne et le révèle à tous » (Godet).

Cette idée ne coïncide-t-elle pas étrangement avec la vie cachée de Jésus jusqu'à son baptême par Jean (Elie qui devait venir — Jean 1:29 ; Matthieu 11:14 ; Matthieu 17:12 ) ?

Jean 7:28 . Alors s'écria Jésus, etc. — Jésus leur concède un certain degré de connaissance à son sujet. Mais personne ne juge un homme simplement à partir de la connaissance de certains faits de sa vie. Il doit être jugé par Son caractère, Son vrai Soi, les manifestations de l'Esprit qui est en Lui. S'ils avaient regardé d'un œil impartial cette révélation, ils auraient dû savoir d'où il venait en réalité.

Mais par leur incrédulité aveugle, ils ont illustré leur propre tradition (« Personne ne sait », etc. — Jean 7:27 ). La raison de cette incrédulité réside dans leur conception erronée de Dieu. Le traditionalisme et le formalisme leur avaient exclu la vraie connaissance et l'amour de Dieu. Ne connaissant pas le Père, comment pourraient-ils connaître le Fils ?

Jean 7:29 . Mais je sais, etc. — En contraste avec leur ignorance, il y a sa connaissance. Un en essence avec le Père, Il est toujours en communion la plus étroite avec Lui, comme envoyé par Lui.

Jean 7:30 . Ils ont cherché à le prendre. — Les Juifs encore, sur la mise en avant de cette revendication, ont essayé de le faire taire ( Jean 7:25 ). Mais personne n'imposait la main, etc. — Des considérations de prudence ( Marc 11:32 ), et peut-être aussi des scrupules de conscience, les retenaient.

Mais sans doute aussi une Puissance supérieure les retenait. Son heure, etc. — « Ce n'était pas Sa volonté d'être alors prise. Notre heure est sa volonté : quelle est son heure sinon sa propre volonté ? Il veut dire le moment où il a daigné être tué, pas n'importe quel moment où il a été contraint de mourir » (août dans Wordsworth).

Jean 7:31 . Les faits mentionnés dans Jean 7:30 , et l'affirmation calme de notre Seigneur de son origine, soutenue par ses miracles, ont conduit beaucoup à passer de la position qu'ils avaient prise plus tôt à une approximation de la croyance en lui comme le Messie.

Jean 7:32 . Murmura. — L'apparition de Notre-Seigneur à la fête avait éveillé plus vivement le courant d'excitation sous-jacent parmi les multitudes décrites dans Jean 7:12 . Les pharisiens et les grands prêtres, etc. — Le sanhédrin est probablement signifié.

Ici, ceux dont beaucoup étaient hostiles l'un à l'autre - Sadducéens et Pharisiens - sont vus s'unir contre un prétendu danger commun. Les principaux sacrificateurs étaient ceux qui avaient occupé la plus haute fonction de la prêtrise, et aussi, peut-être, les principaux membres des familles sacerdotales.

Jean 7:33 . Encore un peu de temps, etc. — Un temps, quoique court, devait leur être accordé pour le repentir. Vous me chercherez, etc. — Le temps était proche où il se retirerait auprès de son Père ; et alors leur temps de grâce serait passé ( Luc 19:42 ; Matthieu 23:39 ), et leur longue et morne recherche de Lui, qui continue encore à cette heure, commencerait.

Jean 7:35 . Il sera Whither ( cet homme, οὗτος) aller, etc. dispersés parmi les Gentils ( les Grecs -ἡ διασπορὰ τῶν Ἑλλήνων) ont été les Juifs qui étaient dispersés entre les peuples de langue grecque, par exemple , à Alexandrie, Antioche, etc. Les Juifs palestiniens regardé en quelque sorte sur ces frères « dispersés à l'étranger » ( 1 Pierre 1:1 ).

Mais le point principal de leur exclamation méprisante réside dans la phrase « et enseigne les Grecs. » Rejeté des Juifs, peuple élu : ce futur Messie fera-t-il de la dispersion un moyen de gagner les Gentils comme Ses disciples ? Leur question incrédule, cependant, reçut par la suite une réponse affirmative ( Actes 13:46 ; Actes 26:18 ; Actes 26:20 ). (Voir Westcott, etc.)

Jean 7:38 . Comme l'Ecriture l'a dit, etc. — Le sens général de beaucoup de passages est ici cristallisé dans cette expression : voir Joël 3:18 ; Zacharie 14:8 ; Ézéchiel 47:1 .

Ce dernier passage en particulier est parallèle à cette pensée. De même que le temple spirituel, dont le Christ est la pierre angulaire principale, est composé de « pierres vivantes » ( 1 Pierre 2:4 ), ainsi de chaque croyant coule le ruisseau céleste. Ventre. —κοιλία = de l'intérieur de lui (מִמּנּוּ, comp. Exode 17:6 et Nombres 20:11 ). (Voir Reynolds, etc.)

Jean 7:39 . Mais celui-ci parlait de l'Esprit, etc. — C'est l'interprétation inspirée par l'évangéliste des paroles de notre Seigneur dans Jean 7:38 ; et ils se réfèrent par lui à l'effusion pentecôtiste de l'Esprit. ( Saint ) Esprit pas encore ( donné ), etc. — Les mots saint et donné sont omis par plusieurs des meilleures autorités ; mais le sens du passage n'en est pas altéré.

Jean 7:40 . Personnes. — Multitude, le corps général du peuple (voir Jean 7:20 ). Lorsqu'ils entendirent cette parole ou ces paroles (ἀκούσαντες τῶν λόγων).—La phrase indique toutes les paroles de Jésus lors de la fête.

Le Prophète a prédit Deutéronome 18:15 ( Deutéronome 18:15 ), que Dieu avait promis de leur susciter ( Actes 3:22 ). Voir aussi les notes sur Jean 1:21 et Jean 6:14 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 7:14

Jean 7:14 . L'autorité divine de l'enseignement et de l'œuvre du Christ. — L'enseignement de Notre Seigneur a non seulement étonné les multitudes ignorantes ( Matthieu 7:28 ), mais a également rempli d'étonnement les enseignants accrédités d'Israël.

Il n'était jamais apparu dans le temple auparavant en tant qu'enseignant. Il s'était, il est vrai, une fois tenu comme un garçon de douze ans dans cette enceinte sacrée parmi les docteurs de la loi, « les écoutant et leur posant des questions » ( Luc 2:46 ). L'un d'eux se souvenait-il du merveilleux enfant ? et des espoirs s'étaient-ils alors éveillés qu'il pourrait devenir le chef de la nation ? et ces espoirs ont-ils conduit à tous ces efforts, à partir de la Tentation, pour l'inciter à devenir prophète selon leur propre cœur ? C'était peut-être le cas, car Jésus n'était pas inconnu à beaucoup ( Jean 7:27 ; Jean 6:42 ).

Mais maintenant qu'il entrait dans le temple en tant qu'enseignant de justice, bien qu'ils soient émerveillés, ils ne voulaient pas écouter sincèrement ; et leur insistance sur le fait que Jésus n'avait pas été formé dans les écoles comme enseignant était peut-être en partie conçue dans le but de discréditer son enseignement. Mais même dans leur rejet et leur opposition, ils ont montré que...

I. L'enseignement de Notre-Seigneur était avec autorité, à cause de son contenu et de la manière dont il enseignait.

1. Il en était ainsi à sa manière, n'étant pas marqué par les subtilités et les vanités de l'enseignement rabbinique. C'était simple, direct, direct du cœur et vers le cœur.
2. Il n'a pas fait appel à des coteries choisies, à quelques savants ; c'était l'une des merveilles de son évangile d' être prêché aux pauvres. Et les hommes écoutaient avec une attention avide les pensées sublimes enchâssées dans l'allégorie, la métaphore, la comparaison, etc., et rapportées à l'esprit et au cœur d'une manière simple et éloquente.

3. Mais la question de l'enseignement du Christ l'imprimait aussi avec autorité. Il n'a pas « enseigné comme doctrines les commandements des hommes » ( Matthieu 15:9 ). Il a enseigné la loi dans sa plénitude spirituelle ( Jean 7:22 ). Il a ramené les hommes aux premiers principes de la vie et de l'activité spirituelles et morales.

4. Mais son enseignement se distinguait avant tout par la présence de la vérité éternelle en tout. C'est ce qui a conduit à se souvenir des grands maîtres de la race. La vérité dans leur enseignement l'a maintenu vivant parmi les hommes. Mais en Christ, toutes les demi-vérités et fragments de vérité sont rassemblés et concentrés en un rayon clair et magnifique. Ainsi, il pouvait dire avec assurance, faisant appel à tout ce qu'il avait dit : « Ma doctrine n'est pas la mienne, mais celle qui m'a envoyé » ( Jean 7:16 ). Mais il est en outre déclaré que—

II. L'œuvre de notre Seigneur était avec autorité .

1. Il était évident que le miracle opéré sur l'homme impuissant à Bethesda, lors de la précédente visite du Seigneur à Jérusalem, n'avait pas été oublié. Le fait que Jésus, dans son activité bienfaisante, ait écarté avec impatience la poussière et les toiles d'araignée de la tradition de la loi du sabbat avait complètement enragé les dirigeants. Car n'était-ce pas une mise de côté distincte de leur autorité, puisqu'elle mettait de côté leur enseignement quant à la loi du sabbat ?

2. Mais notre Seigneur leur a montré qu'en réalité ils ont mal interprété la loi par leurs traditions, et leur a montré que même par leur propre action, ils justifiaient ce qu'il avait fait. La loi était destinée au bien-être de l'homme. La loi du sabbat en était un exemple particulier. Mais voici un rite religieux avec une grande signification spirituelle qui était permis le jour du sabbat ; « car le sabbat cède la place à la circoncision », disaient les rabbins.

Et s'il était ainsi permis d'écarter la loi du sabbat afin que celui qui a été circoncis puisse être admis dans l'ancienne alliance avec ses droits et ses privilèges, à plus forte raison cette loi peut-elle être écartée lorsqu'il s'agit de la guérison de l'homme tout entier . Bien plus, agir autrement serait contraire à l'esprit de la loi du sabbat ; car « le sabbat a été fait pour l'homme » ( Marc 2:27 ).

3. Ainsi couraient les arguments de notre Seigneur, et ils étaient sans réplique ( Jean 7:26 ). Si ces dirigeants n'avaient pas été aveuglés par les préjugés et la haine, ils auraient dû voir que Christ agissait avec autorité, et auraient dû confesser avec Nicodème : « Aucun homme ne peut faire ces miracles », etc. ( Jean 3:2 ).

III. Les causes et le danger du rejet de la vérité. -

1. Les préjugés des Juifs les conduisirent à fermer les yeux sur la vérité de l'enseignement du Christ et sur l'autorité évidemment divine de son activité ; et ainsi l'orgueil et la passion ont conduit à leur rejet de Celui qui est venu les sauver - les a conduits à se livrer à des sentiments de haine, qui se sont terminés par une terrible transgression de la loi qu'ils prétendaient révérer ( Jean 7:19 ), et une malédiction lasse sur leur course.

2. Les mêmes causes sont encore puissantes parmi les hommes, les conduisant à faire la sourde oreille à la voix de la vérité. Les « idoles » de la tribu et de la caverne en attirent encore beaucoup—en empêchent encore beaucoup de rendre hommage à la vérité. Trop de gens continuent encore à juger selon l'apparence ( Jean 7:24 ), et en passant par la vérité, comme elle se tient d'ailleurs avec une mine modeste, sont attirés par et suivent la méticulosité de l'erreur.

Jean 7:19 . Garder la loi. — Les limites de l'obéissance à la volonté divine sont trop souvent marquées simplement par des préjugés et des prédilections individuels. Trop de gens se contentent de ce qui n'est qu'une adhésion extérieure et formelle à cette volonté révélée ou inscrite sur la conscience. Trop peu s'efforcent d'obtenir cette justice parfaite et l'observation parfaite de la volonté divine manifestée par Jésus dans toutes ses œuvres et voies.

I. L'observation de la lettre de la loi était—

1. Par les scribes, etc., considérés comme le but principal à atteindre : la connaissance de cette loi et de ses interprétations traditionnelles. Ils ont suivi la lettre et ont perdu l'esprit, faisant de la loi un joug pesant , « au lieu d'un délice », un fardeau douloureux à porter, au lieu d'une cause de joie ( Psaume 1:2 , etc.).

2. De même de nombreux chrétiens de nom sont fiers de leur connaissance des vérités de la révélation. Mais combien les interprètent mal ! combien n'en sont absolument pas affectés dans leur vie et leur conduite ! ( Romains 2:27 ).

II. L'observance du rituel était—

1. La méthode pharisaïque d'observer la loi de Dieu et de faire sa volonté. Leurs prières, aumônes, jeûnes, dîmes, etc., étaient pour eux l'alpha et l'oméga de la religion ( Luc 18:12 ) ; mais ils ont oublié les questions les plus importantes de la loi dans leur zèle pour la dévotion rituelle et formelle ( Matthieu 23:23 ).

2. Ils sont imités par beaucoup de ceux qui portent le nom chrétien. Ils sont extérieurement dévots. Les formes et les cérémonies de la religion ont leur attention zélée. Mais ceux-ci sont tous observés d'une manière si formelle et superficielle, sans que le cœur soit engagé, que la vie n'en est absolument pas affectée. L'amour ne règne pas dans leurs cœurs - ils servent, animés par un autre motif, la superstition ou la peur. Leur religion est donc une forme ; et leur vie soi-disant religieuse et leur vie séculière peuvent être (comme c'était le cas des Pharisiens à l'époque de notre Seigneur) éloignées du point de vue extérieur, bien qu'en réalité elles ne le soient pas. Une religion purement formelle est en effet, comme le Christ l'a appelée, une hypocrisie ( Matthieu 23:24 ).

III. La vraie méthode d'observation de la loi divine. -

1. Nous ne devons pas nous lier simplement à la lettre ( 2 Corinthiens 3:6 ), mais vivre selon l'esprit de la loi.

2. Et cela les hommes le font quand, suivant le précepte et l'exemple de Jésus ( Matthieu 20:27 ; Romains 13:10 ), ils servent dans un esprit d' amour. Jésus avait montré à ces Juifs, dans le miracle opéré sur l'homme impuissant, comment « l'amour est l'accomplissement de la loi.

” Mais leurs esprits étaient déformés par les préjugés et leurs cœurs remplis de haine. Par conséquent, ils ne pouvaient pas, dans cet état, garder cette loi même qu'ils accusaient notre Seigneur d'avoir enfreint ( Jean 7:19 ; 1 Jean 5:1 ).

Jean 7:17 . La volonté humaine. — Notre Seigneur a enseigné à ses disciples à prier pour que la volonté du Père soit faite parfaitement sur la terre, comme au ciel ( Matthieu 6:10 ) ; car cette volonté est la paix de la terre, comme celle du ciel.

« Ainsi, l'« essence » de la vie est liée dans cette demeure bénie
Pour être conforme à la volonté divine,
Par laquelle nos volontés deviennent un avec la sienne .
De sorte que, d'un grade à l'autre, brillent dans
tout ce royaume, ainsi cela plaît à tous
Comme au Roi, à la volonté duquel nous nous inclinons.
Dans sa volonté est notre paix. Vers cela, toutes
choses arrosent. C'est la mer vers laquelle coule
ce qu'elle crée et la nature fait. »— Dante, « Par. », iii. 77-87.

Il ne peut y avoir d'effort plus noble pour l'homme et de service plus élevé que celui de connaître et de faire la volonté divine. Ce n'est que lorsque les êtres créés vivent en harmonie avec cette volonté qu'ils atteignent le bonheur et la paix les plus élevés. Il y a la béatitude éternelle où la volonté divine s'exprime à travers tous et en tous, dans l'amour, la justice, la bonté, la vérité, etc. Il en est ainsi dans les sièges célestes ; mais ce n'est pas le cas sur terre. Par conséquent, des paroles de notre Seigneur, nous apprenons que—

I. La volonté de l'homme est libre. -

1. Le fatalisme et le nécessitarisme ne trouvent pas leur place dans l'évangile du Christ. L'homme n'y est pas considéré comme une machine, très merveilleuse en effet et mue par le mécanisme le plus complexe, mais toujours une machine sans volonté ni liberté d'action. Une telle idée s'oppose à toute expérience humaine et ignore dans une large mesure les faits de l'expérience mentale, de la psychologie. Car qu'est-ce que cela revient virtuellement à cela – que l'homme n'est pas un être moralement responsable, mais un abandonné sur lequel agissent des forces extérieures à lui-même, sans pouvoir de résistance, comme une feuille précipitée impuissante dans le courant de la destinée humaine ?

2. Mais ce n'est pas la doctrine de l'Écriture. Elle reconnaît la responsabilité de l'homme même sans loi extérieure ; car la loi est (plus ou moins clairement chez les individus) écrite dans la conscience des hommes. Et selon les Écritures, « à celui qui sait faire le bien », etc. ( Jaques 4:17 ). À moins que ce ne soit effectivement le cas, les préceptes et les commandements de l'Écriture, ainsi que toutes les autres lois, humaines ou divines, seraient dénués de sens et vains. Tous les préceptes et promesses de l'Écriture impliquent la liberté de choix de l'homme, et il est clair que notre Seigneur a agi selon ce point de vue.

II. Mais la volonté de l'homme est pervertie par le péché. -

1. Cette vérité aussi est évidemment reconnue par notre Seigneur ( Jean 5:40 ). Le fait que les hommes ne choisissent pas toujours ce qui est juste et bon n'est pas le résultat de leur nécessité de faire autrement, mais de la nature dépravée par le péché.

2. Cela les conduit souvent (même lorsqu'ils voient ce qui est bien, et sont convaincus que c'est dans leur intérêt supérieur) à suivre ce qui est mal. « Vidéo meliora proboque deteriora sequor » (Ovide). Le jugement moral a été perverti, et la volonté jusqu'ici affaiblie par le péché, c'est-à-dire du côté du bien. C'est pourquoi les hommes « choisissent souvent le mal et rejettent le bien ».
3. Mais c'est un choix délibéré.

Ils cèdent volontairement. Les voix de la raison et de la conscience sont souvent délibérément étouffées ou ignorées. Et bien que le droit et le bien soient reconnus, le mal est suivi.
4. Ce faisant, les hommes se trompent aussi fréquemment sur les conséquences de leur action. Ils pensent que Dieu ne sera pas strict à compter. Ils interposent de bonnes actions, qu'ils imaginent effacer ou équilibrer les mauvaises, et tentent ainsi de s'excuser de ne pas faire la volonté divine.

5. Et quelles sont les conséquences ? Bonheur, paix, progrès dans le bien dans n'importe quelle mesure ou mode ? Que l'histoire de ces dirigeants juifs, parmi d'innombrables exemples, en témoigne !

III. Comment les hommes peuvent-ils parvenir à la connaissance de la volonté divine ? -

1. Comment sauront-ils quelle est sa volonté au milieu des perplexités de la vie et des opinions contradictoires des hommes de « diriger », sinon de « lumière »—au milieu des conflits de sectes et des déclarations de doctrine apparemment inconciliables ?
2. Il y a un talisman qui nous portera en sécurité sur ces eaux troubles, lorsque nous regardons l'exemple de Christ et entendons Sa parole, « Si quelqu'un veut faire Sa volonté », etc.

C'est dans l'abandon de nos volontés pour faire sans réserve tout ce que la volonté divine exige, et chaque fois qu'elle se révélera, que notre voyage au milieu des perplexités de notre temps sera sûr et certain.
3. Mais c'est juste la difficulté - abandonner entièrement nos volontés à Dieu - être ce qu'il voudrait que nous soyons, faire ce qu'il voudrait que nous fassions, supporter sans murmure tout ce qu'il nous envoie - et dire, que ce soit en santé ou en maladie, dans le succès ou l'adversité, dans la vie ou la mort, comme le Christ l'a fait : « Ce n'est pas ma volonté mais la tienne qu'elle soit faite. Voici la difficulté. La volonté personnelle, l'orgueil, l'égoïsme conduisent à la rébellion et au murmure, au lieu d'une obéissance loyale.

4. Mais c'est exactement ce qu'un homme sérieux cherchera à faire le plus sérieusement. Réalisant qu'il ne peut y avoir de service supérieur, il désirera de tout son cœur faire cette sainte volonté.

« Nos volontés sont à nous, nous ne savons pourquoi ;
Nos volontés sont à nous pour les faire tiennes.

Tennyson.

"Oh, que ma volonté soit tellement engloutie dans la tienne
que je puisse faire ta volonté en faisant la mienne."

Hannah Plus .

IV. Au désir sincère de faire sa volonté, Dieu donnera le pouvoir de le savoir et de le faire. -

1. Car qu'est-ce que cette volonté envers les hommes ? C'est, par exemple , notre sanctification. « Soyez saints, car je suis saint », dit le Seigneur. Et lorsqu'un homme désire sincèrement échapper au péché et atteindre la sainteté, alors la révélation de Jésus dans toute sa clarté, comme l'image expresse de la personne de Dieu, est portée sur lui. Il voit dans l'Évangile du Christ son besoin, le but à atteindre et le chemin pour y parvenir.

2. Et encore une fois la volonté de Dieu envers les hommes est l'amour ; et tous ceux qui voudraient accomplir cette volonté doivent obéir au commandement de l'amour ( Matthieu 22:37 ).

3. Mais cet amour se manifeste ici principalement dans l'amour du prochain. C'est là le véritable accomplissement de la loi ( Romains 13:8 ; 1 Jean 2:10 : 1 Jean 2:10 , etc.). Et c'est leur transgression coupable de cette loi suprême qui a condamné les dirigeants juifs ( Jean 7:19 ), qui, en pensée et en action, étaient opposés à la volonté divine.

C'était cela qui était à la racine de leur incrédulité et de leur opposition à Jésus ( Jean 1:5 ). Ils n'avaient pas l'esprit de soumission et de filiation si visible dans la vie de Jésus.

4. Mais comment le désir ardent, le cœur préparé à faire la volonté de Dieu, sera-t-il atteint ? Nous revenons ici sur le mystère de l'interaction du divin et de l'humain dans la rédemption. Mais ce désir et cette préparation peuvent être cultivés. D'où viennent les hommes et les femmes de la vie chrétienne la plus sérieuse ? d'où vient la majorité des ouvriers actifs dans la vigne ? N'est-ce pas parmi ceux formés dans des foyers pieux, dont les jeunes esprits et cœurs ont été remplis de la connaissance et de l'amour célestes ? ( 2 Timothée 1:5 ; 2 Timothée 3:14 ).

Jean 7:24 . "Ne jugez pas selon l'apparence." — Telle que la nature humaine est maintenant constituée, c'est l'un des commandements les plus difficiles à respecter. Les hommes expriment continuellement un jugement sur leurs semblables et leurs actions ; et ces jugements sont influencés par diverses influences : préjugés, préjugés, intérêt personnel, etc.

En cette ère de critique, juger les autres semble être une coutume pour beaucoup, dès la jeunesse. Accusation, censure, condamnation, se livrent souvent sans pitié ; les défauts des autres sont amplifiés et intensifiés ; les bonnes caractéristiques sont diminuées proportionnellement. Un tel esprit ne trouvera pas sa place dans le monde céleste. Mais l'évangile ne laisse pas la réalisation de l'esprit de jugement juste à l'avenir éternel.

Les germes de cet état parfait sont implantés ici. Plus nous progressons dans l'amour du prochain, plus la faute de juger les autres passera. En outre, les tentatives des hommes pour juger les autres sont souvent une atteinte à la prérogative divine. C'est un effort avec un jugement obscurci, des informations imparfaites ou erronées et des esprits biaisés, de faire ce que seul le grand Créateur, qui lit les cœurs et les pensées des hommes, peut faire. Mais-

I. Ne devons-nous jamais juger des actions ou du caractère ? -

1. Pas ainsi ; car notre Seigneur avertit les hommes qu'ils doivent faire la distinction entre les faux enseignements et les vrais, les fausses hypothèses et les vrais. Comme nous jugeons un arbre à ses fruits, ainsi nous devons juger les « prophètes » qui revendiquent notre adhésion.
2. Notre Seigneur ne réfléchit pas non plus, bien entendu, sur le domaine de la justice humaine, bien qu'il faille en déduire qu'en elle aussi le jugement doit être selon la justice. Les droits de l'homme et l'équité doivent être respectés.

Les lois du bien commun, de la morale et de l'ordre social, doivent être maintenues ; et des hommes choisis pour leur caractère et leur science sont désignés pour exécuter les jugements de la loi. La justice humaine a sa source dans le divin ; et tous les codes et instituts de la loi humaine sont des tentatives pour nous mettre en harmonie avec la justice éternelle.
3. Mais la couronne de la justice est l'amour ; et ici souvent les jugements humains échouent et sont imparfaits, un fait démontré par le changement continuel des lois humaines. Et plus les peuples se rapprochent de l'esprit de l'Évangile, plus leurs lois deviennent humaines, etc.

II. Ce sont des jugements irresponsables et infondés que notre Seigneur nous ordonne d'éviter. -

1. Nous devons éviter les jugements téméraires et irréfléchis – des jugements fondés de manière plausible sur des apparences, tels que ceux transmis sur Christ par les Juifs ( Jean 7:23 ). Nous ne pouvons pas entrer dans le cercle caché du motif et du sentiment dans la vie d'un autre.

2. Nous ne devons pas non plus juger les autres sans un examen attentif du sens de leurs paroles et de leurs actions. Un examen attentif peut souvent mettre en lumière une tout autre signification.
3. Combien de fois et de tristesse cette habitude pécheresse a fait des ravages est évident dans l'histoire de l'Église ! Il est vrai que les hommes qui deviennent membres et enseignants de l'Église ne doivent pas être autorisés à avoir et à promulguer des opinions tout à fait subversives de la foi.

Mais combien de fois les sujets d'importance douteuse, les spéculations sur des questions ne portant pas directement sur les grands fondements de la foi, sont-ils l'occasion de jugements sévères et de méfaits irrémédiables ! Combien terriblement cela était-il illustré dans les relations des dirigeants juifs, etc., avec notre Seigneur, car, pressés par un zèle erroné pour la loi et une amère inimitié, ils l'ont mal jugé et l'ont condamné ! Et combien fatalement cet esprit s'est-il perpétué dans les persécutions des premiers chrétiens et dans les horreurs de l'Inquisition !

III. « Jugez un jugement juste. » -

1. Il est essentiel pour notre vie supérieure que nous soyons capables de distinguer entre le bien et le mal, entre les hommes méchants et les hommes justes, afin que nous ne puissions pas « suivre le conseil des impies ».
2. Mais nous ne sommes pas laissés à notre propre jugement ici. Il y a une règle qui nous est imposée ici. Nous devons juger les hommes « à leurs fruits ». Il y a une norme infaillible qui nous est donnée : la volonté révélée de Dieu ; et en jugeant par cette norme, nous ne suivons pas les opinions faillibles des hommes, mais la parole de Dieu.

3. C'est juste ici que les dirigeants juifs se sont trompés. Ils ne se sont pas conformés à la loi que Dieu leur avait donnée ( Jean 7:22 ). Même ici aussi, nous devons donc discriminer, de peur de tomber dans leur erreur. Il n'est pas de notre devoir de juger définitivement ; de sorte que même si nous témoignons fermement contre le mal et le mal, notre témoignage doit être rendu dans un esprit d'amour. Et dans ce cas, ce ne sera pas nous qui jugerons, mais Dieu par sa parole et sa loi.

4. Combien de fois les hommes jugent-ils les autres sur les apparences, qui sont trompeuses et conduisent ainsi à beaucoup de malheur et de mal ! Les hommes ne sont pas toujours ce qu'ils semblent être. Combien de fois arrive-t-il, lorsque des personnes sont décédées, qu'une chaîne de circonstances cachées se soit révélée, renversant entièrement le bon ou le mauvais nom qu'elles portaient ! Combien de fois le cercueil brut contient un bijou précieux ! Combien d'hommes jugés témérairement et durement sont acceptés de Dieu ! Par conséquent, tout en faisant la distinction entre le mal et le bien, nous devons prendre soin d'agir dans un esprit d'amour et d'obéir à l'injonction de notre Maître : « Ne jugez pas selon l'apparence », etc.

Jean 7:37 . La fontaine spirituelle. — Le trente-neuvième verset donne la clé du sens profond de ce passage. Pour la signification de Jean 7:37 voir pp. 216, 217. Le trente-huitième verset est une avancée au-delà de Jean 7:37 .

Dans ce dernier, nous avons la source du courant spirituel ; dans le premier, cette source de vie, acceptée et reçue, devient à son tour, chez ceux qui boivent, aussi une source vivante, coulant en ruisseaux rafraîchissants vers les hommes. Ce courant spirituel est le Saint-Esprit. Mais il ne pouvait pas arriver aux hommes d'habiter en eux avec puissance jusqu'à ce que Christ ait été glorifié. Mais quel est le sens de Jean 7:39 ? Le Saint-Esprit n'était-il pas venu aux hommes avant cela, à un Siméon, un Zacharie, une Anne, et bien d'autres hommes et femmes pieux ? Oui; mais à eux individuellement et spécialement, et non de la manière dont il coulerait de cœur à cœur après la Pentecôte, conformément à l'ancienne promesse prophétique ( Actes 2:16 ; Joël 2:28).

Cela ne pouvait pas être alors, jusqu'à ce que Christ ait été glorifié, jusqu'à ce qu'il soit monté, « menant captivité captif », etc., son œuvre expiatoire tout achevée et acceptée par le Père, de sorte qu'il était prêt à être communiqué aux hommes dans toute sa vie -donner la plénitude par l'Esprit, qu'il devait envoyer à son Église en attente. Considérez la source, les réservoirs et les citernes, l'énergie vitalisante de ce courant spirituel.

I. La fontaine. -

1. Cela ne doit pas nous retenir longtemps. Son ascension, ses profondeurs mystérieuses sont cachées à la vue humaine. Ses eaux sortent de cette terre que l'œil humain n'a pas vue, dont le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau sont le temple. Le prophète vit le ruisseau sortir de dessous le côté droit du temple ; et Jean, dans la vision apocalyptique, le vit sortir du trône de Dieu et de l'Agneau ( Ézéchiel 47:1 ; Apocalypse 22:1 ).

2. Ce courant monte en effet des profondeurs insondables et éternelles de la sagesse, de la puissance et de l'amour divins. Nous ne pouvons pas aller plus loin ; nous nous perdons dans l'infini.

3. Mais lorsque ce courant de vie, dans toute sa plénitude, apparaît parmi les hommes, on le voit couler vers eux par le Sauveur. « Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure » ( Jean 3:34 ). « Il a plu au Père que toute plénitude habite en lui » ( Colossiens 1:19 ). Et de cette plénitude tout son peuple reçoit la grâce, etc. ( Jean 1:16 ).

II. Le réservoir et les citernes pour la distribution du courant spirituel et vivifiant. -

1. Le grand réservoir est l'Église du Christ, et les citernes le cœur des croyants. Le ruisseau doit être répandu par l'irrigation, si le désert doit être fertilisé et les fruits de la justice pousser sur ce qui était autrefois un désert stérile. Et à travers les communautés et la vie des croyants, le Rédempteur répand ses bénédictions spirituelles parmi les hommes.
2. Et ici, nous avons le privilège de voir comment cette promesse bénie pourrait être donnée.

«Celui qui croit en moi, de l'intérieur de lui [ממנוּ, Exode 17:6 ] coulera», etc. ( Jean 7:38 ). Christ et Son Église sont un seul corps. Il est la tête, et ils sont les membres de son corps. La même vie spirituelle qui est en Lui coule vers eux, maintenant pleine, libre et ininterrompue, depuis qu'Il a été glorifié, Son œuvre rédemptrice achevée.

Il fallait d'abord que le Rocher soit frappé ( 1 Corinthiens 10:4 ), puis les ruisseaux du salut coulaient pour tous les enfants des hommes.

3. Mais plus merveilleux que l'ancien miracle est le miracle de la grâce opéré en Christ. Car non seulement ceux qui boivent sont désaltérés, mais à leur tour, des cœurs durs et pierreux comme les côtes granitiques d'Horeb, fondus par la puissance de l'amour et de la grâce divins, deviennent des fontaines de bénédiction pour tout autour. Voyez comme cela a été glorieusement illustré à la Pentecôte, lorsque les disciples étaient tous « remplis du Saint-Esprit » ( Actes 2:4 ).

Avec quelle joie ils ont témoigné du Christ, avec quelle puissance sa parole a été prêchée, avec quels signes de succès leurs cœurs se sont réjouis ! Voyez comment le persécuteur implacable a été rencontré sur le chemin de Damas, et de ce cœur fier de pierre, frappé par la grâce, a coulé là. L'Europe et l'Occident le message vivifiant du salut.

4. Ces temps sont révolus maintenant ! Vraiment ils le sont. En ces premiers jours de l'Église, il y avait besoin de dons si spéciaux et merveilleux que ceux donnés par l'Esprit aux apôtres et aux premiers ministres de la parole. Mais les dons de l'Esprit dans sa manière habituelle d'agir sont toujours accordés à « qui veut. Et toute la chrétienté d'aujourd'hui est une merveilleuse preuve de cette puissante influence spirituelle qui agit parmi les hommes.

5. La promesse spéciale de ce verset est aussi manifestement accomplie dans de nombreuses vies consacrées. Il est tout à fait vrai que la majorité de ceux qui sont appelés par le nom de Christ ne se distinguent pas par le plein courant d'influence bénie promis ici à ceux qui croient ; et la raison en est que leur foi est petite : il y a quelque obstruction, quelque péché — mondanité, égoïsme, etc. — fermant les canaux qui les unissent à Christ, et entravant l'afflux de sa puissance spirituelle.

Par conséquent, il n'est pas merveilleux que seules des gouttelettes, au lieu de courants d'influences célestes, s'écoulent de leur vie vers le monde qui les entoure. Car c'est le but et la fin de ce courant vivifiant qui coule du Père et du Fils à travers l'Église et ses membres dans le monde.

III. L'énergie vitalisante de ce courant spirituel. -

1. C'est un courant d'eau vive ; et ce n'est pas seulement en ceux qui la reçoivent une « fontaine vive jaillissant dans la vie éternelle » ( Jean 4:14 ) ; son énergie vitalisante ne s'arrête pas là, mais coule de cœur en cœur, de vie en vie.

2. Le réservoir et la citerne ne sont pas destinés à absorber le cours d'eau, mais à en être les canaux de distribution. Tout comme dans un jardin oriental, il n'y a pas seulement de la verdure fraîche, des fleurs et des fruits au bord du ruisseau qui le traverse ou le traverse, mais où chaque petit ruisseau d'irrigation est tourné, là aussi le sol devient fructueux, de même quand l'amour et la grâce de Dieu sont répandues dans le cœur des hommes par le Saint-Esprit, combien grand devient leur pouvoir de réconforter et de fortifier les autres ! Et comment le Seigneur donne-t-il à ceux qui cherchent ainsi à répandre ses bénédictions spirituelles la capacité de recevoir davantage pour eux-mêmes ! A ceux qui ne cachent pas égoïstement et n'enfouissent pas leur don spirituel hors de vue, là où il ne peut profiter à personne, mais le mettent en avant et le font circuler parmi les hommes, c'est à eux que sera la récompense. A ceux qui ont ainsi sera donné,Matthieu 25:29 ).

3. Mais hélas ! combien de fois parmi les hommes ces ruisseaux sont-ils retardés dans leur écoulement. Les jours de chaleur étouffante, de tentation brûlante, d'amour des plaisirs du monde, arrivent, et le ruisseau se tarit ; ou les gelées froides de la mondanité et un matérialisme pratique scellent la fontaine du cœur, de sorte que le jardin de l'âme ne donne aucun fruit, les fleurs de grâce et de beauté du caractère chrétien se fanent et meurent, et seule une enceinte aride rencontre le regard du spectateur. vue.

4. Ah ! c'est en nous-mêmes, c'est par notre incrédulité, que le courant de ce ruisseau céleste et vitalisant est souvent si maigre et son influence si faible. Pensez à ce que Christ voulait que ce don soit, et quel pourrait être le résultat de son effusion, l'avons-nous recherché et prié pour lui dans toute sa plénitude. Serions-nous de si faibles témoins de Christ que nous le sommes ? ferions-nous si peu pour l'avancement de son royaume ? Si l'amour de Dieu était répandu dans le cœur des hommes dans toute sa plénitude par le Saint-Esprit ( Romains 5:5 ), le monde en serait-il où il se trouve aujourd'hui, avec ses crimes, ses guerres et combats, sa malhonnêteté, ses haines et des conflits entre hommes et hommes, même parmi ces nations qui acceptent nominalement Christ comme leur roi spirituel ? Est-ce que trop de gens ne se vantent pas d'être et de faire tout ce que Christ exige ? (Apocalypse 3:17 ).

Et si quelqu'un devait dire, Nous savons que nous sommes spirituellement pauvres, très déficients en possession et en puissance spirituelles, etc., même ici, c'est leur condamnation. Car à eux, comme à tous, le Sauveur crie, comme il criait autrefois dans le temple : « Si quelqu'un », etc. ( Jean 7:37 ) ; « Celui qui croit en moi… de son ventre couleront des fleuves d'eau vive » ( Jean 7:38 ).

Jean 7:37 . Satisfaction pour l'âme. — A l'Est, pendant le long été sans pluie, les oueds, dans lesquels pendant l'hiver il y a généralement une abondante provision d'eau, sont asséchés. Ce n'est que là où existe un ruisseau ou une fontaine pérenne que des habitations humaines sont élevées. Chaque village a sa source pérenne, chaque habitation doit être près d'une.

L'eau est partout précieuse. Ainsi nous le trouvons, comme on pouvait s'y attendre, fréquemment mentionné dans les Écritures. Il est utilisé comme un emblème de fraîcheur et de fertilité, de confort et de bénédiction. C'est tout à fait en accord avec la prééminence de cet élément naturel, et la reconnaissance universelle de son caractère indispensable, que le Sauveur appelle les hommes à lui, comme la source des eaux vives du salut. Les paroles de notre Sauveur nous rappellent—

I. La disparition des types et des ombres dont Il est l'antitype et la substance. -

1. « Ici encore, Jésus met la main sur les grandes pensées et les faits de l'ordre ancien, et prétend être ce qu'ils ont dissimulé » (Maclaren).

2. Tout ce que les prophètes ont promis s'accomplit en Lui ( Ésaïe 55:1 ; Psaume 23:2 , etc.).

3. Lui seul peut satisfaire les besoins spirituels de l'humanité. Les aspirations de l'âme, la soif de l'âme de la race, se manifestaient dans leur recherche avide mais aveugle de Dieu, leur recours avide aux « citernes brisées », etc. ( Jérémie 2:13 ), dans la vaine tentative d'y parvenir. satisfaction, Lui seul peut donner ( Psaume 42:1 ; Psaume 63:1 , etc.). Ces besoins de la race et cette soif dévorante de l'âme sont satisfaits et assouvis dans Son évangile, qui leur vient avec—

II. Pouvoir rafraîchissant et fortifiant. -

1. L'eau est absolument essentielle à la vie ; et bien que dans les terres bien arrosées le besoin ne soit pas tellement ressenti , il est néanmoins universellement reconnu. En Orient, cependant, pour les raisons que nous venons d'exposer, son caractère précieux est réalisé.

2. Dans la chaude journée de midi, avec le soleil ardent sur le ciel d'été syrien sans nuages, comme il est rafraîchissant de s'asseoir près d'une source fraîche et rafraîchissante et de boire de l'eau fraîche et pétillante ! Pas étonnant que les gens appellent certaines de ces fontaines par de beaux noms : « Fontaine de lait », « de miel », etc. Comment ainsi l'ouvrier est-il rafraîchi pour son travail et le voyageur pour son voyage en avant !
3.

Et dans le désert aride et poussiéreux, où il y a souvent une marche de douze à dix-huit heures entre des sources indifférentes, comme chaque goutte d'eau même inférieure devient précieuse ! Et quand tous les nerfs sont détendus et que la vie languit et meurt, comment le courant d'eau douce renforce-t-il et insuffle-t-il une nouvelle vie ! En Orient, quand vient la sécheresse, toute la nature languit, etc. ( 1 Rois 18:1 ; Genèse 21:12 ).

4. Il n'y a rien qui fasse que le nom d'un homme soit plus mémorable en Orient que d'ériger une fontaine à usage général.
5. Ainsi Christ vient étancher la soif spirituelle de l'homme. Les hommes recherchent la satisfaction dans les plaisirs, les ambitions, les activités, les prix, les gains intellectuels du monde, etc. Beaucoup de ces choses peuvent être bonnes en elles-mêmes, mais sont insuffisantes pour les besoins de l'âme.

En ce sens, ils sont comme le mirage, qui trompe le voyageur dans l'espoir que bientôt il se tiendra sur les rives de l'agréable lac et étanchera sa soif brûlante, quand voilà ! la vision s'évanouit et il désespère. Mais Christ ne trompe jamais ! Qui viennent à Lui boivent et sont rassasiés. L'évangile vient aussi aux hommes avec—

III. Pouvoir nettoyant et bienfaisant. -

1. Bien qu'elles ne soient pas spécialement mentionnées ici, ces propriétés de l' eau vive ne doivent pas être négligées. Les « purifications » des Juifs étaient toutes symboliques de la puissance purificatrice de l'évangile de Christ ; ils étaient un témoignage du péché de l'homme et de son besoin de purification. Ainsi, sous l'Évangile, le baptême est symbolique du même besoin et de la manière dont il peut être satisfait. « Vous êtes lavés », etc.

( 1 Corinthiens 6:11 ) ; "Maintenant vous êtes purs" ( Jean 15:3 , etc.).

2. Une bonne eau est essentielle à la santé. A l'Est, dans certains quartiers, l'approvisionnement en eau est non seulement indifférent mais en fait mauvais, et son utilisation dans de tels cas conduit souvent à des maladies graves et durables. D'où la joie des hommes quand ils ont une eau pure et bonne.

3. Les flots des plaisirs du monde sont empoisonnés ; ils causent des désordres spirituels et moraux. Mais qui boit ainsi du courant vivifiant de l'évangile de Christ, cette eau sera en lui comme une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle ( Jean 4:14 ). Nos pensées sont davantage dirigées dans Jean 7:38 vers—

IV. Hydrodynamique spirituelle. -

1. La puissance de l'eau n'a pas besoin de démonstration. C'est un rêve scientifique, qui peut encore devenir une réalité, que l'océan et les puissants fleuves puissent encore être « attelés » à des moteurs électriques et entraîner les machines du monde. Donnez à l'eau une tête suffisante et voyez à quel point elle devient souvent une force destructrice. Combien bénéfique aussi, irriguant et fertilisant, comme le Nil, un puissant empire pendant des millénaires.
2. Il en est de même de l' eau vive. Lorsque la machinerie de l'Église sera entraînée par ce pouvoir, l'Église bougera et révolutionnera en effet toute la race des hommes.

3. Si le réservoir et les citernes sont librement unis à la grande fontaine vivante, alors, à travers des millions de canaux, les courants de la grâce Jean 7:37 ).

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 7:37 . La fête des tabernacles. -

1. La fête des tabernacles (de סֻכָּה une hutte ou une cabane) avait lieu en automne et était en effet appelée la fête de la récolte ( Exode 23:16 ), car elle marquait l'achèvement des travaux des cultivateurs, lorsque le maïs, le millésime et la récolte des olives étaient passés. « Le quatorzième jour du septième mois, quand vous aurez récolté les fruits de la terre, vous Lévitique 23:39 la fête du Seigneur pendant sept jours » ( Lévitique 23:39 : Lévitique 23:39 ; Deutéronome 16:13 : Deutéronome 16:13 , etc.

). Elle a été suivie également d'une « sainte convocation » spéciale le huitième jour, au cours de laquelle les gens ont démonté leurs huttes et sont retournés dans leurs maisons. Par certains, ce huitième jour était considéré comme faisant partie de la fête ( Lévitique 23:36 : Lévitique 23:36 ; Néhémie 8:18 ).

2. C'était pour les Israélites un mémorial spécial de la marche dans le désert de leurs pères vers Canaan, quand ils tabernacle dans le désert, et quand l'autel de Dieu et l'arche de l'alliance étaient abrités par une tente, sous le toit de laquelle les sacrificateurs accompli leur saint service. Et en souvenir de cela, le peuple vécut pendant sept jours dans des huttes ou des huttes construites avec des branches d'olivier, de pin et d'autres arbres, recouvertes de branches et de roseaux ou de nattes de roseau. En Orient ces « huttes » sont dressées aujourd'hui, comme elles l'étaient au temps de Notre-Seigneur, dans les cours des maisons, sur les toits plats, ou dans les champs.

3. Lorsqu'une année sabbatique arrivait, pendant cette fête, une partie de la loi était quotidiennement lue en public. Et comme l'année au cours de laquelle ces événements ont eu lieu semble, sans aucun doute, avoir été une année sabbatique, une partie de la loi qui serait lue était celle écrite dans Deutéronome 1:1 à Deutéronome 6:3 .

Il y a sans aucun doute une référence à cela dans Jean 7:19 particulier à Deutéronome 5:20 , qui commande que les Juifs défiaient délibérément leurs intentions meurtrières contre Jésus.

4. Il y a une cérémonie qui n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament, mais qui a été observée à des époques ultérieures, qui semble émerger en évidence ici. Pendant les sept jours de la fête proprement dite, peut-être aussi le huitième jour, le peuple s'assembla dans le temple avant l'heure du sacrifice du matin, chacun portant d'une main un bouquet de brindilles et de l'autre un cédrat (en tentative de conformité littérale avec Lévitique 23:40 ).

Pendant ce temps, l'un des prêtres se rendit à la piscine de Siloé avec un vase d'or, qu'il remplit d'eau, et, retournant au temple, versa l'eau dans un bassin d'argent, à fond perforé, qui se tenait d'un côté de l'autel. de sacrifices; et le vin était en même temps versé dans un bassin semblable de l'autre côté, tous deux reliés par des tuyaux au Cédron. Ensuite, le Hallel (Psaumes 113-118) a été chanté par tous les présents, et les sacrifices du jour ont été offerts.

Cette cérémonie intéressante rappelait au peuple ce miracle de la miséricorde divine lorsque du rocher frappé à Horeb coulaient des ruisseaux rafraîchissants pour satisfaire la soif d'Israël émancipé ( Exode 17:6 , etc.). Mais les maîtres rabbiniques juifs donnaient aussi à la cérémonie une signification spirituelle. « Maïmonide ( note dans Souccah ) l'applique au passage même auquel semble se référer notre Seigneur ( Ésaïe 12:3 ).

… Les deux sens sont bien entendu parfaitement harmonieux, comme le montre l'usage que fait saint Paul du fait historique ( 1 Corinthiens 10:4 ) : « Ils burent à ce Rocher spirituel qui les suivait », etc. ( Dictionnaire de la Bible de Smith ).

5. Une autre caractéristique intéressante de cette fête—l'allumage des grandes lampes à la tombée de la nuit dans la zone du temple—peut être mentionnée de manière plus appropriée en Jean 8:12 . Cette fête était célébrée avec une grande et même abondante réjouissance. « Il y a un proverbe dans Souccah (vi.), 'Celui qui n'a jamais vu se réjouir de l'écoulement de l'eau de Siloé n'a jamais vu se réjouir de sa vie.

' Maïmonide dit que celui qui, lors de la fête des tabernacles, n'a pas contribué à la joie générale selon ses moyens encourait une culpabilité particulière (Carpzov, p. 14) » (Smith's Dictionary of the Bible ).

6. On ne peut s'étonner du tout de cette réjouissance quand on se souvient de ce que la fête signifiait pour ce peuple, et ce qu'elle évoquait, dans l'esprit et le cœur, de la miséricorde et de la bonté divines dans le passé pour leur race. Il leur a rappelé le premier arrêt qu'ils ont fait après avoir quitté l' Egypte à « Succoth'-lieu des stands ou des cabanes à feuilles -LES dernier endroit où ils auraient pu trouver le feuillage luxuriante de tamaris et sycomore et le palmier,« branches d'arbres touffus à fais des tentes, comme il est écrit » (A.

P. Stanley). Cela leur rappela aussi le rocher frappé, le long séjour dans le désert, les promesses qui avaient toutes été accomplies. Et dans le cœur de tous les vrais Israélites, ces souvenirs éveilleraient le sentiment d'espérance, comme ils le font aujourd'hui parmi ce peuple.

7. Mais tout ce que cette grande et joyeuse fête signifiait pour les Juifs, nous pouvons nous en réjouir, dans un sens spirituel, lorsque nous regardons vers Christ. En lui, nous sommes délivrés d'un esclavage plus grand que celui de l'Égypte ; en Lui notre pèlerinage est un chemin assuré et certain vers la Canaan céleste ; en Lui nous buvons de l'eau vive du rocher frappé; en Lui, nous ne sommes plus exclus de la présence divine immédiate « qui habite entre les chérubins », et nous n'avons plus besoin de médiateurs sacerdotaux pour implorer pour nous ; car maintenant le Tabernacle de Dieu est avec les hommes en Christ notre Emmanuel — Dieu est avec nous ; et les anciennes promesses sont toutes accomplies ( Lévitique 26:11 ; Ézéchiel 37:27 ).

Jean 7:37 . Christ le rocher frappé. — Quel était ce rite ? Un simple emblème destiné à rappeler l'une des grandes faveurs théocratiques, la jaillissement de l'eau du rocher dans le désert. Pourquoi donc Jésus, au lieu de s'arrêter à l'emblème, ne remonterait-il pas au fait divin que ce rite commémorait ? Et s'il en est ainsi, c'est au rocher lui-même, d'où Dieu a fait jaillir l'eau pour le peuple, qu'il se compare.

Il avait au chap. 2 s'est représenté comme le vrai temple, au chap. 3 comme le vrai serpent d'airain, au chap. 6 comme le pain du ciel; au chap. 7. Il est le vrai rocher ; au chap. 8. Il sera le vrai nuage lumineux ; et ainsi de suite jusqu'au chap. 19, quand Il réalisera enfin le type de l'Agneau pascal. C'est ainsi que Jésus, selon le quatrième évangile, se servit de chaque fête pour montrer l'ancienne alliance réalisée en sa personne, tant il se connaissait et se sentait l'essence de tous les types théocratiques.

Voilà pour l'opinion de ceux qui représentent ce livre comme un écrit soit étranger, soit même opposé à l'ancienne alliance, un livre dans lequel, au contraire, toute racine de vérité chrétienne est plantée dans le sol de l'Ancien Testament . F. Godet.

Jean 7:39 . Toutes les manifestations antérieures de l'Esprit éclipsées par la Pentecôte. -Notre Seigneur Lui - même a jeté plus de lumière sur cette laisse perplexe dire quand, en promettant Paraclet, il a dit: « Il ne parlera pas de [ou, « de »] lui - même: Il prendra moi, et montrez-vous » ( Jean 16:13 ); et lorsqu'Il déclara ( Jean 16:7 ) qu'Il devait Lui-même aller au Père, reprendre Sa gloire prénatale, porter notre nature déshonorée par l'homme, mais maintenant revêtue d'une majesté infinie, jusqu'au trône même de Dieu, comme la condition du don du Paraclet.

Il y avait, dans la constitution de la nature, dans l'ordre de la providence, dans les révélations des prophètes, dans la personne du Fils de l'homme, ce par quoi le bienheureux Esprit travaillait toujours et sans cesse ; mais pas jusqu'à ce que l'expiation ait été faite, jusqu'à ce que Dieu ait glorifié son Fils Jésus, pas jusqu'à ce que la personne de l'homme-Dieu ait été constituée dans son infinité de puissance et de perfection de sympathie, les faits étaient-ils prêts, les vérités libérées pour le salut de hommes, étaient les ruisseaux d'eau vive prêts à couler de chaque cœur qui a reçu le don divin. En comparaison avec toutes les manifestations précédentes de l'Esprit, c'était si merveilleux que Jean pouvait dire de tout ce qui s'était passé auparavant, « Pas encore », « pas encore. »— Dr HR Reynolds.

ILLUSTRATIONS

Jean 7:37 . Ruisseaux du rocher frappé. — Dans le cas de chacun des principaux supports des Israélites, il y a eu des mémoires conservées jusqu'à nos jours de l'emprise acquise sur les souvenirs de l'Église juive et chrétienne. L'écoulement de l'eau du rocher a été localisé sous diverses formes par les traditions arabes.

Le rocher isolé dans la vallée de la Léja, près du mont Sainte-Catherine, avec les douze mois, ou fissures, pour les douze tribus, a été signalé comme le monument de la merveille au moins dès le septième siècle. Les courants vivants de Feiran, de Shuk Mûsa, de Wady Mûsa, ont chacun été reliés à l'événement par les noms qui leur ont été attribués. La tradition juive, à laquelle l'apôtre fait allusion, a amplifié la simple affirmation du Pentateuque au point de supposer qu'une pierre ou une boule d'eau les accompagnait constamment.

L'image chrétienne, basée sur cela, passa dans les Catacombes, lorsque Pierre, sous la figure de Moïse, heurta le rocher d'où il tire son nom ; et il a trouvé son application finale et la plus élevée dans l'un des plus grands hymnes anglais,—

"Rock of Ages, fendu pour moi,
laisse-moi me cacher en toi."

AP Stanley .

Jean 7:38 . Croyants bénis pour devenir le moyen de bénédiction pour les autres . — Le résultat de la vraie communion avec Jésus-Christ ne se termine pas dans le reste, comme des désirs satisfaits, qu'il apporte, mais se transmet plus loin pour faire de nous le moyen d'apporter des bénédictions. aux autres. La fin de la religion personnelle n'est pas la réception personnelle, mais la communication, pour laquelle la réception est le préalable indispensable.

Si un chrétien de profession n'a aucune impulsion à transmettre, il ferait mieux de s'examiner s'il a bu de l'eau de la vie. Le paradoxe est vrai que nous étanchons notre propre soif en donnant à boire aux autres. En Angleterre, nous avons dans certains endroits ce que nous appelons des « trous d'hirondelle », où une rivière plonge dans le sol et se perd. Trop de prétendus chrétiens sont comme ceux-là. Mais nous sommes censés être des porteurs d'eau, pas seulement des buveurs d'eau. — Dr A. Maclaren.

Jean 7:38 . L'Église est trop une Église silencieuse. — Il n'y a jamais eu autant de témoignages publics et officiels qu'aujourd'hui, mais il faut les compléter par des témoignages individuels privés. L'Église est trop une Église silencieuse. Elle devrait être une Église témoin. Il y a des centaines de milliers de personnes dans ce pays, avec des hommes et des femmes chrétiens de chaque côté d'eux, qui n'ont jamais eu un mot de témoignage direct qui leur soit adressé.

Il y a un silence morbide et contre nature parmi les chrétiens profès qui demande à être rompu. Ce sont les plus vrais patriotes et les réformateurs sociaux les plus efficaces qui vivent le plus véritablement la vie chrétienne ; et ils rendent le meilleur service à la communauté à laquelle ils appartiennent et qui cherchent à établir le royaume de Dieu, qui est l'empire du Christ, sur les cœurs et les consciences des hommes . — Morris.

Jean 7:38 . Arrosez un type de l'évangile. — L'eau caractérise l'évangile en raison de son abondance. Lorsque nous versons l'eau du pichet dans le verre, nous devons faire attention ou le verre débordera, et nous nous arrêtons lorsque l'eau a atteint le bord. Mais quand Dieu, en été, verse Ses averses, Il continue de verser, et de verser, jusqu'à ce que les brins d'herbe crient : « Assez ! et les fleurs, « Assez ! » et les arbres, « Assez ! » mais Dieu continue de verser et de verser jusqu'à ce que les champs soient trempés, et que les rivières débordent, et que les citernes soient toutes remplies, et que les grands réservoirs soient approvisionnés, et qu'il y ait de l'eau pour faire tourner la roue, de l'eau pour étancher la soif de la ville , de l'eau pour purifier l'air, de l'eau pour laver l'hémisphère.

Abondance! et ainsi avec ce glorieux évangile. Assez pour un; assez pour tous. Des milliers sont venus à cette fontaine, et ont bu à la satisfaction de leurs âmes. D'autres milliers viendront ; et pourtant la fontaine ne s'épuisera pas. — Dr T. De Witt Talmage.

Jean 7:38 . L'activité religieuse ne doit pas absorber la vie contemplative. —[Un] discours sérieux en anglais, prononcé par Protap Chunder Mazoondar, de la foi Brahmosomaj, a eu la séquelle remarquable de son immense public se levant et chantant « Nearer, my God, to Thee », comme il a été rappelé à sa près de recevoir les remerciements des auditeurs.

Pourtant, il avait exprimé aussi courageusement que le bouddhiste [qui avait parlé auparavant] les sentiments partagés par chaque membre réfléchi des religions parmi lesquelles travaillent nos missions, lorsqu'ils viennent en Europe ou en Amérique, et voient à quel point les nations occidentales sont éloignées du christianisme. . « Vos activités sont si diverses que vous avez peu de temps pour considérer que la sanctification de vos propres âmes est la question de toute importance.

… Qu'est-ce que la religion sans la morale ?… Les acquis moraux ne signifient pas la sainteté : vivre et se mouvoir en Dieu est le secret de la sainteté personnelle. Les mots pourraient-ils être plus vrais ou mieux synchronisés que ceux-ci ? Certes, les pierres mêmes crient contre la contrefaçon égoïste du christianisme dans laquelle tant d'entre nous vivent aujourd'hui. Ces paroles émanaient d'un orateur qui prétendait, comme tant d'autres, que sa religion incarnait la meilleure de toutes les religions et que, dans ses services, la meilleure était tirée de tous les écrits dits sacrés.

Il a en effet appris beaucoup de vérité quelque part, et la vision qu'il a présentée de ses enseignements doit sans aucun doute de grandes choses au christianisme, et laisse penser qu'il s'agit d'une tentative de compromis entre un paganisme chancelant et la conquête du Christ. Cet Indien déclamait contre la caste et prédisait son abolition, racontait avec allégresse la croisade contre l'incendie des veuves et exhortait l'opinion publique à s'élever contre le mariage des enfants et en faveur d'autres réformes morales. En a-t-on jamais entendu parler avant que le missionnaire chrétien n'entre en Inde ? Oh qu'un homme comme celui-ci soit le Paul de l'Inde ! Lather n'en était-il pas un, et nombre des pionniers les plus brillants du christianisme n'étaient-ils pas ? Toute la chrétienté ne devrait-elle pas se joindre à la prière pour que des hommes comme celui-ci, si près de la lumière, en goûtent pleinement et la portent ? — « Council of Creeds at Chicago. DeLe chrétien, 5 octobre 1893.

Jean 7:39 . influence chrétienne. — Personne n'est entièrement sans influence. Sinon, une pierre peut être jetée dans la mer sur une côte sans que l'ondulation formée ne touche la côte opposée, bien que invisible à l'œil humain, de sorte qu'aucun être humain n'est entièrement indifférent à ses semblables. Nous sommes soit utiles soit nuisibles les uns aux autres, nous rendons les autres joyeux ou malheureux, nous faisons avancer le royaume de Dieu ou freinons sa progression, nous menons ou induisons en erreur.

Soit des fleuves d'eaux vives, soit des ruisseaux pestilentiels coulent de nous, à partir du moment où nous ouvrons ou fermons nos cœurs à ou contre la parole de Dieu, la croix de Jésus, le Saint-Esprit. Même du dernier et du moindre de ceux qui sont les disciples de Jésus couleront des ruisseaux d'eau vive. Là-bas, c'est un membre malade et faible de la famille qui craint d'être un fardeau pour les autres. Mais c'est une âme croyante, et des flots de paix céleste, de patience authentique, coulent en bénédiction à travers cette maison et ses environs.

Qui est généralement moins visible et aussi discret qu'une mère, qui apprend à ses enfants à prier et à travailler ? Aucune histoire du monde ou de l'Église ne semble en tenir compte. Mais quand une mère amène ses enfants tranquillement et doucement au Sauveur, malgré la position discrète qu'elle occupe, elle influence la communauté, influence les siècles. Pour reprendre le proverbe bien connu, « Le monde est gouverné depuis la pépinière.

« Par notre propre pouvoir, nous ne pouvons rien faire. Le Saint-Esprit est le courant d'eau vive. C'est lui qui donne à boire, qui pousse, qui ruisselle à travers et hors de nous sans contrainte ni subtilité, sans laisser les hommes s'évanouir après son afflux soudain. Autour, tout est sec : qui peut transformer le désert en jardin ? Autour sont des âmes affaissées : qui peut les relever ? Autour est un monde menteur, trompeur, moqueur : dont la bouche peut dûment les réprimander du péché, de la justice, du jugement, afin que quiconque se permet d'être sauvé soit sauvé ? Contre nous sont Satan et ses émissaires : qui les renversera ? Après nous vient une génération qui attend, qui espère : qui lui laissera un riche héritage ? Il y a devant nous un Sauveur qui désire que les hommes prient pour des ouvriers pour sa moisson : qui priera pour cela, qui s'offrira ? Donnez à votre Église des hommes de prière et des confesseurs, donnez-lui des soldats et des pasteurs, des héros et des médecins ; cherchons nos frères jusqu'à ce que nous les trouvions et les confirmions. Esprit Saint, viens nous visiter ! Amen.-Traduit du Dr R. Kögel.