Jean 9:1-12

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 9:1 . Le rapport de ce récit avec ce qui précède et ce qui suit est diversement affirmé. Westcott, par exemple , suppose que l'événement a eu lieu à la fête de la Dédicace ( Jean 10:22 : « Alors était la fête de la dédicace », etc.

). On suppose ici qu'il est immédiatement lié au chapitre précédent, à savoir que le miracle a été opéré le soir de la fête du Sabbat, le matin au cours duquel Jésus s'est déclaré être la Lumière du monde. Le mendiant aveugle pouvait être assis non loin de l'une des portes du temple ( Actes 3:2 ). Aveugle depuis sa naissance. —« Les miracles rapportés dans l'Évangile de Jean se distinguent chacun comme un type de sa catégorie. C'est pourquoi l'accent est mis sur ce fait particulier » (Westcott).

Jean 9:3 . Notre Seigneur ne veut pas dire dans les mots « Cet homme n'a pas péché », etc., que l'homme et ses parents n'étaient pas des pécheurs ( Romains 3:23 ) ; mais que cette calamité spéciale n'était pas le résultat d'une criminalité ou d'une transgression spéciale.

Jean 9:4 . Je dois, etc. — La meilleure lecture est ἡμᾶς δεῖ ἐργάζεσθαι, Il faut travailler (א, B, D, L), avec Tischendorf, Tregelles, Westcott et Hort, etc.

Jean 9:5 . Tant que je suis au monde, etc., ou mieux Quand je suis, etc. (ὄταν). — Cela renvoie évidemment au discours précédent ( Jean 8:12 sq.). S'il est vrai que Christ est toujours la lumière dans le monde spirituel : « car le jour de la présence de Christ n'a pas de soir : son soleil ne se couche jamais » (Augustine in Wordsworth) : pourtant sa manifestation visible immédiate, le jour de son activité au cours de laquelle Il donna la vue aux aveugles et soulagea les misérables, mourrait bientôt, (pas τὸ φῶς, la lumière). — C'est-à- dire la lumière se manifestant de diverses manières — guérissant ici les aveugles physiquement et spirituellement.

Jean 9:6 . L'application de salive sur les yeux (ce qui était considéré comme salutaire), et la fabrication de l'argile en particulier, étaient aux yeux des Juifs, et selon la tradition rabbinique, une grave violation de la loi du sabbat.

Jean 9:7 . Siloé (הַשִׁלחַ de שָׁלַח, envoyer).—Maintenant Birket Silwân , couché au sud de la zone du temple, au pied du mont Moriah, à l'embouchure de la vallée du Tyropœon (voir note, p. 268). “ Envoyé. « - Les eaux de la piscine étaient intermittentes et étaient généralement censées être spécialement envoyées avec un pouvoir de guérison ; et sans aucun doute il y a une référence cachée dans le nom et son interprétation à Jésus, l'Envoyé de Dieu.

Jean 9:8 . Les voisins, etc. — Ceux dans le voisinage desquels habitait l'aveugle. Probablement la scène maintenant enregistrée a eu lieu le jour suivant le miracle. « Qui l'a vu avant qu'il était un mendiant » (ὅτι προσαίτης ἧν) est la lecture de tous les meilleurs MSS.

Jean 9:9 . D'autres disaient : Non, il est comme lui. —Non, : א, B, C, L, etc. Il. —ἐκεῖνος.

Jean 9:11 : Jean 9:11 . Un homme, etc. — Mieux L'homme s'appelait Jésus. L'aveugle n'a rien dit concernant la prétention de notre Seigneur à être le Messie ; mais les paroles impliquent que Jésus était bien connu, et très probablement l'homme qui avait été guéri connaissait celui dont on avait tant parlé à Jérusalem.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 9:1

Jésus, la lumière du monde, guérit l'aveugle-né. — C'est à la fin d'un jour de fête du sabbat ( Jean 9:14 : Jean 9:14 , « Maintenant, c'était le jour du sabbat », etc.) que Jésus, passant par lieu public apparemment, « a vu un homme » , etc. l'après - midi portait vers le soir, et assis en passant, bien visible dans la foule en mouvement, était ce mendiant aveugle, connu dans une certaine mesure par la population ( Jean 9:8 ).

Jésus « vit » ce pauvre homme, nous dit le récit. Et dans le cas du Sauveur, voir la misère humaine, c'était s'émouvoir pour la soulager. Nous devons penser à Lui regardant avec compassion le mendiant aveugle. Notre grand Souverain Sacrificateur a toujours été « touché par le sentiment de nos infirmités ». La différence entre la pitié divine et la pitié humaine apparaît de façon frappante dans la manière dont les disciples considéraient ce cas pitoyable.

La vision du Seigneur de l'aveugle l'a amené à guérir ; la vision des disciples les a amenés à soulever une question subtile concernant l'origine de telles infirmités. Jésus a prouvé qu'il était la lumière du monde—

I. En donnant la vue aux aveugles. -

1. Jésus avait été rejeté dans le temple, Sa prétention bien établie d'être la lumière du monde avait été écartée avec mépris, et Lui-même avait violemment attaqué. Mais cela n'a pas empêché Son activité bienfaisante en tant que lumière du monde, pas plus que les nuages ​​ne peuvent empêcher le soleil de briller, bien qu'ils puissent interdire ses rayons de la terre, comme les Juifs bloquaient les rayons guérisseurs de leurs âmes. Aux niveaux élevés de la foi, sa lumière n'est pas tamisée.

2. Et ici, nous trouvons les rayons de l'amour et de la miséricorde du Christ dirigés vers celui qui en a cruellement besoin. Cet homme que le Christ a restauré était un homme dont le cas était manifestement au-delà de toute puissance humaine. Il était connu pour avoir été désespérément aveugle depuis sa naissance; et évidemment les gens étaient convaincus que d'une certaine manière son affliction était liée à un péché particulier ( Jean 9:2 ). C'était une opinion familière au peuple juif. De sorte que non seulement l'homme était une victime spéciale ; mais selon cette croyance son affliction était le résultat, pour ainsi dire, d'un décret divin

3. Ainsi sa restauration serait manifestement une œuvre, non seulement de miséricorde, mais de puissance divine ; et dans ce cas, où la guérison était si extraordinaire et si manifeste, elle ne pouvait manquer d'impressionner tous ceux qui en étaient témoins, qu'il y avait là Un de plus que l'homme, et que cette œuvre, accomplie par Lui, était bien une œuvre de Dieu ( Jean 9:4 ), et doit avoir été forgé par Un envoyé de Dieu.

Seul Celui qui « a formé l'œil » ( Psaume 94:9 ) pouvait ainsi être capable, ou pouvait donner le pouvoir, de guérir les yeux auxquels la vue avait été refusée dès la naissance. C'est le Créateur qui forme l'œil qui voit, qui chaque jour accomplit ce miracle des millions de fois parmi les tribus de la terre et de l'air par une lente gradation. Celui, par conséquent, qui est capable ainsi, pour ainsi dire, d'accomplir et de perfectionner l'œuvre du Créateur, doit avoir la puissance céleste.

II. Dans l'accomplissement évident des anciennes prophéties. — Jésus s'est avéré être le « Soleil de justice » promis, la lumière envoyée pour éclairer les Gentils, etc.

1. Dans tous ses miracles, notre Seigneur n'avait pas seulement en vue la fin immédiate, telle que l'allégement des souffrances humaines, etc., mais la fin générale et complète de manifester sa gloire en tant que Messie, et donc la gloire de son Père. ( Jean 2:11 ; Jean 11:40 ; Jean 12:27 ).

2. Ce sera aussi l'une des gloires du règne du Messie, l'un des signes de son œuvre : « Les yeux des aveugles s'ouvriront » ( Ésaïe 35:5 ). Et au début de son ministère public, notre Seigneur l'a proclamé comme faisant partie de sa mission ( Luc 4:18 ).

Lorsque Jean envoya de sa cellule de prison deux de ses disciples demander : « Es-tu celui qui doit venir ? etc., Jésus en réponse a souligné son enseignement et ses œuvres comme preuve de sa mission. Et en tête de ceux-ci, il place le fait : « Les aveugles recouvrent la vue » ( Matthieu 11:2 ).

3. C'était alors un signe incontestable des temps messianiques et de l'œuvre du Messie, et l'importance lui est donnée en raison de la signification spirituelle incluse vers laquelle le miracle pointe. Le Messie devait rendre la vue aux aveugles spirituellement. Ainsi fut placée devant le peuple une preuve évidente de la véracité de la revendication du Christ ( Jean 8:12 ).

III. L'éveil de la foi dans le cœur de l'homme guéri. -

1. Telle était, pour l'homme affligé, la fin pour laquelle ce miracle fut accompli. Non seulement Jésus le rendrait à la vue, mais il le sauverait d'un aveuglement spirituel plus profond – qu'une lumière plus glorieuse brille dans son âme que la lumière naturelle qu'il voyait maintenant pour la première fois ( 2 Corinthiens 4:6 ).

2. Et c'est sans doute pour vivifier cette foi que Jésus, dans ce cas, utilisa des moyens extérieurs vers la fin en vue. Ce pauvre homme n'a pas vu Jésus, et l'onction de ses yeux avec de l'argile l'a mis en contact avec le Sauveur, lui a montré la source de la puissance (comme Marc 7:32 ). Des histoires anciennes nous apprennent que la salive jejuna était considérée comme un remède contre la cécité, et que l'argile était considérée comme ayant des propriétés curatives. Toutes ces choses n'ont-elles pas été essayées dans le cas de cet homme et n'ont-elles pas échoué ? Mais maintenant, ils devaient devenir des auxiliaires de la foi de cet homme, pour montrer d'où venait le pouvoir de guérison.

3. De plus, il fut envoyé se laver à Siloé comme test de l'obéissance confiante de la foi. N'y a-t-il pas lié à la mention de cette fontaine, et à l'interprétation de son nom, une signification spirituelle ? N'était-ce pas en référence au déversement de l'eau de cette source à la fête des tabernacles que Jésus s'était désigné comme le vrai Siloé, envoyé de Dieu pour guérir les maladies des hommes, pour leur apporter la vie spirituelle ( Jean 7:37 ) ?

4. L'homme s'avança confiant dans la parole de Christ ; et il n'y est pas allé en vain. Aucune promesse directe n'avait été faite ; mais il croyait que celui par qui il avait été envoyé ne se moquerait pas de lui. « Il est venu voir » — dans un double sens ; car maintenant il croyait que le divin Maître, dont on parlait tant, était bien « l'envoyé de Dieu » ( Jean 9:30 ). C'était un miracle notable ; beaucoup en étaient conscients ; et c'était une réponse convaincante à l'opposition et aux calomnies des Juifs.

5. Tous les croyants traversent spirituellement la même expérience que cet aveugle. Les hommes par nature sont pauvres, misérables, aveugles, etc. Ils ne peuvent rien faire d'eux-mêmes pour soulager leur misère. « La grâce, la grâce seule, vaut. » Seul l'« Envoyé de Dieu » peut les faire passer des ténèbres à la lumière. Mais les moyens qu'il prescrit doivent être employés : ils peuvent sembler assez humbles ; mais ils conduisent, s'ils sont utilisés avec foi, au même résultat béni, e.

g. « Il a plu à Dieu par la folie de la prédication », etc. ( 1 Corinthiens 1:21 ). Avons-nous écouté le commandement miséricordieux du Christ, y avons-nous obéi et avons-nous spirituellement recouvré la vue ? Sinon, écoutez son invitation ( Apocalypse 3:18 ).

Jean 9:2 . Le problème de la souffrance humaine. — Aucun homme pensant ne peut regarder à l'étranger le spectacle de la douleur humaine sans être ému, et la question qui est si complètement étudiée dans le Livre de Job doit trouver une réponse. La répartition apparemment indiscriminée de la souffrance et de la calamité est particulièrement déconcertante. Les bons doivent les supporter aussi bien que les méchants.

Souvent, en effet, les méchants fleurissent, tandis que sur le bon l'adversité descend. Comment cela peut-il se produire sous le gouvernement d'un Dieu juste et miséricordieux ? Beaucoup, se fiant à la seule raison pour résoudre le problème, ont atteint soit des idées panthéistes concernant le mal, le considérant seulement comme la condition d'un bien supérieur, soit ont embrassé des conceptions matérialistes de l'univers, le considérant comme le résultat de l'action des lois. formé et dirigé par aucun législateur intelligent.

I. Notre Seigneur n'a pas nié le lien général entre le péché et la souffrance. -

1. Il est vrai qu'au sens le plus large, la souffrance est le résultat du péché. Le poison subtil, le terrible désordre moral, est devenu répandu et universel dans le monde. Et de plus, par conséquent, lorsque la souffrance nous envahit, c'est parce que nous faisons partie du grand tout pécheur.
2. Mais il ne faut pas oublier que la souffrance est souvent directement et indubitablement liée à des péchés particuliers. Nous ne pouvons pas échapper à cette terrible conclusion.

La transgression des lois naturelles de Dieu entraîne une punition rapide sur le transgresseur. Il en va de même pour la transgression de ses lois morales, en particulier lorsque leur violation est effectuée par des canaux physiques.
3. Ensuite, il y a la grande quantité de souffrances infligées à ceux qui sont innocents, à travers les crimes, les péchés et les folies des autres. Une grande partie de la misère dans nos grandes villes en particulier est causée de cette manière.

Les enfants de l'homme intempérant, par exemple en haillons, à moitié affamés, pincés et misérables, portent ainsi l'iniquité de leur père. C'est une image triste et même accablante, un commentaire affreux sur le mot apostolique « Le salaire du péché », etc.

II. Mais tant qu'il en est ainsi, notre Seigneur nous montre qu'il ne nous appartient pas d'essayer d'établir le lien entre la souffrance particulière et le péché particulier. -

1. Car en réalité nous n'avons pas de moyen infaillible de juger. Il suffit de nous juger nous-mêmes, et nous ne pouvons même pas toujours le faire parfaitement, et encore moins pouvons-nous enquêter pleinement et prononcer des jugements sur la vie de nos semblables.
2. Ensuite, il y a indubitablement deux classes de souffrances, c'est -à- dire celles qui sont le résultat direct et immédiat de péchés particuliers, et ces tribulations que Dieu permet de venir même sur son propre peuple pour ses propres desseins sages et leur bien.

3. Nombreux sont ceux qui oublient ce fait et négligent l'avertissement de notre Seigneur de ne pas juger les autres ( Matthieu 7:1 ). Lorsqu'ils entendent parler d'une calamité s'abattant sur les autres, ils sont trop souvent prêts à la considérer comme un jugement divin envoyé à cause d'un péché spécial. Si seulement ceux qui jugeaient ainsi se rappelaient combien grand serait leur propre danger dans ce cas ! Notre Seigneur a réprimandé cet esprit lorsque certains sont venus lui parler des dix-huit sur qui la tour de Siloé est tombée ( Luc 8:1 ).

4. Sous cette condamnation viendraient donc ceux qui accuseraient les victimes des guerres, des pestes, des incendies, des tempêtes et des inondations, etc., de pécheurs par dessus tous les autres ; ou penser que ceux dans l'entourage de qui viennent des malheurs de toutes sortes doivent toujours se rendre coupables de transgressions secrètes. La prudence et la charité dans le jugement des autres devraient toujours être exercées. Et s'il faut reconnaître qu'une grande partie des terribles souffrances du monde sont la conséquence directe d'un péché grossier, il est cependant aussi clair qu'une grande partie des souffrances du monde sont souvent curatives, ou sont conçues comme une épreuve de la foi et de la patience de les saints.

III. Il y a un but divin d'amour dans une grande partie de la souffrance humaine. -

1. Il en était ainsi, dit Jésus à ses disciples, dans le cas de cet homme. Sa « légère affliction » devait être un moyen de manifester les œuvres de Dieu. Une enquête de criblage a suivi ce miracle. Les ennemis de notre Seigneur ont fait tout leur possible pour renverser le témoignage clair du fait. Mais leurs efforts n'ont abouti qu'à leur propre confusion. La preuve claire du miracle a abouti à montrer la gloire de Christ comme la lumière du monde, et a démenti leurs calomnies.

2. Le miracle témoignait également de la puissance du Christ en tant que médecin spirituel. Il n'a pas seulement guéri la vision physique de cet homme, mais la vision spirituelle. Cet aveuglement n'était-il pas dans le plan de Dieu pour le salut de cet homme ? N'aurait-il pas été un moyen de le garder d'une voie de péché dans laquelle il aurait pu autrement s'engager ? Diverses conjectures pourraient être faites quant aux desseins divins accomplis dans l'affliction de cet homme. Mais en ce qui concerne le but principal de celui-ci, il est sûr de dire que Dieu ne permettra jamais à personne de supporter en vain dans son service.

3. Le but divin et l'utilisation de la tribulation sont reconnus par tous les hommes croyants ( Psaume 119:71 ).

« Doux sont les usages de l'adversité. » — Shakespeare .

Et lorsque l'affliction frappe directement les hommes chrétiens à cause de leurs péchés, elle est destinée à leur profit. Tout comme la douleur est un avertissement pour se tenir à l'écart du danger, l'affliction est souvent un avertissement de se méfier du péché.

4. Et la souffrance qui n'est pas directement mais indirectement causée par le péché d'autrui deviendra un moyen de manifester les œuvres de Dieu. « Les pauvres, vous les avez toujours avec vous », dit Jésus à ses disciples, confiant ainsi les misérables à leur bienveillance. Et où la sollicitude et l'amour sont-ils si semblables à ceux de Dieu que dans la sollicitude et l'amour d'une vraie mère pour le membre faible et faible de son troupeau ? Et où est plus montré l'esprit du Christ que dans les moyens utilisés par Son peuple pour soulager la douleur et la souffrance ? Et où voit-on de plus grands triomphes de la grâce de Christ que dans le cas de beaucoup à qui une affliction douloureuse a été infligée, et à qui elle est devenue même ici une couronne de gloire ?
5.

Ajoutez à tout cela que, tandis que la souffrance est le résultat général du mal moral , elle constitue en quelque sorte un frein à la suprématie de ce dernier. Jusqu'où le mal moral n'irait-il pas, plus loin que ce que nous voyons même, si ce salut salutaire n'avait pas bloqué ses progrès ! Dans tous les sens, il y a un dessein divin de bien pour l'homme dans l'affliction. Si les hommes ne pouvaient pas croire cela, ils pourraient bien désespérer.

Face à ces hommes chrétiens, tout en étant prêts

(1) se juger eux-mêmes, et s'enquérir sérieusement quand l'affliction vient dans quel but elle a été envoyée, quel péché a gagné sur eux, c'est en même temps
(2) être lent à juger les autres. Dieu ne nous donne aucun droit de juger ce que Lui seul peut parfaitement connaître. Mais
(3) à l'imitation de notre Maître, nous avons une mission divine à accomplir envers ceux qui sont affligés - une mission de miséricorde et d'amour en son nom et en son esprit pour

« Relève les morts, encourage les faibles,
guéris les malades et guide les aveugles. »

Jean 9:2 . Guérir les aveugles. — C'est un signal miracle. La guérison de l' aveugle- né était ce qui ne pouvait s'effectuer naturellement. Les circonstances de cet aveuglement ont été l'occasion de ces paroles dans Jean 9:2 . Nous avons d'abord :

1. Une question des disciples du Christ. Le dessein et la proposition de cette question pourraient être doubles :
(1) que c'était simplement et positivement leur opinion que toutes les maladies du corps proviennent de l'antécédent démérite du péché, selon lequel toutes les souffrances des hommes sont les effets de leurs péchés personnels, soit comme péché passé et commis, soit futur et connu d'avance de Dieu ; ou

(2) que l'opinion a été proposée à des fins d'argumentation, occasionnée par un ancien passage de Jean 5:2 . La réplique du Christ. Les mots ne contredisent pas l'Écriture. Ils veulent dire que le péché n'était pas la cause de sa cécité. Après avoir enlevé la fausse cause, il ajoute la vraie : « Que les œuvres de Dieu », etc. La conception des mots dans cette vue est poursuivie en trois propositions :

I. Les hommes sont enclins à accuser les jugements de Dieu sur de fausses causes. -

1. Ces fausses causes sont :
(1) le péché de sa part qui souffre ;
(2) la haine de la part de Dieu.
2. Les principes induisant ainsi les hommes à imputer les jugements de Dieu sur de fausses causes :
(1) la faillibilité de la règle, et la fausseté de l'opinion par laquelle ils jugent ;
(2) leur incapacité à discerner, jointe à leur confiance à prononcer ;
(3) la malice consanguine de notre nature.

II. Pas toujours le péché ou le mérite de la personne affligée, mais la volonté de Dieu qui afflige, est parfois la seule, mais toujours la raison suffisante de l'affliction. —Cela ressort de plusieurs écritures. Pour en produire un. Voyez toute la série des souffrances de Job résolues en cela par Dieu Lui-même. La distinction nécessaire entre les peines et les afflictions doit être observée. La procédure divine est lavée de l'injustice pour trois raisons :

1. Sa domination absolue et inexplicable, etc., sur la créature ;
2. L'équité essentielle de la nature divine ;
3. La sagesse infaillible et omniprésente de Dieu.

III. Bien que la volonté et la puissance de Dieu soient une raison suffisante de tout mal infligé aux hommes, cependant Il ne l'inflige jamais que pour la grande fin d'avancer Sa gloire, et cela généralement dans la voie de leur bien. — Ce glorieux dessein d'amener ces calamités sur les hommes est exprimé dans ces mots : « Que les œuvres de Dieu », etc. Et les œuvres que Dieu entend ainsi glorifier sont généralement celles-ci :

1. Les œuvres miraculeuses de sa puissance ;
2. Les œuvres de sa grâce.

Appliquons cette résolution du Christ, dans les mots du texte, à tous les cas rudes de la Providence. — « La manière péremptoire dont les hommes jugent souvent est très odieuse à Dieu, surtout à cause de sa cause : la curiosité. Ce n'est qu'un éloignement de la rébellion, comme brisant toutes les limites que Dieu a fixées concernant les secrets de son conseil. ” — Sud .

Jean 9:4 . Les œuvres de Dieu. — La vraie religion spirituelle ne se termine pas par des actes d'adoration. Cela incitera les hommes à s'efforcer pour le bien des autres, à faire les œuvres de Dieu. Telle était la vie de Christ ici. Il n'a pas seulement prié, engagé dans des actes de dévotion ; Il prêchait l'évangile aux pauvres, nourrissait les affamés, guérissait les malades, soulageait les misérables, et faisait continuellement le bien.

I. Les œuvres de Dieu devraient englober toute l'activité de la vie. -

1. Si les hommes désirent un travail spécial à l'exemple de Jésus, il est facile de le trouver. Le Juge de tous ne récompensera pas ceux qui disent simplement : « Seigneur, Seigneur ! etc. Ceux qui nourrissent les affamés, etc. ( Matthieu 25:40 ), hériteront du royaume.

2. Mais le travail pour Dieu ne peut être confiné dans des limites spéciales. Tout travail doit être rendu religieux, toute la vie doit être consacrée ( 1 Corinthiens 10:31 ). C'est la fin de la rédemption. Les hommes sont faits de « nouvelles créations » et préparés pour le service divin. Il n'y a pas de véritable distinction — il ne devrait y en avoir aucune — entre ce qu'on appelle les sphères sacrée et profane.

« Vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs » ( Exode 19:6 ). Christ fera de son peuple des rois et des sacrificateurs pour Dieu, etc. ( Apocalypse 5:10 ), et ils le serviront dans l'état céleste et parfait " jour et nuit dans son temple ".

3. Ceux qui deviennent citoyens de son royaume lui consacrent toute leur vie . Ce qui ne peut pas être consacré, il vaut mieux ne pas le faire. La religion était destinée à élever notre vie ordinaire plus haut. L'évangile du Christ n'est pas un système qui oblige les hommes à se retirer de la société de leurs semblables vers une région plus calme, où il n'y a pas d'interruptions brutales de la vie de dévotion. C'est une religion pour les hommes et les femmes qui s'efforcent d'avancer et de s'élever.

4. L'évangile met le sceau de son approbation sur toute occupation honnête ( 1 Corinthiens 7:20 ). En accomplissant les devoirs communs de la vie, « non pas sous le regard attentif, pour plaire aux hommes, mais en tant que serviteurs de Dieu », nous accomplissons Son œuvre.

5. En cela aussi, Jésus est notre grand exemple. Lorsqu'à la fin de son ministère, il a dit : « J'ai glorifié », etc. ( Jean 17:4 ), n'a-t-il pas inclus ces années de préparation passées dans le travail et le silence à Nazareth ? Ainsi, aux hommes de tous les rangs et de tous les rangs, Il dit avec justesse : « Nous devons faire les œuvres », etc. C'est l'oubli de cette vérité qui tend à retarder la croissance chrétienne de trop de gens. Leur travail de vie pratique ne se fait pas avec un seul œil à la gloire de Dieu, et devient un obstacle à leur progrès spirituel.

II. Sphères de service. -

1. Les principes généraux énoncés devraient servir de guide dans toutes les sphères de service. Il y a un travail, cependant, qui doit aller avant tous les autres, si ceux-ci doivent être faits pour Dieu. C'est l'œuvre de croire : c'est la source de tout véritable travail pour Dieu ( Jean 6:29 ).

2. Alors notre travail quotidien commun sera consacré. Saint Jean réparant ses filets de pêche, Saint Paul travaillant à la confection des tentes, servaient Dieu, comme il prêchait l'évangile. Le véritable ouvrier chrétien poursuivra son œuvre « comme toujours aux yeux du grand maître de mission » (Milton). Et si tout le travail manuel était fait ainsi, combien mieux serait-il souvent fait !

3. Ensuite, il y a le travail de subvenir aux besoins de ceux qui dépendent d'eux par le peuple de Dieu. C'est une partie du devoir chrétien spécialement commandée ( 1 Timothée 5:8 ).

4. Les jeunes ont un travail des plus importants à faire : le travail de formation et de préparation aux devoirs de la vie. La diligence dans l'étude, le soin de la santé, le renforcement de la nature morale, sont tous nécessaires pour les préparer aux devoirs plus élevés qui les occuperont bientôt.
5. Ensuite, il y a le travail de formation des jeunes. Le mal s'accélère dans le cœur ; bon pousse lentement. Les enseignants, les parents, ont donc un travail urgent et important à faire.

C'est vraiment une œuvre divine, l'œuvre de Celui qui a envoyé Jésus, son Fils unique, pour sauver les hommes. Bientôt ces enfants prendront leur place dans la vie, pour travailler le bien ou le mal à leur époque, à peu près conformément à la formation et à l'exemple qu'ils ont reçus. C'est un travail noble mais sérieux de former les jeunes au devoir ici et à leur destinée éternelle ; et dans cette formation, tout d'abord, la croyance doit être maintenue au premier plan. Besoin ici de foi et de prière !

6. Ainsi, tout au long de la vie, la dévotion et l'action seront mélangées. Ils sont la chaîne et la trame de toute vraie vie spirituelle. Et ainsi, s'il est vécu dans un esprit de dévotion, - chaque talent utilisé, chaque opportunité saisie, chaque devoir assumé non pas par des motifs égoïstes, mais par le désir de faire la volonté de Dieu et d'achever Son œuvre - alors toute la vie sera une vie acceptable. service.

III. Limites de service. -

1. Notre propre imperfection et péché, le péché et l'opposition du monde, peuvent circonscrire et gâcher notre service ; mais ces barrières que nous devons surmonter.
2. Mais il y a des limites de temps. Il en était ainsi de Christ dans Son ministère terrestre. Avec quelle promptitude et avec quelle empressement il a profité de chaque occasion !
3. Nous n'avons donc qu'un jour qui nous est donné pour faire notre travail, et la durée de ce jour ne peut être déterminée.

Pour certains, il se lève simplement. Avec d'autres, il s'éclipse à midi. Pour tous, cela touche à sa fin. C'est inévitable, cette marche en avant de la vie. Le balayage diurne des cieux, les saisons dans leur ronde changeante, chaque battement de cœur, tous proclament

"Le jour de la vie s'envole vite,
Et aucun de son cours rapide ne peut rester."

L'événement, avec ses ombres qui se referment, approche à grands pas , quand notre travail doit être mis de côté, et nous attendons en silence jusqu'à ce qu'il soit jugé en ce grand jour.

Jean 9:4 . « La nuit vient, quand personne ne peut travailler . » — Le sens du texte réside dans ces trois positions : —

I. Il y a un travail assigné à chaque homme à accomplir par lui pendant qu'il vit dans le monde. — L'homme tel qu'il est —

1. Une partie ou un membre du corps politique a un travail temporel, par lequel il doit s'approuver comme un bon citoyen en remplissant la place d'un divin, d'un avocat, etc.
2. En tant que membre et sujet d'un ordre supérieur et spirituel royaume, il a aussi une vocation spirituelle ou une profession de chrétien, et l'œuvre à laquelle cela l'appelle est triple :
(1) faire la paix avec Dieu ;
(2) pour mortifier la chair et le péché;
(3) d'avoir le cœur purifié par l'opération de l'Esprit Saint implantant en lui les grâces et les vertus de la vie chrétienne.

II. Le temps de cette vie étant une fois expiré, il ne reste plus d'opportunité ou de possibilité d'accomplir cette œuvre. — Le mot « jour », en tant qu'expression du temps de l'existence humaine, peut désigner ici trois choses :

1. La brièveté de celui-ci.

2. Mais aussi la suffisance de notre temps : si court soit-il, il est pourtant à la hauteur des affaires du jour.

3. Puis par un jour nous est indiqué le temps déterminé et la limitation de notre temps.

III. La considération de ceci devrait être l'argument le plus élevé et le plus pressant pour que chaque homme use de sa plus grande diligence dans l'accomplissement de ce travail. -

1. En raison de la difficulté de l'exécution de ce travail ; et

2. En raison de sa nécessité : en particulier en ce qui concerne le salut d'un homme. — Abrégé du Sud.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 9:2 . Le péché et la souffrance .-

1. Le Maître regarda le mendiant aveugle avec un œil d'amour compatissant et la résolution de faire en lui une œuvre gracieuse. Les disciples semblaient le considérer simplement comme un problème ou un cas intéressant .

2. Chez les Juifs, la souffrance et la calamité étaient considérées comme des conséquences du péché ; et, en un sens, toute souffrance résulte du péché, considéré soit comme un échec, soit comme une transgression. Toute la création participe à ce résultat ( Romains 8:22 ). Notre Seigneur n'a pas nié ce lien entre le péché et la souffrance ( Jean 5:14 ).

Le Décalogue contient cette idée sous une forme frappante ( Exode 20:5 ; Nombres 14:18, Exode 20:5, Nombres 14:18 , etc.). La science moderne réaffirme la vérité dans sa doctrine de l'hérédité ; les bidonvilles de nos grandes villes en donnent une terrible affirmation. Les péchés des pères sont infligés aux enfants, i.

e. la souffrance au moins descend. L'Apocalypse apporte cependant l'élément d'espoir. Ce n'est qu'à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui haïssent Dieu que cette condamnation s'applique. A ceux qui l'aiment, il fait miséricorde ; et même si la souffrance fait le péché de suivi dans ce cas, il est fait pour servir à des fins miséricordieux.

3. Mais bien que cela soit vrai, aucun membre du genre humain ne peut véritablement et infailliblement prononcer un jugement dans des cas individuels. Les hommes souffrent individuellement en tant que partie de l'ensemble de l'humanité. Mais ils ne peuvent pas toujours dire que cette calamité particulière est le résultat de ce péché particulier. C'était peut-être le cas – dans certains cas flagrants, cela ne peut être nié, par exemple les résultats physiques à la suite de l'ivresse, etc. ; mais, d'une manière générale, lorsque la connexion ne peut pas être directement tracée, nous n'avons pas le droit de supposer qu'une telle connexion spéciale existe. Le Livre de Job a été écrit pour enseigner cela parmi d'autres vérités.

4. Les disciples semblent avoir entretenu les idées juives à ce sujet, d'où leur question. En ce qui concerne la première partie de leur question, certains supposent qu'il y a une référence à l'idée de la transmigration des âmes. Mais cette doctrine ne semble pas avoir été soutenue par les Juifs en général. Quelques-unes de ces sectes comme les Esséniens peuvent avoir eu des idées s'en rapprochant, ou certaines peuvent avoir exprimé la vérité de la préexistence de l'âme en des termes qui semblaient impliquer cette doctrine.

(Mais voir l' Ode de Wordsworth aux intimations de l'immortalité et The Retreat de Henry Vaughan , pour une expression d'idées pas très éloignées de la métempsycose.) D'autres pensent que les disciples faisaient allusion à une fantaisie rabbinique qu'un enfant pourrait pécher avant la naissance ( Genèse 25:22 ; Psaume 51:5 ; Luc 1:41 ); d'autres encore que cet homme avait été puni par anticipation pour quelque crime qu'il allait commettre de son vivant (Tholuck, etc.

). Mais de telles tentatives pour expliquer la question des disciples sont quelque peu farfelues. Car, bien que les disciples aient eu des idées presque universelles quant à la nature du royaume du Messie, etc., il ne semble pas qu'ils connaissaient beaucoup les subtilités de la tradition rabbinique ou qu'ils en fussent affectés. Il y a beaucoup à dire sur l'idée de Chrysostome selon laquelle les disciples voulaient montrer que les deux suppositions étaient sans fondement, bref, qu'elles combattaient l'opinion populaire.

« L'homme n'aurait pas pu s'en charger lui-même ; et le prophète ( Ézéchiel 17:2 suiv. ) met en garde de ne pas imputer de telles calamités aux péchés d'autrui. Mais cette explication semble difficilement en accord avec la réponse de notre Seigneur aux disciples. Cela semble une réponse directe à une demande directe. Deux autres explications de la première partie de la question des disciples semblent offrir la solution la plus simple et la meilleure de la difficulté, selon Trench :

(1) « L'homme ne pouvait pas s'attirer l'affliction, car il était né aveugle. Comment et pourquoi alors cela lui a-t-il été imposé ? Ou

(2) ils n'ont pas perçu au moment où ils ont posé leur question l'auto-contradiction impliquée dans la première alternative.

Jean 9:7 . La piscine de Siloé. — Au cours de l'été 1880, l'un des élèves indigènes de M. Schick, un architecte allemand installé depuis longtemps à Jérusalem, jouait avec d'autres garçons dans la prétendue piscine de Siloé ; et en remontant à gué un canal taillé dans la roche, qui mène à la piscine, glissa et tomba dans l'eau. En remontant à la surface, il remarqua ce qui ressemblait à des lettres sur le rocher.

… Il raconta à M. Schick ce qu'il avait vu, et ce dernier, en visitant les lieux, trouva une inscription ancienne, cachée en grande partie par l'eau. La piscine est de construction relativement moderne, mais elle renferme les restes d'un réservoir beaucoup plus ancien, qui, comme le moderne, était alimenté en eau par un tunnel creusé dans la roche. Ce tunnel communique avec la soi-disant source de la Vierge, la seule source d'eau naturelle à ou à proximité de Jérusalem.

Il s'élève sous les murs de la ville, sur la rive ouest de la vallée du Cédron, et le tunnel par lequel ses eaux sont acheminées est par conséquent coupé à travers la crête qui forme la partie sud de la colline du Temple. La mare de Siloé se situe de l'autre côté de cette crête, à l'embouchure de la vallée appelée celle des Fromagers (Tyropœon) au temps de Josèphe, mais qui est aujourd'hui encombrée de détritus et en grande partie rebâtie.

D'après les mesures du lieutenant Condor, la longueur du tunnel est de 1 708 mètres ; il ne court cependant pas en ligne droite, et vers le centre il y a deux culs-de-sac , dont l'inscription offre maintenant une explication. A l'entrée, du côté ouest, ou côté Siloé, sa hauteur est d'environ seize pieds ; mais le toit s'abaisse progressivement, jusqu'à ce qu'à un endroit il ne soit pas tout à fait à deux pieds au-dessus du sol du passage. — Sayce, « Fresh Light », etc.

ILLUSTRATIONS

Jean 9:2 . Causes de l'affliction — L' affliction peut s'abattre sur un homme soit dans sa propre personne, soit dans celle de quelqu'un de sa famille ; mais il se peut que cela ne lui ait pas été causé par un péché pour lequel Dieu marquerait ainsi son déplaisir, ou pour lequel il exigerait ainsi une punition. Et nous ne connaissons guère de vérité plus intéressante ou plus consolante que celle-ci, si vous en venez à considérer comment elle peut fonctionner parmi ceux qui sont « affligés d'esprit, de corps ou d'état ».

" Car il n'y a rien de plus commun avec un chrétien, lorsque Dieu le visite avec un deuil ou une épreuve, que de se demander avec anxiété quel péché particulier il a commis, pour lequel le deuil ou l'épreuve doit être considéré comme le châtiment. Et l'enquête est salutaire : ce n'est que ce que Job demande si pathétiquement : « Je parlerai dans l'amertume de mon âme ; Je dirai à Dieu : Ne me condamnez pas ; montre-moi pourquoi tu me disputes.

» Il appartient au chrétien, lorsqu'il est en difficulté, de « chercher et d'essayer ses voies », afin de voir si une faute particulière n'est pas signalée par l'affliction particulière. C'est ce qui aggrave si souvent l'affliction et lui donne un caractère qui la rend intensément plus difficile à supporter. Rendez visite à une mère chrétienne, soudainement privée d'un enfant bien-aimé, et très probablement elle s'écrie dans l'amertume de son angoisse : « Hélas ! J'ai dû faire de cet enfant une idole : Dieu n'aurait ainsi jamais enlevé l'enfant que pour punir mon idolâtrie ; et ainsi, misérable que je suis, l'enfant est mort pour le péché de sa mère.

» Et sans doute il n'est que trop possible que la mère ait raison ; elle a peut-être fait de son enfant une idole ; et Dieu, qui est « un Dieu jaloux », doit souvent emprunter des voies rudimentaires pour relâcher nos affections lorsque nous les laissons s'emmêler avec la créature. Mais l'enfant n'est-il pas mort et pourtant n'a-t-il pas été transformé en idole ? Oui, en effet : « Ni cet homme n'a péché, ni ses parents. » Il ne s'ensuit nullement, de l'éloignement subit de l'enfant, qu'il ait été l'objet d'une affection indue et démesurée.

Il peut y avoir eu d'autres fins totalement différentes proposées par le deuil que la correction d'un regard idolâtre. S'il y a eu ce regard idolâtre, sa correction est sans doute une des fins proposées ; et le parent affligé a raison de considérer si oui ou non elle a mérité une telle correction. Mais ce sur quoi nous insistons, c'est que le deuil n'est pas nécessairement une preuve de l'idolâtrie ; tandis que la mère au cœur brisé est presque sûre de conclure que c'est le cas, et d'écrire ainsi des choses amères contre elle-même, ajoutant une nouvelle douleur à l'affliction, plus aiguë et plus sévère que la simple perte pourrait causer. — Henry Melvill .

Jean 9:3 . La fin divine de l'affliction. — Nous ne pouvons que nous attarder avec le plus grand intérêt sur ces mots : « afin que les œuvres de Dieu puissent », etc. Ils semblent comme un bouclier de protection jeté gracieusement par notre bienheureux Rédempteur autour des plus démunis de notre race. Ils donnent une sorte de dignité à la difformité, non-seulement la soustrayant au mépris, mais exigeant pour elle le respect ; dénonçant non seulement ceux qui pourraient la traiter avec ridicule ou négligence, mais aussi ceux qui ne parviennent pas à y discerner un moyen de faire avancer les desseins vastes, bien qu'impénétrables, de Dieu.

Je voudrais que les mots soient gravés comme devise sur chaque asile pour les aveugles, les sourds, les estropiés, les muets. Ils enseigneraient aux partisans de ces nobles institutions qu'ils faisaient quelque chose de plus que d'atténuer une certaine espèce de misère humaine : qu'ils avaient sous leurs soins une de ces puissantes armées par lesquelles Dieu fait la guerre aux principautés et aux puissances. Oh, qui peut manquer de regarder désormais avec quelque chose de plus que de la pitié pour les déformés, pour ceux qui manquent dans les organes ou les facultés communes ; pour les regarder avec une mesure des sentiments mêmes excités par le spectacle des instruments employés aux fins les plus élevées ; s'il se souvient que de tout aveugle, de tout muet et de tout estropié, il peut y avoir de bonnes raisons de dire : "Ni cet homme n'a péché, ni ses parents, mais que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui" ?—Idem .

Jean 9:2 . Le sens et le but de la douleur et du chagrin pour le peuple de Dieu : « Il a plu au Seigneur de l'écraser ! Etrange plaisir à cela, sûrement, d'habiter au cœur du Tout-Bienfaisant. N'est-ce pas dans la nature du Père céleste de donner de la joie ? Ne se réjouit-il pas plutôt des rires que des larmes des hommes ? Pourquoi, alors, trouverait-il du plaisir dans les meurtrissures de ce cœur dans lequel il n'y avait ni violence ni ruse ? Non, mais regardez plus profondément.

Le prophète nous dit que les meurtrissures du Serviteur de Dieu étaient la source de sa prospérité : « Quand tu feras de son âme une offrande, il prolongera ses jours. Partout où l'âme est offerte, où la volonté est donnée, il y a un nouvel accès de vie. N'a pas Il trouve tellement dans le jardin de Gethsémani? Quand les anges sont-ils venus à lui avec cette force qui a prolongé ses jours ? N'était-ce pas lorsqu'Il prit la coupe du Père dans Sa bande et dit : « Non pas comme je veux, mais comme tu veux » ? Pas étonnant qu'il ait plu au Père de l'écraser ; l'écrasement de son âme était l'abandon de sa volonté, et l'abandon de sa volonté était la résurrection commencée.

La pression de la fleur faisait ressortir son parfum ; le bris de la boîte d'albâtre diffusa son parfum jusqu'à remplir toute la maison. Il récompensa le Père pour le manque de beauté du passé ; il a fait l'expiation pour les péchés du monde. Es-tu irrité sous la main de ton Dieu ? Est-ce que tu murmures qu'il devrait avoir l'air de regarder avec complaisance tandis que ton désir est contrarié, tandis que ta volonté est niée ? Et s'il est complaisant ? Et s'il lui plaît de t'écraser ? Penses-tu qu'il ne peut y avoir une divine bienveillance qui se réjouisse de ton moment de douleur ? Ne sais-tu pas qu'il y a une douleur qui donne de la joie ? Il y a une douleur qui est la preuve de la convalescence, le signe que la mort n'est pas encore.

Il y a une douleur qui dit que la blessure n'a pas mortifié, qu'il reste de la vie dans le membre mutilé. Il y a une douleur qui est symptomatique de la pureté, qui ne peut être ressentie par l'impur. Aucune conscience ne peut sentir la blessure du péché si ce n'est la tendre conscience ; aucun esprit ne peut percevoir son propre trouble, sauf l'esprit régénéré. La vue d'une telle douleur ne devrait-elle pas être chère au cœur de ton Père ? Ton Père ne doit-il pas s'efforcer de produire une telle douleur ? Quel plaisir pour Lui peut être la vision de ta parfaite satisfaction avec la terre ? qu'est-ce que c'est que la vision que tu n'as pas été faite pour lui ? Mais s'il te voit insatisfait de la terre, alors il est vrai qu'il devrait se réjouir, car par le manque même que la terre ne peut combler, il sait assurément que tu es fait pour lui seul. Il est agréable au cœur de ton Père de voir le travail de ton âme.Dr Géo. Matheson .

Jean 9:4 . De vrais ouvriers. — Deux hommes que j'honore, et pas de troisième. Tout d'abord, l'artisane fatiguée, qui avec un instrument fait de terre conquiert laborieusement la terre, et fait de son homme. Vénérable pour moi est la main dure, tordue, grossière, dans laquelle, malgré tout, réside une vertu rusée, indéfectiblement royale, comme celle du sceptre de cette planète.

Vénérable aussi est le visage rude, tout tanné par les intempéries, souillé, avec son intelligence grossière ; car c'est le visage d'un homme vivant comme un homme. Oh! mais d'autant plus vénérable pour ta grossièreté, et même parce qu'il faut te plaindre autant que t'aimer ! Frère à peine supplié ! Pour nous, ton dos était si courbé ; pour nous, tes membres droits et tes doigts étaient si déformés : tu étais notre conscrit, sur qui le sort tombait, et, combattant nos batailles, tu étais si abîmé.

Car en toi aussi reposait une forme créée par Dieu, mais elle ne devait pas être déployée ; incrusté doit-il supporter les adhérences épaisses et les dégradations du travail, et ton corps ne devait pas connaître la liberté. Pourtant, peinez, peinez; tu es dans ton devoir, sois hors de lui qui peut; tu travailles pour ce qui est tout à fait indispensable, pour le pain quotidien. Un deuxième homme que j'honore, et plus haut encore : celui qu'on voit peinant pour le pain spirituellement indispensable, non pas le pain quotidien, mais le pain de vie.

N'est-il pas lui aussi, dans son devoir, de s'efforcer d'atteindre l'harmonie intérieure, de la révéler, par acte ou par parole, à travers tous ses efforts extérieurs, qu'ils soient hauts ou bas ? ,—quand on peut le nommer artiste; non seulement un artisan terrestre, mais un penseur inspiré, qui, avec des instruments fabriqués par le ciel, conquiert le ciel pour nous ! Si le pauvre et humble labeur que nous avons à manger, ne doit-il pas le haut et glorieux labeur pour lui en retour, qu'il ait la lumière, la direction, la liberté, l'immortalité ? Ces deux-là, à tous leurs degrés, je les honore ; tout le reste n'est que paille et poussière, qui laissent le vent souffler où il veut.

Ineffablement touchant est-il, cependant, quand je trouve les deux dignités unies ; et celui qui doit travailler extérieurement pour le plus bas des besoins de l'homme, travaille aussi intérieurement pour le plus élevé. Sublimer dans ce monde je ne sais rien qu'un saint paysan, pourrait maintenant être rencontré tel n'importe où. Un tel te ramènera à Nazareth même : tu verras la splendeur du ciel jaillir des plus humbles profondeurs de la terre, comme une lumière briller dans de grandes ténèbres . — Carlyle .

Jean 9:4 . Le caractère sacré du vrai travail. — Tout vrai travail est sacré ; dans tout vrai travail, là où il ne s'agit que d'un vrai travail manuel, il y a quelque chose de divin. Le travail, large comme la terre, a son sommet dans le ciel. Sueur du front ; et de là à la sueur du cœur ; qui comprend tous les calculs de Kepler, les méditations de Newton, toutes les sciences, toutes les épopées parlées, tous les actes d'héroïsme, les martyres, jusqu'à cette « Agonie de sueur sanglante » que tous les hommes ont appelée divine !… Qui es-tu qui te plains de ta vie de labeur ? ? Ne vous plaignez pas.

Regarde, mon frère fatigué; vois tes compagnons de travail là-bas, dans l'éternité de Dieu ; qui y survivent, eux seuls y survivent : bande sacrée des immortels, garde du corps céleste de l'empire des hommes . — Idem .

Aller! que tes actions prouvent ses louanges ;
À tous manifester son amour;
Comme des frères vivent et voyagent.…
Faites connaître Sa promesse à la terre,
Béatitude pour toute naissance mortelle ;
A toi le Maître sera proche ;
Pour vous, il a été élevé en haut.

Jean 9:4 . Le plus grand bonheur de l'homme dans l'accomplissement de l'œuvre qui lui a été confiée . — Le seul bonheur qu'un homme courageux se soit jamais soucié de demander beaucoup était le bonheur suffisant pour accomplir son travail. Pas "Je ne peux pas manger!" mais « Je ne peux pas travailler ! » — c'était le fardeau de tous les sages se plaignant parmi les hommes. C'est, après tout, le seul malheur d'un homme : qu'il ne puisse pas travailler ; qu'il ne peut pas accomplir son destin d'homme.

Voici, le jour passe rapidement, notre vie passe rapidement, et la nuit vient, où personne ne peut travailler. La nuit une fois venue, notre bonheur, notre malheur, tout est aboli, évanoui, proprement disparu ; une chose qui a été : « sans la moindre conséquence » que nous soyons heureux comme Eupeptic Curtis, comme le plus gros cochon d'Épicure, ou malheureux comme Job avec des tessons de poterie, comme Byron musical avec Giaours et sensibilités du cœur ; comme le meatjack sans musique avec le travail dur et la rouille ! Mais notre œuvre ! voilà, cela n'est pas aboli, cela n'a pas disparu : notre œuvre, voilà, elle demeure, ou son manque demeure, pour des temps et des éternités sans fin, demeure ; et c'est maintenant la seule question avec nous pour toujours! Brève journée de bagarre, avec ses fantasmes bruyants, ses pauvres couronnes de papier doré, s'en est allé, et divine Nuit éternelle,Idem .

Jean 9:5 . La parole du Christ, le vrai guide des hommes . — Le monde vraiment, qui sait et critique tout, Dieu non excepté, exige d'abord l'épreuve de la vue avant de se soumettre à la parole du Seigneur. Mais le résultat est conforme à cet esprit. Le monde ment et demeure dans la méchanceté ( 1 Jean 5:19 ) jusqu'à la fin de cette dispensation.

Mais nous ferons appel à notre propre expérience pour nous conseiller. Oh, combien de fois avons-nous été sensibles au fait que notre vision réputée n'était qu'une simple tromperie et une illusion, lorsque nous avons entrepris quelque chose et cherché à le mener à bien en dehors de Dieu ! Combien de fois les gens décident-ils d'un cours par lequel ils ne gagnent rien ! Combien de fois faisons-nous attention en vain et pour rien ! Combien de fois n'espérons-nous pas en vain parce que nous n'avons pas été prudents et espérés conformément à la parole divine ! Quels sont même les plus grands esprits, les plus sages des hommes, sinon des petits enfants qui ne savent comment s'aider eux-mêmes ? Ce sont des « chefs d'aveugles aveugles » qui s'orientent mutuellement vers le chemin où la parole de Dieu n'est pas.

Sans cette parole du Dieu vivant, toutes les lumières les plus ingénieuses et les plus splendides qui s'allument dans le monde ne servent à rien. Avec la parole de Jésus, les hommes peuvent implicitement trouver leur chemin. Sa parole éclaircit les yeux. Il est certain, bien-aimés, que lorsqu'une âme fait ce que l'Evangile commande, ne tourne ni à droite ni à gauche, ne considère ni ce que dit cet homme ou celui-là, même si elle n'aurait à avancer que des difficultés et des moqueries perpétuelles. — de même qu'il y a dans le ciel un Dieu qui a donné son Fils unique pour nous tous, cette âme atteindra le but qu'elle a en vue ; car Dieu est vrai, et ce qu'il a promis, il l'accomplira sûrement. — Traduit de Lecher , « Predigt ».

Jean 9:7 . La cécité spirituelle et sa guérison. — Cet homme n'a pas agi comme au début Naaman le Syrien l'a fait lorsqu'il est venu vers Elisée à Samarie. L'aveugle avait-il pensé qu'aller se laver à Siloé n'était qu'une mince affaire — avait-il pensé : Que peut faire cette mare en particulier pour moi ? , moi, un aveugle ? comment vais-je traverser la foule ? pourquoi me ferais-je la risée avec ces yeux barbouillés d'argile ? — alors il ne serait pas venu voir.

Mais il est allé comme Jésus l'a commandé. Sa foi a abouti à l'obéissance et a résisté à sa première épreuve… Ainsi, aussi, l'obéissance fait partie de toute vie chrétienne. La foi et l'égoïsme s'accordent comme la paille et le blé. L'évangéliste lui-même trouva le fait digne de mention que Jésus avait envoyé l'homme à la piscine de Siloé, et il attire l'attention sur ceci : que le mot Siloé est par interprétation Envoyé ; car on n'envoie pas un aveugle partout.

C'était vraiment une obéissance aveugle . Et le chrétien doit obéir aveuglément à la parole de Dieu, comme un enfant bien entraîné obéit à son père… Aveuglément, comme Noé entra dans l'arche, et Abraham quitta sa patrie et sa famille. Comment peut-il en être autrement? Nous sommes aveugles par nature . — Idem .

"Toutes nos connaissances et nos pensées
sont voilées de ténèbres, là
où l'Esprit de Dieu n'a pas fait
abonder en nous la lumière."

Traduit de Clausnitzer .

Comment un aveugle verra-t-il s'il n'obéira pas implicitement à son Médecin et Sauveur ? s'il cherche d'abord à examiner les instruments par lesquels il sera opéré ? chercherait à tester le baume qu'il doit enduire ? quand il veut étudier la prescription qui lui a été écrite ? — Idem.