Jérémie 1

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—

1. Chronologie. Jérémie 1:1 , écrit cir. 578 av. J.-C. ; Jérémie 1:4 , sq. BC 629. Mais la chronologie assyrienne récemment découverte ferait de la date du "treizième de Josias" BC 608.

2. Écritures contemporaines. 2 Rois 22:1 ; 2 Chroniques 34:1 . Livres d'Habacuc et de Sophonie.

3. Faits historiques. Juda tributaire d'Assur-Banipal, roi d'Assyrie ; pourtant le royaume au repos : pour son ennemi du nord , l'Assyrie, avait cessé les invasions depuis le renversement de Sennachérib ( 2 Rois 19:35 , BC 710) ; et son ennemi du sud , l'Égypte, était absorbé et handicapé par des guerres intestines.

Josias avait régné treize ans ; a commencé la réforme religieuse de Juda BC 634; le poursuivait vigoureusement lorsque Jérémie a commencé son ministère prophétique, BC 629 (ou, selon la chronologie assyrienne, BC 608).

4. Histoire contemporaine. Aperçu général : L'ascendance internationale avait été temporairement avec l' Assyrie (vers 680-640) pendant les règnes d'Esar-Haddon et d'Assur-Banipal : Saracus a vu son renversement. Juda était tributaire de l'Assyrie lorsque Josias régnait. Pendant les trente et un ans de Saracus, le pouvoir assyrien est miné par la défection de sa principale province, la Babylonie, sur laquelle Nabopolassar est nommé gouverneur par Saracus, et ce à une époque où l'Egypte consolide son pouvoir sous Psammétique (B.

C. 664), et menaçant ainsi l'Assyrie. L' empire médian fut fondé la sixième année du règne de Josias (633 av. J.-C.), par Cyaxare, l'Assuérus de Daniel 9:1 . Quatre ans après que Jérémie a commencé sa mission (625 avant JC), Babylone, sous Nabopolassar, se révolta contre l'Assyrie, aidé par Cyaxare avec ses forces médianes, prit Ninive et renversa ainsi la domination assyrienne, et avec elle l'empire, sur les ruines duquel s'éleva l' empire babylonien, Nabopolassar son roi.

À lui la dépendance tributaire de Juda était maintenant transférée. L'Egypte, sous le successeur de Psammétique, Pharaon-Néco, se souleva alors contre la Babylonie et, par la guerre victorieuse à Charchemish, revendique un ascendant international de courte durée. [Josias succéda à Joachaz.] Cette défaite fut bientôt réparée par Nabuchodonosor, fils et successeur de Nabopolassar, dans une conquête décisive sur l'Égypte à Charchemish, après quoi il devint monarque de la toute-puissante dynastie chaldéenne. Juda, ayant été soumis à l'Egypte, fut alors réduit en vassalité sous la suprématie chaldéenne.

5. Références géographiques. Jérémie 1:1 . « Anathoth, au pays de Benjamin » (cf. 1 Chroniques 6:60 ). Situé sur ou à proximité de la grande route du nord à Jérusalem ( Dr Smith) ; = Anâta, à 1h30 de distance N.

NE de Jérusalem ( Robinson ). Reste existant de murs et de fondations solides. « Un pauvre village de seulement une vingtaine de maisons. » — Dr Porter. Jérémie 1:15 . « Familles des royaumes du Nord ; » désignant les « nombreuses tribus ou nations plus petites dont étaient composés les royaumes formant l'empire babylonien.

» Cette description est elle-même une prophétie des éléments composés, le mélange de petites nationalités, qui constitueraient la (alors inexistante, mais destinée à devenir) ascendante dynastie chaldéenne.

6. Allusions personnelles. Jérémie 1:1 . « Jérémie », voir Introduction, p. 1. « Hilkiah », idem., également Critiques littéraires ci-dessous. Jérémie 1:2 . « Amon, roi de Juda », fils et successeur de Manassé, régna deux ans, B.

C. 642-640, tué dans une conspiration ( 2 Chroniques 33:21 ). " Josias ", un roi des plus religieux ( 2 Rois 23:25 ). Ascension du trône en huitième année, éveillé à la vie religieuse et aux prétentions divines en seizième année ( 2 Chroniques 34:3 , B.

C. 634), a commencé la réforme de Juda la vingtième année (630 av. J.-C.), a rétabli les services du Temple, a rétabli le culte de Jéhovah et a purifié le pays du vice flagrant et de l'idolâtrie. Livre de la Loi trouvé lors de la restauration du Temple. A régné trente et un ans; pendant les dix-huit dernières années, Jérémie prophétisa à Jérusalem. Tombé en guerre à Megiddo en résistant à Pharaon-Néco, roi d'Égypte, dans son avance sur l'Assyrie (B.

C. 610). Ewald conjecture que Psaume 59 . a été composé par Josias lors d'un siège de Jérusalem par les Scythes. « Jehoiakim » (voir infra ), « C'était un homme impie et impur dans le cours de sa vie. » — Josèphe. La nation, craignant son caractère despotique, l'a dépassé et a élu le deuxième fils de Josias, Joachaz, comme roi.

Mais Pharaon-Néco, de retour après trois mois d'Assyrie (guerre à Charchemish), déposa Joachaz et intronisa Jojakim comme roi dépendant. A régné onze ans; tué par Nabuchodonosor, le monarque alors tout conquérant de Chaldée (BC 599). « Sédécias » (voir infra) succéda à Jojakin, fils de Jojakim, il ne régna que trois mois et dix jours. Il était le plus jeune fils de Josias, nommé Mattaniah; placé sur le trône par Nebucadnetsar comme son vassal, qui l'a nommé Sédécias.

« Un méprisant de la justice et du devoir. » — Josèphe. "Pas tellement mauvais de cœur que faible de volonté." - Dr Smith. La onzième année de son règne, son maître chaldéen ravage Jérusalem, crève les yeux du roi et le transporte avec la nation en captivité babylonienne (BC 588).

7. Histoire naturelle. Jérémie 1:11 . " Bâton d'amandier . " Luz לוּז, l' arbre sauvage ( Genèse 30:37 ); secoué שׁקֵד le cultivé , ici mentionné : ainsi suggère Rosenmüller. Arbre le plus précoce à fleurir; en janvier (Kitto) .

Ressemble au pêcher dans les feuilles et les fleurs; porte une fleur blanche (allusion faite dans l' Ecclésiaste 12:5 ); et les amandes, qui « dans les latitudes chaudes du sud mûrissent en mars » ( Paxton ).

8. Mœurs et coutumes. Jérémie 1:13 . « Une marmite bouillonnante », un grand chaudron utilisé pour la cuisson ( 2 Rois 4:38 ; Ézéchiel 24:3 ).

Jérémie 1:15 . « Placer son trône à l'entrée de la porte . » A l'intérieur des portes des villes orientales, de larges rues ou places couvertes se trouvaient et se trouvent : c'étaient — ( a . ) des lieux de rassemblement ( Néhémie 8:1 ) ; ( b .

) de marchandises ( 2 Rois 7:1 ); ( c .) de l'administration judiciaire ( Deutéronome 16:18 ; Deutéronome 17:2 ; Deutéronome 25:7 ; Amos 5:10 ; Amos 5:12 ; Amos 5:15 ) ; ( d.

) du jugement royal ( 2 Samuel 19:8 ; 2 Samuel 15:2 ) ; ( e. ) des conseils de justice ( 1 Rois 22:10 sq. ). Posséder la porte impliquait la domination ( Genèse 20:17 ; Ésaïe 24:12 ). Ces paroles s'accomplissaient littéralement ; voir Jérémie 39:3 . [Reportez-vous à « Terre et livre », pp. 26-28.]

9. Critiques littéraires. Jérémie 1:1 . « Paroles de Jérémie », etc. Le titre de l'ensemble du livre ; pas seulement au rôle de Baruch, qui se termine avec le règne de Jérémie 36:12 ( Jérémie 36:12 ). Pourtant, Henderson suggère la paternité de Baruch.

Michaelis pense que Jérémie les a préfixés à toute la collection de ses prophéties avant de les donner à ses compatriotes captifs pour les emporter avec eux à Babylone. Mais Lange remarque que le livre contient des prophéties de date postérieure à Sédécias (ch. 40-44.), et suppose que Jérémie a continué l'écriture, sous Guedalia, ou en Egypte. Jérémie 1:1 .

« Hilkiah des prêtres . » Clément Alex., Jérôme, Eichhorn, Umbriet, et d'autres, pensent qu'il est le grand prêtre de ce nom ( 2 Rois 22:4 ) : mais Henderson, Wordsworth, Keil, &c., objectent, car le nom était commun ; et le souverain sacrificateur était limité à la lignée d'Éléazar et à la maison Phinees pas Abiathar ; et le souverain sacrificateur vivrait à Jérusalem, pas à Anathoth ; de plus, il aurait été « désigné par l'appellatif הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל le grand prêtre, ou du moins הַכֹּהֵן le prêtre, à titre d'éminence ; » au lieu « des prêtres d'Anathoth.

" Pourtant, Lange pense que " c'est possible, mais ne peut pas être prouvé ", c'est Hilkiah qui a trouvé le " Livre de la Loi " ; tandis que le « Commentaire du conférencier » affirme qu'il était sans aucun doute le grand prêtre. Jérémie 1:4 . « Alors le mot ; » plutôt Et ou Maintenant ; une conjonction, pas un adv. de temps.

Jérémie 1:5 . " T'a sanctifié . " Henderson , " séparé d'un but commun à spécial ; » Keil, « consacré ; ” mais Gesenius pointe vers ce passage comme illustrant la signification Piel de קָדַשׁ “ déclarer quelqu'un saint.” Jérémie 1:6 .

« Je ne peux pas parler, car je suis un enfant. Sharpe traduit : « Je ne sais pas parler, car je suis un jeune. » Keil , « Je ne sais pas parler, car je suis trop jeune » ( 1 Rois 3:7 ). Les Rabbins comprirent נַצַר un garçon dans sa quatorzième année. Jérémie 1:11 .

" Une tige d'amandier . " Trois interprétations de שָקֵד ; car voici une paronomase notable ; "Je vois" ; « Tu as bien vu, car je veux  », &c. Jérôme , "une brindille vigilante " ; une brindille dont les yeux sont ouverts, dont les bourgeons ont éclaté ; indiquant que Dieu serait « vigilant » sur sa parole ; il ne devrait pas échouer. Keil , « un bâton éveillé », suggérant l'empressement, la hâte ; car Dieu accomplirait rapidement Sa parole (E.

V., « Je vais hâter ma parole », etc.). De même Henderson, rendant שָקַד éveillé, vigilant ; ainsi appelé parce que l'amandier se réveille plus tôt que tous les autres arbres du sommeil de l'hiver ; signifiant donc « la détermination de Dieu à exécuter avec toute promptitude ses jugements menacés ». Kimchi, Lange, Schmidt, et d'autres, rendent les mots « un bâton d' amandier ; ” l'envers feuillu et fleuri ; dépouillé, « une verge menaçante de châtiment ; » affirmant qu'un instrument de châtiment est requis par le contexte.

« Je vois une tige éveillée ; car je serai prompt (alerte) à frapper. L'événement suivra rapidement la prédiction. Jérémie 1:13 . « Face au nord. " Keil , " il regarde ici du nord; » la direction d'où viendrait le « mal » ; et étant « soufflé » (נָפוּחַ), débordera, déversant son contenu sur Juda.

Chez les Arabes, une marmite fumante se prépare la guerre. Jérémie 1:14 . « Du nord », etc. Pas du sud, c'est-à-dire de l'Égypte, d'où l'on redoutait le désastre ; mais de la Chaldée, qui ne montrait encore aucune menace. Toutes les armées marchant de l'Euphrate vers la Palestine entrèrent dans le pays par le nord ; expliquant ainsi l'écart géographique ; La Chaldée étant à l'est, pas au nord.

Jérémie 1:17 . « Ne sois pas consterné, de peur que je ne te consterne . » Encore une paronomase חָתַת, d'abord à Niphil, puis à Hiphil. « Le Niphil signifie brisé d'esprit par la terreur et l'anxiété ; le Hiphil, pour jeter dans la terreur et l'angoisse. »—Keil. Si Jérémie a comparu devant ses adversaires dans la terreur, alors il aura de quoi être terrifié pour eux.

Sharpe traduit : « Ne sois pas effrayé par leurs visages, de peur que je ne t'effraie devant leurs visages », car la répétition du verbe חָתַת est suivie dans chaque cas par פְנֵיהֶם, avec le préfixe מִי à et לְ à ou avant respectivement.

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 1

Section

Jérémie 1:1 .

Messager de Dieu à Juda rebelle.

Section

Jérémie 1:4 .

L'appel, la consécration et la commission du prophète.

Section

Jérémie 1:11 .

Visieux prémonitoire.

Section

Jérémie 1:17 .

Exécution intrépide d'un service périlleux.

Jérémie 1:1 . Thème : LE MESSAGER DE DIEU A JUDA REBELLE

Introduction. Le ministère de Jérémie s'avérerait long et quadrillé. Pendant quarante ans à Jérusalem, il soutiendra les tâches ardues de sa charge, au milieu des règnes successifs de cinq rois, sous chacun desquels la nation sombra dans des stades inférieurs de décrépitude et de vassalité, jusqu'à ce qu'enfin les impitoyables forces chaldéennes déferlent sur l'apostat. et les impénitents, et ont forgé la captivité de Juda, la démolition de Jérusalem et la désolation de la terre sacrée.

Cette période si prolongée est intervenue illustre la patience divine ( Psaume 103:8 ; 2 Pierre 3:9 ) ; que Dieu accorde un répit prolongé, et la possibilité de se repentir et de s'échapper, avant qu'il ne se lève pour punir. Pendant « si longtemps », il leur parla par son prophète, si c'était le cas, ils abandonneraient la transgression et détourneraient les jugements imminents.

Pourtant, quel que soit l'intervalle de répit, les calamités menacées viendront sûrement ( 2 Pierre 3:10 ) ; et ils arrivèrent « la onzième année de Sédécias, en emportant Jérusalem captif » ( Jérémie 1:3 ).

I. La filiation divine reconnue et honorée. « Jérémie, fils de Hilkiah du sacrificateur » , etc.

Outre Jérémie (et Nathan, 1 Rois 4:5 , Tholuck ), le prophète Ezéchiel ( Ézéchiel 1:3 ; cf . Josèphe, Ant. x. 5, 1), et très probablement Zacharie ( Jérémie 1:1 , Köhler ), étaient d'origine sacerdotale . — Lange.

1. Ancêtre sacré Divinement sélectionné . Jérémie devait être « sanctifié » pour les services de Dieu même « avant sa naissance » ( Jérémie 1:5 ) : il convenait que ses parents soient saints pour le Seigneur. Ainsi Jean-Baptiste ( Luc 1:13 ) et Timothée ( 2 Timothée 1:5 ).

Ce messager de Jéhovah avait existé dans l'esprit divin avant d'être conçu ( Jérémie 1:4 ) ; et sa naissance dans le monde était un incident d'arrangement divin. Dieu apprécie, reconnaît et honore l'ascendance religieuse. La dignité de Samuel , qui honorait si grandement Anne, la récompense de sa piété et de ses prières ( 1 Samuel 1:27 ; 1 Samuel 2:1 ).

Salomon aussi ( 1 Rois 2:1 sq .); Esther ( Jérémie 2:5 ; Jérémie 2:17 ); et, dans un sens particulier, l'Enfant Jésus ( Matthieu 1:18 ; Matthieu 1:23 ; Luc 1:28 ; Luc 1:30 ). Les parents pieux ne sont pas perdus de vue par Dieu ; et leur progéniture est l'objet de sa considération particulière. (Voir Addenda, « Parenté . »)

2. La naissance de l'enfant une joie à la maison ( Jérémie 20:10 ) : « Le faisant très plaisir. Peut-être que l'enfant était un cadeau en réponse à la prière, et donc la grande joie ; comme avec Hannah. Sa naissance a certainement été anticipée par la prière et suivie d'une dédicace, en tant qu'expression de joie et de gratitude.

C'était une joie sans méfiance , car ils ne savaient pas à quelle fonction éminente, et à quelle carrière de souffrance, leur fils était né. Comment la vie d'un enfant est-elle éclipsée par l'ignorance et le mystère !

3. Honneur au ménage à travers l'enfant. Hilkiah était inconnu de l'histoire et de la chrétienté sans son fils ! Qui aurait entendu parler de la veuve Anthuse sans son fils Chrysostome ? Ou de la dévote Monica mais pour son fils Augustine ? Ou de la maison des Wesley mais pour les garçons John et Charles ? Un enfant peut apporter une dignité et une renommée éternelle à sa famille et à son lieu de naissance.

Car Anathoth est ainsi sorti de l'obscurité. De même que Stratford-on-Avon et Olney, &c. Le fils peut occuper une fonction supérieure à celle de ses parents ( cf. Jérémie 1:1 ; Jérémie 1:5 ) ; " prophète " plus qu'un " prêtre .

” Plus grand honneur de se tenir debout et de parler pour Dieu parmi les hommes que de paraître pour les hommes devant Dieu. Le statut social héréditaire n'est pas considéré par Dieu ( 1 Samuel 2:8 ).

II. L'isolement social envahi par les exigences divines. Le messager de Dieu est né ; en temps voulu, Dieu l'exigerait. Enfance passée dans des activités studieuses et respectueuses. Ses connaissances bibliques acquises au cours de ces années ; ses prophéties montrent une connaissance exacte de la loi. Enfin, dans la maison tranquille d'Anathoth, Dieu vint se chercher un prophète.

( a .) Dieu peut chercher qui Il choisit ; et ( b .) parler à qui Il choisit : « À qui la parole du Seigneur est venue », etc. ( Jérémie 1:2 ).

1. Une communication de Dieu opère de merveilleux changements chez celui qui la reçoit . Cela a entraîné de tels changements—

une. En Jérémie lui-même ; une nouvelle créature à ce moment-là; plus un simple garçon Anathoth ; éveillé à une nouvelle conscience, de nouvelles visions, de nouvelles confiances.

b. Dans sa relation aux autres ; appartenait à Hilkiah avant, maintenant à Dieu; avait quelque chose qui n'était pas le sien , « parole du Seigneur ; « donc à ne pas garder pour lui-même, à ne pas se taire ; il doit dire ce qu'il a entendu ; les autres doivent savoir ( 1 Samuel 3:17 ; 1 Jean 1:3 ).

c. Dans la valeur de sa vie et son travail. Jusqu'à présent, il n'était rien au-delà de sa propre maison, maintenant de valeur pour tout Juda ; son œuvre avait commencé, et c'était un ministère pour sa nation. La communication de Dieu implique une commission pour Dieu ( Actes 4:18 ; Actes 4:20 ).

2. Nos inclinations naturelles ne doivent pas interférer avec les prétentions de Dieu. Pour Jérémie, l' isolement et l' irresponsabilité auraient été bien plus agréables que la publicité, avec tous ses aléas et ses sollicitudes ( Jérémie 9:2 ) ; mais Dieu ne peut être restreint par nos préférences, ni déterminé par notre sens de l'aptitude et de la qualification ( Jérémie 1:6 ).

Si tel était le cas, « l'homme naturel » dominerait les lois spirituelles et les exigences de Dieu. Le moi doit être subordonné quand Dieu appelle. « Seigneur, je te suivrai ; mais laissez-moi d'abord », &c. Christ n'entendrait parler d'aucune évasion ou inclination.

3. Les messagers de Dieu ne peuvent pas rester isolés. Il a donc fallu quitter Anathoth ( Jérémie 2:2 ). Il existe un monde extérieur qui doit voir et entendre ceux qui aiment et servent le Seigneur. Aucune timidité ne peut justifier l'isolement ; un témoignage ouvert pour Christ est nécessaire. Les temps étaient mauvais pour Jérémie, les souffrances étaient sévères ; mais il parla hardiment pour Dieu ( Actes 4:29 ).

III. Discours pour Dieu le résultat de l'inspiration de Dieu ( Jérémie 1:1 ). « Les paroles de Jérémie. » Pourtant, son premier cri fut : « Je ne peux pas parler » ( Jérémie 1:6 ). Néanmoins, nous avons dans ce livre suffisamment de discours pour réfuter son propre plaidoyer. L'explication se trouve dans Jérémie 1:2 , « À qui la parole du Seigneur est venue.

1. Dénuement naturel de dons, pas de disqualification pour le service. Il a trouvé des « mots » ( Jérémie 1:1 ). Voir Jérémie 20:9 . Moïse ( Exode 4:10 ).

Quand le devoir envers Dieu s'impose à nous, notre insuffisance tombe hors de question. Quelle ample assurance, quelles ressources inépuisables, quelle provision contre notre propre pauvreté, demeurez dans 2 Corinthiens 9:8 .

2. La parole humaine, le canal des communications divines . « Les paroles de Jérémie ; » pourtant ils n'ont fait qu'exprimer et transmettre « la parole du Seigneur ». Les anges ont apporté la Loi ( Hébreux 2:2 ); mais tous les messages de Dieu sont venus par la parole humaine ; même « La PAROLE » ( Jean 1:1 ) s'est incarnée pour que l'HOMME parle à l'homme ( cf.

Hébreux 1:1 ; Hébreux 2:3 ).

3. Les caractéristiques personnelles des messages inspirés. Bien que ce soit « la parole du Seigneur ; » ces communications étaient « des paroles de Jérémie ; ” sa personnalité, son tempérament, ses expériences, son style de pensée, ses modes d'expression, sont tous empreints de ces messages divins. L'inspiration n'efface pas, ne subordonne guère l'individualité. D'où la variété gracieuse et le naturel des Écritures ; leur humanité ainsi que la Divinité ; et l'unité multiple de l'ensemble.

Dieu emploie l' homme, son vrai moi, le « sanctifie » ( Jérémie 1:5 ), « le meut par l'Esprit Saint » ( 2 Pierre 1:21 ) ; mais ne fait pas violence à ses dons naturels et à ses qualités de caractère. Dans notre travail pour Celui dont nous sommes, toutes nos facultés sont nécessaires ; Le Christ demande chacun de nos talents, tout notre vrai moi.

IV. Messager de Dieu témoignant au milieu des convulsions et des bouleversements nationaux ( Jérémie 1:2 ). Jérémie est venu à Juda lors d'une crise mouvementée et a prophétisé au milieu d'événements épouvantables. Mais-

1. Sa mission a été créée pour faire face à la crise. Pour aider Josias dans son œuvre de réforme ; pour résister à Joiaqim dans son impiété inconsidérées; faire des remontrances à Sédécias dans sa faiblesse et sa folie ; et pour montrer à sa nation captive son péché et son Sauveur. Les serviteurs de Dieu sont appelés à leur mission à la bonne heure. Il ne permet à aucun âge d'être privé d'un messager de sa part. Il peut toujours être entendu une voix pour Dieu, quel que soit l'aspect des temps. Hélas! ( Ésaïe 1:3 ).

2. Quelles que soient les circonstances, le prophète de Dieu doit faire son travail. Amical ou hostile ; le roi Josias ou Jojakim ; quand Juda se réforme, ou se précipite vers l'abomination, que les hommes tiennent compte ou s'opposent. Les moments de calamité offrent des opportunités spéciales pour que la voix de Dieu soit entendue. Lorsque les rois tombent, que des ennemis sont aux portes et que le royaume est en danger, alors Dieu doit être écouté.

Juda était une théocratie — la nation de Dieu ; et à chaque époque et à chaque changement, il envoyait des instructions, des avertissements, des dénonciations, des promesses, selon l'heure. C'est l'œuvre de chaque prédicateur, de chaque chrétien ; pour s'adresser à l'heure; faire entendre la Parole de Dieu dans la confusion, la dégénérescence, la désobéissance : « avertir le peuple », afin que son sang ne retombe pas sur lui.

3. Aucune calamité qui s'abat sur l'homme ne le place au-delà du message divin. La mort de Josias était un incident maléfique pour Juda ; le royaume était condamné à partir de cette heure. Mais Dieu est resté, et Il aurait parlé avec espoir à la nation démunie s'ils avaient écouté. Néanmoins, bien qu'ils aient méprisé sa Parole, elle est venue encore à Jérémie pour Juda ; en paix ou en temps de guerre ; avant la captivité et après ; dans leur propre pays et en Egypte.

Rien ne nous arrive que Dieu observe ; et Il nous envoie une « parole » adaptée à l'époque. Où que nous soyons, au milieu des privilèges ou en exil de toutes les joies, il envoie toujours des messages de miséricorde et de promesse. L'homme n'est jamais au-delà du besoin du message de Dieu, ni au-delà de sa portée, ni au-delà des conséquences qui découlent de la réception ou du rejet ; « de la vie à la vie » pour ceux qui sont attentifs et obéissants, mais « de la mort à la mort » pour ceux qui n'écouteront pas l'appel à la repentance et au salut. « Écoute, et ton âme vivra. »

Jérémie 1:4 . Thème : L'APPEL, LA CONSÉCRATION ET LA COMMISSION DU PROPHÈTE

L'appel divin implique —

I. A l' égard de celui qui est appelé :

une. Le devoir , de s'acquitter de la commission sans crainte de l'homme , et sans égard à sa propre faiblesse.

b. Le privilège , étant assuré de la protection et de l' aide divines , et un certain succès dans le travail .

II. A l'égard de ceux à qui il est mandaté :

une. L'urgence de leur obéissance croyante.

b. La certitude que le message divin s'accomplit ; aucun doute qu'ils se rendent compte des menaces ou des promesses qui leur sont adressées.

ZINDENDORF de Lange

Appel et consécration. L'investiture de Jérémie avec l'office prophétique s'effectue en quatre actes distincts :

I. L'appel de Jéhovah , 4–8. Ce n'était pas le produit d'une rêverie réfléchie , ni le résultat d'une impulsion intérieure , mais d'une révélation divine surnaturelle, d'une inspiration, d'une voix du dehors.

II. Sa divine consécration, 9, 10. Il sentit la main du Seigneur le toucher : « un gage palpable de son soutien ». Toucher sa bouche signifiait une dotation. L'équipement et la qualification pour l'œuvre de Dieu doivent venir de Dieu. « Car l'homme que Dieu a choisi avant sa naissance pour une fonction spéciale dans son royaume, il le dote des dons et des grâces nécessaires à l'exercice de ses fonctions.

III. Des signes qui dévoilent sa mission. Il les « vit en esprit ». Dieu les a interprétés pour lui comme des signes de confirmation de sa commission divine ; ils sont garants de la promesse divine : ( a .) de l' accomplissement rapide et certain de la parole de Dieu proclamée par lui ; et ( b .) le contenu de sa prédication; désastre et ruine que le Nord déversera sur Juda.

IV. Des assurances surnaturelles d'aide. Jérémie est chargé de s'atteler résolument à ses devoirs, de s'en acquitter sans crainte, et est assuré d'une puissante assistance divine. « Ce n'est que par une confiance inébranlable dans la puissance de la Parole qu'il prêche au nom du Seigneur qu'il pourra accomplir quoi que ce soit. » Dieu lui fournira la force, le rendra vaillant et imprenable.

Condensé et arrangé de Keil.

Commission du Prophète. Dans tous les cas, il s'applique également comme avec Jérémie—

I. Quant au travail dans la vigne du Seigneur :

1. Elle doit être exécutée par des hommes qu'Il prépare et envoie .

2. C'est un travail à la fois difficile et dangereux .

3. Pourtant, il est riche en succès et en récompenses.

II. Quant à la fonction que le Seigneur nomme :

1. C'est dans le but d'accomplir Sa volonté.

2. Il a besoin des moyens que le Seigneur lui-même fournit.

NAEGELSBACH à Lange .

Provision pour l'église.

I. Le Seigneur ne permet jamais à son Église de manquer de la force que le temps et le lieu exigent. Il ne cherche pas cela, ne l'attend pas : il le fait ( Jérémie 1:18 ).

II. Il se choisit des agents méprisés et inefficaces pour son service . Maintenant, Il choisit celui qui, à lui-même et aux autres, paraît trop jeune ; comme ailleurs, il a choisi ce qui était insensé, faible et vil aux yeux du monde ( 1 Corinthiens 1:19 ; Matthieu 11:25 ; Jean 7:48 ; Jean 7:48, Jaques 2:5 ). « Ce n'est pas toujours la barbe grise qui est recherchée. » — Förster.

III. Quand Dieu donne la fonction, Il donne aussi la compréhension. (a .) Il serait présomptueux de commencer une grande œuvre par ses propres forces. ( b .) Il est naturel, en vue d'une tâche grande et difficile, d'avoir peur. ( c .) Mais on aurait tort si, par découragement pusillanime ou par amour du bien-être, on ne prêtait aucune attention à un appel évident de Dieu.

IV. Il incombe à Dieu de protéger la cause de son serviteur. Puisque ( a .) Ce n'est pas notre cause, mais la Sienne ; et ( b .) nous ne l'entreprenons pas par nos propres forces, mais par obéissance à son commandement.

V. Porter un office divin assure le secours divin. Lorsque l'office est reçu du Seigneur et qu'il est conduit selon son dessein et dans son esprit, le Seigneur lui - même est là avec des armes de défense et d'offense.

VI. La Parole de Dieu est puissante, aussi faible que soit son messager.

une. Cela peut être dans la bouche du plus humble de ses serviteurs.

b. C'est pourtant un marteau qui brise la roche en morceaux.

c. Et aucun rocher n'est trop dur ou trop haut pour cela.

Arrangé de NAEGELSBACH à Lange.

LA MISSION DE JÉRÉMIE

Certains saints ont été consacrés dès l'utérus. Le Baptiste était; Jérémie était ( Jérémie 1:5 ). Le moment est venu d'appeler Jérémie à son travail ( Jérémie 1:4 , &c.). Son âge est incertain, mais il était manifestement au matin de la vie. L'appel de Dieu était clair, précis, péremptoire. Voir-

I. À son objection, telle qu'elle est donnée ici. Pas déraisonnable ; pour son age-

1. Indiquerait l'inexpérience. 2. Connaissances insuffisantes. 3. Modeste méfiance. Pourtant, 4. Son âge et ses défauts le temps y remédieraient.

II. Comment Dieu rejette son objection.

1. Il se réfère à sa pré-ordination. « Connu, sanctifié, ordonné » ( Jérémie 1:5 ).

2. Il se réfère à sa commission. « Allez à tout ce que je veux », etc. ( Jérémie 1:7 ).

3. Il devait prononcer les paroles de Dieu. N'avait pas besoin de ses propres connaissances.

4. Il a promis sa divine présence ( Jérémie 1:8 ). Bouclier, aide, libérateur.

5. Puis il y a eu la communication surnaturelle ( Jérémie 1:9 ).

III. Leçons importantes suggérées.

1. Dieu, et non l'homme, règle les affaires de son royaume moral. Il planifie le travail et l'agence, etc.
2. Dieu qualifie les instruments qu'il emploie.
3. Dieu choisit souvent ses agents pas comme les hommes le feraient. Hommes les mûrs, Lui les jeunes; savant, analphabète; les respectables, les pauvres.
4. Dieu donne Son propre message à Ses messagers. "Mes mots."

5. Le ministère des serviteurs de Dieu est puissant en bien ou en mal ( Jérémie 1:10 ). Comme les résultats sont excellents ; de mauvais augure; solennel 1 Jonas, le Baptiste, Jésus, les Apôtres.

une. Écoutons quand Dieu parle.

b. Obéissez quand il commande.

c. Ayez confiance quand Il promet.

TOUR. J. BURNS, DD, LL.D.

Jérémie 1:11 . Thème : VISIONS PRÉMONITOIRES

Introduction. Jérémie glisse, presque imperceptiblement pour lui-même, du rôle d'auditeur à celui de voyant. Il n'avait encore écouté que ( Jérémie 1:4 ), maintenant on lui demande de pénétrer et de regarder. C'est un incident préparatoire et d'initiative ; son premier exercice de la faculté prophétique de voir des visions.

Dieu le conduit ainsi doucement vers l'office prophétique. Sans se rendre compte qu'il est en train de subir sa première leçon, il la traverse. Dieu l'attire, le surprend même dans l'exercice des pouvoirs perceptifs nécessaires à sa mission ; et Il rend ainsi évidente l'aptitude de Jérémie pour l'œuvre. De sorte que lorsqu'il a répondu à l'interrogation divine : « Que vois-tu ? » Dieu pouvait répondre : « Tu as bien vu ; » lui disant ainsi virtuellement : Tu prouves déjà ton pouvoir de discernement spirituel, ta possession de la perspicacité prophétique (Addenda au chap. Jérémie 1:11 ).

De cette manière prudente, traitant si tendrement les inquiétudes et le sentiment d'incapacité de Jérémie , Dieu le guide. C'est la deuxième étape du processus de son intronisation. Il apprend d'abord qu'il est sélectionné pour cette mission. Or Jérémie se fournit à son insu une preuve que Dieu n'a pas commis d'erreur en lui confiant la fonction de prophète ; car il montre une capacité immédiate à discerner la force symbolique et l'enseignement des choses.

I. Des vérités représentées par des symboles. « Que vois-tu ? » Et son œil se posa sur le rameau fleuri d'un amandier. « Que vois-tu ? » Et il aperçut une marmite bouillante, dont le contenu débordait du nord. Chaque chose vue contenait une vérité ; et une vérité qui a traversé toute l'histoire et l'œuvre de Jérémie.

1. Utilité des signes objectifs. Mieux vaut que Dieu montre à Jérémie ces vérités que de simplement les dire . Les signes sont impressionnants ; ils sont rappelés; ils fixent leur enseignement sur l'entendement.

Le tempérament enfantin de l'homme est toujours assumé par Dieu ; Il lui enseigne par des images ; ne lui dit pas des vérités abstraites. Toute révélation biblique est une série d'images, un ensemble de symboles qui contiennent des vérités. Nous avons très peu d'enseignement direct par rapport à l'enseignement illustré dans les Écritures. Tout le Temple, ses services et ses incidents, étaient des symboles. Tous les miracles du Christ étaient des vérités mises en scène par incident ; paraboles en action.

2. L'œil une avenue d'instruction. Lorsque Pharaon et les magiciens virent l'effet du bâton d'Aaron plus puissant que ce que leurs bâtons pouvaient produire, ils n'eurent pas besoin d'un mot pour les convaincre du pouvoir suprême du Dieu d'Aaron. C'était un argument convaincant ; la leçon était incisive et décisive. Jérémie n'a jamais perdu les leçons de ces visions ; il savait que les événements suivraient rapidement sa prédiction ( Jérémie 1:12 , « se hâter ») ; et cette calamité viendrait sur Juda du nord ( Jérémie 1:14 ).

Notre Seigneur connaissait la valeur des leçons vues ; c'est pourquoi il a continuellement appelé ses auditeurs à regarder les choses autour et à tenir compte de leur enseignement : « Voici les oiseaux du ciel », etc. ( Matthieu 6:25 ). « Voici un semeur », etc. ( Jérémie 13:3 ).

« Voyez mes mains et sentez que c'est moi » ( Luc 24:39 ). Ce plan divin avec les prophètes, et le plan du Christ avec ses apôtres et les multitudes, fournissent le modèle pour enseigner efficacement les vérités sacrées.

3. Le sens caché des choses. Le rameau d'amandier, le pot bouillonnant, étaient pour les signes ; et Jérémie a vu leur importance. Certaines personnes ne voient rien ; " ayez des yeux mais ne voyez pas " ; aveugle avec un littéralisme vide. Tout est simplement ce qu'il est. Ils n'ont aucune imagination, aucun pouvoir de perception, aucune vision spirituelle.

"La primevère au bord de la rivière
Une primevère jaune était pour lui,

Et ce n'était rien de plus. »— Peter Bell .

Pourtant, pour des yeux perspicaces , toutes choses recèlent des vérités cachées, une suggestivité divine. Le monde est plein de paraboles, dans lesquelles des enseignements sacrés sont dépeints, et dans lesquelles l'âme éclairée perçoit un conseil ou une promesse de Dieu.

Pour quelques-uns, même la Bible n'est rien de plus qu'un livre imprimé, scellé et silencieux, sans aucune révélation pour eux. « Le voile est sur leur cœur. » Oui, le Jésus miséricordieux, «le plus beau parmi dix mille et tout à fait charmant», n'a pour eux «aucune beauté qu'ils devraient le désirer».

Ce matérialisme stérile referme l'univers autour d'un homme comme les murs sinistres d'une prison.

« Deux mondes sont à nous : ce n'est que le péché

nous interdit de decry

Le ciel mystique et la terre à l'intérieur,

Plaine comme la mer et le ciel.

Comme cela est différent des pensées respirées dans l'hymne de Keble, "Il y a un livre qui court peut lire!" si plein de discernement éclairé du côté sacré des objets naturels. Si nous voyons « les choses profondes de Dieu », c'est à cause de la grâce ; et nous avons raison de dire—

« Toi, qui m'as donné des yeux pour voir
Et aimer ce spectacle si beau,
Donne-moi un cœur pour te découvrir,
Et te lis partout. — Voir Addenda au chap. 1., « Visions ».

II L'initiation du Prophète

Il n'a pas été introduit soudainement dans les splendeurs éblouissantes des visions prophétiques, faisant des exigences les plus lourdes sur la perspicacité spirituelle ; la première étape était simple, les gradations graduelles.
1. L'apprenant testé. « Que vois- tu ? » Exercez vos propres pouvoirs de perception ; essayez jusqu'où ils vous mèneront vers la vérité. Il est sage d'éduquer les pouvoirs d'un apprenant. Alors Jérémie regarda d' abord la nature.

Verrait-il quelque chose ? Parmi toutes les excroissances arborescentes, quelque chose de suggestif le frapperait-il ? Les arbres étaient tout noirs dans la mort de l'hiver ; pas de fertilité, pas de vitalité ; stérilité, somnolence partout ! Mais voila ! une brindille solitaire parmi les arbres porte des fleurs ; c'est un accomplissement précoce de la parole de Dieu, qui a promis le printemps : il l'appelle « l'arbre éveillé », prompt à fleurir, se hâtant vers l'activité avec la première aube du printemps. Et Dieu loua sa vision, car il avait « bien vu », ou bien.

Il se tourne alors vers les habitations des hommes : l' activité est partout ; sur le foyer ouvert fume le chaudron; il se passe beaucoup de choses qui captiveraient le spectateur oisif ; est-ce que quelque chose ressort spécialement sur la vision de Jérémie ? Un objet l'arrête, et il voit que seulement, tout le reste est exclu ; cela a une signification pour son esprit – une marmite qui déborde dans une certaine direction. Il observe chaque minute particulière. Il met en évidence sa faculté de discernement suggestif.

Il y a une croix sur le Calvaire. Des hommes passent. « Ce n'est rien pour eux ; » mais « Que vois- tu ? « Tout dépend de votre discernement. Est-ce simplement un symbole de souffrance ou de salut ?

2. Étapes progressives de l'enseignement . La première vision était bien plus facile que la seconde. La branche d'amandier était la seule chose vivante dans son regard. Remarquable donc par contraste avec la mort environnante ; facilement discernable . Après avoir réussi ce test, la deuxième demande vient. Ce « pot bouillonnant » n'était qu'une des nombreuses choses notables ; pas visible; il a fallu plus d'efforts de sa part pour détecter l' objet suggestif .

Mais plus. La vérité enseignée par le signe était plus difficile à supporter. Le premier enseignait simplement que Dieu accomplirait tôt sa parole ; la seconde indiquait des éléments mêlés dans la marmite, bouillonnante, avec sa face du nord, signifiant que des nations mêlées qui constitueraient le fléau du Nord , qui déborderait de ses frontières et déverserait des calamités sur Juda. Ainsi, notre Seigneur a donné à ses disciples des enseignements « comme ils étaient capables de les supporter », retenant les vérités les plus importantes jusqu'à ce qu'ils aient appris les plus simples.

Dieu a plus à nous montrer des desseins divins, des vérités plus grandes et plus merveilleuses ; mais Il mène comme nous sommes aptes à les discerner. Les Israélites sous le Sinaï entendirent une fois la voix de Dieu, puis supplièrent qu'elle ne parle plus jamais ; mais Moïse, qui, regardant avec révérence, monta sur les hauteurs, eut des visions de gloire resplendissante et parla face à face avec Dieu. Notre pouvoir de recevoir des visions est la seule limite à de plus grandes révélations.

3. Préparation personnelle. Les visions que Jérémie finirait par voir seraient pleines d'horreur et sombres avec des menaces. Dieu lui a d' abord montré un aperçu , afin qu'il puisse être préparé à rencontrer le portrait plus large des choses à venir.

Son esprit avait reçu le germe de la vérité, et il s'était exercé à la perception prophétique. Ses yeux s'étaient maintenant divinement ouverts. Il montra de la manière la plus concluante son aptitude aux communications sacrées. Il pouvait « bien voir ». Cette aptitude ne se manifesta pas d'abord ; mais les visions lui avaient appris ses qualifications et sa mission. Il devait être un voyant, un « prophète ». Il est donc juste de remarquer que, si Dieu nous appelle à utiliser des pouvoirs à son service que nous ne pensons pas posséder, (a. ) Soyez assurés que nous les avons : ( b .) Il nous apprendra à les utiliser : ( c .) Ils seront suffisants pour notre travail : ( d.) Ils gagneront en vigueur par une utilisation ultérieure. Réflexions :

1. Dieu ne se trompe jamais en nous appelant à le servir ; Il nous qualifiera.
2. Cultivez un œil perspicace des signes que Dieu met devant nous.
3. Les choses les plus simples peuvent contenir des enseignements sublimes. Les paraboles du Christ étaient simples, mais elles contenaient des vérités d'une valeur éternelle pour le monde.

III. Les messages enseignés par les visions. 1. Que sa parole prophétique serait rapidement suivie de l'événement ( Jérémie 1:12 ). Certaines prophéties indiquaient des années lointaines ; mais ceux-ci étaient proches. Par conséquent , sa mission était urgente; les jugements se sont rassemblés épais et rapide. Comp. Jonas, sa prédication à Ninive. Analogie : Notre témoignage de l'heure proche de la mort ; le « temps accepté » s'éloignant ; l'Esprit affligé, prêt à partir. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix», etc.

2. Qu'un ennemi inattendu rassemblait ses forces pour leur destruction. Ils redoutaient l'Egypte ; mais la dynastie chaldéenne allait bientôt rassembler les « familles des royaumes » et devenir un fléau pour Juda.

une. Là où nous ne cherchons pas la calamité, elle peut venir ( Jérémie 1:14 ).

b. Dieu prépare le châtiment des transgresseurs ( Jérémie 1:15 ).

c. L'apostasie de sa part ne peut rester impunie ( Jérémie 1:16 ). (Voir Addends au chap. 1, « Out of the North . »)

Telle était l'annonce du prophète ! Les remontrances et les dénonciations évangéliques sont également épouvantables. Puissent ceux qui les entendent « fuir la colère à venir ». Car en Christ « nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon les richesses de sa grâce » ( Éphésiens 1:7 ).

Jérémie 1:17 . Thème : UNE PERFORMANCE INCONTOURNABLE D'UN SERVICE PÉRILEUX

La « charge » de Jéhovah à son serviteur.

L' exposé de Paul à Timothée est emphatique et vigoureux ( 2 Timothée 4:1 ), soulignant les hasards et les difficultés de son ministère, les formes d'hostilité qui attaqueraient sa parole, et l'encourageant à l'assurance, la diligence et la fidélité.

Mais c'est une accusation du Dieu Tout-Puissant lui-même à son prophète, qui avait montré beaucoup de réticence et de tremblement . (Voir Addenda au ch. 1., « Je ne peux pas parler . »)

I. L' attitude doit être vaillante, Jérémie 1:17 .

1. Pas lâche : « Debout » ou « Lève-toi ».
2. Ne vous excusez pas : « Parlez ».
3. Ne vous laissez pas impressionner par les hommes : « Ne soyez pas consternés. »
4. N'oublie pas Qui tu sers : « De peur que je ne te confonde.
II. La force sera invincible, Jérémie 1:18 .

1. Dieu l'avait rendu imprenable : « Je te fais », etc.

2. Son travail serait « contre » tous les rangs du peuple.

3. Il serait assailli, comme une « ville défendue » est assiégée, Jérémie 1:19 . « Lutte contre toi. »

III. L'hostilité serait impuissante.

Un « pilier de fer » qui ne pouvait être renversé ; « murs d'airain » que le feu ne pouvait pas consumer.

Juda serait renversé et Jérusalem brûlée ; mais pas le prophète de Dieu : car

1. Une promesse divine de sécurité est donnée : « Ils ne prévaudront pas.

2. La Présence Divine serait autour de lui : « Car je suis avec toi.

3. Le Pouvoir Divin s'exercerait pour lui : « Pour te délivrer.

L'œuvre d'un prophète.

I. Le prophète appelé divinement devient un sacrifice et un instrument pour Dieu.

1. Il ne considère que la volonté et le commandement de Dieu.
2. Doit faire et proclamer ce que le Seigneur lui ordonne de faire et de prêcher.
3. Doit s'exposer à l'hostilité qui en résulte.
4. Doit rencontrer l'antagonisme avec l'intrépidité de l'homme et la foi en Dieu.
II. Le mal et les résultats du péché doivent être proclamés à tous, sans se soucier de leur rang, Jérémie 1:18 .

1. La colère de Dieu contre le péché les rattrapera certainement.
2. Le prédicateur doit exposer ces faits : le péché et le mécontentement de Dieu qui en résulte.
3. Ceci doit être déclaré à tout le peuple : « Tout le pays.
4. Également devant les gouverneurs en tant que sujets ; le haut comme le bas.
III. Un enseignant, face à une corruption flagrante, ne doit pas procéder en douceur.

1. Renversant vigoureusement le mal, Jérémie 1:10 .

2. Ayant détruit par la Loi le royaume de Satan dans le cœur des hommes ;
3. Il doit chercher à « y édifier » le royaume du Christ par l'Évangile.
IV. Le ressentiment peut être le seul retour que les hommes fassent pour un travail fidèle pour Dieu .

1. Les rois et les sujets détestent également un réprobateur.
2. Le sens de sa justice rend la réprimande plus exaspérante.
3. Pourtant, le témoin de Dieu doit dire sans crainte toute la vérité.
4. Dans un service courageux, Dieu protégera son messager.

Agrandi et évolué de STARKE à Lange.

Serviteurs de Dieu.

I. Leur devoir.

une. Toujours avoir les reins ceints, Jérémie 1:17 .

b. Annoncer sans crainte de l'homme tout ce que le Seigneur commande.

II. Leur privilège.

une. Puissant par la puissance de Dieu.

b. Inflexible à tout pouvoir sur terre.

III. Les exigences du Seigneur envers ses serviteurs.

une. Pour être toujours prêt pour son service : « Ceins les reins.

b. Pour accomplir ce qui est demandé sans délai : « Lève-toi et parle. »

IV. La promesse du Seigneur à ses serviteurs.

une. Qu'il sera avec eux.

b . Qu'aucune puissance terrestre ne les conquiert.

NAEGELSBACH, à Lange.

le témoignage de Dieu.

I. Il doit être rapide : « Lève-toi » et ne perde pas de temps.

II. Il doit être occupé : « Parle-leur », en saison, hors saison.

III. Il doit être audacieux : « Ne soyez pas consternés. »

IV. Il doit être fidèle ; pour

1. Il doit dire tout ce dont il est chargé. Ne rien oublier, ne rien cacher.

2. Il doit parler à tous ceux qui lui sont reprochés .

une. Parce qu'il a des raisons de craindre la colère de Dieu s'il se trompe.

b. Parce qu'il n'a aucune raison de craindre la colère de l'homme s'il est fidèle.

MATTHIEU HENRI.

TRAITEMENT HOMILÉTIQUE DES VERSETS SUCCESSIFS OU SELECTIONNÉS AU CHAPITRE 1

Jérémie 1:1 . « La parole de Jérémie . » Un renouveau de la prophétie marqua cette époque. Longtemps muet sous Manassé et Amon, on l'entend à nouveau (voir Intro. Jérémie 1:6 ).

Le nom « Jérémie » signifie soit « Jéhovah renverse » (Hengstenberg et Lange, dérivant le nom de « Ramah »), indiquant que Dieu renverserait par lui Ses ennemis : ou « Jéhovah exalte » ( Commentaire du Président, du mot « Ram, ” haut), indiquant que nul ne doit renverser celui que Dieu soutient.

Mais le nom était porté par d'autres sans caractère significatif, sans fonction élevée ou mission spéciale. ( 1 Chroniques 5:24 ; 1 Chroniques 12:4 ; 1 Chroniques 12:10 ; 1 Chroniques 12:13 ; 2 Rois 23:31 ; Néhémie 10:3 ; Néhémie 12:1 ; Jérémie 35:3 .) Ce n'est pas notre nom nous rend grands ; la mission que nous remplissons et la grâce que Dieu nous accorde, cela donne de la valeur à notre vie.

I. La voix de la prophétie entendue parmi les hommes. On lui a confié des « paroles » pour parler à Juda et aux nations.

1. La nécessité de paroles divinement envoyées. La nation était ignorante (Livre de la Loi perdu); indifférent (à la conscience, à la mémoire, aux prétentions divines) ; insensible (ne pas croire ou se préparer à un péril imminent). Il est certainement souhaitable qu'une voix fasse appel à Dieu et à la vérité.

2. La mission des paroles divinement envoyées. Pour éveiller le peuple à la repentance, à la vraie piété (pas seulement la « forme de piété »), et pour échapper par l'humiliation nationale « à la colère à venir » (chap. Jérémie 36:3 ).

3. Les résultats des paroles divinement envoyées. L'effet de la prédication de Jérémie sur Juda serait soit ( a. ) De ramener le cœur à Dieu, et ainsi prouver une « saveur de vie à la vie » ; ou ( b .) pour augmenter leur dureté de cœur, leur responsabilité, leur culpabilité et leur perte ; « une saveur de mort jusqu'à la mort ».

Les paroles divines, par un orateur d'inspiration divine, ne peuvent être entendues sans résultats, salvateurs ou endurcis, sur les auditeurs.
Alors quand le Christ a parlé : Jean 15:22 ; Jean 9:41 :Jean 9:41 : « Prenez garde à ce que vous entendez. »

II. Les messages de prophétie apportés aux hommes.

Devant un prophète, il est naturel de demander : Quelles paroles vient-il de prononcer ? ( Actes 17:18 ; Actes 10:33 .)

1. Les nouvelles que les « mots » véhiculent.

une. D'importation mêlée. Pas tous dénonciateurs. Si sombre que soit la criminalité de Juda, Dieu n'envoya pas seulement des paroles de colère et de menace, mais aussi des paroles pitoyables, suppliantes, prometteuses.

b. Suggéré par le cas spirituel de l'homme. Notre état, notre humeur, nos actions appellent des « mots » spécifiques. Les messages de Dieu rencontrent l'homme dans toutes les circonstances et conditions. Nous nous détournons du vil en dégoût silencieux, refusons les mots avec ceux qui nous font du mal; mais Dieu parle à tous.

c. Prédisant le destin et la rédemption Le destin du « Nord » ; rédemption par le «Seigneur notre justice». Ruine temporelle de Juda ; mais un destin plus sombre pour ceux qui rejettent le salut du Christ. Restauration temporelle, et un Messie incarné en Palestine, à Juda ; mais un retour spirituel à Dieu, et la possession de la Terre Céleste, pour ceux qui reposent en Jésus. "Avec Lui au paradis."

2. L'appel que remplit le Prophète.

une. Il dit ce qu'il reçoit de Dieu. N'est-ce pas un philosophe, pour faire évoluer des vérités ; mais un prophète, pour accepter un message et le prononcer. Les siens ne sont donc pas des discours nés de la terre, ni de la sagesse humaine ou des souhaits humains. Les prédicateurs doivent « raconter ce qui a été vu et entendu » ( Luc 7:22 ).

b. Annonce des vérités avec un cœur affligé. Chagrin du péché qu'il doit dénoncer, et du malheur qu'il doit prononcer. Pas en colère contre le peuple ( Nombres 20:10 ); « ne pas désirer le jour triste » ( Jérémie 17:16 ) ; mais avec une pitié larmoyante (chap.

Jérémie 9:1 ), comme avec Paul ( Philippiens 3:18 ).

c. Souffrant aux mains de ceux qu'il met en garde. ( Jean 3:20 ; Jean 10:31 ; Jean 10:39 ; Galates 4:16 .

) Le prédicateur de la justice est une dénonciation vivante de ceux qui aiment le péché et désobéissent à Dieu. Il en va de même de tout chrétien dont le caractère et les actions parlent au nom du Seigneur contre l'indifférence et l'iniquité humaines ; il est donc calomnié et maltraité.

3. Les auditeurs auxquels les mots s'appliquent. À Juda d'abord, comme étant sa propre nation. « Commencer à Jérusalem. Car il y a un patriotisme du service divin (comp. Romains 9:1 ; Romains 10:1 ).

Mais aussi « aux nations », Jérémie 1:4 . Le monde a besoin des « mots ». « Allez dans le monde entier, et prêchez l'Évangile à toute créature. »

Jérémie 1:2 . « À qui la parole du Seigneur est venue aux jours de Josias. »

Thème : L'ARRIVÉE TEMPORELLE DU PROPHÈTE.

Jérusalem et Juda avaient déjà entendu la sentence divine de renversement des anciens prophètes ; maintenant le temps était proche ; et comme l'intervalle diminuait, Dieu suscitait ce témoignage sérieux, plaidant sous le troisième roi avant la captivité.

I. Dieu discerne les nécessités spirituelles de l'époque.

Il avait donné Josias pour roi ; mais il en fallait plus.
1. La réforme royale. Le roi, seul dans son zèle pieux, faisait tout ce qu'un roi pouvait ; rectifier les mauvaises coutumes, instituer des observances religieuses, endiguer le crime, établir le culte de Jéhovah. Mais malgré tout, il restait encore :

2. La dégénérescence de la nation. L'œuvre du roi ne pouvait pas atteindre le cœur de la nation, ne pouvait pas renouveler Juda et rappeler le peuple à l'allégeance spirituelle à Jéhovah. Tout était extérieur jusqu'ici. Il fallait, et donc envoyer :

3. L'appel sacré. C'était le travail de Jérémie de plaider pour Dieu, de parler au cœur de Juda, d'attirer la confiance et l'amour de la nation. Ce travail intérieur restait à faire. Et le prophète entra en scène pour suppléer au manque que l'œuvre du roi rendit plus évident.

II. Dieu envoie de la compagnie dans un travail saint et ardu.

Jérémie vint au secours de Josias. "Au début, personne ne l'a soutenu." Mais le service solitaire fatiguera le cœur le plus héroïque. Christ a envoyé ses disciples « deux et deux ». Tout ministère sacré demande une compagnie utile.
1. Il complétait le déficit royal. Pas seulement

une. L' impuissance du roi, qui ne pouvait pas tenter le ministère de persuasion, la plaidoirie spirituelle avec le peuple, nécessaire pour éveiller leur réponse sympathique à ses plans de réforme ; mais

b. L' ignorance du roi. Les Écritures étaient perdues ; Josias ne connut la Loi et les Alliances qu'après avoir régné dix-huit ans, lorsque le Livre fut trouvé. Enfant du coupable Amon, élevé dans un tribunal corrompu, il n'aurait pu recevoir aucune instruction religieuse. Jérémie a suppléé à ce manque, comme Aaron a suppléé au manque de Moïse.

2. Il sanctionnait l'œuvre royale. L'arrivée opportune de Jérémie aurait :

une. Montrez que le roi Dieu approuve ses desseins ; et

b . Impressionnez la nation avec l'urgence et le besoin d'un retour complet à Dieu.

III. Dieu fournit des aides efficaces à la conversion.

Aurait-il pu faire plus pour aider Juda à revenir à lui qu'en lui donnant un roi si dévoué et religieux et un prophète si pathétiquement patriote ?

1. La culpabilité et l'irréligion ont été condamnés et découragés. Le roi et le prophète ont exprimé la désapprobation divine du mal. Personne n'a eu de doute quant à savoir s'il fallait « appeler le bien mal ou le mal bien ». Les pécheurs ne peuvent pas plaider l' ignorance ou l' inconscience du péché.

2. Des appels et des opportunités ont été offerts à la nouveauté de vie. Oh, comme ils nous entourent ! L'Evangile, la Croix, l'Esprit, nos instructeurs, tous implorent avec nous. Le ministère de Jérémie était un intervalle d'espoir pour Juda. Nous avons « un temps accepté, un jour de salut ».

3. La négligence de Dieu a été laissée sans justification ni excuse. Ils ne voulaient pas écouter ( Hébreux 10:26 ). « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ?

Jérémie 1:2 . Thème : LES INCIDENTS CHANGEANTS D'UNE VIE DE TRAVAIL.

La vie est pleine de changements, de revers et d'incertitudes. (Voir Addenda au chap. 1, « Modifications . »)

I. Sa mission a commencé en des temps propices .

Tous encourageants et utiles à la mission du prophète. Roi amical à son travail ; nation suscitée par les activités royales ; Les services du temple ont été rétablis ; Livre de Loi bientôt trouvé.
II. Son bureau a continué au milieu des changements royaux.

1. Les divers caractères des rois. L'un différent de l'autre. Bonté royale non héréditaire. (Voir Notes critiques, 5, ci-dessus.)

2. L'attitude royale envers le prophète. Quelle influence, en favorisant ou en retardant les serviteurs de Dieu, le trône exerce-t-il !

3. Le renversement des opposants royaux. Chaque tête couronnée qui s'est élevée contre le dessein de Dieu et la mission du prophète a été courbée à la honte ignominieuse ( Psaume 2:2 ).

III. Ses prophéties se sont terminées au milieu de la calamité nationale. Destruction et exil.

1. Ses avertissements accomplis sur les désobéissants.
2. Ses messages suivaient les captifs. Il était toujours avec eux et parlait pour Dieu parmi eux en Égypte.
3. Ses promesses illuminent leur exil, les orientent vers la Restauration et vers le Christ.
Ainsi :
i. Nous ne pouvons pas percevoir la fin d'une chose depuis son commencement. Une carrière a commencé au milieu de la réforme nationale, s'est terminée au milieu du renversement total et de la ruine. Quels revers entrent dans la vie ! Comment les promesses peuvent-elles périr au milieu du désastre !

ii. Dieu nous cache d'emblée le devoir le plus sévère. La force, le courage et la foi doivent grandir, ou Jonas fuirait toujours les épreuves et les tâches les plus sévères de la vie. « Il tempère le vent à l'agneau tondu », ne nous pèse pas plus que ce que nous pouvons supporter.

iii. Le travail sacré doit être fait quel que soit l'environnement. Il n'appartient pas aux serviteurs du Seigneur de « s'évanouir au jour de l'adversité ». Les rois peuvent menacer, les périls peuvent surgir : mais

"Là où le devoir appelle ou le danger,
Ne manquez jamais là-bas."

Aussi douloureuses que soient les mutations autour de nous – et elles le furent pour Jérémie – nous devons néanmoins être loyaux dans notre devoir envers Dieu et sensibles aux revendications sacrées.

iv. Notre mission est de jouer le rôle que l'heure exige. Aide le bon Josias ; résistez aux rebelles Jojakim; réprimander et corriger le compromettant Sédécias; aller avec les captifs dans leur affliction. Adapter notre travail pour Christ aux personnages qui nous entourent et aux circonstances dans lesquelles nous les trouvons. La vie humaine n'est pas stéréotypée ; Le travail chrétien doit être polyvalent.

v. Chaque crise trouve le serviteur dévoué suffisant et soutenu. Car Dieu est capable de le faire tenir debout ; oui, et il sera retenu. Alors ce prophète a trouvé. Ainsi tous ceux qui appartiennent au Seigneur ( 2 Corinthiens 2:14 ).

Jérémie 1:5 . Préscience et prédestination.

L'adresse de Dieu ici est sans équivoque et emphatique. Deux opinions antagonistes ont été exprimées : 1. Les desseins divins sont absolus chez l'homme et incluent la détermination par Dieu de la volonté et de la vie de l'homme. 2. fins divines sont conditionnelles à l' homme; ils prévoient et s'accordent avec la propre détermination de l'homme.

Certes, la volonté de Jérémie devait être subordonnée ; mais. c'était une subordination libre. Il n'y a eu aucune violation de sa liberté d'action ; Dieu a doucement vaincu sa réticence et rectifié ses craintes. Cette œuvre divine sur lui lui donna la liberté, le libéra d'appréhensions passionnantes et d'appréhensions épouvantables ; l'a élevé dans l'assurance et la confiance en Jéhovah; son assujettissement était sa «translation de l'esclavage de la corruption à la liberté glorieuse des enfants de Dieu».

I. Faits confirmés.

1. L'enfant à naître d'avance de Dieu. « Avant de me former, je te connaissais. » L'idée divine est antérieure à l'acte divin ( Psaume 139:16 ). Pourtant, cette affirmation de simple prescience n'est pas tout ce que le mot hébreu « savait » implique. « Verbum cognitionis verbum favoris est. Il doit être pris dans le sens d'avoir une considération pour; Je t'ai approuvé.

« Je le connais (Abraham), qu'il commandera à ses enfants », etc. ( Genèse 18:19 ; comp. Psaume 1:6 ; Nahum 1:7 . Voir mot apparenté N.T., Matthieu 7:23 ).

« Ceux qui connaissent, (vénèrent et chérissent) ton nom », etc. ( Psaume 9:10 ; comp. Osée 8:2 ).

2. Une vie prédestinée au service de Dieu. « Avant la naissance, je t'ai sanctifié . » Pas depuis (après) la naissance, mais depuis avant la naissance. Nous pouvons comprendre le mot « sanctifié » comme signifiant (avec Henderson et Lange) mis à part pour le service sacré ; ils soutiennent que principalement le mot « ne signifie pas être pur ou saint ; que Dieu avait purifié Jérémie de la souillure du péché originel, ou l'avait régénéré par Son Esprit ; mais qu'il l'avait séparé dans son conseil éternel de son travail désigné.

» Ainsi Samson ( Juges 13:5 ); Isaïe ( Ésaïe 49:1 ); Jean-Baptiste ( Luc 1:15 ); Paul ( Galates 1:15 ).

D'autres prétendent que la signification première est d' être pur, propre (Commentaire de l'orateur) ; et ici, par conséquent, « je t'ai sanctifié » et « pour te vouer à des fins saintes » (comp. 2 Samuel 8:11 ). Keil observe et en déduit que « Dieu a prédéterminé avant notre naissance ce qui doit être notre appel sur terre, et il a donc tellement influencé notre origine et notre croissance dans l'utérus qu'il nous prépare à ce que nous devons devenir et accomplir », &c Trois interprétations : ( a.

) Séparation éternelle au service de Dieu. (b. ) La sanctification absolue avant la naissance ; pureté personnelle. (c.) Contrôle de la vie avant la naissance afin d'effectuer l'adaptation individuelle pour les services sacrés qu'il aurait à accomplir.

Le dernier est préférable. Celui que Dieu connaît d'avance est né avec une aptitude divinement assurée pour le travail divin. (Voir Addenda au chap. 1, « Pré-ordination . »)

3. Le prophète de Dieu une production divine. « J'ai ordonné », c'est -à- dire « nommé » ou « donné ». Un prophète est un bienfait divin ; il est né comme une aubaine ; son ministère est un don de grâce. Ainsi:

une. Les témoins doués de Dieu sont des dons à l'âge de Dieu (comp. Éphésiens 4:11 ). Quelle mélancolie si le Divin Père n'envoyait aucun messager à un monde égaré ! « Tous sont sortis du chemin, personne ne cherche Dieu ; » — pourtant, Dieu laisse les hommes à leur propre volonté, sans contrôle, sans information, sans invitation ! Terrible si toujours vrai – « J'ai regardé, mais il n'y avait personne pour m'aider, et je me suis demandé s'il n'y avait pas d'intercesseur.

” Mais comp. Jérémie 11:7 ; Jérémie 7:25 .

b. Leur présence parmi les hommes est un témoignage de Dieu, et leur voix un témoignage de Dieu. Un prophète est une preuve que Dieu est : ses dons et sa mission sont surnaturels ; et ses attestations sont miraculeuses ; et sa parole parle de Dieu ; inspiré, autoritaire. « Celui qui vous écoute, m'écoute. » Telles sont les affirmations de ce verset.

II. Les vérités ont évolué.

1. Les événements du temps ne font que déployer des projets d'éternité. Les événements sur terre, comme si le voile était écarté, montrent des arrangements divins jusque-là cachés. Dieu planifie ; le temps déroule ses plans, « faisant passer des dispositifs cachés ». Dieu s'intéresse donc à tous les incidents ; ils se trouvent dans Son anticipation. « Mon Père a travaillé jusqu'ici.

2. Les incidents opportuns sont des événements divinement réglés. Il était opportun que Jérémie arrive juste à ce moment de l'histoire de Juda, alors que Josias s'efforçait de réformer la nation, et avant que l'ennemi ne soit aux portes. Était-ce simplement fortuit, une coïncidence ? Ou plutôt : « Il opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté ».

3. La naissance et l'occupation d'un enfant accomplissent les desseins de Dieu. Il y a donc une providence sur notre entrée dans la vie. Oui, et l'instabilité de l'enfance, l'obstination de la jeunesse, le risque et l'incertitude d'ouvrir la virilité (tels que nous les voyons), ne font qu'écrans les mouvements d'une Main qui contrôle tout, orientant la vie dans des voies désignées. Nous travaillons et élaborons les intentions divines.

4. Les messages de Dieu attendent l'avènement d'un héraut. Dieu avait beaucoup à dire à Juda, même pendant que Josias y travaillait seul ; mais l'heure de Jérémie n'était pas encore venue. Il est surprenant de penser aux messages solennels déposés dans le ciel, gardés scellés, jusqu'à ce qu'un bébé naisse à Anathoth et nourri dans sa jeunesse. Mais la parole du Seigneur vient par le héraut désigné à l'heure nécessaire. « Seigneur, envoie par qui tu enverras. »

Ainsi, par conséquent, un homme plaidant pour Dieu est la plaidoirie de Dieu avec l'homme.

Mettre en doute. La prescience et la prédestination divines ne sont-elles vraies que des plus grands fils de la terre et des témoins spéciaux de Dieu ? Dans un sens vrai pour tous les hommes. « Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis le commencement du monde. » « Les allées et venues d'un homme viennent du Seigneur. Chacun doit prendre conscience de sa place dans les plans de Dieu et demander : « Seigneur, que veux-Tu que je fasse ? "

"Se lever! tu es aussi vrai qu'un homme

Comme se déplace la masse humaine parmi;

Autant une partie du grand plan

Qu'avec l'aube de la création a commencé,

Comme toute la foule.

"Le grand! quoi de mieux que toi ?

Comme la leur, ta volonté n'est-elle pas aussi libre ?

Dieu a-t-il des faveurs égales pour toi

Négligé de doter ?

"Avec ceux-ci, et les passions interdites,

La vraie foi et la sainte confiance en Dieu,

Tu es le pair de n'importe quel homme !

Regarde, alors, que ta petite envergure

De la vie peut être bien foulée.

Jérémie 1:6 . Les plaidoiries de la peur.

Littéralement, « Hélas ! mon Seigneur Jéhovah ! Il n'y a aucune résistance de la part de Jérémie, mais il recule alarmé. Ainsi, à la vision des chérubins, Isaïe s'écria : « Malheur à moi ! et Ézéchiel « resta stupéfait sept jours ». L'esprit doux et tendre de Jérémie se soumet, mais avec un cri de douleur » ( Commentaire du Président). « Je ne peux pas parler », etc. Le Targum paraphrase cela correctement, "Je ne peux pas prophétiser" - c'est-à-dire.

e., je n'ai pas les pouvoirs oratoires nécessaires au succès. Les prophètes d'Israël étaient les prédicateurs nationaux en matière religieuse et leurs orateurs en matière politique. La réticence manifestée par les serviteurs de Dieu ( Exode 4:10 ; Exode 6:12 ; Exode 6:30 ; Jonas 1:3 ) à accepter l'appel montre qu'ils n'ont pas assumé la fonction sous l'impulsion d'un fanatisme auto-trompeur.

I. La faiblesse est le canal de l'efficacité divine. Dieu agit par des choses faibles ( 1 Corinthiens 1:26 ); car ils magnifient le plus Dieu ( Psaume 8:2 ).

II. Disqualification consciente la préparation des réalisations les plus nobles. Équipé de rien de soi, il y avait de la place pour que la grâce de Dieu le vêtisse. Il est devenu puissant parce qu'il ne se sentait rien.

La qualification d'un prophète n'est pas l'aptitude à prononcer des discours divins ou à prévoir les calamités, mais à prononcer des paroles qui lui sont données en toute assurance et en ambassadeur. (Addenda au chap. 1., « Je suis un enfant » et « Je ne peux pas parler . »)

III. Terreur en présence de responsabilité.

une. Accablé d'immensité. « Ah, Seigneur Dieu ! »

b. La timidité rétrécit consternée. « Ah ! »

c. L'inexpérience redoute le devoir. Un enfant pour parler !

ré. Incapacité pressée. "Je ne peux pas parler."

e. Les appréhensions naturelles de la jeunesse. "Je suis un enfant."

Jérémie 1:5 . Thème : CRAINTES ET CONFORTS EN PERSPECTIVE DE TRAVAIL POUR DIEU

Voici un jeune homme tremblant au seuil d'une vie de service ardu. Voici le Maître l'équipant pour le service, dissipant ses peurs et assurant son cœur.
La scène est commune. Des doigts tremblants ceignent toujours l'armure. Ce n'est pas merveilleux non plus. Pensez à l'ampleur de l'entreprise, à la faiblesse de l'instrument, à l'hostilité mortelle de l'ennemi. Les David de Dieu ont toujours dû affronter les Goliath du monde avec rien d'autre qu'une fronde et de la pierre.

I. La crainte des serviteurs de Dieu dans la perspective du travail.

1. Il sent sa faiblesse. « Un enfant. »

une. N'ayant aucune influence. Les hommes écouteront ceux des années plus mûres. Les orateurs qui peuvent faire appel aux services publics rendus, et aux amis anciens et éprouvés, s'assurent ainsi l'attention. Jérémie n'avait pas de tels avantages.

b. N'ayant aucune expérience. Comment un « enfant » peut-il trouver la clé des subtilités du cœur humain ? Comment combattre avec succès les sophismes de l'homme ?

c. Être instable. « Un enfant » est facilement influençable, vite effrayé. Tout en cherchant à délivrer les autres, lui-même peut être pris au piège.

2. Il ressent son ignorance. Comment parler de thèmes qui épuisent le vocabulaire des anges ? Combien peu connaissent ta parole et tes voies, ou la condition déplorable et épouvantable des hommes !

Chaque prédicateur devrait ressentir cela. Pensez aux excellences sans pareille de Jésus ; et nous ne sommes que des mendiants à l'extérieur de la porte de la ville, qui devons encore parler de la demeure de la majesté au milieu des splendeurs du palais ! Nous ne savons qu'en partie ; n'ont vu que des aperçus du roi. Certes, nous en savons assez pour nous bénir, mais pas assez pour lui faire l'honneur qu'il mérite.

Combien nous savons peu de l'homme. Chacun différent de son semblable ; exposés à des tentations et des peines spécifiques.

3. Il sent son indignité . « Un enfant », sans distinction, inconnu.

4. Il redoute l'inimitié de l'homme. Bien qu'«enfant», il connaît l'hostilité de l'homme à la vérité. Pas anormal de redouter la méchanceté du monde. « Crucifié avec Christ » n'est pas une simple fantaisie poétique. Nous sommes en communion avec sa honte, sa flagellation, ses ténèbres, sa détresse. Les hommes ont poussé du fer grossier dans les mains du Maître, ne lieront pas les nôtres avec des cordes de soie ; placé sur sa tête une couronne d'épines, ne placera pas sur la nôtre une couronne de roses ; lui a donné du vinaigre, pas nous du vin ; percé son côté, ne menacera pas seulement le nôtre !

II. Le confort des serviteurs de Dieu en perspective du travail.

Si nos craintes sont nombreuses, nos consolations abondent.
1. L'assurance qu'ils sont appelés à l'œuvre. « Je t'ai ordonné prophète. » Malgré son ignorance, son indignité et sa peur.

2. La connaissance du dessein de Dieu. «Tu iras vers qui je t'envoie.» Certains trouvent ici des raisons d'inactivité ; ils disent : « Il sauvera ses élus », puis croisent les bras. Mais le dessein de Dieu n'est pas seulement qu'Israël soit sauvé, mais que Jérémie « s'en aille ». Il envisage les moyens aussi bien que la fin.

Réjouissez-vous de savoir que cela fait partie du plan divin de nous utiliser .

3. La promesse de la présence de Dieu . « Je suis avec toi », etc. ( Jérémie 1:8 ). Nous n'avons pas à accomplir son dessein sans son aide. Cette promesse est un antidote souverain à toutes les peurs. Était-il faible ? Le Tout-Puissant était proche. Ignorant? La « sagesse » était à portée de main. Indigne? Le Seigneur de gloire se tenait à ses côtés.

4. Le fait que le message venait de Dieu. « Tout ce que je te commanderai, tu le diras. » Nous n'avons pas à deviner notre thème ; nous avons la pensée de Christ. L'enseignant envoyé de Dieu peut et doit être dogmatique. —« Objets et brindilles. "

Jérémie 1:8 . Il n'avait jamais occupé aucun poste public ni exercé aucune fonction publique. « Vous n'avez pas à craindre leurs visages , ce que les jeunes hommes timides ont le plus l'habitude de craindre. Pensez seulement que le Seigneur est avec vous, et que sa présence soit votre joie et votre force. »

1. Son ministère le conduirait devant des personnages hauts et puissants.
2. Ses messages susciteraient la malignité des potentats hautains.
Pas facile d' affronter de tels hommes, de les condamner , d' encourir leur haine, de dénoncer leurs desseins. La peur de l'homme doit se retirer avant la fidélité à Dieu.

Jérémie 1:9 . Thème : L'INCAPACITÉ DIVINEMENT RECTIFIÉE.

Il y a une particularité dans la préparation et l'équipement de Jérémie : aucune présence humaine n'est venue sur les lieux pour porter secours, comme avec Saul de Tarse ( Actes 9:17 ) ; ni même d' interposition angélique , comme avec Josué ( Zacharie 3:4 ); non, ni encore des séraphins exaltés, comme avec Ésaïe ( Ésaïe 6:6 )—c'était un acte direct de JÉHOVAH. Il y avait déjà eu ( Jérémie 1:8 )—

I. Courage inspiré. Car Dieu exige de la bravoure et une foi intrépide. Il les appela à l'exercice.

II. Capacité conférée ( Jérémie 1:9 ).

1. L'acte : étirement de la main divine = exercice de la puissance divine. Quelque chose a été accompli. Il y avait plus qu'un effort ; une émanation de pouvoir.

2. Le toucher : il indiquait l'énergie divine communiquée. Elle était passée en celui que la Main touchait, comme un fluide électrique dans un récepteur.
3. La localisation du pouvoir : la « bouche ». Le pouvoir de Jérémie devait être dans la parole ; pas en vigueur physique, ni même en force mentale, mais en prononçant des « paroles » données par Dieu. L'incapacité locale rectifiée.
III. Communication confiée. "J'ai mis mes mots dans ta bouche." C'était un gage tangible d'inspiration. Dieu a confié ses messages à Jérémie. Désormais, il ne parlera plus de lui-même, mais « comme l'Esprit le lui a donné de s'exprimer ».

C'était un événement réel et non imaginaire ; un contact positif de la Déité avec le prophète maintenant divinement doté, et cela lui a donné sa mission sacrée.
IV. Installation terminée ( Jérémie 1:10 ).

1. La ligne de démarcation de sa vie. "Ce jour." Un simple jeune Anathoth jusqu'à ce jour ; désormais prophète de Dieu. "Toutes les choses deviennent nouvelles."

2. Sa mission exaltée. « Définir », &c. L'adjoint de Dieu : placé comme surveillant, au-dessus des rois et des nations, pour superviser et contrôler les événements. Car sa parole fonctionnerait plus puissamment que les desseins royaux ou les luttes d'armées ( Jérémie 23:29 ). Le numéro le montrait (comp. Actes 5:38 ).

V. Travail défini. « Déraciner », &c. Il avait la plus haute autorité (comp. Marc 1:22 ). Il se déplaçait au milieu de magnats faisant les ordres du ciel, préfigurant la mission du Seigneur ( Jean 5:2 ). La Parole de Dieu a beaucoup à renverser et à démolir—dans les nations, dans les habitudes humaines, dans les affections et les pensées secrètes.

Toutes les formes de péché doivent tomber devant ses condamnations ( Hébreux 4:12 ). Sur les lieux de la ruine il commence alors « à construire et à planter » (comp : Éphésiens 3:20 ; Éphésiens 2:10 ).

Telle est l'œuvre que tout homme de Dieu doit faire. Prenant l'épée de l'Esprit, il doit exterminer et tuer toute hostilité envers Dieu ; et ensuite élever sur les ruines du péché un « temple saint pour le Seigneur ». « Notre suffisance vient de Dieu.

Jérémie 1:9 . Thème : LA TOUCHE DE DIEU. « Le Seigneur a touché ma bouche. »

Mettre en doute. L'acte était-il objectif ou seulement subjectif ? un événement réel, ou une impression sur la conscience intérieure ?

« Le Seigneur ne peut pas littéralement avoir mis ses paroles dans la bouche du prophète ; Il ne peut que lui avoir donné le charisme dont les paroles étaient le résultat nécessaire » — Lange.

« Attactus oris signum est notans efficaciam spiritus sancti, quippe qui digitus Dei sit, aperiens labia ministrorum verbi » ( Psaume 51:13 ; Psaume 51:17, Psaume 51:13, Psaume 51:17 ; Luc 21:15 ).— Förster .

Une transaction purement subjective , « comme au moment où le pressentiment s'est manifesté pour la première fois dans l'âme de Jérémie que sa vocation prophétique était d'ordre divin. » — Ewald.

« Un incident physique et littéral ; » et que « le Fils de Dieu, en pré-intimation de son incarnation bénie, est apparu à Jérémie sous une forme humaine. » — Starke .

« La main est l'instrument de faire et de faire ; le toucher de la bouche de Jérémie par la main de Dieu est par conséquent un signe emblématique que Dieu encadre dans sa bouche ce qu'il doit dire. C'est un gage tangible de inspiratio , incarnation de cette influence exercée sur l'esprit humain au moyen de laquelle parlent les saints hommes de Dieu, mus par le Saint-Esprit. L'acte est un événement réel, qui n'a pas lieu en effet dans la sphère terrestre et corporelle, mais vécu dans l'esprit et de la nature de l'extase. »—Keil.

« Un acte symbolique approprié... Le toucher des lèvres d'Isaïe avec un charbon ardent (chap. Jérémie 6:7 ), et le don d'un livre à Ézéchiel à manger (chap. Jérémie 2:8 ), étaient de même symbolique de qualification prophétique, et impliquait un don d'inspiration (comp. Daniel 10:16 ). Dans tous ces cas, les actions se sont produites dans une vision surnaturelle. » — Henderson.

« Le symbole de l'octroi de la grâce et de l'aide divines, par lequel ce manque d'éloquence, que le prophète avait invoqué comme disqualification, a été supprimé ; et était distinctement un acte extérieur , s'imprimant objectivement dans sa conscience, bien que de quelle manière il nous soit impossible de le dire .

I. Les conséquences variées du toucher divin.

L'Ancien Testament.

1. Expiation ( Ésaïe 6:6 ).

2. Inspiration ( Jérémie 1:9 ; comp. Ézéchiel 2:8 ; Ésaïe 51:16 ; comp. Actes 2:3 ).

3. Transmission de la force ( Daniel 10:16 ).

Nouveau Testament.

Bénédiction des nourrissons ( Luc 18:15 ).

Éliminer les défauts organiques ( Marc 7:32 ; Marc 8:22 ).

Guérir les maladies ( Matthieu 8:2 ; Matthieu 8:15 ).

Lever la prosternée ( Marc 9:27 ).

Réveiller les morts ( Luc 7:14 ).

Faire revivre l'âme accablée ( Apocalypse 1:17 ).

Déduire :
1. Que la main du pouvoir et du renouveau est la même dans l'Ancien et le Nouveau Testament. « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. »

2. Que tous les changements correctifs chez l'homme sont Divins. « Celui qui était assis sur le trône dit : Voici, je fais toutes choses nouvelles » ( Apocalypse 21:5 ). « Nous sommes son ouvrage » ( Éphésiens 2:10 ).

II. Besoin humain de la touche transformatrice de Dieu.

1. Ces divers incidents dénotent les divers maux et afflictions de l'homme.

une. Incompétent pour l'œuvre divine (Isaïe, Jérémie, Daniel).

b. Souffrant de malformations physiques et de maladies.

c. Se prosterna devant des visions de gloire (Jean à Patmos).

2. Les issues gracieuses du toucher divin révèlent la convenance et la suffisance de la grâce en Dieu.

Le pouvoir illimité est dans Sa main. Les collines éternelles tremblent et fument s'il les touche. « La main droite du Seigneur agit vaillamment. » Il n'a jamais tendu la main pour travailler sur une humanité fragile sans ( a .) résultats immédiats , sans délai dans le remède ; ni sans ( b .) résultats appropriés , l'effet même désiré s'en est suivi; ni sans ( c .) résultats bénéfiques ; dans tous les cas « Il leur imposa les mains et les bénit ». Le contact avec le Christ est vivifiant, sain, salvateur.

Jérémie 1:10 . Thème : LE PROPHETE SUBVERTISSEUR DE ROYAUMES. « Je t'ai établi sur les nations », etc.

La portée stricte et littérale des mots utilisés ici assigne à l'enseignant divin une emprise au-dessus des sceptres, un pouvoir plus puissant que les potentats, une domination spirituelle sur les dynasties et les rois temporels.
Comme il se tient devant Dieu, il n'est qu'un simple serviteur, un enfant tremblant ; mais comme il se tient à la place de Dieu parmi les hommes, il est au-dessus des souverains et des princes, installé comme vice-gérant, balançant les destinées des royaumes.

Ce titre (Pâkeed) n'est attribué qu'à ceux qui sont investis d'une haute autorité — les officiers égyptiens ( Genèse 41:34 ), le vice-roi d'Abimélec ( Juges 9:28 ), l'adjoint du grand prêtre ( 2 Chroniques 24:11 ), le représentant lévitique ( Néhémie 11:22 ), gouverneur en chef au Temple ( Jérémie 20:1 ). Jérémie était le plus haut officier de Dieu, suprême au-dessus des monarques et des nations.

I. Sa suprématie officielle et sa supervision . « Je t'ai établi », etc.

1. Doté d'un pouvoir supérieur aux rois ; car leur influence fut bientôt brisée, leur parole frustrée ; mais le sien dura et fut accompli. Car il y avait une Puissance derrière sa parole, et donc une puissance dans sa parole.

Ils pensaient vaincre l'influence de Jérémie en l'emprisonnant ; mais son empire continua. « La parole de Dieu n'était pas liée ; ” il travaillait toujours vers l'accomplissement. Tout serviteur de Dieu vivant est ainsi doté d'une autorité et d'une dignité au-dessus des potentats. Un prisonnier enchaîné pourrait dire au « roi Agrippa » et au « noble Festus », « Je voudrais à Dieu que vous soyez presque et tout à fait tels que je suis ! "

2. Chargé de la destinée des royaumes. « Il devait surveiller la conduite des nations et émettre des prédictions de prospérité ou d'adversité en conséquence. » — Henderson. Ce qui a été effectué conformément à, est dit en conséquence de sa parole. Ce mode de parole indique aussi la certitude des événements qu'il annonçait : ils suivraient comme effets de la cause. La parole du prophète déterminerait ainsi le sort des nations (comp.

Ézéchiel 43:3 ; Jérémie 25:15 m²; Osée 6:5 ).

II. L'activité irrésistible de sa parole.

Dans ce cas, le spirituel avait l'ascendant sur l'autorité temporelle. La parole divine est plus stable que les sceptres ; les mots sont plus puissants que les épées. « Ses paroles étaient en même temps des actes, de véritables démonstrations de pouvoir. » — Lange . « La parole de Dieu dans ses prophètes a le pouvoir de faire ce qu'elle dit qu'il sera fait. » — Wordsworth. « Avec les paroles du Seigneur, il doit détruire et édifier des peuples et des royaumes.

La Parole de Dieu est une puissance qui accomplit sa volonté et accomplit ce à quoi il l'envoie ( Ésaïe 55:10 sq .). Dans ce rien de puissance peut terrestre se « -. Keil .

« Au début, nous devrions dire : « De tels mots ne peuvent jamais être appliqués dans leur sens littéral à un voyant ou à un enseignant : ils appartiennent au guerrier et au conquérant. Il faut les expliquer par une figure de style : celui qui parle de la chute des royaumes est représenté comme lui-même le renversant. Je ne pense pas que l'analogie de langage ou les faits de l'affaire justifient cette méthode d'interprétation.

Si le prophète ne parlait que de ce qui se passait ou de ce qui allait se passer, aucune licence poétique ne permettrait de le confondre avec les renversants des trônes et des sociétés. Mais avons-nous encore à apprendre qu'un grand maître ou réformateur, bien qu'il ne puisse jamais prendre une épée dans sa main, fait ce que les épées ne peuvent pas faire ; que les épéistes, en effet, n'exécutent qu'en surface ce qu'il fait sous terre ? Le déracinement des pensées et des principes à l'origine des actes, la plantation des graines de la vie qui doivent désormais porter des fruits que tous reconnaîtront, sont ses fonctions.

S'il a reçu une inspiration, une puissance vitale, ce doit être une qui lui permette de produire un mouvement au cœur même de la vie humaine et de la société, dans une région dont l'homme d'État ordinaire ne sait rien. » — Maurice.

Ce pouvoir serait utilisé en grande partie de manière destructive ; le renversement s'exprimant par quatre comparaisons différentes ; mais aussi de manière constructive , quoique dans une moindre mesure — seulement deux mots décrivant cette partie de sa mission. La première s'accomplit en prophétisant le jugement divin ; la seconde, en promettant la miséricorde divine.

Voir la puissance de la prophétie ( Ézéchiel 37:7 ), et de la PAROLE VIVANTE ( Apocalypse 2:16 ; Apocalypse 19:15 ; Ésaïe 11:4 ).

Jérémie 1:15 . Thème : LA GUERRE LE COUP DE DIEU.

« Je vais appeler, » = Je fais appel . Le présent de l'hébreu indique que le jugement a commencé ; le Tout-Puissant s'est élevé à l'action décisive ; une Voix qui sera obéie appelle au châtiment longtemps différé ; Jéhovah appelle ses armées à la guerre. (Voir Addenda au chap. 1, « Guerre ».)

I. Punition divine par l'intermédiaire de l'homme. « Je vais appeler », etc.

Ce fait est la base du texte. Ce que l'homme fait, il le fait en obéissance à une Force supérieure à lui-même. Dieu l'utilise.
1. Les formes miraculeuses de justice sont inutiles.

Dieu les a , et les a utilisés ( 2 Rois 6:15 ; 2 Rois 19:35 ).

Mais les armées des nations sont à Lui, à faire comme Il veut. Ainsi aussi l'affliction, l'accident, les revers de fortune, les désastres mentaux et physiques. Même les hommes rusés et cupides, qui peuvent détruire de fortes forteresses de richesse et de position, Dieu peut les utiliser.

2. Les incidents communs de calamité ne sont pas moins surnaturels. Si Dieu les emploie, bien que sa main ne soit pas vue, ils sont surnaturels. Il évite maintenant les méthodes extraordinaires des temps anciens et travaille selon l'ordinaire.

II. Les forces de rétribution de Jéhovah. « Toutes les familles des royaumes », etc. = La combinaison hétéroclite de Nabuchodonosor qui composait la composition de l'armée chaldéenne. Ésaïe 13:4 ).

1. Les armées se rassemblent à son ordre. Nebucadnetsar ou Cyrus peuvent conduire leurs armées au siège, mais Dieu règne sur les dirigeants ; le «Roi des rois» fait «selon sa volonté parmi les armées du ciel et les habitants de la terre». Toutes les guerres ont derrière elles un usage Divin.

2. Le renversement national témoigne du péché national. Donc dans le cas de Juda. La culpabilité est l'occasion de toutes les catastrophes. L'histoire le montre ainsi avec les nations (voir Ninive, Babylone, Jérusalem ; et récemment Paris). L'expérience révèle la même loi à l'œuvre chez les hommes.

III. Les conseils militaires accomplissent les commandements de Dieu.

« Ils établiront chacun son trône », etc. ; indiquant un tribunal de jugement, un conseil de guerre concernant le sort de Jérusalem. La décision serait telle que Dieu l'avait déterminé (comp. Notes critiques, ci-dessus, 8).

1. Sur les décisions de justice, le « juge de toute la terre » préside. Cela reste vrai pour les sénats, les chambres, les parlements. Voyez le fait comme se rapportant à notre Seigneur ( Actes 4:27 ; Actes 2:23 ; Ésaïe 14:24 ).

2. Sur les complots des armées, le «Seigneur des armées» règne. Leurs stratagèmes, il les a souvent vaincus ; leurs desseins, il prospérait parfois. (Voir « Combats contre les Écritures. ») Cela est également vrai des complots des méchants contre les justes et des ennemis infernaux ( Psaume 37:12 ; Ézéchiel 35:10 : Ézéchiel 35:10 ; Apocalypse 20:9 ).

IV. Les ennemis s'abattent sur ceux que Dieu abandonne. « Chacun son trône contre Jérusalem.

1. La protection de la Providence retirée, ils invitent les spoilers. « Là où est la carcasse, là les aigles se rassembleront. »

2. La retenue de la Providence retirée, les spoilers se précipitent vers la proie. Tout comme les serpents dans le désert se sont précipités dans le camp dès que les soins de retenue de Dieu ont été perdus.

une. Non gardée par Dieu, notre vie est en péril d'heure en heure. Comme cela est différent de Psaume 91:1 .

b. Autour de ceux divinement abandonnés, les armées du mal se rassemblent rapidement.

c. Laissé à nos ennemis assure la ruine totale. Comme pour Juda ( 2 Thesaloniciens 2:10 ).

Jérémie 1:16 . « Je prononcerai mes jugements » , etc. Cette phrase, « prononcer ou prononcer un jugement », c'est proprement avoir un procès avec quelqu'un , une expression propre à Jérémie ( cf . Jérémie 4:12 , Jérémie 12:1 , Jérémie 39:5 ), équivaut à plaider avec un personne ( cf .

Jérémie 12:1 avec Jérémie 2:35 ; Ézéchiel 20:35 ), et signifie non seulement protester contre les méfaits, mais aussi le passage de la condamnation, et comprend ainsi le procès et la condamnation .- Keil.

« De prononcer un jugement ou une sentence judiciaire contre quiconque. Jéhovah menaça les Juifs de châtiment à cause de leur conduite rebelle ; Il déclare maintenant qu'il mettra ses menaces à exécution au moyen de leurs ennemis, qui siégeraient en jugement et leur infligeraient les calamités qu'ils méritaient. Les sentences prononcées par les princes étrangers seraient en effet les jugements de Dieu. Il les utiliserait comme ses instruments pour les exécuter. » — Henderson.

« Par la prise de Jérusalem, Dieu, en tant que juge, prononce contre elle une condamnation solennelle. »— Speaker's Com.

« Vue sous un seul jour, la guerre est le chaudron bouillant de la passion humaine, bouleversée par le hasard, et n'apportant que la ruine dans son cours ; dans l'autre, c'est Dieu siégeant en jugement, avec les rois de la terre pour assesseurs, prononçant solennellement le jugement sur les coupables. » — Idem.

Par l'intermédiaire de ces ennemis idolâtres du peuple de Dieu, Jéhovah exécuterait ses jugements.

Thème : AGENTS DIVINS INCONSCIENTS.

I. Le contrôle divin sur le fonctionnement de la volonté humaine.

II. Les impies peuvent sans le savoir faire avancer les desseins de Dieu. Donc les frères de Joseph qui l'ont vendu. Ainsi les ennemis d'Israël dans le désert.

III. L'hostilité imprudente ne peut qu'obéir à ses ordres. « La colère de l'homme le louera. » Se livrant à leur haine idolâtre, ils ont détruit le Temple et la cité de Dieu, et ainsi châtié Juda comme Dieu l'avait conçu ; et la prophétie accomplie, confirmant ainsi la révélation pour l'après-temps.

IV. L'homme dans ses humeurs les plus impies est toujours un sujet du gouvernement divin. Les impies ne peuvent pas repousser le Tout-Puissant de leur vie. Il peut agir par leur impiété même, et les obliger aveuglément à lui obéir.

V. Être entre les mains de Dieu pour son utilisation dans notre rébellion, prévient que nous sommes entre ses mains pour notre juste rétribution. Comme l'Egypte ( Jérémie 46:13 ) ; comme Chaldée ( Jérémie 50:1 ; Jérémie 50:9 ).

Jérémie 1:17 . I. La méthode de Dieu pour juger. Amène les nations devant Jérusalem et les laisse déterminer le sort de la ville. Leurs résolutions concernant Jérusalem exprimeraient la pensée et le plan de Dieu.

II. Les châtiments de Dieu sont basés sur les déserts. « Jugements touchant leur méchanceté », etc. Ils ne souffriraient rien qu'ils n'aient mérité. Peine judiciaire, juste, méritée.

Jérémie 1:17 . Thème : HÉROSME AU SERVICE DE DIEU. « Ceins tes reins, lève-toi et parle », etc.

Ceindre les reins = préparation résolue à l'accomplissement du devoir. Une métaphore : les Orientaux, qui portaient de longues robes, les attachaient avec une ceinture avant de tenter un travail ou de partir en voyage (comp. 2 Rois 4:29 ; Job 38:3 ; Luc 12:35 ; Éphésiens 6:14 ). Dieu appelle ici Jérémie à

a .) Effort sérieux ; ( b .) objectif ferme; ( c .) empressement prêt; ( d .) une espérance joyeuse, ne désespérant pas que le bien puisse résulter de son ministère.

On lui rappelle en outre que
( a. ) La peur est un piège et un déshonneur. ( b. ) Dieu est plus grand que le plus grand, c'est pourquoi ses serviteurs devraient se comporter avec assurance. ( c. ) La lâcheté entraînera confusion et mépris. "Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré." (Addenda au chap. 1., « Courage devant les rois . »)

I. Dieu sera servi par des âmes courageuses, non par des âmes lâches.

Un ministère de « murmure d'humilité » est puéril et révoltant. L' âge veut des hommes. Les hommes apprécient le courage viril. Dieu est déshonoré par un ambassadeur flatteur. Les prédicateurs au cœur de lion voulaient.

II. L'œuvre de Dieu exige une préparation et un but résolus.

« Ceins-toi et lève-toi » = Équipe-toi et, avec un cœur vaillant, prêche Mes paroles à la terre.
1. C'est un travail déterminé . " Qu'ils entendent ou s'abstiennent. "

2. C'est un travail de dénonciation . « Dis-leur tout ce que je commande », « contre les rois », etc., Jérémie 1:18 .

3. C'est un travail destructeur . « Pour déraciner, abattre », &c., Jérémie 1:10 .

4. C'est une œuvre divine . À la place et au nom de Dieu , parlez. « Qui suffit ? »

III. Les serviteurs de Dieu doivent affronter toutes les menaces avec une foi intrépide en Lui.

1. Comme quelqu'un qui porte de terribles nouvelles, qu'il ne faut pas prendre à la légère. « Lève-toi et dis tout ce que je te commande. »

2. En tant que messager qui sera lui-même condamné s'il échoue dans sa charge. Avertissez les gens; avec zèle et une importunité toute conquérante, « de peur que leur sang ne soit requis de ta main » ( Ézéchiel 33 ). « La nécessité m'est imposée ; oui, malheur », &c. ( 1 Corinthiens 9:26 ; 1 Corinthiens 9:17 ).

3. Avec un courage sans vergogne, se souvenant pour qui il parle. "Je t'ordonne:" "ne sois pas consterné par leurs visages." Car qui est l'homme, même le plus puissant, quand Dieu est dans notre pensée ? Que peut faire l'homme pour nous faire taire, quand nous pensons aux enjeux éternels en jeu et à l'urgence de la rédemption ?

Jérémie 1:18 suggère plus loin

IV. Le témoignage de Dieu assuré d'une force invincible.

1. Le tableau hostile, Jérémie 1:18 .

2. Leur traitement malveillant, Jérémie 1:19 .

3. Sa force imprenable, Jérémie 1:18 .

4. Sa forteresse toute-puissante, Jérémie 1:19 , « Je suis avec toi.

APERÇU DES SUJETS ET TEXTES REMARQUABLES

Jérémie 1:5 . Sujet : LA FORMATION DIVINE D'UNE VIE HUMAINE. Texte : « Je t'ai formé.

Cela rectifie l'idée scientifique du développement naturel ; affirme une cause active travaillant à des fins définies dans le cas d'un individu ; que Dieu a quelque chose à voir avec notre formation et notre carrière.

Cela explique aussi l'individualité surprenante de caractère et de travail qui est souvent apparente, et qui ne peut être expliquée par la filiation et les circonstances ; les enfants ne reproduisent pas toujours leur ascendance ; les grands écarts à la règle ont donné aux siècles leurs hommes les plus grands et les plus utiles. Il est donc juste d'affirmer que

I. L'individualité du caractère et de la vie est une création spécifique de Dieu.

1. Nos qualités naturelles ne sont pas des accidents de la descendance humaine. (Voir Addenda au chap. 1, « Formation divine d'une vie. » )

2. Notre disposition religieuse n'est pas déterminée par la culture domestique, par exemple Manassé était le méchant fils du bon Ézéchias, Josias le bon fils du méchant Amon.

3. Notre personnalité est un facteur de société que Dieu autorise et emploie.

Ergo,

une.

Le caractère sacré de notre individualité.

b .

L'intérêt de Dieu dans chaque vie, et notre utilisation de la vie.

c.

Notre place dans le regard divin. Sa volonté de se lier d'amitié et de bénir. Son désir de notre piété et de notre salut. Celui qui nous a faits, nous a faits pour lui, pour sa gloire et notre bien.

II. Les desseins divins prédisent les issues de la naissance humaine.

1. Notre existence soutient qu'il y a une place pour nous dans le monde ; nous attend, nous convient, a besoin de nous.
2. Notre être au monde est en soi une incitation à l'usage fidèle de la vie.
3. Nos aptitudes spéciales dénotent et désignent notre vocation. Dieu nous donne nos pouvoirs distinctifs. Son but pour nous est que nous nous utilisions nous-mêmes, et de la manière la plus utile, et que nous fassions de l'existence terrestre un chemin vers la béatitude et la récompense éternelles.

III. Une mission sur terre est prédéterminée à l'homme de Dieu. « Je t'ai ordonné prophète. »

Dieu n'ordonne pas la carrière des hommes mauvais. Les hommes sont libres de résister et d'inverser les plans de Dieu pour eux. Ils ne sont pas des esclaves impuissants des décrets divins.
1. Pour le serviteur divin attend un service divin. « Seigneur, que veux-tu que je fasse ?
2. Une vie d'utilité religieuse réalise les plans de Dieu. Ergo, Ses plans sont bienfaisants. Celui qui utilise la vie pour bénir les autres et ramène les vagabonds à Dieu, fait ce que Dieu désire et conçoit.

3. Aucune carrière d'activité pieuse ne peut être stérile ou sans récompense. Car cela affecte ce que Dieu a arrangé. Et « Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail », etc.

IV. L'équipement pour les devoirs sacrés est l'effet de la grâce divine. « Je t'ai sanctifié. »

Les théologiens catholiques soutiennent que Jérémie est né sans péché originel. Neuman interprète la déclaration comme que le Saint-Esprit lui a été communiqué avant sa naissance. Hoffman, Henderson, Lange, etc., considèrent le mot comme désignant la désignation sacrée de sa vie.
1. L'importance d'une bonne vie, à la fois pour Dieu et pour l'homme. La vie que nous menons affecte Celui qui nous a formés, et son influence sur les autres peut être vaste et impérissable.

Quelle œuvre majestueuse une vie peut faire pour Dieu !
2. Une vie détruite et gâchée par le péché est une calamité. Il arrête le but de la grâce de Dieu ; il ajoute de la force au règne du mal ; il prive un homme de son droit d'aînesse ; c'est une perversion mélancolique et une catastrophe irrémédiable. Même si l'âme est enfin sauvée, la vie est perdue .

3. La grâce divine sert au salut et à la sanctification de chacun. Jérémie, comme Paul, ne fait qu'illustrer la plénitude de la rédemption, la grâce abondante de Dieu pour les autres ( 1 Timothée 1:16 ).

Jérémie 1:7 . Sujet : LA CLAMATION HUMAINE MISE AU SILENCE. Texte : « Le Seigneur m'a dit : Ne dis pas !

Ce tollé est né du rétrécissement, de l'humilité, de l'appréhension. Cela indiquait un manque de courage et de foi. S'il avait été autorisé à régner, il aurait arrêté les plans de Dieu et privé Juda de l'un de ses plus nobles prophètes et d'un ministère d'avertissement dont il avait un besoin urgent.

I. Le cœur humain est enclin à parler contre Dieu.

1. En affirmation de soi. (a .) Parfois, l' orgueil s'oppose aux commandements et aux plans de Dieu : « Je n'aime pas ce genre de service, ce mode de salut. Ça me nivelle ! ( b .) Ou la volonté propre s'exprime : « Je ne peux pas m'incliner, je ne peux pas acquiescer, je ne peux pas penser que c'est juste. Ma volonté, pas la tienne, soit faite !

2. En s'excusant . ( a. ) La lâcheté plaide en tremblant : « Je ne peux pas prendre cette croix. Je devrais faire naufrage de la foi. Je ne suis pas apte à servir. ( b .) L' indifférence répond d'une voix subtile : « Le sacrifice n'est pas exigé de tous. Dieu ne peut pas avoir donné des plaisirs simplement pour les nier. Il n'est pas urgent que je cherche le Seigneur ou que je fasse ses ordres. ( c .) L' humilité sans grâce pousse son plaidoyer : « Je suis indigne. Je ne suis pas qualifié. Certes, Dieu ne veut pas de moi ou ne veut pas de moi ! »

II. Les prétentions du ciel l'emportent sur toute réticence humaine.

1. Dieu a une autorité légitime sur ses créatures. « Toi, Belschatsar, tu n'as pas humilié ton cœur, mais tu t'es élevé contre le Seigneur des cieux ; et le Dieu dans la main de qui est ton souffle et à qui sont toutes tes voies, tu ne l'as pas glorifié » ( Daniel 5:22 ). « Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car c'est ce que je suis ! » ( Jean 13:13 ).

2. La véritable attitude de l'homme est l'acquiescement sans hésitation. « Qui es-tu qui réponds contre ton Créateur ? "

3. La prescience divine ne se trompe jamais dans les exigences. C'est donc folie et présomption pour nous de remettre en question. Il ne se méprend pas sur l'homme ni sur le rendez-vous. Il n'appelle jamais au service ou au salut la mauvaise personne ( Jean 6:45 ; Jean 6:37 ; Apocalypse 22:17 ).

III. Dieu fait taire l'altercation et appelle à l'obéissance. "Ne dis pas !" « Tu iras ; tu parleras.

Avec une promptitude inconditionnelle, nous devons répondre à son appel : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute. Son travail est solennel, urgent, contraignant.
1. Notre volonté et nos facultés subordonnées à Dieu. De même qu'Abraham « obéit, ne sachant où il allait ». Ne soulevez pas de difficulté dans la voie des plans de Dieu. S'il veut vous utiliser , laissez-le ; si pour vous sauver , laissez-le ; si pour vous honorer , laissez-le. « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon !

2. Nos vies passées au service de Dieu. Les moments difficiles peuvent nous faire vaciller ; prêt à nouveau à parler contre Dieu. "Alors j'ai dit, je ne ferai plus mention de lui , je ne parlerai plus en son nom", etc. ( Jérémie 20:8 ). Mais notre seul cours est de « durer jusqu'au bout ».

3. Notre moi tout entier complètement abandonné à Dieu . Pas de mot d'excuse ( Luc 9:57 9:57 –fin, Jérémie 14:18 ). Sans regarder en arrière. Pas de réservation ( Luc 18:28 ). Car « vous n'êtes pas à vous ». La devise de Calvin sur son écusson était : « Je te donne tout ; Je ne garde rien pour moi. (Voir Addenda au chap. 1, « Obéissance . »)

Jérémie 1:10 . Thème : CHARGE AUX PASTEURS : LEUR TRAVAIL DÉFINI. Texte : « Vois, je t'ai établi aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes à déraciner, et à abattre, et à détruire, et à abattre, à construire et à planter.

Différences entre les fonctions de prophète et de pasteur : la sienne est extraordinaire, la vôtre ordinaire : la sienne devait s'exercer sur les nations et les royaumes, la vôtre sur une église et une congrégation.
Pourtant, même dans son cas, il n'y avait pas de pouvoir civil : il n'était pas pape : il n'était pas non plus investi de l'autorité d'un évêque moderne : pas de laïc absent ; il a démoli et construit prophétiquement. Bien que vous n'ayez pas un tel pouvoir, donné par une inspiration extraordinaire, cependant dans la manière de déclarer la parole de Dieu, « quiconque vous remet les péchés, ils sont remis, et quels que soient les péchés que vous conservez, ils sont conservés.

Votre travail est moindre, mais la nature de votre travail est la même ; et le même esprit de fidélité est requis sur peu de choses comme sur beaucoup.
Votre travail est divisé en deux parties :
1. Pour décourager le mal , "déracinez, abattez, détruisez et renversez".

2. Pour encourager le bien , « construisez et plantez ».

L'imagerie est de deux sortes : celle d'une maison et celle d'un jardin.
1. L'Église est la maison de Dieu, l'édifice de Dieu, et vous êtes désigné pour « travailler avec Dieu », pour abattre, détruire et jeter les détritus, puis pour construire sur une nouvelle et bonne fondation.

2. L'Église est aussi le jardin de Dieu, et vous êtes désigné pour y travailler, la garder en ordre, arracher les mauvaises herbes, planter et cultiver le fruit de Dieu .

I. Cherchez quels sont les maux contre lesquels vous devez lutter, et les méthodes que vous devez adopter dans cette opposition.

1. Par votre ministère public, éliminez les erreurs de doctrine. Respecter Dieu : Son caractère, Ses voies avec les hommes, Sa loi, à la fois dans les préceptes et les peines. Respecter le Christ : défendre sa dignité, maintenir son expiation. Respecter votre peuple : comme l'autosatisfaction et l'espoir présomptueux. Abattez aussi les vaines attentes des pécheurs .

2. En dirigeant l'Église, dans l'exercice d'une discipline fidèle, déracinez les malfaiteurs. Les églises, autrefois respectables et prospères, se dégradent faute de discipline. Certains pervertissent la parabole du blé et de l'ivraie comme excuse de la négligence ; mais le champ, c'est le monde, pas l'Église.

3. En soumettant vos visites pastorales à des fins de conviction et de correction. Il est des cas que l'on ne pourrait toucher en chaire sans irriter ; d'autres qui ne relèvent pas de la censure de l'église, qui devraient relever de la connaissance du pasteur. C'est difficile; par conséquent, certains l'ont décliné, arguant que cela offenserait et nuirait à la cause. Laissez les résultats avec Christ. Pourtant, tout peut se faire sans offense : mêlez conseils et encouragements à la censure, comme l'a fait Paul avec les Corinthiens.

II. Quel est ce bien que vous devez encourager : que dénotaient les travaux de construction et de plantation ?

En général, encouragez et communiquez des sentiments justes. Encouragez et cultivez des tempéraments et des dispositions saints. Un groupe de personnes modestes, humbles, droites, diligentes et saintes prouve «un bon ministre». Mais plus particulièrement—

1. En tant que constructeur.

1. Assurez-vous de poser une bonne fondation. Christ est le fondement : de la pose de Dieu, des apôtres et des prophètes ; et vous devez le poser comme fondement de la foi et de la sainteté.

2. Éphésiens 2:21 ce que vos documents soient bien encadrés ensemble ( Éphésiens 2:21 ) : impliquant que

une. Ils doivent être taillés et équarris. Que pouvait faire une compagnie de professeurs fiers et pleins de préjugés avec les pieux ? Ces péchés doivent être supprimés.

b. Ils soient formés par la même règle. Quelle que soit la variété, à certains égards, il doit y avoir uniformité : similitude de vues ; cœurs renouvelés à l'image du Christ ; pour « quelle fraternité », &c. ( 2 Corinthiens 6:14 ).

c. Que chacun soit mis dans la situation pour laquelle il est formé. Certains ont des dons splendides, des pierres devant le bâtiment, pour l'ornement et la force. D'autres ont des excellences plus privées, affectueux dans le conseil, graves dans le maintien. Chaque cadeau doit être éliminé de manière à être de la plus grande utilité pour l'ensemble. Les charges occupées par des hommes à cause de leurs biens, pervertissent cette loi.

3. Concevez donc le tout de manière à ce qu'il soit une habitation convenable pour Dieu. Ce doit être la maison de Dieu, pas la vôtre. À cause de la vanité de Nabuchodonosor, « C'est la maison que j'ai construite ! Tous les bâtiments sont en vue de l'habitation. Construisez afin que Dieu puisse prendre sa demeure avec vous.

2. En tant que planteur.

1. Semez « tout à fait une bonne semence ».
2. Prêtez attention aux plantes pendant que vous les voyez pousser.
3. Cultivez-les par tous les moyens.
4. Priez pour qu'ils soient arrosés par le Saint-Esprit.

une. En abattant ou en construisant, en déracinant ou en plantant, dans la maison et la vigne de Dieu, ne négligez pas les vôtres. La religion personnelle est de la plus haute importance pour un ministre.

b. Considérez que vous êtes « un ouvrier avec Dieu ». Celui qui vous emploie vous récompensera . — Rev. Andrew Fuller.

Jérémie 1:19 . Sujet : OPPOSITION. Texte : « Et ils combattront contre toi », etc.

Chaque serviteur de Dieu est sûr de rencontrer une opposition. A mesure que nous sommes fidèles à Dieu, attendez-vous à être assaillis par l'homme. Doctrines, habitudes et actes de vrais serviteurs de Dieu opposés aux maximes et aux goûts du monde : ce sont des protestations contre ce que les pécheurs aiment. Le succès dans le service de Dieu les remplit d'inquiétude : « ces hommes bouleversent le monde » ; et nous expulserait de tout paradis de plaisir, couperait toute source de gratification et nous abandonnerait à une vie de mélancolie.

I. La véhémence de nos ennemis. « Lutte contre toi. "

Pas tant contre le principe que contre les personnes. Visez à blesser le saint plutôt qu'à réfuter sa doctrine.

1. Jadis cette virulence se manifestait par des cruautés révoltantes ; allumé les feux du martyre; prisons surpeuplées de malades pour la conscience ; a conduit des milliers à l'exil; même des cendres dérangées de morts pieux pour souligner leurs exécrations des vivants.
2. Maintenant, l'opposition recourt à des moyens plus secrets, mais non moins mortels. Cherche à emprisonner la confiance et les joies ; entraver le progrès, troubler la paix, détruire la spiritualité.

L'ange de la tolérance et de la doctrine spécieuse est vu, non l'ennemi immonde : mais le même cœur implacable de haine suscite l'hostilité. « Ils se battront » jusqu'à la fin des temps, bien que les méthodes varient.

II. La certitude de notre sécurité. « Ils ne prévaudront pas . »

Les saints peuvent être fatigués, mutilés, craintifs, mais ne peuvent pas être finalement vaincus. Les faux professeurs tomberont en proie : en effet, ils tentent le tentateur ; mais les vrais hommes sont sûrs de la victoire. Le problème n'a jamais été : « Nous sommes plus que des conquérants ».

III. La source de notre confiance. « Je suis avec toi pour te délivrer. »

Ceci assure
1. La présence permanente du Seigneur. Près d'observer notre comportement, entendre nos supplications, stimuler nos cœurs.

2. La manifestation constante de la puissance du Seigneur. "Livrer;" c'est-à-dire qu'une telle aide sera accordée que chacun de ses soldats "travaillera à son propre salut".

Mise en garde : veillons à ce que nos ennemis soient les ennemis de la vérité ; que notre stricte adhésion aux commandements divins est la seule occasion de leur hostilité.

Si nous souffrons, que ce soit pour le royaume des cieux, ou nous n'hériterons pas de la bénédiction.
Il est possible de se battre pour Dieu, et pourtant de ne pas se battre avec Dieu, ni avec des moyens divinement désignés : auquel cas la défaite n'est ni merveilleuse ni imméritée .

ADDENDA AU CHAPITRE 1 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 1:1 . " Anathoth. » Un pauvre village d'une vingtaine de maisons, bâti entre des rochers blancs et des ruines blanches, à flanc de montagne nue et grise. Pas d'arbres, pas de verdure, pas de richesse, pas de grandeur, pas de beauté : au milieu des solitudes des montagnes et des vallons rocheux, il (Jérémie) a pleuré et pleuré sur les calamités prévues de son pays bien-aimé.

… On peut retracer dans presque toutes les images et illustrations dont regorgent ses écrits, l'influence de ces scènes sauvages au milieu desquelles il passa son enfance. Les montagnes, les rochers, les bêtes sauvages, les bergers sont encore et encore introduits . — Les « Lieux saints de la Syrie » du Dr Porter.

Ici, dans ses « champs », Abiathar a été banni par Salomon après l'échec de sa tentative de mettre Adonija sur le trône ( 1 Rois 2:26 ). C'était la patrie d'Abiezer, l'un des trente capitaines de David ( 2 Samuel 23:27 ), et de Jéhu ( 1 Chroniques 12:3 ).

Les « hommes d'Anathoth » revinrent de captivité avec Zorobabel ( Esdras 2:23 ; Néhémie 7:27 ).… La culture des prêtres survit dans les champs labourés de céréales, de figues et d'olives.… Les carrières alimentent encore Jérusalem en bâtiment -stone.— Dictionnaire du Dr Smith.

Si méchant que soit l'endroit aujourd'hui, c'était alors une ville fortifiée, et ses ruines offrent encore quelques traces de son ancienne importance . — Kitto.

"Fils de Hilkiah." Origine. Un jeune ministre, sur le point d'être ordonné, a déclaré qu'à une période de sa vie, il était presque un infidèle. « Mais, dit-il, il y avait un argument en faveur du christianisme que je ne pourrais jamais réfuter : la conduite conséquente de mon père.

Richard Cecil, après avoir contemplé le caractère saint et la paix intérieure de sa mère, fut persuadé de la Foi, et fut conduit à consacrer sa vie à la dévotion la plus réussie au Rédempteur.
Platon, voyant un enfant faire des bêtises, alla en corriger le père.

Jérémie 1:2 . Mutation de la vie . Quand une mer coule, une autre reflue. Quand une étoile se lève, une autre se couche. Quand la lumière est à Goshen, les ténèbres sont en Egypte. Quand Mardochée grandit en faveur, Haman grandit en perte de faveur. Quand Benjamin commence, Rachel finit. Ainsi, nous nous levons ou nous couchons, obtenons ou dépensons, gagnons ou perdons, grandissons ou diminuons, jusqu'à ce que nous arrivions au paradis ou en enfer. — Henry Smith.

Prédestination. « Si Jérémie s'était imaginé qu'il était un prophète parce qu'il y avait en lui une certaine aptitude à prononcer des discours divins et à prévoir les calamités, qui peut dire la lassitude et le dégoût qu'il aurait éprouvés pour sa tâche lorsqu'elle n'a conduit à aucun résultat apparent, sauf l'aversion de tous contre ou pour qui elle s'exerçait, — encore plus lorsque les pouvoirs et les grâces qui étaient censés en être la qualification devinrent consciemment faibles.

Rien qu'un témoin, d'autant plus sûr d'être secret, « tu étais marqué et scellé pour cette fonction avant d'avoir fait le bien ou le mal ; tous tes pouvoirs sont des dotations pour t'adapter à l'accomplissement de ta vocation, mais ne la constituent pas ; … cela peut ne produire que de la douleur pour vous-même et pour ceux qui sont soumis à votre influence ; … encore faut-il que les paroles soient prononcées, les actes doivent être accomplis ; car ils ne sont pas tes paroles ou tes actes; »- rien mais une telle persuasion, écrite et réécrite dans le cœur d'un homme, pouvait le soutenir contre les conflits, vers l' extérieur et vers l' intérieur, qui poursuivent le vrai prophète . » - Maurice de « Prophètes et rois . "

Jérémie 1:5 . Formation divine d'une vie.

Pré-ordination. « Propheta nascitur non apte. Un homme n'est pas éduqué pour devenir prophète, mais à l'origine formé pour l'office. Samuel a déclaré un message de Dieu à Eli quand il était un petit enfant. Remarquez que Dieu peut, quand il lui plaît, faire des enfants des prophètes et ordonner la force de la bouche des bébés et des nourrissons. » — M. Henry.

Les enfants ne reproduisent pas toujours leurs parents.

Origène avait des parents chrétiens, mais Clément d'Alex., et Justin Martyr sont nés et formés au milieu du paganisme ; se levant comme des étoiles de la nuit. Saint François d'Assise, encore une fois, avait des parents grossiers, brutaux et sordides ; tandis qu'il devint lui-même l'un des hommes les plus adorables, les plus saints et les plus abnégations que la chrétienté ait connus. Erasme, aussi, l'érudit chrétien éminent, avait une filiation dont l'histoire était une histoire de tristesse, de honte et de fanatisme monastique ; pourtant il a atteint une grande utilité et un grand honneur dans l'Église. La filiation ne détermine pas toujours le caractère et la carrière de l'enfant.

Jérémie 1:6 . "Je suis un enfant." Faiblesse d'esprit. « La méfiance de soi est la première preuve que nous donnons d'avoir acquis une connaissance de nous-mêmes. » — Zimmerman. Saint Augustin étant demandé, quelle est la première chose dans la religion ? répondit : Humilité ; et quel est le deuxième ? L'humilité : et qu'est-ce que la troisième ? Humilité.

« L'humilité est la plus vraie abstinence du monde. C'est l'abstinence de l'amour-propre et de la vanité, l'abstinence la plus dure et la plus sévère. » « L'humilité conduit à la plus haute distinction, car elle conduit à l'amélioration de soi. » — Sir B. Brodie. « Nous devons être de petits enfants à nos yeux, pour être prophètes. » — Évêque Wordsworth. Dieu habite avec les humbles.

« Le saint qui porte la couronne la plus brillante du ciel
Dans la plus profonde adoration se penche ;
Le poids de la gloire l'incline le
plus quand la plupart de son âme s'élève ;
Le plus près du trône lui-même doit être
le marchepied de l'humilité.

— MONTGOMERY.

« Je ne peux pas parler. "

« L'éloquence — un fléau sur la parole quand nous parlons de Jésus et des âmes ! — n'a ni don ni bénédiction. » — FW Faber.

« Les panneaux indicateurs qui indiquent le chemin au bord de la route n'ont jamais de citation de poésie, ni de phrases d'Isocrate ou de Sophocle. Il n'y a que le mot, et cela suffit. »— CH Spurgeon.

Ayant entendu Massillon prêcher à Versailles, Louis XIV. lui dit : « Père, quand j'entends les autres prêcher, je suis très content d'eux ; quand je t'entends, je suis mécontent de moi ?
« Même le monde honore la cohérence et le courage, et l'orateur le plus clair aura, en général, le plus d'auditeurs. La seule partie par laquelle un taureau peut être pris en toute sécurité, ce sont les nés .

Jérémie 1:7 . Obéissance .

« Soumettez-vous à Dieu, et vous
verrez que Dieu livre les batailles d'une volonté résignée. »

— ÉVÊQUE KEN.

« Nous ne pouvons avoir aucune idée de ce que nous serions capables de faire si nous étions complètement perdus en accord avec Dieu ; si nous ne cherchions d'autre volonté que la sienne ; sinon un mot de nos bouches, pas un battement de nos cœurs, pas une pensée de nos esprits, pas un mouvement de nos âmes ou de nos corps mais que nous nous tournions vers Lui avec obéissance, dans l'esprit de Samuel : « Parle, Seigneur, pour ton serviteur écoute. Il y a eu des hommes qui ont montré ce qu'un homme peut faire-un Luther, Calvin, un saint Paul, Moïse-ces hommes ont montré ce qu'un homme peut faire quand il cherche seulement à obéir à la volonté de Dieu . » - A Monod.

«Bénie soit cette simplicité qui laisse les chemins difficiles de la dispute, et continue dans le chemin clair et sûr des commandements de Dieu.» — Thomas à Kempis.

Jérémie 1:11 . « Que vois-tu ? » « Les prophètes ont besoin de bons yeux ; et ceux qui voient bien seront félicités, et pas seulement ceux qui parlent bien. » — M. Henry.

"Amandier." Les verges que portaient les princes d'Israël étaient des verges en amande, à la fois l'enseigne de leur fonction, et l'emblème de la vigilance qui les devenait en tant que chefs du peuple élu de Dieu ( Nombres 17:6 ). La verge d'Aaron, qui a fleuri et donné des noix, était une branche d'amandier. L'amandier a toujours été considéré par les Juifs avec révérence.

Son fruit était parmi les cadeaux que Jacob chargea ses fils d'emporter avec eux lors de leur deuxième visite en Egypte ( Genèse 43:11 ) ; et les ornements des chandeliers d'or ont été faits selon le modèle des amandes ( Exode 25:33 ); et encore aujourd'hui, les Juifs anglais modernes, lors de leurs grandes fêtes, portent un rameau d'amandier en fleurs à la synagogue.

Une allusion est faite dans Ecclésiaste 12:5 , aux cheveux blancs ou argentés qui, avant qu'on s'en rende bien compte, couvrent la tête de la vieillesse.

« L'espoir, en rêve, d'une heure plus heureuse,

Qui se pose sur le front de la misère,

jaillit de la fleur d'amandier argentée,

Qui fleurit sur une branche sans feuilles.

Jérémie 1:11 . Visions. Reportez-vous à l'hymne de Kebel pour le dimanche de Septuagésima.

—— « La terre est remplie de ciel,
Et chaque buisson commun en feu avec Dieu,
Mais seul celui qui voit enlève ses chaussures. »

-INCONNU.

"Et ceci notre vie, exempte de hantise publique,
Trouve des langues dans les arbres, des livres dans les ruisseaux courants, des
Sermons dans des pierres, et du bon en tout."

- "Comme vous l'aimez", SHAKESPEARE.

Jérémie 1:14 . « Du Nord . » « Les eaux tumultueuses d'un déluge sont un type habituel d'une calamité accablante ( Psaume 69:1 ), et surtout d'une invasion hostile ( Ésaïe 8:7 ) ; mais c'est un flot d'eaux bouillantes, dont l'effleurement même est la mort.

Le chaudron représente les grands empires militaires sur l'Euphrate… La marée de la passion et du carnage est sûre de se déverser enfin sur la Judée. Le chaudron regarde d'un air menaçant vers Jérusalem, mais il ne s'est pas encore renversé ; et si Juda se repent, Dieu peut lui faire épuiser sa fureur sur lui-même [Ninive et Babylone étant en conflit], ou une défaite au lieu d'une victoire à Charchemish peut altérer le cours des événements. Mais si Juda reste impénitente, elle doit devenir la proie des conquiert ; quiconque dans les plaines de la Mésopotamie « -. Com de Président .

Jérémie 1:15 . Guerre.

« C'était l'homme lui-même

A apporté la mort dans le monde ; et l'homme lui-même
donna de l'acuité à ses flèches, accéléra son pas,
et multiplia les destructions sur l'humanité.

"Un meurtre a fait un méchant [Caïn],

Millions un héros [guerrier]. Les princes avaient le privilège de
tuer, et le nombre sanctifiait le crime.
Ah ! pourquoi les rois oublieront-ils qu'ils sont des hommes,
Et les hommes qu'ils sont des frères !

"Toujours les monarques rêvent

De l'empire universel croissant
De la ruine universelle. »—PORTEUS.

Jérémie 1:17 . "Ne sois pas consterné." Courage devant les rois.

L'empereur romain dit à Chrysostome : « Je te bannirai. » « Tu ne peux pas, » fut sa réponse, « car le monde est la maison de mon Père. « Alors je te tuerai. » « Cela n'est pas en ton pouvoir, car ma vie est cachée avec Christ en Dieu. » « Je te priverai de tout ce que tu possèdes . » « Non, car mon trésor est dans le ciel, et mes richesses sont en moi. » «Mais je t'exilerai, afin que tu n'aies plus d'ami ou de compagnon.

» « Tu ne peux pas non plus faire cela ; car mon ami est celui qui ne me quittera jamais, et dont nul ne peut me séparer. Je te défie, fier empereur ; tu ne peux pas me faire de mal du tout ! » — Tiré de « Foules de la Bible ».

Lorsque Polycarpe fut amené devant le pro-consul, cet officier s'adressa à lui : « Renoncez au Christ et je vous libérerai ! Polycarpe répondit : « Quatre-vingt-six ans que je l'ai servi, et il ne m'a fait aucun mal ; et comment puis-je dire du mal de mon Roi, mon Sauveur ? Le pro-consul répondit : « J'ai des bêtes sauvages ; vers ceux-là, je vous jetterai, si vous ne changez pas d'avis. Mais il répondit hardiment : « Tu sembles ne pas savoir ce que je suis ; entends-moi te le professer librement : je suis chrétien.

"Et comment l'homme peut-il mieux mourir que d'affronter des obstacles effrayants,
Pour les cendres de ses pères et le temple de ses dieux." - MACAULAY.
« Il ne tient aucun parlement avec des peurs inhumaines ;
Là où le devoir l'ordonne, il dirige avec confiance,
affronte mille dangers à son appel,
et, confiant en son Dieu, les surmonte tous. »—COWPER.