Jérémie 10

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du chapitre . La section 1-16 a été déclarée fausse (par De Wette, Movers et Hitzig), son authenticité contestée, une interpolation tardive soit par le pseudo-Isaiah (Movers) soit par un exil babylonien. Même Naegelsbach affirme : « Qui était l'auteur, et quand et par qui » ​​la section a été écrite, « ne peut être déterminé. » Deux difficultés conduisent à cette séparation de la section du livre : 1.

La continuité de la pensée est brusquement rompue par ces versets ; 2. Les thèmes qui y sont traités appartiennent au temps de l'exil. Graf, Keil, Henderson et Speaker's Com. lutter pour l'authenticité et l'authenticité de la section ; et affirment que Jérémie considère ici son peuple « proleptiquement comme en captivité », qu'il s'adresse à eux en exil, et se place parmi eux simplement à des fins de discussion (Hend.

); que le train de pensée dans ces seize versets n'est qu'un élargissement de la vérité dans Jérémie 9:23 , et que la forme fragmentaire déconnectée de ce chapitre est, probablement, due au fait "que seules des parties de la partie finale de Le sermon du temple de Jérémie était incorporé dans le rouleau de Baruch » (Speaker's Com.

). Ainsi, le Dr Payne Smith et Keil datent ce chapitre comme étant synchrone avec le chap. 9, une partie du même discours. Henderson isole le chapitre, mais ne suggère aucune date. Le Dr Dahler suppose qu'il s'agit d'un discours séparé, prononcé la quatrième année de Jojakim, après la première capture par Nabuchodonosor, lorsque les chefs parmi les Juifs furent portés à Babylone—605 av. Chronologie assyrienne, 586 av. La section 17-25 fait référence par certains à la onzième année de Jojakim, l'année de la mort du roi aux mains du monarque chaldéen, Nabuchodonosor.

2. Histoire nationale ; voir chap. 7, au loc. L'expérience de la captivité de Juda a commencé dans la quatrième année de Jojakim, lorsque Nabuchodonosor, agissant comme lieutenant de Nabopolassar, assiégea Jérusalem et emporta, avec le butin du Temple, les jeunes du plus haut rang du pays, « les principaux en dignité , au nombre de 3000" (Josephus), parmi lesquels se trouvaient Daniel, Shadrac, Meshach et Abednego, cousins ​​de Jojakim.

Un événement lugubre; car, dans leur perte, la nation fut privée de presque toutes les personnes pieuses et vertueuses dont l'influence à la cour tendait à restreindre le roi imprudent et impie, et à se lier d'amitié avec Jérémie dans son ministère sacré de témoignage pour la justice et Jéhovah. La fleur solitaire a été cueillie ; l'espérance de Juda était maintenant partie.

3. Histoire contemporaine. L'Egypte a conservé la suprématie internationale et Juda était un royaume vassal sous Necho, jusqu'à la quatrième année de Jojakim. Cette année-là, Nebucadnetsar battit Necho à Charchemish, et la Judée, arrachée à l'empire égyptien, devint soumise à la domination babylonienne.

4. Références géographiques. Jérémie 10:9 . « Tarsis », probablement Tarsessus, au sud de l'Espagne, emporium des Phéniciens, et marché du commerce ( cf. Ézéchiel 27:12 ). Heereen dit que l'Espagne « était autrefois le pays le plus riche du monde en argent », et que « les montagnes d'argent se trouvaient dans les parties que les Phéniciens comprenaient sous le nom de Tarsessus ou Tarsis.

” “ Uphaz ”, pensa-t-il pour signifier Ophir. Henderson suggère qu'un copiste a peut-être changé le mot original אופר, Ophir, en אוּפָז, Uphaz. Mais le Dr Payne Smith soutient que « le mot ne doit pas être considéré comme une erreur pour Ophir sur l'autorité du syriaque ; Uphaz était probablement un endroit dans le voisinage de la rivière Hyphasis, dont le nom sanscrit est Vipâçâ.

5. Histoire naturelle. Jérémie 10:2 . « Les signes du ciel », l'astrologie chaldéenne, qui a prétendument recueilli à partir de la position des étoiles et des signes célestes des prédictions sur la carrière et les destinées des nations et des individus. Jérémie 10:5 .

« Palmier », autrefois abondant en Judée (re-Jéricho, Deutéronome 34:3 ) ; a atteint une grande hauteur, souvent de 60 à 100 pieds; toujours « debout » ; le vent n'avait aucun pouvoir sur sa croissance dressée ; jeta de sa couronne des feuilles plumeuses, chacune de 4 à 8 pieds de long, et de 40 à 80 en nombre ; il vit environ 200 ans ; donne des dates.

Jérémie 10:9 . " Bleu et violet ." Les deux couleurs étaient violettes, mais le « bleu » avait une teinte violet foncé, le « violet » une légère teinte rougeâtre ; tous deux ont été obtenus à partir d'une sécrétion de coquillages trouvés sur les rives de la Méditerranée. Jérémie 10:22 . “ Repaire de dragons. » Voir sur Jérémie 9:11 .

6. Mœurs et coutumes. Jérémie 10:2 . « Consternés par les signes du ciel… les païens sont consternés par eux. Les astrologues ont lu les phénomènes célestes surprenants, les éclipses, les comètes, les météores, les conjonctions inhabituelles des étoiles, comme des précurseurs de calamités imminentes, et les ont utilisés pour travailler sur les peurs superstitieuses du peuple.

Jérémie 10:9 . " L' argent étalé dans des assiettes . " L'argent est si malléable qu'il peut être battu en 100 000e de pouce d'épaisseur ; l'or en 200 000e partie de pouce. Les images pour le culte idolâtre étaient recouvertes de métal précieux ( Habacuc 2:19 ).

Ces « plaques » apportées de Tarsis étaient « comme celles sur lesquelles les livres sacrés des Cinghalais sont écrits à ce jour » (Dr W. Smith ). « Le bleu et le violet sont leurs vêtements. » Des robes de ces couleurs étaient portées par les rois ( Juges 8:26 ; Matthieu 27:28 ), par les plus hauts officiers civils et religieux, et par les riches et luxueux ( Luc 16:19 ).

Jérémie 10:20 . « Le tabernacle est abîmé, les cordes brisées . » Les tentes étaient encore largement utilisées, surtout dans les quartiers pastoraux, où la vie nomade était conservée.

7. Critiques littéraires. Jérémie 10:2 . " Consterné par les signes du ciel." Le verbe exprime l'appréhension, l'effroi ; pas hommage. Jérémie 10:6 . « Il n'y a personne comme toi », c'est-à-dire personne, un double négatif, intensifiant la négation ; , non rien ; la forme de négation la plus forte.

Jérémie 10:7 . « C'est à toi qu'appartient ; יָאָתָה, de יָאָה, être belle, convenable, convenable. « Unto Thee est - il (peur) en raison » (Naeg.). Jérémie 10:8 . « La souche est une doctrine de vanités », i.

e ., leur doctrine , celle où ils sont enseignés à la confiance, est le bois. Keil : « L'enseignement des vanités est en bois. Speaker's Com.: "L'instruction des idoles est un morceau de bois." Lange : « Vaine instruction ? C'est du bois ! Noyes : « Le plus vain est leur confiance ; c'est du bois. Blayney : « Le bois lui-même étant un réprimande des vanités. » Henderson : « L'arbre lui-même est une réprimande des vanités.

” Ewald. "Le bois est un enseignement plus vain." Jérémie 10:10 . « Le vrai Dieu . » אֱמֶת, vérité, en contraste avec הֶבֶל, vanité ( Jérémie 10:3 ). « Jéhovah, Dieu en vérité . » Jérémie 10:11 .

« Ainsi direz-vous » , etc. Ce verset est en Chaldée, raison pour laquelle certains critiques le rejettent comme une glose (Venema, Ewald, Henderson) ; mais Séb. Schmidt suggère que Jérémie a donné aux Juifs cette réplique aux Chaldéens, pour une utilisation lorsqu'ils ont été exilés et raillés en Chaldée - " Ut Judaeis suggerat, quomodo Chaldaeis (ad quos non nisi Chaldaice loqui poterant ) paucis verbis respondendum sit.

» Le Dr Payne Smith pense que le verset « est un dicton proverbial, que Jérémie insère sous sa forme populaire ». Jérémie 10:14 . « Chaque homme est brutal dans sa connaissance », c'est-à-dire que sans connaissance tout homme est brutal (Keil. Henderson, Lange) ; ou, comme d'autres rendent les mots, chaque homme est rendu brutal par son habileté, i.

e., dans la fabrication d'idoles (Jamieson, Fausset, &c.). Jérémie 10:15 . « L'œuvre des erreurs », c'est-à-dire des moqueries ; les idoles elles-mêmes ne méritaient que dérision et mépris, ou n'infligeaient à leurs adorateurs que l'illusion et le ridicule. Jérémie 10:17 .

« Tes marchandises », c'est-à-dire votre paquet, vos paquets ; non pas des marchandises pour le commerce, mais des objets à usage. « Habitante de la forteresse », habitante du siège. Jérémie 10:18 . « Pour qu'ils le trouvent ainsi. Trouver quoi? Le syriaque prononce le mot « Moi »—« pour qu'ils Me trouvent ». Mais le Targum rend le mot trouver, « ressentir »—« Je vais les affliger avec les rigueurs d'un siège afin qu'ils puissent le ressentir . » (Donc Hitz, Umbr., Naeg., Hend.).

TRAITEMENT HOMILÉTIQUE DES SECTIONS DU CHAPITRE 10

Section

Jérémie 10:1 .

Jéhovah, le vrai et éternel Dieu, contrastait avec les idoles.

Section

Jérémie 10:17 .

la détresse lugubre de Juda ; prière pour la miséricorde atténuante de Jéhovah.

Section 1–17.—JÉHOVAH, LE DIEU VRAI ET ÉTERNEL, CONTRASTÉ AVEC LES IDOLES

Cet appel, adressé à la « maison d'Israël », toute la race de l'alliance. Il peut, cependant, être (comme au chap. Jérémie 3:12 ) une adresse distincte aux Israélites alors dispersés, en exil déjà parmi « les païens » ; ou un appel inclusif à la nation entière ; Juda bientôt en exil, et Israël déjà là.

I. Superstitions et idolâtries censurées et méprisées. « N'apprenez pas la voie des païens » ( Jérémie 10:3 ) ; "car les coutumes du peuple sont vaines" ( Jérémie 10:3 ).

1. Les casuistiques de l'astrologie censurées ( Jérémie 10:2 ). La création des " cieux " est l'œuvre de Jéhovah ( Jérémie 10:12 ), et ses " signes " là-bas ne doivent pas être considérés avec superstition, ni être associés à de fausses divinités, comme c'est " la voie des païens " ; mais soyez regardés avec une admiration intelligente, avec un hommage adorant à celui dont ils révèlent la gloire et la bonté. (Addenda sur Jérémie 10:2 . « Signes du ciel . »)

2. Les vanités de l'idolâtrie méprisées. Observez (1.) comment naissent ces idoles ( Jérémie 10:3 ) ; (2.) à quel point ils sont insensés et impuissants lorsqu'ils sont faits ( Jérémie 10:4 ); (3.) le peu de pouvoir qu'elles possèdent sur les hommes, que ce soit pour le « mal » ou le « bien » ( Jérémie 10:5 ) ; (4.

) à quel point ils sont ridicules ( Jérémie 10:8 ) malgré leur magnifique décoration ( Jérémie 10:9 ); (5.) combien certainement ceux qui les fabriquent et se confient en eux seront tournés en dérision ( Jérémie 10:14 ) ; (6.

) comment la prophétie les condamne tous ( Jérémie 10:11 ; Jérémie 10:15 ).

II. Sublimes représentations de la gloire de Jéhovah et des ressources d'Israël en Lui. « Qui ne te craindrait, ô roi des nations ? ( Jérémie 10:7 ).

1. La majesté des attributs de Jéhovah. (1.) Sa grandeur incomparable fait appel à la révérence universelle ( Jérémie 10:6 ). (2.) Sa gloire éternelle et son influence avertissent ceux qui le provoquent ( Jérémie 10:10 ).

(3.) Toute la création affirme sa grandeur et illustre sa puissance ( Jérémie 10:12 ). Il est donc le Dieu des « nations » ( Jérémie 10:7 ), et les hommes de toute nationalité et de tout pays doivent le posséder et le révérer.

De plus, les fausses divinités « périront » ( Jérémie 10:11 ), mais Jéhovah vit toujours, « le vrai Dieu vivant, le Roi éternel » ( Jérémie 10:10 ) ; il n'y a donc aucun espoir de lui échapper. Oui, et le vaste univers témoigne de Lui ( Jérémie 10:12 ), donc Il commande partout la reconnaissance de l'homme, comme partout Il étend à l'homme Ses soins providentiels.

(Addenda sur Jérémie 10:6 ; Jérémie 10:10 .)

2. La grandeur de l'héritage d'Israël en Dieu. A son peuple élu la double bénédiction vaut : (1.) Dieu est leur part ( Jérémie 10:16 ) ; « la portion de Jacob » est « le Premier de toutes choses ». Quelle richesse ont-ils donc en Jéhovah ? « Mon Dieu pourvoira à tous les besoins selon ses richesses dans la gloire.

” (2.) Israël est l'héritage de Dieu, choisi par Lui comme Son trésor particulier; par conséquent, « toutes choses étaient à eux » : alliances, promesses, adoption ! Que pouvaient-ils vouloir d'autres dieux vains, ayant Celui qui était le Créateur et le Gouverneur de l'univers comme leur propre Dieu, qui les réclamait et les aimait comme « le bâton de son héritage ? S'ils avaient été satisfaits de Dieu, il aurait satisfait leurs âmes de sa plénitude infinie.

Articles 17-25. LA DÉTRESSE PLEINE DE JUDA : PRIERE POUR LA MISERICORDE DE JÉHOVAH

Ce serait bientôt le triste sort de Juda de poursuivre Israël en captivité et en dégradation. « Ramasse tes marchandises du pays » ( Jérémie 10:17 ). C'était devenu une nécessité impérieuse à la suite de la révolte spirituelle de Juda, et Dieu lui-même en assurerait l'accomplissement : « Voici, je jetterai les habitants », etc. ( Jérémie 10:18 ).

I. L'angoisse de Juda en exil. « Malheur à moi pour ma blessure », etc. ( Jérémie 10:19 ). Langage soit de lamentations pathétiques, soit de lamentations maussades. Suggère 1. Prise de conscience terrifiée de la punition : « Malheur à moi ! » Elle avait « cherché la paix », avait pensé pécher impunément, n'avait pas rêvé qu'une « destruction soudaine » viendrait, s'était imaginée en sécurité dans son impiété ; mais « voici l'amertume ! » Notez l'aspect de sa souffrance : « blesser » quelque chose de réel, de blessant, de douloureux ; pas une simple terreur, mais une vive douleur.

Tels sont les châtiments et les punitions de Dieu. 2. Expérience poignante de détresse : « blessure grave ». Et une blessure grave est à la fois une douleur et un péril, terrible à supporter et menaçante d'issues fatales. 3. Soumission maussade à la calamité : "Mais j'ai dit," quand j'étais sur le point de me lamenter sur mon sort, à quoi bon faire du bruit ? « Vraiment, c'est un chagrin, et je dois le supporter ! » Dureté stoïque : « Je ne peux pas y remédier, donc je dois le supporter.

Le fait de s'inquiéter ne l'atténuera pas, alors je garderai le silence ! » Combien cela diffère de la pénitence pour la cause de la misère et de la patiente soumission aux conséquences, qui trouvent une expression solennelle dans : « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon ! 4. Réconciliation désespérée avec la misère : « Je dois le supporter ! Non, « Venez et retournons au Seigneur, car il a frappé et il nous guérira ! » Elle ne cherchera pas la guérison divine pour ses « blessures » (chap.

Jérémie 8:21 ), elle ne voit donc aucun espoir dans son angoisse ; car étant « sans Dieu », elle est « sans espérance dans le monde ».

II. Les dévastations de la Terre Sainte. La figure « tabernacle » ( Jérémie 10:20 ), suggère l'idée de (1.) faiblesse et insécurité ; car bien que les Juifs se targuaient de Jérusalem comme une ville forte et fortifiée, elle s'avérerait aussi sans défense qu'une tente. Le « tabernacle gâté et les cordes brisées » suggèrent (2.

) la dissolution et la destruction totales de l'Etat juif : le gouvernement s'était désagrégé, la nationalité s'était effondrée. Ainsi la complainte déclare : 1. Le renversement de la théocratie : « Tabernacle gâté. 2. Le bannissement du peuple : « Enfants sortis », etc., soit exilés soit tués : « ils ne le sont pas ». 3. Les dirigeants sont vaincus : « les pasteurs deviennent brutaux ; ne pas prospérer ; troupeaux dispersés ( Jérémie 10:21 ) ; ils étaient impuissants à réparer l'état de ruine : l' explication étant « ils n'ont pas cherché le Seigneur » ; ils ont ignoré le fait que sa main était dans ce renversement, et donc ils ont ignoré le fait que pour lui doivent-ils chercher la délivrance et la réparation.

4. L'ennemi triomphait : « Pour rendre les villes désolées, un repaire de dragons » ( Jérémie 10:22 ) : l'avarice chaldéenne n'épargnerait rien. Quels ravages affreux suivent le train du péché !

III. La prière pour l'intervention de Jéhovah. Bien que la nation souffrante ait répudié Dieu, il y avait un intercesseur – Jérémie – qui a demandé miséricorde à Jéhovah. Oui; et bien que le monde ignore Dieu maintenant, il est toujours là dans "Un seul médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Christ Jésus" ; dont la voix suppliante monte même pour la chose infructueuse - "Que ce soit cette année aussi?" La prédication n'avait fait que peu de bien, alors le prophète se tourne vers la prière.

Les paroles adressées à Dieu peuvent être puissantes lorsque les paroles adressées aux hommes sont impuissantes. Il entendra bien qu'ils s'abstiennent. 1. Reconnaissance de la providence suprême de Dieu. Les desseins de l'homme sont subordonnés aux desseins de Dieu ( Jérémie 10:23 ). Nous ne pouvons pas tout avoir selon notre propre esprit, et ici Jérémie a soumis ses désirs à la volonté de Dieu ; il ne demandera pas à Dieu de faire autre chose que ce qu'il jugera le mieux, bien qu'il soit triste pour la ruine imminente de sa nation.

Pourtant, le prophète semble également impliquer que l'armée de Nabuchodonosor ne sera pas autorisée par Dieu à faire autre chose que ce qu'il veut : les ennemis ne sont pas sans retenue ; Dieu agit selon sa volonté parmi les armées et sur les hommes. 2. Faites appel à la pitié divine. Le prophète s'identifie à sa nation et implore que la punition nécessaire soit tempérée et contenue avec miséricorde. Nous méritons une "correction", avons besoin d'un châtiment, mais ne pouvons pas survivre à la "colère".

» 3. Imprécation de la colère de Dieu sur les oppresseurs de Juda ; car les Chaldéens, bien qu'utilisés par Dieu, étaient malveillants, implacables et impies, et méritaient le châtiment même en exécutant les desseins de Dieu. Dieu peut permettre l'oppression de son peuple, peut même l'utiliser pour le châtier ; mais les oppresseurs, qui renient Dieu et mènent des projets malveillants, subiront à leur tour les réprimandes écrasantes d'une puissance plus puissante ( Psaume 75:8 ).

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS SUCCESSIFS DU CHAPITRE 10

Jérémie 10:2 . Thème : LA DIVINITÉ INFLEXIBLE. « N'apprenez pas la voie des païens . »

Jeté parmi « les païens » par l'exil, Israël ne devait pas s'accommoder des aspects religieux ou irréligieux qui l'entouraient.
« La voie » désigne soit leur mode de vie, soit leurs coutumes dans le culte . L'expression est utilisée dans le Nouveau Testament pour décrire le discipulat chrétien. ὁδὸς—comp. Actes 9:2 ; Actes 19:9 .

Suggéré que-

I. La concession à l'ordre des choses qui nous entoure est une tentation spécieuse . Parmi les « païens », faites comme eux. 1. Pratique : car nous évite les ennuis que provoquent l'affirmation de soi et l'individualité. 2. Avantageux : car il apaise et gratifie les autres, et met à notre portée des gains matériels. 3. Agréable : il y a une nouveauté et une détente et une jouissance dans cette auto-adaptation ; bon pour nous de plier un peu.

II. La conformité à la religion dominante ne doit pas être notre habitude dominante. Il peut être nécessaire de se démarquer de « la voie » que l'État soutient et favorise la richesse. Ne l'apprenez même pas : n'ayez rien à voir avec cela. Il existe différentes formes de religion à l'étranger ; et plus, il y a des formes antagonistes de religion. Devons-nous nous conformer à une quelconque « voie » que la faveur et la fortune patronnent simplement parce que dans cette localité ou ce pays nous la trouvons dominante ? 1.

La religion demande une allégeance inébranlable à l'âme. Si nous sommes instables, l'alliance et les promesses de Dieu ne seront pas bonnes pour nous. 2. Dieu nous demande de témoigner pour Lui contre les faux religieux dans les scènes irréligieuses et dans les temps irréligieux. La religion dominante peut être plausible, elle peut être impérieuse ; mais qu'ils soient appâtés de séductions ou armés de persécutions, s'il n'est pas juste, refusez l'obéissance. "N'apprends pas le chemin."

III. La fidélité à la conscience et à Dieu doit être sans compromis. Dans toutes les scènes, en toutes circonstances, à tout moment. Une piété souple est : 1. Lâche : contraste avec elle Daniel, Shadrac, Meshach et Abednego. 2. Méprisable : « l'homme de Dieu » s'enfonce dans un simple hypocrite qui sert son temps. 3. Condamné : car non seulement cela dégrade l'homme lui-même, et déshonore Dieu, car il doit être vaillant et hardi, mais cela nie à Jéhovah son dû ; car il a des droits sur son peuple ; ils ne sont « pas à eux, mais achetés à un prix, et devraient donc le glorifier en corps et en esprit, qui sont à lui » ; et son peuple a des obligations à lui en échange de la révélation et de la grâce qu'il leur a accordées.

Ne cachez pas « la lumière sous le boisseau ; » « Même à Sardes, ne souillez pas vos vêtements ; « Ne vous associez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt réprimandez-les. » (Comp. 2 Corinthiens 6:14 .)

Illustrations d'une constance inflexible : Moïse refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon et se joignit vaillamment aux Hébreux méprisés. Daniel, qui a prié, malgré l'édit royal. Notre-Seigneur lui-même, qui répudiait les habitudes et les idées religieuses qui prévalaient. Paul, qui « s'est approuvé à Dieu avec beaucoup de patience, dans l'affliction, dans la détresse, dans les coups », etc.

( 2 Corinthiens 6:4 , sq. ). En effet, la piété a produit des martyrs à chaque époque dont le seul crime, civil ou ecclésiastique, était de « ne pas apprendre la voie » que ceux au pouvoir auraient imposée. (Comp. Hébreux 11:32 . sq. ) « Arrêtez-vous comme les hommes, soyez forts ! »

Jérémie 10:2 . Thème : LA TERREUR SUPERSTITIUE AUX MERVEILLES DE LA NATURE :

« Ne soyez pas consternés par les signes du ciel. »

Eichorn suppose une référence à un présage astronomique qui causait alors la « consternation ». Hitzig pense que ces « signes » étaient des apparitions célestes alarmantes destinées à annoncer un jugement imminent. Naegelsbach croit cependant à la référence aux constellations permanentes et aux signes habituels du firmament ; rien d'extraordinaire ou de prodigieux. Mais Kiel et Dr.

P. Smith soutient bien que le mot « effroi » suggère, non pas l'adoration telle que les païens pourraient céder aux apparences célestes ordinaires, mais l'alarme et la consternation, résultant de certains phénomènes inhabituels.

Devant de tels « signes », émerveillez-vous mais pas adorez ; admirez le ciel, mais n'adorez pas ; méditez-les intelligemment, mais ne vous prosternez pas devant eux avec idolâtrie.

I. L'ignorance et l'idolâtrie se ressemblent en cela : elles tombent dans la terreur superstitieuse des choses naturelles .

L'esprit grossier et mal informé est surpris, abasourdi et consterné par les phénomènes célestes. Ni par ces seuls ; les merveilles terrestres éveillent également la consternation superstitieuse. Ils poussent les ignorants à la terreur, les idolâtres à l'adoration. Éclipses ou tremblements de terre, comètes ou tempêtes, constellations ou calamités insolites, remplissent de consternation. Cela indique que :

1. Les merveilles de la nature sont très majestueuses et solennelles. Suffisant pour impressionner les hommes partout avec le super naturel ; leur parler de réalités vastes et cachées.

2. L'esprit assombri de l'homme est fécond en peurs. Voit des terreurs et des présages partout. Et "la peur est un tourment". Combien mieux « l'amour parfait qui chasse la peur », qui garantit la confiance en Dieu ! La religion est l'antidote des misères de la superstition.

II. L'illumination sacrée révèle que Dieu est au-dessus de toutes les merveilles de la nature. « Les païens sont consternés ; » mais un peuple connaissant Dieu ne devrait pas être consterné. Ils adoraient les apparences célestes, s'inclinaient de terreur devant les merveilles de la nature, parce qu'ils ne connaissaient pas la Grande Cause Première. Les astrologues enseignaient que les événements dépendaient des étoiles dotées de pouvoir ; et Platon les croyait doués d'esprit et de raison. (Addenda sur Jérémie 10:2 , « Signes du ciel. »)

1. Le bienfait des connaissances naturelles, de la physique, de la science, etc., qui nous révèlent que la nature n'est pas une toute-puissance capricieuse et capricieuse, mais obéissante à la loi, réglée en toutes circonstances ; qu'un souverain surnaturel contrôle et dirige tous les événements.

2. Les bénédictions de la révélation sacrée, qui nous ouvre le monde caché, nous font comprendre ce fait qu'un Père gouverne l'univers, qui aime l'homme, qui demande la confiance aimante de l'homme, non la terreur servile.

3. La joie de l'illumination spirituelle, qui va au-delà d'une connaissance sacrée, et réside dans la jouissance personnelle de Dieu ; non seulement comme le Seigneur de l'univers, qui « fait toutes choses ensemble pour le bien », mais comme le Père de Jésus, qui nous réclame et nous chérit comme ses enfants, ce qui nous permet de dire :

« Ce Dieu affreux est à nous ! "

qui voit son amour en Christ, et par cette lumière interprète tout ce qui se passe.

III. La possession de la faveur de Dieu permet à l'homme de jouir intelligemment de ses œuvres. « Le Seigneur vous parle , ô maison d'Israël ( Jérémie 10:1 ), ne vous effrayez pas », etc. Et les leurs étaient les alliances et les promesses, etc. Ils étaient un peuple « dont Dieu est le Seigneur ».

1. Les œuvres de Dieu suscitent l'étonnement et l'admiration, même là où seule l'intelligence est possédée ; pourtant cela n'est pas égal à la joie enfantine du chrétien qui se délecte au milieu de la richesse et de la beauté de la « maison du père ».

2. Dans les œuvres de Dieu, le chrétien trouve de sublimes illustrations de Dieu lui-même. Les hommes scientifiques s'arrêtent aux travaux ; le chrétien passe à l'ouvrier : « par la nature jusqu'au Dieu de la nature ». « Quand je considère les cieux, l'ouvrage de tes mains, la lune et les étoiles que tu as ordonnées », etc. Eux seuls jouissent véritablement de la nature qui « se réjouit aussi en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » ( Romains 5:11 ).

Quels aspects magnifiques et inspirants des attributs de Dieu les gloires de la nature nous fournissent-elles ! (Comp. Ésaïe 40:25 .)

Jérémie 10:3 . Thème : FABRICATION IDOLE. (Addenda sur Jérémie 10:3 .)

I. Les matériaux originaux auxquels l'idole doit son existence. « Un arbre sorti de la forêt » ( Jérémie 10:3 ). Seulement comme les autres arbres, qui restent des arbres !

II. Les travaux laborieux auxquels l'idole doit sa formation. « Le travail de l'ouvrier » ( Jérémie 10:3 ). Pas divin dans sa structure.

III. L'instrument formateur auquel l'idole doit sa dignité. "La hache." Aucun appareil ou aide surnaturel ne lui est venu en aide ; simplement une hache de guerre.

IV. Le processus de parure auquel l'idole doit son attrait. « Ils l'ornent d'argent », etc. ( Jérémie 10:4 ).

V. L'arrangement ingénieux par lequel l'idole est investie d'une posture décente. « Ils le fixent avec des clous et des marteaux, pour qu'il ne bouge pas » ( Jérémie 10:4 ).

VI. L'exécution maladroite qui refuse à l'idole de devenir majestueuse. Un dieu doit être de forme juste et gracieuse, mais il est « droit comme un palmier » ( Jérémie 10:5 ) ; piliers rigides et inélégants. De nombreux commentateurs rendent les mots ainsi : « Ils sont comme des piliers dans un jardin de concombres » ; c'est-à-dire les blocs informes mis en place pour effrayer les oiseaux.

VII. Les attentions généreuses auxquelles l'idole doit ses mouvements. "Ils doivent être supportés, car ils ne peuvent pas partir." (Addenda sur Jérémie 10:5 .) Pour que tout ce qu'une idole soit et fasse, elle le doit à l'homme ! Il n'a pas pu se faire, il ne peut pas s'en empêcher.

Par conséquent, 1. Comme cela est dégradant pour un dieu ! 2. Comme c'est dégradant pour un adorateur ! Assurément ( Jérémie 10:3 . « les coutumes du peuple sont vaines. » De quoi amener le peuple à « se détourner des idoles mortes pour servir le Dieu vivant ! » Car comme les idoles ne peuvent s'aider elles-mêmes, elles ne peuvent pas non plus aider leurs adorateurs , incapable de parler ou de remuer, de leur rendre un quelconque service, sans vie ni pouvoir.

VIII. Le traitement naturel que mérite l'idole. « N'ayez pas peur d'eux ; car ils ne peuvent faire ni mal ni bien. (Comp. Isaïe 40, 41, d'où sans doute Jérémie a tiré ses illustrations, il connaît bien les écrits d'Isaïe.)

Jérémie 10:6 . Commentaires:

Il ne peut pas y avoir deux Êtres les plus élevés, ou il n'y en aurait aucun. Dans l'idée de l'Absolu est impliquée celle d'unicité. Le polythéisme n'a donc pas d'Etre suprême au sens absolu. Mais là où l'on en trouve des traces, le polythéisme est sur le point soit de s'élever au monothéisme, soit de se dissoudre dans le panthéisme . — Lange. (Addenda sur Jérémie 10:10 .)

« Aucun comme toi, ô Seigneur ; « Aucun de tous les héros que les païens ont divinisés, les morts dont ils ont fait des images mortes, et qu'ils ont adorés. Certains ont été divinisés et adorés pour leur sagesse, mais « parmi tous les sages des nations » ( Jérémie 10:7 ), les plus grands philosophes ou hommes d'État, comme Apollon ou Hermès, il n'y en a pas comme Toi.

D'autres ont été divinisés et adorés pour leur domination, mais « dans toute leur royauté » (on peut lire Jérémie 10:7 ), parmi tous leurs rois, comme Saturne et Jupiter, il n'y en a pas comme toi. Quelle est la gloire d'un homme qui a inventé un art utile ou fondé un royaume florissant, quelle est la gloire du plus grand prince ou potentat (et c'est pour cette raison que les païens ont divinisé les hommes), comparée à la gloire du Créateur du monde ? — Henri.

Jérémie 10:7 . Thème : LA REVENDICATION INCONTOURNABLE DE JÉHOVAH SUR LA RÉVÉRENCE HUMAINE.

Adorer quelqu'un d'autre que Lui est une violation de Sa prérogative inaliénable.

I. La portée universelle de la domination de Dieu. « Roi des nations ; » non seulement « Roi des Juifs », ni seulement « Roi des saints », mais toutes les nations sont dans son domaine. Par conséquent, Israël n'est pas seul à lui rendre fidélité et hommage, car le Seigneur de tous doit être adoré et obéi par tous. Il règne sur toute l'humanité ( Psaume 22:28 ); toute l'humanité devrait Lui rendre une révérence loyale. L'empire de Dieu est sur chacun, ainsi que sur tous ; sur moi, ainsi que sur les nations; et chacun doit donc le posséder pour lui-même Roi.

II. Les impressionnantes manifestations de la puissance divine. En tant que « Roi des nations », le « nom de Dieu est grand » ( Jérémie 10:6 ) ; c'est un titre élevé et imposant. Jéhovah soutient-il par des actes cette domination universelle ? « Ton nom est grand en puissance » ( Jérémie 10:6 ) : le Roi règne royalement sur l'étendue de son nom et de son domaine.

« Nom de grand en puissance », signifie se montrer dans des actes de puissance. Grand en renommée, Dieu justifie son titre par des manifestations de majesté et de puissance. Ses pas sont sur toutes les scènes, Sa main fait des choses merveilleuses dans l'expérience et la carrière de chaque homme : « Tes œuvres sont merveilleuses, et mon âme connaît bien. C'est pourquoi je devrais Le révérer.

III. Les perfections incomparables de Dieu Lui-même. La possession de la gloire et du pouvoir ne coïncide pas toujours avec la valeur et la bonté personnelles. Mais avec Jéhovah, “ parmi tous les sages, &c. ( Jérémie 10:7 ), aucun comme Toi. Omettez « hommes » ; car « sage » comprend aussi les dieux , auteurs d'oracles païens.

“ Dans tous leurs royaumes ”, à proprement parler, leur royauté ou royauté, aucune n'est aussi royale que Jéhovah. (1.) Sagesse inaccessible. (2.) Redevance incomparable. Comparez la « sagesse » des dieux païens, même leurs oracles les plus intelligents ; et que sont-ils par rapport à la sagesse bienveillante du Créateur évidente dans toutes ses œuvres, et la sagesse rédemptrice, la merveilleuse grâce du plan de Dieu, montrée dans l'Évangile, dans « Christ la sagesse de Dieu.

" Comparez la dignité royale et la noblesse des idoles avec celui dont " la gloire est déclarée par les cieux " et dont la plus haute manifestation de " gloire est face à Jésus-Christ ". Combien sommes-nous bénis de l'avoir comme « notre Seigneur et notre Dieu !

IV. L'opportunité solennelle de l'hommage humain. « C'est à toi qu'il appartient. (Voir Crit. Notes, supra. ) « La peur », c'est-à-dire la révérence confiante, le modeste hommage de l'amour. Pas (1.) Terreur ; c'est pour les vaincus, pour les esclaves. (2.) Ni l' adoration seule, lui rendant l'adoration, le dévouement et l'amour qu'exige l'éminence de ses perfections. Mais (3.) Confiance reposante et heureuse; une « peur » qui trouve en Lui toutes les occasions de notre propre bonheur si nous faisons Sa volonté et Lui plaisons, mais qui reconnaît Son pouvoir de consumer les désobéissants – réalisant que la vie et la mort sont avec Lui.

C'est une heureuse « peur » avec ceux qui sont « cachés avec Christ en Dieu » ; mais une profonde crainte de sa défaveur si par culpabilité nous encourons son froncement de sourcils. (Voir Jérémie 10:10 .)

Il y a une convenance et une justesse dans notre respect aimant de Dieu ; c'est l'enfant dévoué qui repose dans l'étreinte du Père, contemplant avec révérence sa grâce et l'adorant avec reconnaissance en retour. (Addenda sur Jérémie 10:6 , « Nul comme toi, ô Seigneur » et « Ton nom est grand. »)

Jérémie 10:8 . Commentaires:

« Ils sont tout à fait brutaux. La brutalité ne renvoie pas ici à un état vicieux, mais à la bêtise insensée des sauvages, qui ne savent pas mieux que d'adorer un « arbre ». « En somme, brute ; » plutôt tous pareils : les « sages » ( Jérémie 10:7 ) et les « païens » ( Jérémie 10:2 ) également au niveau des « brutes.

» Notez que dans Daniel et Apocalypse combien de fois le pouvoir qui s'oppose à Dieu et l'ignore est personnifié dans une « bête ». L'homme perd sa dignité, et même son humanité, et tombe au niveau d'une « brute », lorsqu'il se sépare de Dieu ( Psaume 115:8 ).

« Leur souche est une doctrine de vanité. » ( Cf. Lit. Crit., supra. ) Les idoles sont vanité ; c'est pourquoi aussi leur doctrine est vanité. De ces dieux insensés, que pouvaient apprendre leurs adorateurs ? Ex nihilo nihil fit. Ainsi Keil remarque : « Les païens, avec tous leurs sages, sont des brutes, car leurs dieux, dont ils devraient recevoir l'instruction, sont du bois.

« L' argent étalé en plaques » , etc. ( Cf. Références géographiques, et mœurs et coutumes, supra. )

« Autant le bois (« bois ») soit paré de vêtements d'argent, d'or et de pourpre, il ne reste que le produit des mains des hommes ; ce n'est pas par un tel processus que le bois devient un dieu. »— Keil.

Jérémie 10:10 . Thème : LE SEUL VRAI DIEU.

Observez avec quelle unité d'affirmation les Écritures, anciennes et nouvelles, affirment ceci de Jéhovah : Il est « le vrai Dieu » (texte) ; « Afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu » ( Jean 17:3 ), &c. (Addenda sur Jérémie 10:10 , « Le vrai Dieu. »)

I. Contrairement à la « vanité » des idoles ( Jérémie 10:3 ; Jérémie 10:8 ; Jérémie 10:15, Jérémie 10:8, Jérémie 10:15 ) Jéhovah est la Vérité . Non seulement « vrai » en paroles et en actes, véridique et fidèle, mais la vérité en essence, en Lui-même, en tant que qualité de Son être.

Et aussi un Dieu qui n'est pas un simple Être imaginaire, mais une réalité sublime. Dieu est un FAIT. Et étant réel, Il est essentiellement vrai. Et parce qu'en lui-même vrai, il séduira et décevra personne qui se confie en lui et le cherche. Comme Il s'est révélé, ainsi Il est ; pas de manque de sincérité en Lui, pas de fausse représentation de Lui-même. Cela étant, quelle joie de se tourner vers la révélation qu'Il a faite - à Moïse comme " miséricordieux et miséricordieux ", etc., et en Jésus comme l'Ami et le Père de l'homme - et de savoir tout cela est vraiment ainsi : est le vrai Dieu.

II. Contrairement aux idoles sans vie ( Jérémie 10:5 ) Jéhovah vit . Il est « le Dieu vivant ». Pas une simple Force impersonnelle omniprésente ; pas une loi auto-évolutive ; mais un ÊTRE. Et parce qu'il vit, il a la vie en lui-même, dérivée, et est lui-même la source de vie, dispensant la vitalité à l'humanité.

"Qui n'a que l'immortalité." « En qui nous vivons », &c. « De même que le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. » « En Lui était la vie. « Le Christ est notre vie.

III. Contrairement à la durée temporaire des idoles et de l'idolâtrie ( Jérémie 10:11 ; Jérémie 10:15 ) Jéhovah est éternel . Les idoles ne datent que d'hier, et elles périront ; mais le Seigneur est « éternel », et par conséquent ceux qui sont à Lui ont une Espérance impérissable, un Refuge infaillible , un Ami immortel.

Et l' âme humaine veut plus que le passager. « Quand le cœur et la chair défaillent, Dieu est la force de mon cœur et ma part pour toujours. » Voici la confiance des justes : Dieu ne leur fera jamais défaut. Ici aussi est la terreur des désobéissants : ils n'échapperont jamais au « Dieu éternel ». Le même attribut est attribué à Jésus ( Hébreux 1:12 ), et Il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ».

IV. En contraste avec l'impuissance des idoles ( Jérémie 10:5 , « Ne peut pas aller ; ne peut pas faire le mal ni le bien ») Dieu est Roi . Un monarque si puissant que sa colère remplit la « terre » de tremblement ; si terrible que les « nations » échouent à sa colère. Les hommes font bien de « le craindre » ( Jérémie 10:7 ) et, par un hommage révérencieux, de demeurer en sa faveur.

Aussi alarmante que soit une telle présentation de la majesté monarchique de Dieu, ce n'est que la manifestation adaptée aux pécheurs rebelles. Il y a un côté plus doux du caractère de Dieu : voyez-le révélé dans « le Fils, qui était dans le sein du Père et l'a déclaré ». "Dieu est amour." (Addenda sur Jérémie 10:10 . « Le vrai Dieu. »)

Jérémie 10:11 . Thème : UN APPEL AUX UVRES DE DIEU

Un défi semble proposé : juger les idoles par leurs œuvres. Qu'ont-ils fait? ( Jérémie 10:11 , « Pas fait des cieux et de la terre »). Mais estimez Jéhovah par sa puissance créatrice ( Jérémie 10:12 ), et par ses opérations providentielles dans la nature ( Jérémie 10:13 ).

C'était en effet le même défi que celui d'Élie : « Celui qui répond par le feu, qu'il soit Dieu » — décide par les œuvres. Alors Jésus demande : « Croyez-moi pour l'amour même de l'œuvre. C'était un vieux dicton grec : « Quiconque se considère comme un dieu en plus du Dieu unique, qu'il crée un autre monde. (Voir Psaume 96:5 .) Contempler—

I. Dieu tel qu'il s'est manifesté dans Son œuvre originelle de création. Trois actes distincts enregistrés ( Jérémie 10:12 ) — « fait », « établi », « étendu ; » et trois attributs distincts marqués : « pouvoir », « sagesse », « discrétion ».

1. La puissance formatrice de Dieu : « A fait la terre par sa puissance. Et considérez la taille, les matériaux, la richesse et la beauté emmagasinées dans la terre, et la beauté et la variété dont il l'a vêtue, y plaçant l'homme « sur les œuvres de ses mains ». Quelle conception de Dieu est fournie ! Qu'ont « fait » les idoles ?

2. La sagesse de Dieu qui commande et contrôle : « A établi le monde par sa sagesse. Séparer les eaux de la terre, régulariser les saisons, rendre les parties habitables propres aux créatures vivantes et utiles à l'homme, et, au milieu de tous les changements naturels, protéger le monde des convulsions qui détruiraient la vie de la surface du monde, ou renverseraient l'ordre sain et heureux qui règne. Qu'est-ce que les idoles ont arrangé pour le bien quotidien de l'homme et la jouissance d'une sécurité sans être inquiétée dans le monde ?

3. La bienveillante discrétion de Dieu : « Il a étendu les cieux par sa discrétion. Les « cieux » sont pleins de preuves d'un dessein intelligent en eux-mêmes, et d'une bienveillante considération pour les créatures de Dieu ( Genèse 1:18 ; Jérémie 31:35 ). Mais « les dieux n'ont pas fait les cieux », etc. ( Jérémie 10:11 ).

II. Dieu comme se manifestant dans son œuvre perpétuelle de providence ; contrôler et prendre soin du monde qu'il a fait ( Jérémie 10:13 ).

1. Toutes les parties de l'univers livrent leurs provisions à son commandement. « les cieux » leurs eaux ; « les extrémités de la terre » leurs vapeurs ; les chambres de « foudre » et les grottes du « vent » leurs « trésors ». De sorte qu'il n'y a pas de recoin de la nature, céleste ou terrestre, où sa volonté maîtresse ne pénètre. Par conséquent, la providence de Dieu imprègne toutes les scènes, et Il a l'univers sous Son contrôle.

Mais les idoles sont "fixées avec des clous" ( Jérémie 10:4 ) à un endroit, et n'ont pas le pouvoir de s'en éloigner, ni de brandir un sceptre sur aucune scène.

2. Toutes les forces de la nature obéissent implicitement à ses ordres. Le tonnerre prononce son commandement : « fait entendre sa voix ». Les « eaux des cieux » entendent et s'accumulent en « multitude ». Les nuages, les « vapeurs », montent en reconnaissance de son influence, car il les « fait monter » en nuages ​​des extrémités de la terre, les mers et les fleuves répondant à ses lois. Les « éclairs » sont sa « création » et aussi « la pluie.

» Et quant aux « vents », ils ne s'échappent de leurs recoins que lorsqu'« il les fait sortir ». Toutes les forces de la nature sont sous son emprise et elles servent sa volonté. (Voir Psaume 147:8 ; Psaume 147:15 ). Mais de quelles ressources les idoles peuvent-elles disposer ?

C'est l'argument de la religion naturelle - la puissance et la bonté omniprésentes de Dieu, manifestées dans ses œuvres, et ces œuvres le manifestant à l'homme ( Romains 1:19 ), faisant appel à la révérence, à la gratitude et à l'amour de l'homme ( Romains 1:21 ; Romains 2:4 ).

Mais que sont ces paroles dans les cieux, ces merveilles muettes de la nature, et ces accompagnements saisissants des tempêtes en tant que hérauts et témoins de Dieu, comparés aux révélations plus tendres et plus solennelles de Lui en Christ ? Ce n'est pas dans le tremblement de terre, la tempête ou le feu qu'Élie a discerné Dieu, mais dans « la petite voix douce ». Et l'argument le plus élevé de Dieu, sa prétention incontestable à la vénération et à l'amour humains, se fonde moins sur les merveilles de ses œuvres dans le monde autour de l' homme que sur les merveilles de sa grâce dans l'âme humaine. Là, il affirme sa valeur suprême à l'homme ; c'est son empire incontesté, son trône légitime.

Jérémie 10:14 . Thème : INFLUENCE RÉFLEXE DE L'OBJET DE CULTE SUR L'ADORATEUR.

Le texte signifie : Son habileté à fabriquer des idoles, ou sa connaissance des idoles, l'abaisse et le brutalise, amortit les sensibilités de sa nature et dégrade la dignité de sa virilité. Ainsi:-

I. La connaissance de faux dieux avilit les hommes. La « connaissance » dans cette région rend les hommes « brutaux ». Telle est la conséquence universelle de l'idolâtrie. Le paganisme montre à quel point le culte des idoles devient dommageable pour les instincts les plus fins et les vertus les plus nobles de l'humanité. (Addenda sur Jérémie 10:14 .)

Cela ne s'applique pas seulement aux idoles matérielles, taillées et façonnées par les païens, mais à ces idoles de cœur que l'homme irréligieux, et même l'homme chrétien mondain, se fabriquent. La chose qu'il permet d'usurper la place de Dieu dans son âme, c'est son idole, et cela donnera un ton à son caractère et à sa carrière. L'adoration agit par réflexion sur l'Adorateur.

II. La confiance dans les faux dieux trompe les hommes. Le « fondateur est confondu par l'image taillée ». Pourquoi? « Son image en fusion est le mensonge » – une tromperie, sans esprit ni « souffle ». Les idoles sont des illusions ; ils ne remplissent pas nos espérances ; ils aigrissent nos cœurs par leur « fausseté ». Ils sont eux - mêmes « vanité » ( Jérémie 10:15 ). Leur création était une « œuvre d'erreurs », une moquerie profonde et creuse, et couvrant de ridicule leurs fidèles et leurs adorateurs.

Dieu prophétise leur malheur. « Au temps de leur visite, ils périront ; c'est-à-dire, quand Dieu visite les idolâtres, les idoles seront détruites. Il en fut ainsi lorsque Dieu visita ces Juifs idolâtres à Babylone ; Il a détruit leurs idoles par Cyrus. Ainsi ont-ils péri partout quand Dieu a « visité » les trompés avec une meilleure connaissance. Et à mesure que l'Évangile se répand, les idoles seront abattues et l'âme esclave trouvera l'émancipation et l'illumination en Christ.

Jérémie 10:16 . Thème : LE PATRIMOINE DE L'ALLIANCE DE DIEU EN ISRAL.

Malgré la désertion de Jéhovah par Israël pour les idoles, observez comment on en parle ici comme si elles étaient encore unies et inséparables. Dieu continue d'être « la portion de Jacob » et « Israël l'héritage » du Seigneur. Cette relation ne doit pas être facilement ou légèrement rompue ou ignorée. Suite; comme Jéhovah n'est « pas comme » les idoles , ainsi Israël n'est pas non plus comme les idolâtres ; car ils ont ce Dieu glorieux comme leur portion — une distinction suprême qui !

I. Quelle somptueuse estimation que Dieu forme de la valeur d'Israël.

1. Il appréciait Israël comme sa possession particulière ; les appelle son « héritage », quelque chose sur lequel il met son cœur, chérit jalousement, apprécie grandement. (Comp. Éphésiens 1:17 , « Quelles richesses de la gloire de son héritage dans les saints. ») Cela nous étonne que Dieu accorde autant de valeur à son peuple.

2. Il se donne à Israël en échange de cet « héritage » ; devient en retour « la part de Jacob ». Cela exprime à quel point Il estime hautement Son peuple ; Il ne retient rien pour s'assurer leur amour et leur allégeance. Voyez ce don de lui-même pleinement illustré et mis en œuvre en Christ, « qui nous a aimés et s'est donné pour nous ».

II. Quelle glorieuse suprématie distingue le Dieu d'Israël.

1. Par dissemblance emphatique avec les faux dieux : « Pas comme eux. Ils sont eux-mêmes « vanité » ( Jérémie 10:15 ), et ils trompent leurs fidèles ( Jérémie 10:14 ).

2. Par la sublimité de ses oeuvres : « Le créateur de toutes choses ». La création le reflète ; l'univers illimité montre qui est Dieu.

3. Par la dignité de Son nom : « Le Seigneur des Armées » ; c'est-à-dire les armées du ciel, les nations de la terre ( Jérémie 10:7 ). Il est donc le plus haut ; et le plus haut est Dieu, Dieu seul.

L' honneur et le bonheur d' Israël de posséder le seul vrai Dieu en tant que « partie ». Avec qui ce Dieu doit-il être échangé ? « Le Seigneur est le vrai Dieu, Dieu vivant , Roi éternel » ( Jérémie 10:10 ). Quelle dignité la possession d'une telle divinité confère à Israël ; quelle base solide pour la foi est fournie en ayant un tel Dieu comme Lui !

III. Quel héritage infini Israël a en Jéhovah.

1. Considérez les ressources que Dieu a en Lui-même : « Il est le Créateur de toutes choses. « Le firmament montre sa gloire, la terre est pleine de ses richesses ; toutes ces choses que Sa main a faites. Que ne peut-Il pas faire ? Qu'y a-t-il au-delà de Lui ? Y at - il , il ne peut effectuer ou produire, ou se procurer pour Israël, si la nécessité l' exige? Pourtant, cette sortie du Pouvoir dans la Création est moins une assurance pour nous que la sortie de l' Amour dans la Rédemption ; et "Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré gratuitement pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui?"

2. Considérez les forces que Dieu a à son commandement : « L' Éternel des armées est son nom. (Voir Psaume 103:19 .) « Pensez-vous que je ne peux pas maintenant prier mon Père, et il me donnera bientôt plus de douze légions d'anges » ( Matthieu 26:53 ).

Aucun homme ne peut compter les armées de Dieu. En partie, ils ont été montrés au serviteur d'Elisée ( 2 Rois 6:17 ) ; Daniel a vu quelque chose de l'hôte ( Daniel 7:12 ); l'Apocalypse a révélé plus complètement les «armées du ciel» ( Apocalypse 5:11 ).

Et « ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? ( Hébreux 1:14 ).

Dieu est le trésor d'Israël, et toutes ses richesses sont à eux : nous sommes « héritiers de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ ». « Toutes choses sont à vous, car vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. »

Jérémie 10:17 . Thème : EXIL IMMINENT.

Une nouvelle section : discours adressé (non pas à Israël, comme le précédent, mais) aux habitants de Jérusalem. Soyez prêt à partir pour la captivité.

I. La situation du peuple. C'est une « habitante de la forteresse » assiégée . L'époque de cette prophétie est probablement à la fin du règne de Jojakim. Nebucadnetsar est aux portes de Jérusalem, la ville assaillie par les forces babyloniennes ; mais un bref intervalle et l'ennemi sera occupant de la citadelle.

II. La question du siège. La « forteresse » sera vaincue. Les gens sont invités à profiter de la courte opportunité qui leur reste pour "rassembler leurs colis" prêts, se préparant ainsi à leur migration en tant que captifs dans "le nord". Toute résistance est désormais impuissante.

III. La sentence de Jéhovah. « Je vais lancer les habitants. » La main de Dieu était dans leur défaite et leurs malheurs. Elle s'effectuerait avec violence : « sling out », proprement « hurl out ». Elle serait approfondie : « à cette époque » — jusqu'alors les invasions hostiles s'étaient soldées par des pillages et des prélèvements de tribut. Ce serait douloureux : « les affliger ». Il aurait un but précis : « qu'ils puissent trouver », c'est-à-dire ressentir, soit leur péché , soit « ressentir » après Moi . (Voir Lit. Crit. sur le verset.)

Jérémie 10:19 . (Voir « Sujets notables. »)

Thème : GRANDE AFFLICTION ET TRANCHISSEMENT DE COEUR.

Nous pouvons apprendre ce que c'est que de s'incliner sous la main puissante de Dieu. C'est
moi. Qu'un homme reconnaisse la souffrance comme sa souffrance ; c'est-à-dire, (a. ) comme ce qu'il a lui-même préparé; ( b. ) comme ce qui lui convient, ni trop lourd ni trop léger, mais correspondant exactement à son but bienfaisant.

ii. Qu'un homme accepte volontiers sa souffrance ; (a .) dans la patience; ( b .) dans l'espoir.— Lange.

(Addenda sur Jérémie 10:19 . « Mal de douleur. »)

« Certains en font la lamentation du prophète sur les calamités et les désolations de son pays. Dans les temps tristes, il nous convient d'être d'un esprit lugubre : « Malheur à moi ! » Mais il peut être pris comme la langue des gens parlant comme une seule personne. Certains d'entre eux se lamenteraient ainsi, et tous, enfin, seraient contraints de le faire.

je. Ils se plaignent que l'affliction est très grande, très difficile à supporter pour eux, et plus encore parce qu'ils n'avaient pas été habitués à s'inquiéter, et maintenant ne s'y attendaient pas. « Malheur à moi pour ma blessure ; » pas pour ce que je crains, mais ce que je ressens. Pas une blessure légère, mais une « blessure » ​​et une blessure « grave ».

ii. Qu'il n'y a de remède que la patience. Ils ne peuvent pas s'en empêcher, mais doivent rester immobiles et le respecter. Leur langage est plutôt le langage de la soumission maussade que celui de la soumission gracieuse. Il argumente un manque de ces bonnes pensées de Dieu que nous aurions même sous nos afflictions ; dire non, Dieu peut faire ce qu'il veut, mais « Laisse - le faire comme bon lui semblera. » - M. Henry.

(Addenda sur Jérémie 10:20 .)

Jérémie 10:20 . Commentaires:

Le Targum paraphrase le verset ainsi : « Ma terre est désolée, et toutes mes villes sont pillées ; mon peuple est allé en captivité et n'est plus ici.

« La souffrance était imméritée en ce qui concerne le prophète et les pieux parmi le peuple, mais il était inévitable que lui et eux la prennent sur leurs épaules avec les autres. » — Graf.

« Jérusalem déplore que sa tente soit pillée, que les cordes qui la maintenaient debout se déchirent, et que ses enfants soient emmenés en exil, et qu'ainsi ils ne soient pas morts ( Matthieu 2:18 ), soit absolument, soit morts pour elle dans le pays lointain de leur captivité. Ils peuvent aider la mère veuve à ne plus monter sa tente ou à accrocher les rideaux qui l'entourent. »— Speaker's Com.

"Mes enfants sont sortis de moi." « La jalousie du Sauveur est si stricte, qu'il aura ses enfants dirigés vers lui ( Ésaïe 45:11 ) ; et l'idée de l' office pastoral (voir Jérémie 10:21 ) dont certains bons maîtres sont infectés - de considérer et de traiter les âmes comme leurs âmes, les brebis comme leurs brebis, les "enfants" comme leurs enfants - est au plus haut point opposée à Sa volonté.

C'est pourquoi il souvent, pour un jugement juste, ne permet pas à leur joie dans les âmes de durer , mais leur permet de voir et de conclure plus de leur déclin et moins de leur succès qu'il n'y en a réellement. Car il ne donnera pas sa gloire à un autre, et les docteurs ne sont pas Christ, mais envoyés par lui devant lui. ” — Zinzendorf.

Jérémie 10:21 . « Les pasteurs sont devenus brutaux », etc. « De même que les brebis doivent soit mourir de faim, soit être conduites dans des pâturages sales et venimeux, si leurs bergers sont des fous, qui ne savent pas comment s'occuper des brebis ; c'est bien davantage le cas dans le pastorat spirituel. » — Cramer.

“ La cause de cette calamité est que les bergers, c'est -à- dire les princes et les chefs du peuple, sont devenus “ brutaux ”, n'ont “ pas cherché Jéhovah ”, c'est -à- dire n'ont pas cherché la sagesse et la direction du Seigneur. Et ainsi ils ne pouvaient pas « agir avec sagesse », c'est -à- dire gouverner le peuple avec sagesse. « Prospérer » n'est pas ici, avoir la prospérité, mais faire preuve de sagesse, agir avec sagesse, assurant ainsi les résultats bénis de la sagesse. » – Keil.

« C'est pourquoi ils ne prospéreront pas . Au contraire, n'ont pas gouverné avec sagesse . Le verbe a le sens de (1) agir avec prudence, (2) être prospère comme conséquence nécessaire. Ici toutes les versions prennent dans le premier sens. Les rois et les gouvernants, ayant parfondrees la condition des hommes barbares et incultes, ne pouvaient pas gouverner avec sagesse, et ainsi de « tous leurs troupeaux » , littéralement, leur pacage , ce qu'ils gouvernés, « sont dispersés. » - Com de Président .

Jérémie 10:22 . « Voici, une voix se fait entendre ! ça arrive!" &c. « Un dernier appel de quart et un dernier signal, qui dénote que l'ennemi si fréquemment annoncé est présent. » — Lange.

« On entend déjà le vacarme terrible d'une puissante armée qui s'approche du nord. La grande commotion est celle d'une armée en marche, le cliquetis des armes, le piétinement et le hennissement des chevaux de guerre. » — Keil.

« Bruit », rumeur d'invasion. L'antithèse est entre la voix de Dieu dans ses prophètes, à laquelle ils ne prêtent aucune attention, et le cri de l'ennemi, auquel ils doivent prêter attention .

« Il y a un contraste à comprendre entre la voix de Dieu, qui avait constamment retenti en Judée, et les clameurs tumultueuses des ennemis. Le prophète déclare que de nouveaux enseignants étaient maintenant venus, qui s'adresseraient à eux d'une manière différente et inhabituelle. « J'ai passé mon travail de nombreuses années en vain. Je vous remets maintenant aux Chaldéens ; ils vous enseigneront. " - Calvin.

Jérémie 10:23 . Thème : LA CARRIÈRE DE L'HOMME SOUS LE CONTRLE DE DIEU.

Les Juifs considéraient cela comme affirmant que Nebucadnetsar ne pouvait pas faire comme il l'avait énuméré. La volonté de Dieu régnait sur son action et retenait sa fureur ; il est venu dans le pays sous la direction divine, il ne pouvait traiter avec le peuple que dans la mesure où Dieu le permettait. Plus correctement, cela déclare que les Juifs eux-mêmes s'étaient appuyés sur leurs propres conseils et dispositifs pour la sécurité et le bien-être nationaux, négociant avec l'Assyrie lorsqu'un danger était appréhendé d'Égypte, et avec l'Égypte ou Babylone lorsque l'Assyrie était redoutée ; mais la politique nationale était vaine, leurs espoirs et leurs desseins étaient vains. Vrai de nous; notre vie et notre carrière ne nous appartiennent pas entièrement ; notre planification est souvent frustrée ; une direction et une détermination divines dominent nos mouvements.

I. La liberté consciente. « La voie de l'homme ; » sa propre voie. Il n'obéit (pour autant qu'il sent et sait) qu'aux impulsions de sa propre nature, aux déterminations de son propre jugement, aux résolutions de sa propre volonté.

II. Contrôle inconscient. "La voie de l'homme n'est pas en lui-même ." Sa voie est dans la puissance de Dieu et dans le dessein de Dieu .

III. Une volonté insoumise. « L'homme qui marche . » Comme ces Juifs le faisaient, au mépris des appels du prophète et des avertissements de Dieu. Comme Nabuchodonosor marcherait dans l'obéissance à sa soif d'empire. Pendant que nous marchons, « amenant chacun de nous à sa propre voie ». L'homme insiste sur son droit à l'autonomie gouvernementale.

IV. Un discernement insuffisant. « Ce n'est pas à l'homme de diriger ses pas », c'est-à-dire qu'il est (1) égaré dans le jugement , de sorte qu'il ne sait souvent pas comment marcher, quoi faire – peut agir, mais pas prévoir les issues ; (2) inconstant dans la volonté , de sorte qu'il change fréquemment de cours dans la vie, influencé par son propre caprice ou par des circonstances modifiées ; (3) incapable de se gouverner lui-même , car il trouve une guerre qui fait rage en lui, « de sorte qu'il ne peut pas faire les choses qu'il voudrait » ; il ne peut pas exécuter ses propres résolutions, la faiblesse l'arrête ; il n'est pas maître de sa propre nature : le mal est là, la passion l'emporte sur ses desseins, la peur le rend lâche, l'indolence le tient dans le piège de l'indifférence ou de l'inaction.

V. Soumission involontaire. « Éternel, ce n'est pas dans l' homme . » En qui alors ? Dieu détient les impulsions de notre nature sous Son contrôle. Il a libre entrée dans les chambres secrètes de nos affections et de nos pensées. Son Esprit peut « témoigner en nous » et « travailler en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir ». Il peut modifier les circonstances autour de nous qui nous amènent à modifier nos plans. Il peut mettre des incitations sur notre chemin. Il peut arrêter notre cours par affliction, etc. Il peut nous aider à faire des choses autrement impossibles.

Les croyants inclinent leur volonté devant Dieu comme un acte de soumission filiale, mais la grâce de le faire était donnée par Dieu. Les pécheurs cèdent leur amour et leur foi au Christ, mais les persuasifs à cet égard étaient divins. Les rebelles se dressent contre lui, mais il freine leur fureur, utilise leur rage et « retient le reste de leur colère ». « Jusqu'ici tu ne viendras pas plus loin. "

(Addenda sur Jérémie 10:23 . « Le contrôle de Dieu sur la carrière de l'homme. »)

Notes : Blayney, suivant le syriaque, rend le verset : « Je connais Jéhovah, que sa voie n'est pas comme celle des hommes ; ni comme un être humain ne procède-t-il pour ordonner son départ. C'est inadmissible : את aurait dû précéder « Jéhovah », marquant le cas objectif.

« Il reconnaît d'abord que l'homme ne peut pas diriger lui-même « SA VOIE », son chemin dans la vie ; dépendant comme il ne l'est qu'en partie de sa propre volonté, et en partie de la conduite des autres, et partout de Dieu. Il y a une antithèse entre « homme », c'est-à - dire n'importe quel homme, dans la première proposition, et le mot « homme » dans la seconde proposition, c'est-à-dire l'homme dans sa force. L'homme fort peut s'imaginer qu'au moins chaque « ÉTAPE » est sous son propre contrôle, même si tout son chemin, ou « voie », ne l'est pas ; mais Dieu déclare le contraire. ( Proverbes 16:9 ).— Speaker's Com.

« Thème : L' HOMME PROPOSE, DIEU DISPOSE. C'est moi. Une humiliation de notre fierté, ii. Un solide soutien à notre espérance. »— Naeg.

Jérémie 10:24 . Thème : CHÂTISSEMENT MERCIEUX. « Ne me corrige pas avec colère, de peur que Tu ne me fasses échouer. »

Israël avait voulu de ses propres forces marcher à sa manière, contrairement à la volonté de Dieu ( Jérémie 10:23 ). Il reconnaît maintenant le péché de ce rejet volontaire du contrôle de Dieu et se soumet au châtiment mérité, que ce soit même l'humiliation nationale et l'exil ; mais, tout en s'inclinant devant cela, plaide pour la plus grande douceur et tolérance possibles. Ce langage prophétique expose la repentance et la restauration futures d'Israël.

I. Abandonnez-vous au châtiment gracieux. L'âme la reconnaît comme nécessaire, et s'incline avec résignation ; et il n'y a aucune agonie de consternation dans la pensée, « Laissez-moi tomber entre les mains du Seigneur ». « Seigneur, corrige-moi. "

II. Rétrécir de la pleine rétribution. « Corrigez-moi, mais avec jugement. » Avec douceur, en opposition avec « colère ». Le transgresseur ne peut supporter le traitement qu'il mérite, et que ses péchés exigent. Il aboutirait à la destruction. Aucune âme ne pouvait survivre. D'où le plaidoyer, " avec jugement ", comme " connaissant notre corps et se souvenant que nous sommes poussière" ; avec modération et clémence.

III. Terreur de la colère de Dieu. « Pas de colère. " Car " nous sommes consumés par ta colère ". L'âme de l'homme est consternée devant la pensée de la toute-puissance s'exerçant dans la colère ! L'enfant de Dieu tremble dans l'attente de son mécontentement. La souffrance et même la calamité peuvent être supportées, mais pas la colère d'un Père. Cela donnerait la douleur la plus vive à l'affliction la plus lourde; mais le coup n'écrasera pas le cœur si Dieu ne corrige que par miséricorde. Qui osera provoquer et braver la « colère de Dieu Tout-Puissant » ?

IV. Conséquences de la sévérité divine. « Amenez-moi à rien. « Sûrement ; si les rochers tremblent et que la terre fume à son « regard », si les anges doivent se voiler de sa gloire, comment l'homme frêle peut-il autrement que périr sous sa réprimande, comment survivre à sa colère ? Est-ce l'anéantissement ? Pas dans le texte ; mais seulement « m'amoindrir », me rendre petit (marge) : c'est-à-dire réduire Juda à un peuple insignifiant.

Calvin, cependant, dit : « Le prophète prend ici la diminution pour la démolition. » Mais l'histoire de la nation montre que le peuple n'est pas détruit, mais seulement diminué et déshonoré. Telle est la question du mécontentement divin.

Heureux ceux qui par la prière et la propitiation (en Christ) évitent la « colère » et trouvent miséricorde. (Addenda sur Jérémie 10:24 , " Correction clémente. ")

Jérémie 10:25 . Thème : FURIE POUR L'IMPIEUX OPPRESSEUR. (Addenda sur Jérémie 10:25 .)

je. Coupable de cruauté envers le peuple de Dieu. « J'ai mangé Jacob, je l'ai dévoré et consumé. »

ii. Agrémentant ainsi leur haine de la vraie religion. N'agissant pas avec révérence, en tant qu'agents du dessein de Dieu, mais impie. « Ne te connais pas ; n'invoque pas ton nom.

iii. Mérite donc la fureur qu'ils ont déversée sur les autres. « Avec quelle mesure vous mettez, » &c. « Celui qui te touche touche la prunelle de mes yeux. » « Déverse ta fureur sur les païens. »

iv. Souffrant du sort des ennemis de Dieu. Car les actes malveillants des Babyloniens les montraient des ennemis impies, implacables, de Jéhovah aussi bien que de son peuple. Ils ont traité son saint Temple et ses trésors sacrés avec un mépris impitoyable et ont blasphémé son grand nom. Par conséquent, après avoir insulté Dieu, ils devraient subir « sa fureur ». « Laissez donc périr vos ennemis, ô Dieu. »

Note :—Ce verset est reproduit dans Psaume 79:6 , qui fut écrit pendant l'exil, ou du moins après que les Chaldéens eurent détruit Jérusalem.

« Thème : Comment nous devons nous comporter sous les châtiments de Dieu. je. S'y soumettre humblement comme des moyens d'amélioration nécessaires et sains, ii. Soyez certain qu'ils ne transgresseront pas alors ces limites, ni ne procéderont à notre destruction. » — Lange.

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 10
Sujet : ENFANTS ENDEUILLÉS. Texte : « Mes enfants sont sortis de moi, et ils ne le sont pas ; il n'y a plus personne pour étendre ma tente » ( Jérémie 10:20 ).

Le cri d'effroi du vieux Jacob : « Si je suis privé de mes enfants, je suis privé » ; l'angoisse de la complainte de Rachel, « pleurant ses enfants, refusant d'être consolé, parce qu'ils ne l'étaient pas » ; et ce chant funèbre pathétique de Sion, « Malheur à moi pour ma blessure ! ma blessure est grave: mes enfants ne sont pas « - tout noterons la perte d'enfants d'être l' un des la vie! les plus lourdes encore plus fréquentes douleurs.

Danger quand on a du mal à penser notre cas entièrement et désespérément sombre : « Toutes choses contre moi ! Mais voyez : « Vraiment c'est un chagrin ! ” Terrible en effet, mais un seul, seul au milieu de dix mille bontés, et après de longues années de patience et de grâce. Les jours clairs, ensoleillés et heureux, se multiplient sans que nous les soyons attentifs ; soudain, un jour de ténèbres et d'orage brise l'ordre ; alors nous disons correctement : « C'est un jour maussade, mais nous ne devons pas murmurer.

» Et ainsi les années de la vie s'écoulent dans la paix et la prospérité ; tout à coup un chagrin douloureux interrompt le cours de la jouissance ; ne dirons-nous pas : « Vraiment, c'est une douleur, et je dois la supporter » - non pas d'un air maussade mais docilement, - « en me souvenant des années de la main droite du Très-Haut » ?

I. Deuil désolant. "Des enfants sont sortis de moi, et ils ne le sont pas ", alors c'est ainsi que—

1. Les « enfants » peuvent être emmenés. Ils semblent nous appartenir ; nous enlaçons notre amour autour d'eux, et fondons sur eux des espoirs, comme si personne ne pouvait ni ne devait les toucher. Mais ils ne sont pas à nous ; "aucun pouvoir sur l'esprit pour le retenir." Laissez les parents en tenir compte, et les éloigner de Dieu, pour Dieu. Ils peuvent ne pas vivre pour hériter de notre substance mondaine ; conduisez-les tôt à connaître Christ, et « retenez la vie éternelle ». Que les jeunes y prêtent attention : les enfants peuvent mourir : cherchez tôt et servez le Seigneur !

2. La maison est désolée par leur perte. « Tabernacle gâté, cordes brisées. » Il semble maintenant que la lumière de la maison soit toute obscurcie, les fleurs toutes fanées, la musique toute silencieuse. Suggère pour les enfants et les jeunes—votre pouvoir de rendre la maison belle et joyeuse. Que votre vie y soit une joie et une bénédiction perpétuelle.

3. Les espoirs bâtis sur nos « enfants » peuvent nous faire défaut. « Il n'y a personne pour étendre la tente », etc. Naturellement, nous nous tournons vers eux pour notre avenir terrestre, pour nous entourer de confort, « mettre en place des rideaux ; » pour nous servir et nous consoler pendant les années blanches. Cela rend leur perte si triste : détruit nos espoirs et nous laisse impuissants contre les années et les infirmités. Oh, combien de fois mis en garde contre « faire de la chair notre bras.

» « Ne vous fiez pas à l'homme dont le souffle est dans ses narines », etc. Dieu est nécessaire à nous tous, et Il n'échoue pas. Christ essentiel, et Il "le même hier, aujourd'hui et éternellement". Ne vous reposez pas sur ce qui est si éphémère : « Ils sont sortis et ne le sont pas. « Nos plus douces espérances terrestres peuvent périr.

II. Le chagrin le plus amer. « Malheur à moi pour ma blessure ! ma blessure est grave.

1. La détresse causée par le deuil trouve un exutoire dans les lamentations. Naturel de pleurer : « Jésus a pleuré. Que l'esprit frappé élève son cri amer, comme Rachel. Dieu n'interdit ni ne méprise les larmes. « Dans toutes vos afflictions, il est affligé. » Souvenez-vous de « l'homme des douleurs, habitué au chagrin ». Il supporterait votre peine et vous ouvrirait la sympathie et le réconfort de son cœur tendre.

2. Il y avait une grande occasion pour un tel chagrin. La calamité s'était abattue sur Sion. Regardez ces mots « malheur » et « ma peine ». Ils racontent qu'un coup soudain s'était abattu sur elle. Tous les événements désastreux tombent soudainement; nous ne nous sommes jamais préparés pour eux ; frappe-nous à la terre alarmés, "blessés" ; et nous crions : « Malheur à moi pour ma blessure ! » Dans une douleur si soudaine, nous voulons le secours immédiat du Sauveur : « Frère né pour l'adversité.

» Plus : « Ma blessure est grave . » L'AVC fait une « blessure » à ne pas cicatriser rapidement : « grave », indiquant la gravité de la blessure, la profondeur de la douleur. "Mes enfants ne le sont pas", cela signifie une blessure à vie. « Mon tabernacle est gâté » – la joie de la terre ne pourra plus jamais être complète. Ne vous moquez pas des sinistrés avec l'assurance que « le temps guérira ». Non, « la blessure est grave : » parlez plutôt de la restauration ; racontez à Sion le retour des exilés ; racontez aux personnes endeuillées le jour qui approche, où «plus de mort, plus de chagrin, ni de pleurs, ni de douleur, mais les choses anciennes sont passées».

III. Démission du patient. "Mais j'ai dit: Vraiment, c'est un chagrin, et je dois le supporter." D'abord vient le tollé sauvage de "Malheur!" succéda au sanglot étouffé de la soumission.

1. On a estimé que la perte ne serait pas atténuée par l'abandon au chagrin. Soigner notre chagrin ne conduit qu'à se plaindre ; alors la vie devient « un désert hurlant et perdu ». Ne cédez pas à une angoisse stérile, mais cherchez la grâce de la supporter avec sang-froid et de vous tourner avec tout le courage et la cordialité possibles vers les devoirs qui nous entourent et vers les consolations que le ciel a conservées.

2. Il a été reconnu comme du Seigneur, et donc s'est incliné avec soumission. Soudain, désolant, terrifiant la calamité, mais la main de Dieu était dans l'événement. Pas facile de dire : « Que ta volonté soit faite ! « C'est le Seigneur, qu'il fasse », etc. Pourtant, faites l'effort et dites: "Vraiment un chagrin, et je dois le supporter!" « Dieu ne peut pas affliger volontairement ni attrister les enfants des hommes. » Ne doutez pas de son amour, de sa sagesse, de sa grâce.

« Oh, reposez-vous dans le Seigneur. » Approchez-vous de lui pour vous réconforter et rejetez sur lui le fardeau de votre solitude et de votre chagrin. « Il a déchiré, et il nous guérira ; Il a frappé et il nous liera. (Addenda sur Jérémie 10:20 , « Endeuillé d'enfants . »)

Sujet : PROGRESSION ET ORIENTATION. Texte : « Ce n'est pas en l'homme qui marche pour diriger ses pas » ( Jérémie 10:23 ).

Se méfier de l'enseignement de la longue discipline : plus le croyant est éprouvé et avancé, plus il dira sans réserve, avec Salomon, 1 Rois 3:7 ; et cette parole, comme alors, « plaira au Seigneur ».

I. Action naturelle. « L' homme qui marche . » L'action de l'homme dans la vie complexe, impliquant deux parties distinctes, dont il n'a qu'une en lui-même : le pouvoir d'action naturelle.

1. Sa facilité. C'est juste la simple mise en avant du pouvoir de la vie ; continue, sans penser si c'est bien ou mal. Danger d'oublier une lacune dans cette progression partielle : confondre une partie avec le tout. Nous pensons que nous pouvons agir correctement, simplement parce que nous avons le pouvoir d'agir. C'est comme si le navire pouvait atteindre le port simplement parce qu'il a des capacités de navigation incontestables, mais pas de barreur ni de boussole.

2. Ce simple pouvoir d'action naturelle a tendance à induire en erreur. Cela rend un homme irréfléchi. Tendance à mépriser l'invisible, parce qu'il ne s'impose pas à nous, bien que les choses de cette vie aient une association inséparable avec celles cachées à la vue dans un autre monde. Ainsi la « marche » de l'homme peut faire beaucoup en ce qui concerne cette vie, mais hélas ! quel peu d'effet pour l'au-delà ! Conduit à un gaspillage de force; pour le labeur où rien ne peut être pris, et l'inaction où l'on peut gagner beaucoup. On se demande souvent qu'il y a tant d'échecs là où il y a tant d'énergie. La valeur de la pause au milieu de l'agitation de l'action.

II. Orientation nécessaire. La direction est souvent le remède à tous ces échecs ( Psaume 119:133 ; Psaume 119:105 ). Une fois persuadés, nous ne pouvons plus nous guider, et nous ne perdrions jamais volontiers tous les résultats de notre travail en travaillant au hasard.

1. Prenez soin de sortir de nous-mêmes pour vous orienter. Ne remédie pas à la question en réfléchissant davantage. Quand nous aurons beaucoup fait de cette manière, ce ne sera que « l'homme qui marche » en dirigeant ses propres pas ; en le faisant plus soigneusement, mais en le faisant toujours lui-même. Cette sortie de soi peut être humiliante.

2. Les avantages de cette sortie de soi. Il affluera sur nous « la sagesse d'en haut ; » du Père des lumières. Il nous montrera les choses sous des lumières totalement nouvelles, qui les verront dans leur intégralité.

3. Mais nous devons nous abandonner à Dieu pour être ordonnés. Content d'être conduit « par des voies que nous ne connaissons pas ». Ne pas s'embarrasser de questionnements continuels sur le sujet. Faites-lui confiance pour choisir la route; même s'il semble s'éloigner de la fin désirée. Saint Augustin a dit : « Je suis un petit enfant, mais mon Père est mon tuteur suffisant.

4. Les voies ne sont pas vraiment ouvertes parce qu'apparemment oui. Non pas parce que nous pouvons faire ceci ou cela, est-ce donc juste. À cause de cette erreur, nous sommes souvent allés dans des sphères où Dieu n'est pas, et où nous n'aurions pas dû être.

5. Le succès devant le monde n'est donc pas une preuve de notre raison, ni du succès de notre relation avec Dieu. L'échec ici, laisse notre travail mais comme « bois, foin, chaume ». Danger d'être trop avide de succès. De sorte que ce qui nous apparaît comme un succès peut ne pas l'être du tout, et peut être le prélude à de lourdes pertes.

6. Apprenez à ne pas mettre une confiance implicite dans l'énergie ou l'action. Il est susceptible d'induire en erreur ; cela peut faire ressortir « l' homme » en nous, et non Dieu. Et une toute petite chose peut mettre un coup d'arrêt à cela.

Conclusion : Liez ensemble les deux idées de notre propre folie et de la sagesse de Dieu . Nous n'apprenons jamais une vérité déprimante nous concernant sans une vérité encourageante concernant Dieu. Nous devons être vidés de nous-mêmes pour être remplis de Lui. Sous sa direction, nos progrès calmes dans des « voies ordonnées » conduiront au temps de Dieu à des fins heureuses. — Résumé de « Breviates », par PB Power, MA

ADDENDA AU CHAPITRE 10 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGESTIFS

Jérémie 10:2 . « Les signes du ciel. ” Ce que les païens aveugles craignaient et divinisaient, et aucun n'en fit plus que les Syriens, les prochains voisins des Juifs. L'expérience réfute fréquemment ces vains astrologues qui prétendent lire les destins et les fortunes des hommes dans les cieux, comme elle le fit Abraham le Juif, qui prédit par les étoiles la venue de leur Messie A.

D. 1464 ; et Albumazar, un sorcier mahométan, qui a prédit la fin de la religion chrétienne au plus tard en 1460 après JC. Une grande inondation fut prédite par ces devins en l'an 1524, cum planetæ comita in piscibus celebrarent . Cela poussa le prieur de Saint-Barthélemy, à Londres, comme un sage, à aller lui construire une maison à Harrow-on-the-Hill, pour sa meilleure sécurité. Mulcasses, roi de Tunis, grand astronome, prévoyant par eux, disait-il, la perte de son royaume et de la vie commune, quitta l'Afrique pour fuir ce mal ; mais ainsi il l'a hâté, en 1544 ap .

Jérémie 10:3 . Fabrication d'idoles. En Inde, il est calculé, il y a 30 000 000 d'idoles. Les chrétiens britanniques devraient se souvenir de l'idolâtrie de leurs ancêtres. « En Écosse, il y avait un temple de Mars ; en Cornouailles, de Mercure ; à Bangor, de Minerve ; à Bath, d'Apollon ; à Leicester, de Janus ; à York, où St.

Peter's se dresse maintenant, le temple de Bellona; à Londres, à l'emplacement de la cathédrale Saint-Paul, le temple de Diane ; et à Westminster, où l'abbaye élève sa vénérable pile, un temple d'Apollon. »— Dr Plaifere.

Jérémie 10:5 . Les idoles « doivent être supportées. » Des missionnaires en Inde proclamaient autrefois le glorieux Évangile de Jésus-Christ, lorsqu'un des spectateurs s'est écrié : « Jésus est le vrai Dieu ! D'autres ont capté le cri et l'ont répété, jusqu'à ce que tout le groupe éclate en réponse. Puis ils ont crié : « Venez avec nous, abattez nos temples et jetez nos dieux sur les collines. » Ils ont ouvert la voie, et bientôt l'idole sans défense a été emportée - car bien qu'elle ait des jambes, elle ne pouvait pas marcher - jusqu'au sommet d'une colline voisine et jetée avec mépris.

C'est un fait et un spectacle que l'on rencontre n'importe quel jour à Madras et dans d'autres grandes villes européennes : un groupe de mercenaires portera un jour sur leurs épaules une idole hideuse, ornée d'or et de pierres précieuses, et le lendemain le même loué les porteurs emporteront en état la Vierge Marie.—Trésor biblique.

Jérémie 10:6 . « AUCUN COMME TOI, ô SEIGNEUR. » Toutes les choses dans le monde naturel symbolisent Dieu, pourtant aucune d'entre elles ne parle de Lui qu'en paroles brisées et imparfaites. Au-dessus de tout, il est assis, plus sublime que les montagnes, plus grandiose que les tempêtes, plus doux que les fleurs et les fruits tendres, plus noble que les seigneurs, plus vrai que les parents, plus aimant que les amants. Ses pieds foulent les endroits les plus bas de la terre, mais sa tête est au-dessus de toute gloire, et partout il est suprême . — Beecher.

« TON NOM EST GRAND EN PUISSANCE. » Un juif entra dans un temple persan et y vit le feu sacré. Il dit au prêtre : « Comment adorez-vous le feu ? » — « Pas le feu : c'est pour nous un emblème du soleil et de sa lumière animatrice », dit le prêtre. L'Israélite continua : « Vous éblouissez l'œil du corps, mais obscurcissez celui de l'esprit ; en présentant la lumière terrestre, tu enlèves le céleste.

» Le Persan demanda : « Comment nommez-vous l'Être Suprême ? » — « Nous L'appelons JÉHOVAH ADONAI ; c'est-à-dire le Seigneur qui était, qui est et sera.» – «Ta parole est grande et glorieuse, mais elle est terrible», dit le Perse. Un chrétien qui s'approchait dit : « Nous l'appelons : « Abba, Père . Alors le Perse et le Juif se regardèrent avec surprise et dirent : « Ta parole est la plus proche et la plus élevée ; mais qui vous donne le courage d'appeler ainsi l'Éternel ? » — « Le Père lui-même », dit le chrétien, qui leur exposa alors le plan de la rédemption . — Krummacher.

Jérémie 10:10 . « LE VRAI DIEU. » « Combien y a-t-il de dieux ? a été demandé une fois à un garçon. « Un ». – « Comment savez-vous qu'il n'y en a qu'un ? » – « Parce qu'il n'y a pas de place pour plus, car il remplit le ciel et la terre ».

L'hiéroglyphe égyptien, représentant Dieu, était un globe ailé et un serpent en sortait : le globe pour signifier l'éternité de Dieu, les ailes sa puissance active, et le serpent sa sagesse . — Bowes.

Deux messieurs se disputaient autrefois la divinité du Christ : l'un d'eux, qui s'y opposait, dit : « Si c'était vrai, cela aurait certainement été exprimé en termes plus clairs et sans équivoque. «Eh bien, dit l'autre, en admettant que vous le croyiez, étiez-vous autorisé à l'enseigner et autorisé à utiliser votre propre langue, comment exprimeriez-vous la doctrine pour la rendre indubitable?» - «Je dirais», répondit l'autre. lui, « que Jésus-Christ est le vrai Dieu .

» — « Vous êtes très heureux, répondit l'autre, dans le choix de vos mots, car vous êtes tombé sur les mots mêmes de l'inspiration ; car Jean, parlant du Fils, dit : 'Ceci est LE VRAI DIEU, et la vie éternelle.' " - Wilson.

Jérémie 10:11 . UN APPEL AUX UVRES DE DIEU.

« Qui guide en bas et gouverne en haut,
Le grand Broyeur et le puissant Roi ;
Que Lui n'est pas plus grand, à côté de Lui
qui peut être, est ou était :
Suprême, Il remplit seul le trône.

HORACE.

Un Arabe, lorsqu'un jour a demandé : « Comment savez-vous qu'il existe un Dieu ? » s'est retourné avec indignation contre le questionneur, et a répondu: "Comment puis-je savoir si un homme ou un chameau a passé ma tente la nuit dernière?" Ses propres empreintes dans la création et la providence témoignent de Lui.

Jérémie 10:14 . LE CULTE DES IDOLES Avilissait l'adorateur. Les dieux de la Grèce et de Rome avaient au moins des traits humains et modelaient la ressemblance des hommes ; mais parmi les millions de dieux de l'Inde affectant le caractère de leurs adorateurs, il n'y en a pas un qui représente une vertu, pas un qui ne soit un monstre d'iniquité.

Brahma est reconnu par les Hindous eux-mêmes comme trop mauvais pour être adoré. Leur dieu, Shiva, se distingue par sa vengeance et sa malignité ; Krishna a le caractère d'un débauché licencieux notoire ; Juggernaut est représenté par une vieille idole sans jambes ni bras, car les jambes et les bras du dieu ont été coupés par une sentence des dieux pour son iniquité incurable. Quoi d'autre que l'impureté et la cruauté peuvent être le résultat d'une religion qui a de tels protecteurs dans son dieu ? — Dictionnaire d'illustrations.

"Toute opinion qui tend à cacher le Dieu vivant et aimant, que ce soit pour lui substituer une idole, ou n'importe quel agent occulte, ou un credo formel, ne peut être rien de mieux que l'ombre menaçante projetée des ténèbres serviles de un cœur ignorant. » — Hallam.

Jérémie 10:19 . MAL AFFLICTION.

De même qu'ils déposent du cuivre dans l'eau-forte avant de commencer à le graver, de même le Seigneur nous prépare généralement en cherchant et en adoucissant la discipline de l'affliction pour faire une impression profonde et durable sur nos cœurs . — Nottidge.

Il y a autant de différence entre les souffrances des saints et celles des impies qu'entre les bandages dont le tendre chirurgien attache ses malades et les cordes avec lesquelles un bourreau enserre un malfaiteur condamné . — Arrowsmith.

Un dans l'affliction, lorsqu'on lui a demandé comment il l'avait si bien supporté, a répondu: "Cela allège le coup de s'approcher de Celui qui manie la verge."

Jérémie 10:20 . ENDEUILLÉ DES ENFANTS.

"La mort repose sur elle, comme un gel intempestif
Sur la fleur la plus douce de tout le champ."

SHAKSPEARE.

Bengel a eu douze enfants, dont la moitié sont morts en bas âge. Il a dit, en parlant de sa perte : « De même que les petits enfants donnent leurs friandises à leurs parents pour qu'ils les gardent pour eux, ainsi mes choses agréables sont plus en sécurité sous la garde de Dieu que dans celle de mon cœur perfide. » — Bowes.

Elliot a dit à propos de la mort de ses enfants : « J'ai eu six enfants, et je bénis Dieu, ils sont tous soit en Christ, soit avec Christ, et mon esprit est maintenant serein à leur sujet. » — Ibid.

« J'ai crié : 'Seigneur, épargne mon enfant !' Il a fait; mais pas comme je voulais dire. Il l'a arraché au danger et l'a emporté dans sa propre maison. » — Cecil.

« Voyez, père », a déclaré un garçon, « ils font tomber les étais de sous le pont. Pour quoi font-ils ça ? Le pont ne tombera-t-il pas?» – «Ils les renversent, dit le père, pour que les poutres reposent plus fermement sur les piles de pierre, qui sont maintenant terminées.» Dieu ne retire nos aides terrestres que pour que nous puissions nous reposer fermement sur Lui.
Une dame en un jour, pendant l'absence de son mari de la maison, a perdu ses deux enfants à cause du choléra.

Avec l'angoisse d'une mère, elle les recouvrit d'un drap et attendit le retour de son mari. « Une personne m'a prêté des bijoux », a-t-elle dit lorsqu'elle l'a rencontré, « et maintenant il les souhaite à nouveau ? Que dois-je faire?» – «Rapportez-les, par tous les moyens», dit son mari. Puis elle ouvrit le chemin et lui découvrit en silence les formes de ses chers enfants. — Dictionnaire des illustrations .

Jérémie 10:23 . LE CONTRLE DE DIEU SUR LA CARRIÈRE DE L'HOMME.

« Le désir, que les âges n'ont pas encore maîtrisé
chez l'homme, de n'avoir d'autre maître que son humeur. » — BYRON.
"Notre indiscrétion nous sert parfois bien
quand nos intrigues profondes pâlissent : et cela devrait nous apprendre qu'il
y a une Divinité qui façonne nos fins,
grossissez-les comme nous le ferons." - SHAKESPEARE.
« Une roue à l'intérieur d'une roue, c'est la notion de l'Écriture,
Et toutes ces roues traversent et se croisent en mouvement.

Toutes les créatures le servent à leur place ; pourtant ainsi
Comme des milliers d'entre eux ne savent pas ce qu'ils font :
A tel ou tel but qu'ils dirigent,
Mais ni ceci ni cela n'est l'effet.
Les hommes sont, comme les chevaux, placés à chaque étape,
Pour que la Providence chevauche d'âge en âge ;
Qui, comme un poteau, les aiguillonne et les fait courir
D'étape en étape, jusqu'à ce que leur voyage soit terminé ;
Puis prend une nouvelle : mais les affaires ne savent
pas plus que les chevaux que les lettres postales.
Pourtant, bien que son œuvre soit maintenant cachée à la vue,
'le sergé sera une pièce glorieuse lorsqu'il sera mis en lumière.' - FLAVEL.

« Certum est, nos velle, cum volumus, sed ille facit, ut velimus bonum, de quo dictum est, quod præparatur voluntas a Domino ( Proverbes 8:35 ). Certum est, non facere, cum facimus, sed ille facit, ut faciamus præbendo vires efficacissimas voluntati, qui dixit; faciam ut in justificationibus meis ambuletis et judicia mea observetis ( Ézéchiel 36:26 ).” — Augustin.

Jérémie 10:24 . Correction clémente. « La correction ne doit pas simplement être dépréciée. Le prophète crie ici : « Corrigez-moi ; » David dit, 'C'était bon pour moi;' Job appelle Dieu nous affligeant de nous magnifier (chap. Jérémie 8:17 ).

Feri Domine, feri clémenter ; ipse paratus sum, dit Luther, — Frappe, Seigneur, frappe-moi, mais doucement, et je suis prêt à le supporter patiemment. Le roi Alfred a prié Dieu de lui envoyer toujours une maladie, par laquelle son corps pourrait être apprivoisé, et il serait le mieux disposé et affectueux envers Dieu. » — Trapp.

Jérémie 10:25 . Fureur pour l'oppresseur. Ce n'est pas un aspect de Dieu dans le Nouveau Testament ; miséricordieux envers Israël, tempérant l'affliction par la miséricorde, mais sévère et courroucé, sans retenue de colère, envers les païens. Plutôt : « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature. « Priez pour ceux qui vous utilisent malgré tout. » D'où la véritable piété de la requête du Livre de prières : « Afin qu'il te plaise de pardonner à nos ennemis, persécuteurs et calomniateurs ; et tourner leurs cœurs .