Jérémie 11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. — L'« alliance » résumée dans Jérémie 11:2 fait référence au renouvellement des vœux de la nation avec Jéhovah sur le Livre de la Loi découvert pendant le règne de Josias. La prévalence de l'idolâtrie ( Jérémie 11:13 ) semble renvoyer à l'établissement public du culte des idoles sous Manassé.

Ces deux allusions favorisent une date précoce pour ceci et le chap. 12— c'est-à-dire pendant le règne de Josias, cir. BC 620. (So Keil et Dr Payne Smith.) D'autres (Maurer, Hitzig, Umbriet et Graff) trouvent au chap. Jérémie 12:14 (qui est une continuation de ce chap.) une référence aux "voisins" dont parle 2 Rois 24:2 .

S'il en est ainsi, le chapitre doit dater de la fin du règne de Jojakim, cir. BC 600. Mais l'absence de toute mention explicite des Chaldéens (Lange), montre que cette prophétie a été délivrée avant que Nabuchodonosor ne vienne contre Jérusalem ; car, après la bataille de Charchemish, Jérémie désigne invariablement les Chaldéens par leur nom. Par conséquent, le chapitre est affecté à la première ou à la deuxième année de Jojakim, cir.

BC 610. Probablement Bleek a raison d'attribuer Jérémie 11:1 au règne de Josias, et Jérémie 11:18 à Jérémie 12:17 au règne de Jehoiakim.

2. Écritures contemporaines. — 2 Rois 23:34 ; 2 Chroniques 36:4 .

3. Affaires nationales. —Jehoiakim sur le trône. Développement rapide de l'apostasie de la nation de Jéhovah, et révulsion des réformes de Josias, mené par l'impiété du roi.

4. Histoire contemporaine. — L'Egypte à cette époque (première ou deuxième année de Jojakim) jouit d'un ascendant de courte durée sur la domination babylonienne. Cette suprématie internationale, cependant, fut rapidement arrachée à Pharaon-Néco par Nabuchodonosor la quatrième année de Jojakim.

5. Références géographiques .— Jérémie 11:5 . « Une terre ruisselante de lait et de miel : » l'euphémisme pour la fertile et belle Terre de Promesse, cf. Exode 3:8 ; Exode 3:17 ; Deutéronome 6:3 , &c.

Jérémie 11:23 . « Anathoth . » Voir Critique. Notes et Geog. Références au chap. Jérémie 1:1 , au loc.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 11:21 . « Hommes d'Anathoth : » ce seraient les connaissances de Jérémie dans sa jeunesse, et même ses proches ( Jérémie 12:6 ). Il est consigné que les « hommes d'Anathoth », au nombre de 128, sont revenus d'exil avec Zorobabel ( Esdras 2:23 ; Néhémie 7:27 ; 1Es. 5:18).

7. Histoire naturelle. — Jérémie 11:16 . « Olivier vert, et de bons fruits : » olivier très commun en Judée ; de deux sortes, la cultivée et la sauvage ; ce dernier n'est qu'un buisson, le premier atteint une hauteur moyenne de 25 pieds. Ses feuilles sont d'une teinte verte rafraîchissante, contrastant avec le feuillage des arbres plus foncés.

Un objet de « beauté » ( Osée 14:6 ) ; un feuillage persistant. Son « fruit » est d'abord vert ; à ses débuts presque blanc, teinté de jaune ; dans sa maturité, un pourpre riche, presque noir : riche au goût. Particulièrement célèbre pour l'huile qu'il produit si abondamment.

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 11:4 . « La fournaise en fer : » référence métaphorique à l'Égypte ; un chiffre utilisé par Moïse ( Deutéronome 4:20 ). Jérémie 11:19 . " Comme un agneau (voir Lit. Crit. ci-dessous) a conduit à l'abattage : " un agneau domestique apprivoisé, qui a ensuite dû être tué.

9. Critiques littéraires. — Jérémie 11:2 . « Écoutez, et parlez : » les pluriels שִׁמְעוּ et דִּבַּרְתֶּם, indiquent que non pas Jérémie seul, mais d'autres dans la nation, ont été, s'ils n'ont pas été mandatés, pourtant invités à publier « l'alliance » (comp. 2 Rois 23:2 ; 2 Chroniques 34:30 ).

Jérémie 11:5 . « Qu'il en soit ainsi , ô Seigneur, » אָמֵז יְהֹוָה; allumé. « Amen, Jéhovah : » c'était la réponse précise qui était exigée par la loi ( Deutéronome 27:14 ), et c'était l'assentiment solennel de Jérémie.

Jérémie 11:6 . « Proclamer : » קָרָא, lu à haute voix (Hitzig, Graff, Lange), comme dans 2 Rois 22:8 ; 2 Rois 22:10 ; 2 Rois 22:16 ; mais cela signifie déclarer tel qu'utilisé par Jérémie, chap.

Jérémie 2:2 , Jérémie 3:12 (Keil). Jérémie 11:8 . « L'imagination », c'est-à-dire l' entêtement ( cf. Jérémie 3:17 ).

Jérémie 11:13 . « Cette chose honteuse… Baal . Voir Lit. Critique. au chap. Jérémie 3:24 . Jérémie 11:15 . « Que doit faire mon bien-aimé ? " &c.

Le texte est corrompu et obscur. Les mots « avec beaucoup », , sont mieux déconnectés des mots « l'obscénité forgée ». La LXX. lire le mot comme הנדרים, ou (comme Maurer, Graff, &c., suggèrent) הָרָנִּים; c'est-à - dire des vœux ou des prières, et lisez : Est-ce que les vœux et la chair sainte (c'est-à-dire les sacrifices) ôteront tes péchés ? Retenant le mot dans le texte tel qu'il est, par הָרַבִּים doit être compris, tes grands, princes; et puis lisez : tes grands, en quoi consiste ta force terrestre ; et tes sacrifices, dont dépend ta sainteté religieuse, passeront loin de toi (Speaker's Com.

). Keil rend le verset : « Que ferait mon bien-aimé dans ma maison ? eux qui pratiquent la ruse ? Les vœux et la chair sainte éloigneront-ils de toi ta calamité ? alors puisses-tu exulter. Blayney : « Est-ce que les vœux et la chair sainte pourront venir de toi ? Quand tu seras méchant, te réjouiras-tu alors ? Dr Payne Smith : « Qu'est-ce que mon bien-aimé a dans ma maison pour y pratiquer la ruse ? Les chefs et la chair sainte passeront loin de toi.

Quand ton mal (est fait), alors tu te réjouis. » Jérémie 11:19 . « Comme un agneau ou un bœuf : » כֶּבֶשׂ אלּוּף, c'est-à - dire un agneau domestiqué, אַלּוּף est un adjectif, familier, intime , « un agneau apprivoisé » (Gesenius). Le substantif אֶלֶף est « bœuf », ainsi appelé comme étant apprivoisé par un usage familier.

« Détruisons l'arbre avec le fruit : לֶחֶם, fruit ; soutenir. nourriture, en particulier le pain. La LXX. rendons-le ἐμβάλωμεν ξύλον εἰς τὸν ἄρτον αὐτοῦ, jetons du bois dans son pain, c'est-à-dire du bois empoisonné. Targum : « Jetons un poison mortel dans sa nourriture. » Jérémie 11:20 . « Laisse-moi voir ta vengeance sur eux : » est futur, « je verrai », anticipant la justification et l'interposition de Dieu.

HOMILÉTIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 11

Section

Jérémie 11:1 .

l'alliance de Jéhovah.

Section

Jérémie 11:9 .

Complot idolâtre.

Section

Jérémie 11:14 .

Médiation et sacrifice inacceptables.

Section

Jérémie 11:18 .

Des meurtriers en embuscade.

Jérémie 11:1 . L'ALLIANCE DE JÉHOVAH

C'était le seul pacte solennel que Dieu fit avec Israël ; jamais modifié, jamais remplacé. Par elle, cette nation est d'abord devenue celle du Seigneur, et Jéhovah s'est engagé à être leur Dieu. L'existence et la distinction d'Israël en tant que théocratie dépendaient de sa fidélité. Merveilleux : il était perdu depuis de nombreuses années ; trouvé seulement comme par accident, lors de la rénovation du temple par Josias.

(Voir Addenda, Jérémie 11:2 , « Le livre perdu de l'alliance retrouvé . ») Pire : il avait été ignoré de toute la nation ; ils ne considérèrent pas la charte sacrée donnée sur le Sinaï, et se révoltèrent contre Jéhovah avec indifférence quant aux résultats. Pourtant, l' humanité n'a-t-elle pas également « rompu l'alliance », apostasiée de Dieu, et virtuellement annulé le pacte solennel qui unissait Dieu dans une relation de grâce ? « O Israël ! tu t'es détruit toi-même.

I. Les termes de cette alliance divine. « Obéissez à ma voix », etc. ( Jérémie 11:4 ). 1. Il a proposé une relation gracieuse. « Vous serez ainsi mon peuple, et je serai votre Dieu. » 2. Il a promis un héritage glorieux. « Donner une terre ruisselante de lait et de miel. » 3. Cela dépendait de conditions absolues.

« Obéissez et faites selon tout ce que je vous commande. » ( a. ) Les termes étaient sans ambiguïté; "obéissez et faites." ( b. ) La réponse doit être sans hésitation et sans compromis; " tout ce que je commande. " ( c. ) Seul Jéhovah devait être leur Législateur et Dieu ; « Je serai votre Dieu » – « faites selon tout ce que je commande ».

II. Les circonstances qui ont souligné cette alliance. « Ce que j'ai commandé à vos pères en ce jour-là », etc. ( Jérémie 11:4 ). 1. La crise nationale quand elle a été faite. Ceci est remarquable; " dans la journée ", &c. Quand Israël fuyait à peine les oppressions et les dégradations qui ont presque dénationalisé le peuple.

Cette alliance a été faite « au jour » de leur émancipation. 2. L'expérience miraculeuse qui l'a immédiatement précédée. C'est tout aussi remarquable : « Je les ai fait sortir du pays d'Égypte. 3. Les misères dont ils étaient libérés donnaient une signification particulière à cet acte divin ; "la fournaise de fer". En échange de tout cela, qui aurait dû assurer une loyauté sans faille et une gratitude dévouée , Dieu a demandé : « Obéis à ma voix.

III. L'importunité avec laquelle Dieu a institué l'alliance. « Car j'ai vivement protesté », etc. ( Jérémie 11:7 ). Il dénote-1. Le sérieux et l'anxiété divins. (a. ) Dieu désirait ardemment cette relation ; ( b .) Il ratifia l'alliance au milieu des affirmations les plus solennelles, « protesta sincèrement » ; ( c.

) Il a reconnu les périls qui la menaçaient, car elle a été faite avec « vos pères », des hommes inconstants et hésitants . 2. La réitération fervente du pacte. « Jusqu'à ce jour ; se lever tôt et protester en disant : obéis à ma voix. De sorte qu'avec «ligne sur ligne, précepte sur précepte», Dieu les a encouragés à la fidélité et a protesté contre la déloyauté.

IV. La peine attachée à une violation du pacte. C'était devenu une condition de bénédictions; Dieu devait être leur Dieu, et Canaan leur possession ( Jérémie 11:5 ) : mais il y avait aussi en annexe une « malédiction » si elle était violée ( Jérémie 11:3 ).

1. Il existe une alternative noire à chaque promesse. 2. Par les terreurs du Seigneur, les hommes doivent être poussés à la fidélité. Non seulement séduit par des promesses, mais menacé par des malédictions ; car Jéhovah ne doit pas être pris à la légère par les hommes. 3. La responsabilité individuelle est appliquée. "Chaque homme;" non pas la nation, mais la personne, celui qui pèche, souffrira. 4. Il y a des pénalités ruineuses qui menacent le désobéissant. La « malédiction » du Tout-Puissant.

V. La période prolongée pendant laquelle Dieu avait pressé cette alliance. Il n'en était pas mécontent, ni ne l'avait laissé passer de ses pensées, ni de l'attention d'Israël. Depuis « le jour où j'ai fait sortir vos pères d'Égypte jusqu'à ce jour » ( Jérémie 11:7 ). 1. Dieu compte les années de notre opportunité.

2. Il suit l'homme pendant ces années avec des persuasions et des protestations. « Se lever tôt », &c. 3. Notre criminalité et notre responsabilité seront proportionnelles au temps et aux persuasifs.

VI. La violation persistante de cette alliance. « Pourtant ils n'ont pas obéi », etc. ( Jérémie 11:8 ). 1. Défi pratique ; "ils n'ont pas obéi." 2. L' indifférence habituelle ; « ni incliné leur oreille. 3. Déloyauté volontaire ; « marchaient chacun dans l'imagination de leur mauvais cœur. »

VII. La justification divine de l'alliance violée. « C'est pourquoi je ferai venir sur eux toutes les paroles de cette alliance. » 1. Bénédictions promises pour l'obéissance retirées. 2. Malédictions menacées pour déloyauté exécutées. 3. Dieu Lui-même administre le jugement. « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

Jérémie 11:9 . CONSPIRATION IDOLATRE

“Jeremiah saw that many lived in open disobedience to God, but the Lord told him the matter was worse than he thought of: ‘A conspiracy is found among them,’ by Him whose eye is upon the hidden things of darkness. There is a combination against God and religion, a dangerous design formed to overthrow God’s government and bring in the counterfeit deities. A cursed conspiracy! Oh, that there were not the like in our day!

"JE. Observez , quelle était la conspiration. Ils avaient pour but de renverser la révélation divine et de persuader le peuple de ne pas tenir compte des paroles de Dieu : ils ont fait tout leur possible pour déroger à l'autorité des Écritures, pour amener les gens à consulter d'autres dieux comme leurs oracles et à les courtiser comme leurs bienfaiteurs. La raison humaine sera leur dieu, la lumière dans leur dieu, les saints et les anges leurs dieux, les divinités des autres nations seront les leurs ; ainsi, sous plusieurs déguisements, la confédération existe « contre le Seigneur et contre son Oint ».

« II. Qui étaient dans le complot. Pas des étrangers ; mais 1. 'Les habitants de Jérusalem avec les hommes de Juda;' la ville et le pays sont d'accord sur ce point, mais ils peuvent différer sur d'autres points. 2. Cette génération avec la génération précédente ; 'ils sont ramenés à l'iniquité de leurs ancêtres,' &c. ( Jérémie 11:10 ); une conspiration pour continuer la guerre d'âge en âge contre la religion.

La maison d'Israël a commencé la révolte, mais Juda est bientôt entré dans la conspiration. Au temps de Josias, il y avait eu une réforme, mais après sa mort, le peuple retourna aux idolâtries auxquelles il avait alors renoncé.

« III. Le châtiment des conspirateurs et l'écrasement de cette conspiration. Dieu prendrait des méthodes sévères pour cela ; car personne n'a jamais endurci son cœur ainsi contre Dieu et n'a prospéré. Celui qui roule cette pierre la verra revenir sur lui. 'C'est pourquoi je ferai venir sur eux le mal' ( Jérémie 11:11 ) ; le mal du châtiment pour le mal du péché ; et il n'y a pas de remède, pas de soulagement.

1. Ils ne peuvent pas s'aider eux-mêmes ( Jérémie 11:11 ). Il n'y a pas de fuite devant la justice de Dieu. Le mal poursuit les pécheurs et les piège dans des pièges dont ils ne peuvent se dégager. 2. Leur Dieu ne les aidera pas ; 'ils crieront vers moi', etc. ( Jérémie 11:11 ).

3. Leurs idoles ne les aideront pas ( Jérémie 11:12 ). Si les idoles avaient pu faire une réelle bonté à leurs adorateurs, elles l'auraient fait pour ce peuple, qui avait renoncé au vrai Dieu pour les embrasser, et les avait multipliées « selon le nombre des villes de Juda et des rues de Jérusalem.' Mais dans leur détresse, leurs nombreux dieux et leurs nombreux autels ne devraient leur être d'aucune utilité. » —Henri.

Jérémie 11:14 . MÉDIATION ET SACRIFICE INACCEPTABLES

Ce sont et ont toujours été les seules ressources du pécheur dans la recherche de Dieu. S'Il ne permet pas la médiation ( Jérémie 11:14 ) pour les transgresseurs, ni n'accepte les sacrifices, (« chair sainte », Jérémie 11:15 ; voir Lit. Crit. au v.), alors il ne reste rien.

I. Des offrandes belles en elles-mêmes : prière médiatrice et saints sacrifices.

II. Les offrants qui pourraient s'attendre à une acceptation. 1. Jérémie, qui, en tant que prophète, était aussi un intercesseur reconnu auprès de Dieu pour le peuple, et en plus un homme divinement choisi et approuvé ; il aurait offert des prières. 2. Juda, chéri de Dieu comme « son bien-aimé » ( Jérémie 11:15 ) ; autrefois admiré de Dieu », a appelé (hélas ! n'appelle pas ) ton nom, un olivier vert, beau et de bons fruits » ( Jérémie 11:16 ); établi par Dieu dans des possessions et privilèges sacrés , " t'a planté " ( Jérémie 11:17 ); elle aurait offert « la chair sainte ».

III. Les offrandes doivent représenter ceux pour qui elles sont faites.

1. La prière pour les autres, afin qu'ils soient épargnés et pardonnés, ne vaut que s'ils prient aussi pour eux-mêmes. Mais Juda ne voulait pas s'agenouiller devant Dieu pour être délivré de ses péchés ; elle était sans prière, continuerait ainsi, jusqu'à ce que la calamité s'abatte sur elle, et ne ferait alors que « pleurer dans sa détresse », sans déplorer sa culpabilité.

2. Les sacrifices à Dieu exigent que les offrants lui soient eux-mêmes consacrés. Lui donner « la chair sainte » alors qu'ils vivaient dans la « luxure » ( Jérémie 11:15 ) était une moquerie flagrante. Le culte public est une insolence envers le Ciel lorsqu'il couvre l'immoralité privée.

IV. Offrandes incongrues refusées par Dieu. « Ne prie pas pour ce peuple » ( Jérémie 11:14 ). « Qu'est-ce que mon bien-aimé doit faire dans ma maison ? ( Jérémie 11:15 ). 1. Pour ceux qui aiment le péché, aucune prière ne peut être entendue.

Même le Divin Intercesseur ne pouvait pas prier pour l'âme déterminée dans la culpabilité. 2. Ceux qui vivent dans le péché souillent la maison de Dieu par leur présence et Son autel avec leurs sacrifices. Pour de telles personnes qui, « en faisant le mal, se réjouissent », offrir quelque chose à Dieu est une impie effronterie.

V. Les hypocrites moqueurs sont condamnés.

1. Il viendra pour de tels prétendants un « temps de trouble » ( Jérémie 11:14 ) ; mal ne sera pas toujours agréable.

2. Leur ancienne bonté ne les protégera pas du sort des apostats. « Juste et bien » ils l'ont peut-être été ; et si vraiment pour être appelé par Dieu "Son bien-aimé" ; mais la bonté des années passées n'expiera pas la culpabilité du présent, ni leur expérience de l'amour divin ne les sauvera de la colère que leur perfidie a provoquée ( Jérémie 11:16 ).

3. Leur déclaration en faveur divine peut être inversée. « Planté » à Canaan, chargé de « Ma maison », la condition de Juda suggère le cas de ceux au sein de l'Église du Christ, autrefois ostensiblement (peut-être sincèrement) le peuple de Dieu. Mais « si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira ».

Jérémie 11:18 . assassins en embuscade

Que de dangers nous assaillent que nous méconnaissons ! Jérémie n'a eu aucune perception de son péril jusqu'à ce que « le Seigneur lui en ait donné connaissance » ( Jérémie 11:18 ). Un œil plus perspicace que le nôtre est sur les justes ; et il « ne dort ni ne dort ». (Addenda sur Jérémie 11:19 .)

I. Desseins malveillants contre un témoin de Dieu. Une vie de piété réprimande les coupables ; et ainsi les saints hommes encourent leur haine. Jérémie exaspéra les hommes d'Anathoth sans le vouloir, sans le vouloir ; mais « une bonne action dans un monde méchant » dérange et afflige et provoque les méchants.

1. Un complot concerté : « Ils ont conçu des dispositifs contre moi. 2. Un dessein impitoyable : « Détruisons, … retranchons-le de la terre des vivants », etc. 3. Une victime sans méfiance : « J'étais comme un agneau apprivoisé » (voir Lit. Crit. ). 4. Un Veilleur vigilant : « Tu m'as montré ce qu'ils faisaient » ( Jérémie 11:18 ).

II. La défense sûre d'un saint homme au milieu des ennemis ( Jérémie 11:20 ).

1. La bonté se réjouit dans la conscience du discernement de Dieu. Bien que les malfaiteurs calomnient et complotent, Dieu « juge avec justice » reconnaît la vertu immaculée de ses fidèles serviteurs ( Jérémie 11:19 ). 2. L' intégrité repose en toute confiance sur la justification divine. « Je verrai ta vengeance » (voir Lit.

Critique. sur le vers). Dieu déjouerait leurs desseins. 3. La foi trouve un abri calme sous la protection de Jéhovah. "Je t'ai révélé (confié) ma cause." (Voir 1 Pierre 2:23 .)

III. Indignation divine envers les persécuteurs de ses serviteurs. Il les connaît et les marque ; « les hommes d'Anathoth ». 1. La forme sous laquelle leur hostilité s'est exprimée ( Jérémie 11:21 ) : il doit garder le silence ou être tué ; être infidèle à sa mission ou mourir de leurs mains. Cela montrait la haine de Dieu, dont ils reculaient devant la parole.

2. La phrase de destruction que cela évoquait ( Jérémie 11:22 ). Ils voulaient dire la mort de Jérémie ; eux-mêmes devraient périr cruellement. "Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré."

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 11

Jérémie 11:2 . Thème : ALLIANCE CONVENTIONNÉE. (Comp. Homélie sur la section, supra .)

Le mot est venu du Seigneur « à Jérémie » ( Jérémie 11:1 ), mais à être communiquée à et réitérée par autres- « entendre vous , et vous vous parler » ( Jérémie 11:2 ). Certains pensent qu'il s'agissait d'autres prophètes ; certains suggèrent les prêtres d'Anathoth, qui pourraient les avoir tellement exaspérés qu'ils ont comploté sa destruction ( Jérémie 11:19 ; Jérémie 11:21 ), comme les prêtres papistes ont recherché la vie de Savonarole parce qu'il les a incités à faire leur devoir.

Cette « alliance » : faisant allusion au Livre de la Loi, trouvé par Hilkiah lors de la restauration du Temple par Josias ( 2 Rois 22:8 à 2 Rois 23:25 ; comp. Deutéronome 27 ).

(Addenda, Jérémie 11:2 , « Livre de l'alliance trouvé . ») Cette découverte de la loi a eu lieu cinq ans après que Jérémie a été appelé à l'office prophétique. Observez : Bien que le livre ait été perdu, l'alliance n'aurait pas dû être ignorée. Leur histoire passée, leur occupation actuelle de Canaan, les interpellaient au sujet de leur relation sacrée et des prétentions de Jéhovah.

I. Dieu s'allie à son peuple par une méthode particulièrement solennelle et imposante. "Une alliance." 1. Les termes définis. 2. Mutuellement contraignant. 3. Destiné à durer. 4. La méthode la plus impressionnante. 5. Les responsabilités sont grandes—grandes tout comme les avantages et les privilèges.

II. A ce pacte sacré, Dieu exige de son peuple une adhésion sans faille. Ils doivent « obéir aux paroles » ( Jérémie 11:3 ) comme condition à laquelle Jéhovah « peut accomplir son serment » ( Jérémie 11:5 ). 1. Dieu attend que leur part soit accomplie ; le désire, le guette, avidement, paternellement. 2. Il prétend que leur fidélité doit être aussi complète que la sienne ; aucune hésitation, aucun compromis, aucun départ. 3. Est lésé par leur perfidie ; blessé aussi.

III. La violation de l'alliance perd ses bénédictions et garantit ses sanctions. Annule l'accord pour les bienfaits divins, invoque à la place le mécontentement divin. L'âme infidèle met de côté les faveurs de Dieu et invite la « malédiction ». Ainsi, en répudiant le salut de Christ, le pécheur imprécise le jugement. 1. Dieu désire ardemment de nous bénir: « ainsi vous serez mon peuple » ( Jérémie 11:4 ), « que je peux le serment, » & c.

( Jérémie 11:5 ). 2. La conscience de l'homme reconnaît la justice de l'alliance : « Qu'il en soit ainsi, ô Seigneur. Dans le cœur humain, il y a une réponse à la justice de Dieu en punissant l'âme infidèle, aussi bien qu'en bénissant l'obéissant. Même au jugement dernier, on entendra la reconnaissance humaine que « le juge de toute la terre fait bien ».

Notes : L'obéissance convenue ici n'est pas l'accomplissement des sévères statuts juridiques de la loi, mais l'accomplissement des termes bienveillants d'une « alliance » – une alliance gracieuse et réciproque. La « alliance » s'exprime plus naturellement dans « Tu l' amour : » la loi, en, tu le faire .

Le crime de mépriser l'alliance de l'amour est le plus grand en soi et dans ses conséquences. « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème maranatha » ( 1 Corinthiens 16:22 : 1 Corinthiens 16:22 ). (Addenda, Jérémie 11:4 , « Alliance alliance d’amour . »)

Les Juifs occupaient toujours ce beau pays, et il était encore riche en richesses naturelles : Dieu avait ainsi rempli sa part de l'alliance. Il appartenait maintenant à son peuple, en gardant les termes, de décider si cet héritage devait rester le leur.

Jérémie 11:6 . Thème : LE MESSAGE DE JÉHOVAH LARGEMENT PUBLIÉ.

Très probablement (ainsi Hend., Naeg., et Speaker's Com.) Jérémie, obéissant à ce commandement divin, a voyagé avec Josias dans sa tournée de réforme à travers le pays ( 2 Rois 23:15 ), lisant partout au peuple les paroles de le livre nouvellement trouvé. Le mot « proclamer » a le sens de lire à haute voix . (Voir Lit. Crit. sur le verset.)

Dans tout le pays, l'alliance doit être entendue. Partout sur la terre, l'Évangile doit être publié : non seulement dans « les villes de Juda et les rues de Jérusalem », mais à « tous les peuples ». « Allez dans le monde entier, et prêchez l'Évangile à toute créature. »

I. Que personne ne puisse rester dans une ignorance douloureuse, ou avoir des excuses pour négliger. La Lumière doit briller dans les ténèbres.

II. Que tous puissent ressentir la force de persuasion de l'appel sérieux. « La foi vient en entendant : » les cœurs sont touchés par l'appel céleste.

III. Que chaque auditeur connaisse clairement le plan complet de sécurité. « Écoutez les mots et faites-les. » (Comp. Romains 2:13 , Jaques 1:22 .) « Faites - les: » Trapp remarques, « entendre Else - vous pour rien; comme la salamandre vit dans le feu, et n'est pas réchauffée par le feu ; comme l'Éthiopien entre noir dans le bain, et comme noir il en sort. (Addenda, Jérémie 11:6 , Poème par tranchée.)

Jérémie 11:7 . Thème : UNE PERSUASION FERMÉE TOUJOURS DÉFIÉE.

Observez 1. Dieu Lui-même plaide avec ferveur ; "JE." 2. Dieu plaide avec persistance ; « le jour où je les ai fait sortir d'Égypte, jusqu'à ce jour. » 3. Dieu plaide avec ferveur , avec véhémence, avec pathos et puissance ; « protester ». 4. Dieu implore anxieusement ; « se lever tôt », etc., comme une personne trop préoccupée et troublée pour se reposer. (Voir au chap. Jérémie 7:13 . Addenda, Jérémie 11:7 , " Rising early .")

Pourtant, (1) les hommes s'opposent à Dieu dans la pratique ; « n'a pas obéi ». (2) Refuser à Dieu leur attention ; "ni incliner l'oreille." (3) Poursuivre leur propre cours de défi; « marchaient chacun dans l'imagination (« entêtement », voir chap. Jérémie 3:17 ) de leur mauvais cœur. (4) Transformer la bonté de Dieu en colère inévitable ; « C'est pourquoi je ferai venir sur eux », etc. (Voir 2 Rois 17:13 , suiv .)

Jérémie 11:9 . Thème : COMBINAISON DÉLIBÉRÉE ​​CONTRE DIEU.

Le cours décisif suivi maintenant par le roi Josias dans l'extermination de l'idolâtrie avait conduit les adversaires du dessein du roi à une ligue déterminée contre ses plans réformateurs ; ou l'aversion générale qui régnait parmi les gens pour ce renversement de leur idolâtrie chérie peut être signifiée. La désapprobation consentie de la nation est qualifiée d'opposition préconcertée, de « conspiration ».

”
Notez que l' opposition à l'œuvre religieuse et aux ouvriers de Jéhovah (Josias le roi et Jérémie le prophète), est en vérité une conspiration contre Dieu Lui-même . Ainsi, lorsque le Christ a arrêté Saul de Tarse avec le défi « Pourquoi me persécutes-tu ? » (Addenda, Jérémie 11:9 , « Complot contre Dieu . »)

I. Les ténèbres du cœur humain. Révolté contre la réforme ; se leva en résistance à l'œuvre du roi de purification de la terre. "Aimez les ténèbres plutôt que la lumière, car leurs actions sont mauvaises." "Cœur désespérément méchant."

II. L'antagonisme de l'homme envers Dieu. N'importe quelle idole, n'importe quel nombre d'idoles, les hommes élèveront et serviront, mais pas Jéhovah. « Nous ne t'aurons pas », etc. « Mon peuple aime qu'il en soit ainsi » (chap. Jérémie 5:31 ).

III. Le but délibéré de faire échouer l'œuvre de Dieu. Les hommes se combinent pour contrecarrer les conceptions du Tout-Puissant. Ils décident de s'opposer à ceux qui voudraient évangéliser le monde. Ils affrontent les progrès de la religion par des assauts combinés et délibérés. La culpabilité est implacable, provocante, agitée . Il déteste Dieu et la piété. Ils avaient « pris conseil ensemble contre le Seigneur et contre son Oint » ( Psaume 2:2 ).

Notez que leur idolâtrie n'était pas due à l' ignorance — ils ne l'échangeraient pas contre Jéhovah ; ce n'était pas non plus le résultat d'une impulsion hâtive, mais d'un dessein délibéré ( Psaume 83:5 ) ; la rechute nationale dans l'idolâtrie après la mort de Josias n'était pas non plus la conséquence d'une indifférence , mais d'un but déterminé, une « conspiration » ( Jérémie 11:10 ).

IV. La confédération pour le péché suffit à l'emporter sur l'aliénation mutuelle. Pour s'opposer à Dieu et à son royaume, les hommes, mutuellement antagonistes, s'allieront. (Voir Jérémie 11:10 : Jérémie 11:10 .) « La maison d'Israël et la maison de Juda », les deux royaumes qui étaient en hostilité féroce l'un envers l'autre politiquement, sont devenus des conspirateurs contre le Dieu dont la bonté leur a donné l'existence nationale et le pouvoir politique.

Les hommes peuvent renoncer à leurs propres antagonismes, lorsque l'impiété domine, afin de piétiner les prétentions de Dieu sous leurs pieds avec mépris. Mais « même si la main se joint à la main, les méchants ne resteront pas impunis ». « Ces (dix rois) ont un seul esprit , et donneront leur puissance et leur force à la bête ; ceux-ci feront la guerre à l'Agneau , et l'Agneau les vaincra », &c. ( Apocalypse 17:12 ).

Jérémie 11:11 . Thème : LE CRI DE L'IMPIE DANS LA CALAMITÉ. (Voir Homélie, et Notes sur le chap. Jérémie 2:28 , également sur les sections, chap. Jérémie 2:14 .)

« Crie vers moi », en contraste avec « Crie vers les dieux ». « Je ne les écouterai pas ; contre « ils ne les sauveront pas du tout ». Dieu met aussi en juxtaposition Son propre pouvoir d'affliger – « Je ferai venir le mal » – avec l' impuissance des idoles à les aider. Notez aussi que la « chose » pour laquelle le peuple a abandonné Dieu est « une chose honteuse » ; en soi un objet dégradé, dans ses rites et ses orgies détestables, et certain de couvrir de honte ceux qui l'adorent et se confient en lui.

Avec le seul vrai Dieu aliéné, et tous les faux dieux, aussi nombreux soient-ils ( Jérémie 11:13 ), se sont avérés sans valeur et impuissants, aucun pour « écouter » ou « sauver » bien qu'ils « pleurent » - comment désolant la perspective des impies quand arrive le jour de la détresse et de la consternation ! « Cherchez le Seigneur, cherchez la justice, cherchez la douceur ; il se peut que vous soyez cachés au jour de la colère du Seigneur.

Jérémie 11:14 . Thème : LA PRIÈRE DE MÉDIATION SILENCIÉE PAR DIEU.

Car il y a un sommet d'iniquité qui rend la pitié déplacée, et la prière une moquerie ; ceux-ci ne doivent pas alors intervenir. (Voir au chap. Jérémie 7:16 .) Les hommes qui prient sont arrêtés dans leurs prières mêmes par le fait affreux que les coupables méprisent de prier pour eux-mêmes jusqu'à ce que le malheur soit sur eux.

I. Un bond est ici mis à la prière ; car il y a une limite à la possibilité.

II. Un avertissement est donné ici aux sans prière : ils ne doivent pas compter sur les prières réussies des autres pour eux tant qu'ils refusent de prier pour eux-mêmes.

III. Une correction est ici suggérée aux priants : lorsque les desseins de Dieu sont manifestement fixés, n'essayez pas d'intervenir ; ni, quand vous avez prié imprudemment, et qu'il ne répond donc pas, concluez qu'il n'est pas l'auditeur de la prière. Il y a un temps pour le silence solennel et la soumission. (Voir au chap. Jérémie 7:16 .)

Jérémie 11:15 . Thème : LE SACRIFICE NON BIENVENUE. (Addenda au verset.)

I. Offert par un être cher à Dieu : « mon bien-aimé ». Car Dieu chérit tendrement même son peuple pécheur.

II. Présenté dans un cadre solennel : « in Mine house ». La scène était bonne, où Dieu était prêt à rencontrer l'adorateur, et où les sacrifices lui étaient agréables.

III. Elle-même une offrande appropriée et approuvée à Dieu : « chair sainte ». De belles et saintes choses que Dieu désire de nous.

IV. Rendue odieuse par la culpabilité de l'adorateur : « elle a commis l'obscénité » ; et "en faisant le mal, exulté." Dieu ne peut avoir aucun plaisir dans les choses pures offertes avec des mains souillées. « Lavez-vous, nettoyez-vous, éloignez le mal de vos actions », etc. ( Ésaïe 1:11 ). (Voir Lit. Crit. sur le verset.)

Jérémie 11:16 . Thème : DESTRUCTION DE LA FOIRE DE L'OLIVIER.

Une figure préférée et fréquente pour le peuple antique de Dieu. Remarquez : 1. Avec quel soin Jéhovah chérit le souvenir de notre première fidélité et de notre beauté spirituelle : il n'avait pas perdu la vision de l'ancienne piété de Juda. 2. Avec quelle clarté Dieu délimite la triste différence ; reconnaît pleinement la dégénérescence et la décadence de cette bonté primitive. Il veille sur nos carrières, et note notre état présent comparé ou contrasté avec nos années passées.

I. Le bel arbre de l'encouragement de Dieu.

1. Ses justes proportions étaient l'œuvre de Dieu . C'est à sa grâce que Juda devait toute sa beauté. « Le Seigneur a appelé ton nom, une olive verte », etc. ( Jérémie 11:16 ), c'est-à-dire qu'Il a fait d'elle ce qu'elle était.

2. Sa localisation dans un sol fertile était un acte de plantation divine . « Le Seigneur t'a planté » ( Jérémie 11:17 ). Remarquez : À la grâce de Dieu, qui a fait de nous ce que nous sommes, nous devons retracer tous nos avantages spirituels : il a fait en nous toutes nos œuvres.

III. Bon fruit grossièrement mal utilisé. Tout ce que ce bel arbre a donné a été emporté par Celui qui l'a planté, et offert à Baal ( Jérémie 11:17 ). 1. Celui qui a planté l'arbre en cueillera le fruit ; une aliénation contre nature de la vie humaine. 2. Un arbre dont les fruits sont détériorés doit être enlevé : les mauvaises pousses ne doivent pas rester dans le beau jardin de Dieu. La méchanceté perd ses privilèges. « A prononcé du mal contre toi, à cause du mal fait » (v; 17).

III. Destruction par le feu de l'arbre dégénéré.

1. Calamité menacée : « Le Seigneur a prononcé le mal. 2. Dévastation complète effectuée : « avec le bruit d'un grand tumulte », etc. ( Jérémie 11:16 ), c'est -à- dire par la fureur d'un orage et l'éclair de feu, par lequel "le feu s'allume dessus et les branches se brisent".

Jérémie 11:17 . Thème : LE PÉCHÉ DU PÉCHEUR SE FAIT MAL. Texte : « Le mal qu'ils ont fait contre eux-mêmes.

je. Intentionnellement contre Dieu : « Pour Me provoquer à la colère.

ii. Pratiquement à leur propre blessure. La culpabilité rebondit, revient sur le coupable. (Voir les grandes lignes au chap. Jérémie 7:19 .)

Jérémie 11:18 . Thème : PERSÉCUTION DU PROPHÈTE DE DIEU. (Voir Homélie sur la section, supra . Addenda sur Jérémie 11:19 , « Meurtriers en embuscade . »)

je. Conseils secrets révélés par Jéhovah ( Jérémie 11:19 ). La « conspiration » générale (voir Jérémie 11:9 ) de la nation contre Jéhovah s'accompagnait d'une conspiration familiale contre Jérémie, ses propres frères étant déterminés à lui ôter la vie. Ce complot cruel a été révélé à Son serviteur sans méfiance par Dieu Lui-même.

« Bien que le cœur humain ne puisse être sondé (chap. Jérémie 17:9 ), pourtant rien ne peut être caché à Dieu, et il révèle fréquemment des conseils cachés, afin qu'ils soient connus et manifestés, comme dans le cas d'Absalom et d' Ésaïe 8:10 ( Ésaïe 8:10 ).

Ne faites donc rien en secret, dans l'espoir qu'elle restera cachée, car les oiseaux du ciel portent la voix, et les ailés la répètent. ( Ecclésiaste 10:20 ). »— Cramer.

ii. Trahison cruelle contre un prophète inoffensif ( Jérémie 11:19 ). Ce n'est pas que Jérémie leur a fait du tort, mais la vérité les a troublés. Les criminels sont en colère contre leurs ravisseurs. Donc Achab contre Elie ( 1 Rois 18 ). Remarque : à quel point les pieux se laissent sans défense : « comme un agneau », sans protection contre la ruse ou la malveillance ; comme le Christ lui-même : « Comme un agneau devant ses tondeurs.

« Dieu garde les siens pendant qu'ils servent sa volonté. Remarquez aussi combien le cas de Jérémie était typique : « comme un agneau amené à l'abattoir » ; pas violents, comme les hommes en colère ont l'habitude de l'être, mais doux et soumis, exempts de vindicte ; et aussi en accomplissant son travail au péril (dans le cas de Christ, aux dépens) de sa vie.

« Détruisons l'arbre avec le fruit ; » c'est-à-dire l'homme, qui est l'arbre, et son enseignement, qui est le fruit ; nous débarrassant ainsi à la fois des deux causes de trouble, la présence vivante de ce témoin contre nos péchés, et ses paroles incisives de condamnation et de reproche.

« Retranchons-le du pays des vivants. » Wordsworth remarque : « Ainsi de Christ il est dit par Isaïe ( Ésaïe 53:8 ). Tout cela arriva au prophète Jérémie, qui était spécialement le prophète souffrant ; était une préfiguration de ce qui arriverait au Grand Prophète dont Moïse a parlé, 'l'Homme de Douleurs' ; et nous lisons ces récits concernant Jérémie avec relativement peu d'avantages, à moins que nous ne voyions ici une esquisse prophétique du Christ. Jérôme dit : « Presque toutes les choses que les prophètes ont faites et ont souffertes étaient figuratives du Christ ; et tout ce qui s'accomplissait dans Jérémie était une prophétie concernant le Seigneur lui-même.

iii. Vengeance imprécise sur les ennemis ( Jérémie 11:20 ). Ce désir de vengeance n'était pas personnel, mais ministériel ; non pas à cause du mal qui lui a été fait, mais parce qu'ils étaient les adversaires déterminés et sans scrupules de Dieu et de sa parole. La différence notable entre cet appel à Dieu contre ses ennemis et la prière du Christ pour ceux qui l'ont crucifié, « Père, pardonne-leur » et le « Seigneur, ne leur confie pas ce péché », marque la grande distinction entre l'ancien et le nouveau. alliances; le premier était fondé sur la droiture , le second sur l' amour .

Zinzendorf remarque : « La première vengeance du Nouveau Testament a été exécutée sur la Croix, lorsqu'un malfaiteur, qui s'était moqué de Jésus, a reculé sur la croix et a demandé un souvenir gracieux. Wordsworth : « Jérémie, le type humain, échoue dans certaines choses où Christ, l'antitype divin, excelle .

« C'est à toi que j'ai révélé ma cause. » On conseille à un enseignant de dire ceci s'il le peut : « J'ai cessé de me préoccuper de moi-même. » Luther dit :

« Une fois que j'ai saisi trop de choses : —
Aucune n'est restée ; ils avaient tous des ailes.

Mais depuis que j'ai grandi,
Et que tout
s'est envolé , Aucun de moi ne s'est envolé.

Et demandez-vous, Comment peut-il en être ainsi ?
Parce que j'ai tout jeté sur Jésus.

Les messagers et les serviteurs qui se soucient de leurs propres blessures doivent avoir de mauvais maîtres . — Zinzendorf .

iv. La malice implacable des familiers ( Jérémie 11:21 ). « Où un homme trouvera-t-il de pires amis que chez lui ? Un prophète n'est nulle part aussi peu Matthieu 13:57 que dans son propre pays ( Matthieu 13:57 ). » — Trapp. Aucun n'était aussi amer envers Christ que ses concitoyens ( Luc 4:24 ).

« Ce que les gens d'Anathoth disent ici à Jérémie, les gens de ce monde le disent partout et en tout temps aux prédicateurs de la vérité. (Comp. 2 Timothée 4:3 .) Il est donc important de prêcher la parole; être instantané en saison et hors saison ; réprimander, réprimander, exhorter, avec toute la patience et la doctrine.

" - Naeg. à Lange. « Il ressort de ce passage que le saint homme n'avait pas seulement à lutter avec le roi et ses courtisans, et les prêtres qui étaient à Jérusalem, mais que lorsqu'il se rendit dans un coin pour vivre tranquillement avec son propre peuple, il avait même il n'y a pas d'ami, mais tout le persécute comme un ennemi. » — Calvin.

v. La visitation de Dieu sur les ennemis de son peuple ( Jérémie 11:22 ). Henry commente ainsi : « La sentence prononcée contre eux pour leur crime. Dieu dit, je les punirai ; laissez-Moi seul pour m'occuper d'eux. Je visiterai ceci sur eux : c'est ainsi que le mot est : je l'examinerai et j'en tiendrai compte.

… Ils cherchaient donc la vie de Jérémie. ils mourront . Ils le détruiraient, que son nom ne soit plus rappelé ; c'est pourquoi il n'y en aura pas de reste . Et ici, le Seigneur est juste. Cramer : « Quand le peuple ne supportera pas la verge de la bouche du Christ, avec laquelle il frappe la terre ( Ésaïe 11:4 ), item , Ses baguettes Beauté et Bandes ( Zacharie 11:7 ), Dieu envoie un avec l'épée prêcher , et puis nous voyons ce que les doux prédicateurs ont effectué ( Ésaïe 30:10 ).

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 11
Thème : LA DÉCOUVERTE DE LA LOI PAR JOSIAH. Texte : « Écoutez les paroles de cette alliance » ( Jérémie 11:2 ).

Josias, le dernier souverain de la maison de David (car ses fils n'avaient pas de gouvernement indépendant), montra le zèle et la prompte obéissance du fils d'Isaï. Caractère : « le cœur était tendre » ( 2 Rois 22:19 ). Découverte de la loi de Moïse le grand événement de son règne. 1. Cela montre que la Sainte Ecriture a été longtemps négligée, et a été pratiquement perdue.

Ce livre de la Loi était les cinq « livres de Moïse », contenant l'alliance originale entre Dieu et son peuple. Moïse avait imposé l'étude domestique de ces Écritures ( Deutéronome 11:18 ), enjoint à chaque roi qu'elles soient constamment lues et récitées ( Jérémie 17:19 ), ordonna qu'à la fête des tabernacles elles soient lues publiquement au nation entière ( Jérémie 31:7 ).

2. La perte du livre et cette négligence de la parole de Dieu résultaient des diversités et des profondeurs de l'apostasie nationale. La nation ne voulait pas entendre la loi qui témoignait contre ses transgressions multipliées, ni écouter une condamnation des idoles qu'elle avait choisies. Les rois ne copieraient pas non plus la loi pour eux-mêmes lorsqu'ils découvriraient que c'était contre la volonté de Dieu que la nation ait un roi.

I. La mauvaise filiation de Josias explique son ignorance totale de la loi.

1. Son aliénation parentale de Dieu et de sa parole. Le dernier bon roi avant lui fut Ézéchias, mort depuis soixante ou soixante-dix ans. Son fils Manassé, qui lui succéda, était le plus profane de toute la lignée de David ; c'est lui qui a commis les péchés inexpiables qui ont scellé la sentence de la destruction de Juda. Il avait érigé des idoles dans le temple, fait passer ses fils par le feu, s'était occupé des esprits et des sorciers, avait versé beaucoup de sang innocent à Jérusalem, fait le mal surtout devant lui.

À son retour de captivité babylonienne, Manassé tenta de se réformer, mais trouva plus facile de séduire que de reconquérir le peuple ( 2 Chroniques 33:15 ). Amon, qui lui succéda, suivit pendant son court règne les premières voies de son père, et « entra de plus en plus loin », jusqu'à ce qu'il soit tué par ses sujets. Josias était le fils de ce roi méchant.

2. Sa propre éducation irréligieuse. Elevé parmi des hommes très méchants, dans une cour corrompue, après une apostasie de plus d'un demi-siècle, loin des prophètes de Dieu, au milieu des idoles.

II. La religion n'est pas entièrement déterminée par des circonstances extérieures. Comme Manassé, Josias est monté sur le trône dans son enfance. Mais Manassé était le fils du pieux Ézéchias ; Josias, fils du méchant Amon. Ainsi la vie religieuse ne dépend pas de la filiation, mais, sous Dieu, qui fait grâce, de l'état du cœur.

1. Son enfance de piété. L'enfance ne nous est pas révélée, sauf qu'il monta sur le trône alors qu'il n'avait que huit ans. Mais à peine était-il en âge de penser par lui-même et de se professer serviteur du vrai Dieu, qu'il choisit cette bonne part qui ne pouvait lui être enlevée. A seulement seize ans, il commença à chercher le Dieu de David son père ( 2 Chroniques 34:3 ). Bénis ceux qui cherchent ainsi, car ils trouveront.

2. Ses inconvénients. Il n'avait pas l'aide du volume révélé ; était entouré de diversités d'adoration d'idoles, de sophismes d'incrédulité, de séductions de plaisir pécheur. Chaque tentation de se tromper. S'il était entré dans une vie de péché, nous aurions pu en tenir compte ; pas aussi mal que les autres rois, car il n'avait pas péché contre la lumière, comme eux l'avaient fait. Pourtant, il avait assez de lumière pour lui montrer comment aller à droite ; si donc il s'était trompé, il aurait péché contre la lumière qu'il avait ; pas une lumière aussi claire que Salomon ou Joas, mais toujours contre sa meilleure connaissance.

III. Chacun a suffisamment de connaissances pour être religieux. Même les plus défavorisés, les plus pauvres et les plus ignorants. L'éducation ne rend pas l'homme religieux ; ce n'est pas non plus une excuse pour l'irréligion qu'il n'ait pas été éduqué à son devoir. Cela le rend seulement moins coupable que ceux qui sont enseignés ; mais il est toujours coupable.

1. Presque personne dans un pays chrétien ne peut être dans des circonstances plus désavantageuses que Josias ; non, à peine dans un pays païen ; car l'idolâtrie était autour de lui, et son esprit était informe.

2. Mais il avait ce que tous les hommes ont, un sens naturel du bien et du mal ; et il ne l'a pas émoussé. Il entendit et obéit à une voix divine contraignante. Bien que tout le monde lui en ait dit d'autres, il ne croyait pas pouvoir pécher sans offense ni impunité.

3. Le même sens intérieur l'a conduit à choisir, parmi tous les cultes divers offerts à son acceptation, le vrai - le culte du Dieu d'Israël ( Psaume 111:10 ; Psaume 119:100 .

4. Sa vie religieuse était spontanée. A seize ans, il commença à chercher le Dieu de ses pères ; à vingt ans commença sa réforme, commença de lui-même. Jérémie n'a commencé à prophétiser qu'après que Josias ait commencé son œuvre. De sorte que le roi se mit à sa tâche pieuse sans l'aide d'autrui.

IV. Ainsi, suivant les ordres de sa conscience naturelle, Dieu lui a donné une claire lumière. Il entreprit son œuvre de réforme sans savoir où il allait. Mais c'est une règle de la providence de Dieu, que ceux qui agissent selon leur lumière auront plus de clarté. « A celui qui a sera donné. » Alors qu'il était engagé dans son travail de restauration du temple, le Livre de la Loi a été trouvé.

1. Son caractère se révèle ici dans sa conduite. Non gonflé; comme certains qui, tout en commençant humblement, deviennent sûrs d'eux et fiers. Il avait toujours « le cœur tendre et s'humilia devant Dieu ». Il sentit sa propre cécité et sa propre faiblesse, et chercha sincèrement à mieux connaître son devoir et à le pratiquer plus complètement. « Loue ses vêtements » ( 2 Rois 22:11 ), car il vit combien sa réforme avait été incomplète, combien la nation était bien plus coupable qu'il ne l'avait supposé, et les terribles châtiments qui la surplombaient ( Deutéronome 30:19, Deutéronome 30:15 ; Deutéronome 30:19 ; Deutéronome 11:26 ).

Et il y avait eu en partie un accomplissement de ces menaces. Samarie, les dix tribus révoltées, Israël, avaient été emportés. Bien qu'il sache que leurs péchés avaient causé cela, il le trouve ici menacé à l'avance et découvre que le même châtiment attendait son propre peuple s'il persistait dans le péché.

2. Il a recherché les conseils d'un enseignant divin. Envoyé à Huldah pour conseil ( 2 Chroniques 34:21 , &c.).

V. Son cours d'action zélé et soucieux en conséquence du message divin. Rassemblé tout Juda à Jérusalem, lu publiquement le Livre de la Loi, puis fit renouveler à tout le peuple l'alliance avec le Dieu de leurs pères. Puis, suivant plus exactement les instructions du Seigneur, il a poursuivi d'autres réformes, et après cela a célébré la Pâque.

1. Une plus grande connaissance a été suivie d'une obéissance plus stricte ( 2 Rois 23:22 ).

2. Ce qu'il a fait, il l'a fait de toutes ses forces ( 2 Rois 23:25 ).

Conclusion :
( a. ) L' observation de la volonté de Dieu, quelle que soit la manière dont nous l'apprenons, garantit la faveur de Dieu. L'apprendre de Sa Parole dans les Ecritures, comme le font les Chrétiens, ou de Sa Parole dans nos consciences, comme le font les païens ; c'est en la suivant, malgré les séductions du monde qui nous entoure, que nous plaisons à Dieu ( Actes 10:25 ).

( b .) Si telle est la miséricorde de Dieu envers tous les hommes qui le cherchent, quelle sera sa grâce envers les chrétiens ? Bien plus grand et plus merveilleux. Élu hors du monde en Jésus-Christ notre Sauveur pour une gloire incompréhensible et éternelle. — Abrégé et arrangé à partir de « Plain Sermons », par les auteurs de « Tracts for the Times ».

Sujet : PECHES D'OMISSION. Texte : « Pourtant ils n'ont pas obéi et n'ont pas incliné l'oreille » ( Jérémie 11:8 ).

Dieu a chargé Jérémie de porter une accusation solennelle contre Juda ; il donne la première place à leurs insuffisances dans le service positif, leur rappelle ce qu'ils n'avaient pas fait, mais auraient dû faire – refusant constamment et obstinément l'obéissance active à la juste volonté du Très-Haut.

I. La grande banalité des péchés d'omission : dans le monde, dans notre cercle de société, dans nos propres cœurs.

1. Dans un certain sens, toutes les infractions contre la loi de Dieu relèvent du chef de péchés d'omission. Tout péché est une violation de la loi globale : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même. Combien nos omissions à l'égard de ce commandement du Christ sont nombreuses ! Trop souvent, nous avons eu d'autres dieux à côté de Lui. Il méritait, nous ayant achetés avec le sang de son cher Fils, d'être servi avec un sérieux dévorant.

Il réclame à juste titre nos meilleures pensées et notre plus grand amour ; pourtant « serviteurs inutiles ». Il en va de même en ce qui concerne notre « voisin ». Quels péchés d'omission se produisent quotidiennement dans nos diverses relations—nos voisins, nos enfants, notre foyer.

2. Des péchés d'omission sont observés chez tous ceux qui négligent d'accomplir le premier et tout-essentiel commandement de l'Évangile : « Repentez-vous et convertissez-vous » ; « Repentez-vous et soyez baptisé ; » « Croyez au Seigneur Jésus-Christ. » Pourtant, bien qu'exhortés à la repentance et à la foi en Christ, le péché n'est pas attristé, la foi en Christ n'est pas exercée. C'est vrai des masses denses partout, et de beaucoup dans la maison de Dieu qui entendent mais n'obéissent pas.

3. Les péchés d'omission dans les devoirs religieux. Des multitudes négligent l'adoration extérieure de Dieu. Mais d'autres font preuve de respect religieux ; pourtant quelles omissions quant à la prière ; comme la plupart d'entre nous sont laxistes en dévotion ! Quant à la Bible : non lue ! Quant au service : des talents enveloppés dans une serviette ! Nos omissions gisent à l'horizon de la mémoire comme des masses de nuages ​​d'orage s'accumulant pour une horrible tempête.

II. La cause de cette multiplicité excessive de péchés d'omission.

1. La grande cause réside dans nos cœurs mauvais. L'absence de cœur pur et d'esprit droit est à la racine : « Vous devez naître de nouveau.

2. La conscience de l'homme n'est pas très sensible aux péchés d'omission. Alors que la conscience châtiera les hommes pour des actes répréhensibles directs, ne s'éveillera pas aux péchés de négligence.

3. Ces péchés sont multipliés par l'indolence. Les hommes dorment, ne s'éveillent pas à la justice et au service de Dieu. Face à l'éternité, à la vie, à la mort, au paradis et à l'enfer, des multitudes sont simplement ruinées parce qu'elles négligent le grand salut, et sont absolument trop oisives pour s'en préoccuper.

4. Ignorance. Chez beaucoup, l'ignorance est volontaire ; ayez la Bible, la conscience; pourtant pécher contre la lumière et la connaissance.

5. Les hommes s'excusent si facilement de ces péchés d'omission. Une saison plus propice est prévue pour le repentir, la foi, la prière. Ce report de service est la perpétuation de la rébellion.

6. Beaucoup négligent en raison de la prévalence de la même conduite. Omettre d'aimer et de servir le Seigneur est la coutume. Mais la conscience éclairée nous avertit que la coutume n'excuse pas le péché : ce ne sera pas un plaidoyer à la barre de Dieu.

III. Le caractère pécheur des péchés d'omission. Ils ne peuvent pas être insignifiants, car

1. Considérez quelles seraient les conséquences si Dieu omettait un instant ses miséricordes envers nous ! Supposons qu'Il omette de fournir le souffle ou la vie pendant une minute, ou omette de retenir la hache du jugement pendant une heure ! Supposons qu'il omette un jour ses bénédictions naturelles pour le monde ; le soleil s'abstiendrait de briller, la vie oublierait d'être, le monde périrait. Supposons que Jésus ait laissé une omission dans son plan de salut ; le tout aurait échoué, et l'humanité serait partie sans remède ni espoir.

2. Réfléchissez à l' influence qu'ils auraient sur une république ordinaire. Si une personne a le droit de se soustraire à son devoir, une autre l'a, et tous ont : gardien, juge, marchand, cultivateur ; la société s'effondre bientôt, le royaume se brise en morceaux.

3. Pensez à la façon dont vous jugeriez les omissions envers vous-mêmes. Dans le cas de votre serviteur, vous le ressentez instantanément. Donc dans un soldat. Même chez votre enfant : négliger votre commandement est considéré comme aussi criminel que commettre un délit. Peut-être avez-vous tout donné à Dieu, sauf l'aimer ; l'adoration extérieure et la profession, mais pas l'amour. Considérez que c'est le cas chez vous, chez votre femme : l'omission de l'amour est un manque fatal, ainsi que votre amour de Dieu.

4. Considérez ce que Dieu pense des omissions. Saül reçut l'ordre de tuer les Amalécites – pas un seul à échapper : il sauva Agag et le meilleur du bétail ; c'est pourquoi le Seigneur dit : « Je t'ai éloigné d'être roi d'Israël ! Achab a reçu l'ordre de tuer Benhadad à cause d'une grande criminalité : Achab l'a seulement capturé ; par conséquent, « Parce que tu as laissé partir cet homme, ta vie sera pour sa vie ! » Notre Seigneur a maudit le figuier parce qu'il n'a pas de fruit ! L'homme avec un talent a été condamné parce qu'il a négligé de l'utiliser. Le Saint-Esprit convainc des péchés d'omission, — "de péché, parce qu'ils ne croient pas en moi".

IV. Le résultat et la punition des péchés d'omission.

1. Ils nous condamneront. « Le roi dira : J'avais faim et vous ne m'avez pas donné de viande », etc. L'absence de vertu plutôt que la présence de vice les condamnait. « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » Bien que nous ne sachions rien du salut par les œuvres, pourtant les paroles du Baptiste résonnent fort : « Maintenant aussi la hache est mise à la racine des arbres ; c'est pourquoi tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu.

2. Si vous persévérez, ils nous fermeront efficacement les possibilités de pardon . « Celui qui ne croit pas » – y a-t-il pour lui le pardon, le sauvetage ? Non; il « est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au Fils de Dieu ». La miséricorde de Dieu effacera-t-elle les péchés non repentis ? Non; les péchés s'accrocheront à nous comme la lèpre à la maison de Guéhazi. Au festin des noces de l'Évangile, beaucoup ne venaient pas, et ils périrent parce qu'ils ne venaient pas ; et l'un d'eux vint mais « n'avait pas de vêtements de noces », et à cause de cette omission, « Liez-lui les pieds et les mains, et livrez-le aux bourreaux. Donc, si vous n'avez pas – notez ce point – revêtu la justice de Christ par une foi vivante en Lui, le salut sera perdu à jamais. — CH Spurgeon .

ADDENDA AU CHAPITRE 11 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGESTIFS

Jérémie 11:2 . Le livre perdu de l'alliance retrouvé. « Le Temple pendant le règne précédent était tombé dans un état d'abandon, tel que, comme au temps de Joas, une restauration complète était devenue nécessaire. A cette occasion, cependant, le roi et le sacerdoce ont agi en parfaite harmonie. Soudain, sous les décombres accumulés ou les ruines du Temple (comme il semblerait), le Grand Prêtre a découvert un rouleau contenant le "Livre de la Loi".

Quelle qu'ait été la nature exacte de ce document, deux points, et deux seulement, sont clairs. Premièrement, ce fut une surprise aussi complète que si le livre n'avait jamais été connu auparavant. Pendant les troubles du règne de Manassé il n'y a aucune preuve de sa destruction, alors que pendant les règnes précédents il n'y a aucune preuve de son existence. David, Salomon, Asa et Josaphat avaient vécu dans une violation constante, et apparemment inconsciente, des ordonnances qui sont venues avec tant de force à Josias.

Il est possible que le livre ait d'abord été composé. Il est possible qu'il s'agisse d'une simple redécouverte… Mais, dans les deux cas, cette apparition soudaine de la loi équivalait presque à une nouvelle révélation.
« Deuxièmement, quelles que soient les autres parties du Pentateuque qui aient été incluses dans le rôle, il ne fait guère de doute que l'ouvrage remarquable auquel les traducteurs grecs ont donné le nom de « la deuxième loi » (Deutéronome) occupait la place principale. « l'Église juive » de Stanley.

Jérémie 11:4 . L'alliance une alliance d'amour. « Ainsi serez-vous mon peuple », etc. « Maintenant, pour la première fois, l'amour de Dieu, en tant que motif principal de Ses relations avec Son peuple – l'amour envers Dieu en tant que motif de leur service envers Lui – le caractère spirituel et le libre choix de ce service ( Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 7:6 , &c.), ont été pressés sur la nation avec toute la force de l'autorité divine et humaine. »— Stanley, ibid.

Jérémie 11:6 . LE MESSAGE DE JÉHOVAH LARGEMENT PUBLIÉ. "Proclamez toutes ces paroles."

«Je te dis, répète-tu
Au premier homme que tu rencontreras,
Dans une ruelle, une autoroute ou une rue ouverte,
Que lui et nous et tous les hommes avançons
Sous un dais d'amour,
Aussi large que le ciel bleu au-dessus.
Et avant de le quitter, dis ceci.
Encore un mot : ils ne manquent que
la conquête de cette félicité finale
Qui ne considérera pas qu'il est vrai que l'Amour, la
Bénédiction, et non la malédiction, règne en haut,
Et qu'en elle nous vivons et nous mouvons.

Et une chose encore lui faire savoir:
Que, de croire ces choses sont ainsi,
cette foi ferme de ne jamais renoncer,
malgré tout , qui semble au conflit
avec la bénédiction, le tout avec malédictions Rife, -
que c'est la bénédiction, c'est la vie « .

TRANCHÉE RC.

Jérémie 11:7 . « Se lever tôt et protester ; comme Plutarque le rapporte des rois perses, qu'ils avaient un officier pour les appeler de temps en temps, et pour s'occuper d'eux de leurs affaires . — Trapp. Pourtant, Dieu s'est levé sans y avoir été sollicité, tant il était empressé et sérieux au nom de son peuple.

Jérémie 11:9 . Complot contre Dieu. Avez-vous déjà, par une chaude après-midi, assisté au concours d'innombrables vers sur une carcasse de charogne ? Avez-vous déjà remarqué l'avidité, l'égoïsme et la querelle des acteurs dans une scène comme celle-là ? Et pourtant une telle lutte est décente comparée à la lutte gigantesque qui a été menée pendant des milliers d'années par la race humaine vermiculaire ; et Dieu l'a regardé, médité dessus, et l'a porté dans son cœur ; et pendant tout ce temps, il n'a cessé de répandre sur le monde, en abondance, les bénédictions de son amour infaillible . — Beecher.

Jérémie 11:15 . Le sacrifice importun. Celui qui offre en sacrifice, ô Pamphilus ! une multitude de taureaux et de boucs, de vêtements d'or ou de pourpre, de figures d'ivoire ou de pierres précieuses, et s'imagine par là se concilier la faveur de Dieu, se trompe grossièrement et n'a aucune compréhension solide ; car celui qui veut sacrifier avec succès doit être chaste et charitable, pas de corrupteur de vierges, pas d'adultère, pas de voleur ou de meurtrier pour le profit. Dieu, qui est près de toi, regarde perpétuellement tes actions. — Du grec.

Jérémie 11:19 . Des meurtriers en embuscade. Entre le sacerdoce et les prophètes, il y avait eu jusque-là plus ou moins conflit ; mais maintenant ce conflit était échangé contre une union fatale. « Une chose merveilleuse et horrible a été commise dans le pays : les prophètes ont prophétisé faussement, et les prêtres ont dominé par leurs moyens ; » et lui (Jérémie) qui par chacun de ses appels [Stanley considère Jérémie comme ayant été prêtre avant d'être appelé à devenir prophète] était naturellement amené à sympathiser avec les deux, était l'antagoniste condamné des deux - victime de l'un des plus forts passions, la haine des prêtres contre un prêtre qui attaque son ordre, la haine des prophètes contre un prophète qui ose avoir une voix et une volonté à lui.

Son propre village d'Anathoth, occupé par des membres de la tribu sacrée, était pour lui un nid de conspirateurs contre sa vie. De lui, le premier dans l'histoire sacrée fut le dicton littéralement accompli : « Un prophète n'a pas d'honneur dans son propre lieu de naissance » (Ἐντῇ αύτοῦ πατρίδι, Luc 4:24 ).— Stanley.