Jérémie 12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du chapitre. Voir au chap. 11, la théorie de Bleek ; pour laquelle il y a un poids d'argument. Tous les commentateurs s'accordent à rattacher Jérémie 12:1 à la conclusion du chapitre précédent. Les Jérémie 12:7 répartissent en deux strophes, 7-13 et 14-17.

Hitzig et Graf considèrent Jérémie 12:7 comme une lamentation sur la dévastation de Juda à la suite de la défection de Jehoiakim de Nebucadnetsar dans la huitième année de son règne. Et Eichborn, Dahler et d'autres considèrent que la section 14-17 est un oracle distinct, appartenant à l'époque de Sédécias, ou à la septième ou huitième année de Jojakim ( cf.

Keil). Les « mauvais voisins » mentionnés dans Jérémie 12:14 : Jérémie 12:14 sont considérés par beaucoup comme des hordes de Syriens, Moabites, Ammonites, Iduméens et Philistins, par lesquels le pays était envahi, et qui, dans leur alliance avec la suprématie chaldéenne, entreprirent une guerre de spoliation contre l'insurgé Juda la huitième année de Jojakim.

Le Dr Payne Smith et Keil préservent l'unité chronologique de tout le chapitre et soutiennent que Jérémie 12:7 contient la réponse de Jéhovah à la plainte de Jérémie, 1-6. 2. Écritures contemporaines. 3. Affaire nationale. 4. Histoire contemporaine : comme dans les notes du chap. 11. Voir ci-dessus, sur les « mauvais voisins ».

5. Références géographiques. — Jérémie 12:5 . « Gonflement de la Jordanie : » allumé. la fierté de la Jordanie. Ewald, Umbreit et AV l'interprètent comme la montée et le débordement de la rivière ; mais Keil, Payne Smith et Hend. comme « les fourrés luxuriants le long de ses rives ». Le fleuve a débordé de ses rives inférieures en avril et mai, et a rempli la vallée du Ghor : cela résultait de la fonte des neiges de l'hiver sur l'Hermon et le Liban.

L'expression n'est pas inappropriée à une telle inondation ( cf. Job 38:11 ) ; mais, comme rien n'est connu de débordements dangereux de la rivière, la comparaison du texte, impliquant un péril sérieux, est vide de force ou de signification. D'un autre côté, si l'on se réfère aux rives marécageuses, envahies d'arbustes, d'arbres et de roseaux, qui étaient les repaires naturels des lions, la comparaison est des plus frappantes.

De même que dans les fourrés de roseaux de l'Euphrate se cachaient les lions, de même dans la végétation luxuriante qui abondait sur les rives du Jourdain, surtout entre la mer de Tibériade et le lac Mérom, offrant un abri aux sangliers, aux tigres, aux ours et aux lions. Maundrell dit que les rives sont dans certaines parties si boisées que le voyageur ne peut pas du tout voir la rivière jusqu'à ce qu'il se soit frayé un chemin à travers les excroissances enchevêtrées et élevées.

Que ferait le prophète dans les repaires boisés des bêtes sauvages ! Jérémie 12:14 . « Mauvais voisins : » dans 2 Rois 24:2 , sont mentionnés les Syriens, les Moabites et les Ammonites ; et dans le Psaume 137 les Édomites aussi. Les Iduméens et les Philistins se joignirent également à la puissance chaldéenne ; et toutes ces nations, étant à proximité des Juifs, profitèrent de leur occasion pour molester Juda.

6. Histoire naturelle. — Jérémie 12:9 . « Oiseau moucheté : » l'interprétation de הַעַיִט צָבוּעַ est contestée. Gesenius et la LXX. rendez-le hyæna ; ainsi « une bête vorace, l'hyæna ». Mais עַיִט toujours ailleurs signifie oiseau de proie ( cf. Ésaïe 46:11 ; Ésaïe 18:6 , &c.

). Le mot צָבוּעַ en tant qu'adjectif est naturellement dérivé de צָבַע, pour teinter ou teindre. Par cet oiseau multicolore ou tacheté, on entend probablement un vautour. C'est un fait familier dans l'histoire naturelle que les oiseaux, et en particulier les oiseaux de proie, s'unissent pour attaquer un intrus dont l'apparence est distinctive et particulière. Mais les oiseaux de proie ne sont pas connus pour attaquer ainsi les hyènes. Jérémie 12:12 .

« Des hauts lieux à travers le désert » (voir notes au chap. Jérémie 3:2 ), c'est-à-dire « les collines dénudées du désert ». מִדְבָּר, est le nom de certaines parties du pays qui ne convenaient qu'à l'élevage et au pâturage du bétail, comme le soi-disant désert de Juda à l'ouest de la mer Morte » (Keil).

7. Critiques littéraires. — Jérémie 12:1 . « Laissez-moi vous parler de jugements : » plutôt, je vous parlerai plutôt d'une question de droit.—( Speaker's Com. ). « Pourquoi sont-ils tous heureux qui traitent très traîtreusement ! » Au contraire, sûr, tranquille, à l'aise; qui « agit sans foi » (Keil) ; « pratiquer la fourberie » (Lange) ; "prévarication prévarications" (Septante) - ce qui est plus vrai pour l'Héb.

בֶגֶד. Jérémie 12:3 . " Sortez-les comme des moutons. ” , déchirer, arracher avec violence : bien que, dans Juges 20:32 , le sens plus doux de tirer ou de conduire soit donné.

A proprement parler, le mot implique force et violence. Jérémie 12:4 . « Il ne verra pas notre dernière fin ; " la LXX. renvoie la vision à Dieu, ainsi : οὐκ ὄψεται ὁ θεὸς ὁδοὺς ἡμῶν; et Rosen., Ewald, et d'autres interprètent le sens comme, Dieu ne prêtera aucune attention à notre sort, afin que nous puissions agir comme nous choisissons impunis ! Graf fait référence à « il ne verra pas » à Jérémie ; car « ils » ( les méchants, Jérémie 12:1 ) avaient l'intention de le détruire (Hitzig) ; ou parce que ses menaces contre nous ne se réaliseront pas (Kail).

Henderson prend le mot comme impersonnel et le rend « personne ne verra notre fin » ; c'est-à-dire que cela ne se réalisera pas, nous ne serons pas détruits. Jérémie 12:5 . « Combattre avec les chevaux : » de la racine חָרָה, brûler ; Hith., être impatient, être chaud. La Vulgate a donné « contenir.

» Jérémie 12:6 . « Ils ont appelé une multitude après toi : » (ici rendu « multitude ») a été donné comme « en troupe », « en masse », « à pleine voix : » la dernière est la plus correcte (comme dans Jérémie 4:5 ; voir notes) ; bruyamment, vigoureusement, avec véhémence : comme étant un adverbe.

« Après toi : » c'est-à-dire derrière toi. La phrase suggère qu'ils suivraient le prophète avec une tonalité et un cri bruyants. Jérémie 12:9 . « Venez dévorer : » c'est-à-dire, Faites-les venir, apportez-les. Jérémie 12:11 .

« Ils l'ont rendu désolée : » l'Héb. le mot est impersonnel : on l' a mis en désolation ; ou le mettre est une désolation totale. Jérémie 12:14 . « Ce touche l'héritage: » נָגַע, de toucher un ennemi, d'attaquer ( cf . Zacharie 2:12 ). « Je vais les arracher, … et arracher la maison de Juda : « une promesse de deux déménagements ; les païens du pays de Canaan, et les Juifs du pays des païens.

HOMILIES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 12

Section

Jérémie 12:1 .

Plainte que la trahison prospère; avertissements émis.

Section

Jérémie 12:7 .

Le peuple infidèle de Dieu abandonné à la désolation.

Section

Jérémie 12:14 .

Peine pour les oppresseurs, miséricorde pour les pénitents.

Jérémie 12:1 . PLAINTE QUE LA TRAHISON PROSPÈRE ; MISES EN GARDE ADMONITOIRES DONNÉES

Les affaires semblaient à Jérémie toutes discordantes avec la justice de Dieu : il devait le supplier de les respecter. Il parle à Dieu humblement mais honnêtement de la difficulté qu'il rencontre à interpréter les voies de Dieu avec les hommes ; laissant prospérer les traîtres, permettant aux pieux de souffrir. Apprenez à aller « hardiment au trône de la grâce » : prendre tous les fardeaux et ouvrir pleinement toutes nos pensées à Dieu : « rejeter tous nos soucis sur lui ».

I. Une âme abasourdie qui se plaint de mal. Car cela semblait mal au prophète. 1. L'impiété jouissait de tous les luxes et avantages : « les méchants prospèrent » ; les traîtres sont « heureux » ou à l'aise ( Jérémie 12:1 ). 2. Dieu lui-même a semblé les favoriser. C'était le mystère aveuglant : « Tu les as plantés » ; et ils continuent à « grandir » et à « porter du fruit » ( Jérémie 12:2 ), comme si Dieu ne permettait que rien ne leur fasse du mal.

Cela aurait été différent s'il n'y avait pas eu de Dieu pour exécuter la justice et le jugement sur la terre. 3. L' hypocrisie a été utilisée comme un déguisement. Dieu était « près de leur bouche, mais loin de leurs rênes » ; pourtant, l'Omniscient pouvait sûrement détecter la fraude blasphématoire ; Il ne s'y tromperait pas, et récompenserait ce prétexte religieux par la prospérité comme s'il était sincère ! 4. La piété ne semblait pas justifiée.

Jérémie ne pouvait pas tenter d'exalter sa propre loyauté envers Dieu et son amour de la vérité contre cette hypocrisie répandue ; pourtant « Toi, ô Seigneur, me connais », etc. ( Jérémie 12:3 .) Néanmoins, alors que Dieu paraissait favoriser les méchants, lui, son serviteur, restait à souffrir ! 5. L' indignation contre les transgresseurs s'exprime.

« Retirez-les comme des moutons », etc. ( Jérémie 12:3 ) : l'âme exaspérée du prophète monte dans l'impatience, il s'aventure pour en appeler à Jéhovah sur ce qu'il faut leur faire. Cela semble audacieux, mais remarquez que : 6. Le saint patriotisme a poussé ses remontrances à Dieu. "Combien de temps le pays doit-il pleurer ?" &c.

( Jérémie 12:4 ) : la « méchanceté » de ces hommes faisait des ravages et la ruine sur son pays bien-aimé ; et tandis qu'ils se complaisaient dans l'iniquité, ils s'arrogeaient la sécurité : « Il ne verra pas notre fin dernière » (voir Critique littéraire sur les mots). Tout cela « a vexé son âme juste ».

II. Une victime fatiguée avertie d'épreuves plus lourdes. Aucune parole de réconfort ou d'explication de Dieu en retour de cette plainte : seulement prophétie de plus grands maux. Il indique : 1. Il faut permettre au mal d'atteindre sa maturité avant que Dieu n'intervienne. Ces hommes allaient « d'iniquité en iniquité ». Ils peuvent bénéficier de l'immunité pendant un certain temps, mais leur mesure est en train de se remplir. La méchanceté contre le prophète de Dieu atteignait de plus en plus le cœur même de la nation ( Jérémie 12:6 ) ; alors aucune parole de Dieu à travers lui ne recevrait la moindre considération ; il ne resterait pas un auditeur disposé : Dieu a retenu la justification de Son prophète, et Sa propre justice, jusqu'à ce que la dernière heure d'espérance ait été abusée.

2. Les témoins de Dieu ne doivent pas s'attendre à l'immunité contre les épreuves. La fidélité entraîne l'hostilité. Dans chaque appel, il en est ainsi. Plus le mal autour est virulent, plus la fidélité est nécessaire, mais plus les fidèles auront à endurer. Les épreuves de Jérémie allaient grandir ( Jérémie 12:5 ), car la méchanceté du peuple devenait plus audacieuse ( Jérémie 12:6 ). Nous devons nous attendre aux peines de la piété, ne devons pas reculer devant les épreuves. « Endure la dureté comme de bons soldats de Jésus-Christ. »

3. Des jours plus sombres sont prédits afin que la préparation puisse être recherchée. C'est la leçon de Jérémie 12:5 . Les maux dont vous souffrez, et dont vous vous plaignez maintenant, deviendront de plus en plus épouvantables : « Comment ferez-vous ? Y a-t-il en vous un cœur timide, un recul par rapport aux expériences sévères incidentes à votre sainte œuvre ? Plus besoin de saisir Dieu fermement, de Lui faire confiance implicitement, de Lui laisser tous les problèmes et de puiser en Lui « de la force pour être rendu parfait dans votre faiblesse ». « Nous pouvons dire avec assurance : Le Seigneur est mon aide, je ne crains pas ce que l'homme me fera. »

Jérémie 12:7 . LE PEUPLE INFIDÈLE DE DIEU ABANDONNÉ À LA DÉSOLATION

Notez ici que Jérémie s'était plaint à Dieu d'avoir souffert de l'hostilité de son peuple et même de sa propre famille : maintenant, à son tour, Jéhovah dit à son prophète que la nation s'était retournée contre lui avec une malignité épouvantable, comme un « lion rugissant contre Lui » ( Jérémie 12:8 ). Dieu avait souffert plus de chagrins et de torts de la part de son peuple que Jérémie.

L'inimitié manifestée par sa « maison » ( Jérémie 12:6 ) envers Jérémie n'était qu'un symbole de l'inimitié de la « maison » de Dieu ( Jérémie 12:7 ) envers Lui. Le châtiment douloureux est : « J'ai livré la bien-aimée de mon âme à ses ennemis.

I. La chute de la nation a été causée par aucun manque d'amour de la part de Dieu pour Juda. Il peut encore chérir un peuple, peut « aimer le monde », peut aspirer au pécheur, et pourtant l'amour de Dieu peut ne pas servir à protéger les méchants des conséquences de la culpabilité. Le droit ne peut pas abdiquer même à l'Amour.

II. L'abandon de Juda à ses ennemis était rendu nécessaire par le fait qu'elle était devenue elle-même l'ennemie de Dieu. Bien qu'il l'ait aimée, elle s'est opposée à lui comme un lion rugissant ( Jérémie 12:8 ). Celui que Dieu aime peut donc s'unir aux ennemis de Dieu : 1. Dans l'attitude de défi ; 2 . Dans l'expérience du déplaisir de Dieu ( Jérémie 12:8 ).

III. Les pénalités de l'abandon divin sont totalement désolantes. De même que la faveur de Dieu est la vie, sa haine la mort l'est aussi : le châtiment de Jérusalem doit être sévère comme s'il était infligé par celui qui la tenait en horreur. 1. Après s'être classée parmi les ennemis de Dieu, elle est livrée à ses ennemis ( Jérémie 12:7 ; Jérémie 12:9 ).

2. Ayant répudié le ministre de Dieu (Jérémie), les « pasteurs » étrangers sont appelés sur la terre sacrée ( Jérémie 12:10 ). 3. Désolation sans pitié ( Jérémie 12:11 ), et dévastation sans retenue ( Jérémie 12:12 ), s'ensuivraient.

5. « La colère féroce du Seigneur » réduirait le peuple à la consternation et à la honte : leurs récoltes un échec ; leurs défenses contre un siège, qui leur avait coûté « de la peine » à s'organiser, s'avéreraient inutiles ; et leurs « revenus » sur lesquels ils comptaient ne leur procureraient aucune protection contre « l'épée du Seigneur » dévorante.

Jérémie 12:14 . SANCTION POUR LES OPPRESSEURS, MISÉRICORDE POUR LES PÉNITENTIERS

« Les pilleurs de l'héritage de l'Éternel seront aussi emportés de leur pays ; mais après qu'ils auront été punis, comme Juda, l'Éternel aura pitié d'eux et les ramènera tous dans leur pays. Et si les païens, qui maintenant séduisent le peuple de Dieu à l'idolâtrie, apprennent les voies du peuple de Dieu et se convertissent au Seigneur, ils recevront la citoyenneté parmi le peuple de Dieu et seront édifiés parmi eux ; mais s'ils ne le font pas, ils seront extirpés. Ainsi le Seigneur se manifestera-t-il devant toute la terre comme un juste Juge, et par le jugement assurera le bien non seulement d'Israël, mais aussi des peuples païens. ” — Keil.

Voici un message de miséricorde mêlé de jugement aux nations limitrophes du pays de Juda, qui avaient été, ou seraient, préjudiciables à la paix du peuple de Dieu. Obs.

I. Toucher d'une main impie l'héritage du peuple de Dieu est criminel ( Jérémie 12:14 ). 1. Les pieux sont souvent étroitement pressés par des voisins impies. 2. Dieu permet à ceux que nous imitons dans le mal de devenir nos oppresseurs. 3. Pourtant, il veille jalousement sur les biens aussi bien que sur les personnes de son peuple. 4. Et tiendra coupables de sacrilège ceux qui touchent à l'héritage d'Israël. 5. Leur oppression retourne en nature sur eux - mêmes: « Je plumer les sortir de leur terre. »

II. La compassion de Jéhovah embrasse les peuples en dehors de son alliance ( Jérémie 12:15 ). Dieu a des miséricordes sans alliance à accorder, même à ceux qui (1) ont fait du tort à son peuple – comparez avec Saul de Tarse ; (2) avait encouru la haine d'Israël, comme ces « méchants voisins » : pourtant Dieu n'est pas implacable même envers les ennemis de son peuple ( Colossiens 1:21 ).

1. Les jugements de Dieu sont toujours tempérés et suivis de compassion. 2. Sa bienveillance envers les malfaiteurs entend leur restituer tout ce que leur péché a perdu. 3. Les pieux devraient chérir une charité complète aussi large que la compassion de Dieu.

III. La préparation à l'expérience de la miséricorde divine est essentielle. 1. Dieu discrimine et sélectionne les objets de sa compassion : pas étendu à tous indépendamment de leur état et de leur conduite. 2. Le pécheur doit faire de sérieux efforts s'il veut éviter le jugement et hériter de la miséricorde ( Jérémie 12:16 ). 3. De quelles faveurs sacrées Dieu couronne la vie qui s'allie à Lui : quoique « non d'Israël », unie à Israël, « bâtie au milieu de mon peuple.

» 4. Mais les rebelles recevront un jugement sans relâche ( Jérémie 12:17 ). Vrai également pour les nations, les familles, les individus : la grâce est offerte ; en abuser, et seule la sévérité peut s'ensuivre.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 12

Jérémie 12:1 . Thème : LA JUSTICE DE DIEU : SES ANOMALIES DECOULANTES.

C'est l'objection que les incroyants adressent à la Providence dans tous les âges, et la difficulté que ressentent souvent les pieux. Depuis que l'alliance mosaïque reconnaissait les administrations de justice dans cette vie, de nombreux saints de l'Ancien Testament trébuchaient devant les mystères ( cf. Job 12:6 ; Job 21:7 ; Psaume 37:1 ; Psaume 37:35 ; Psaume 73:3 ; Malachie 3:15 ).

I. Les vastes opérations de la justice divine reconnues avec confiance. « Tu es juste, ô Seigneur. » Une ferme conviction de la rectitude du caractère de Dieu ; ergo, de ses démarches, malgré les anomalies. Il est bon que nous arrivions sur ce large rocher lorsque les perplexités, comme les vagues tumultueuses alentour, nous font peur, et que les embruns nous aveuglent les yeux. Lorsque de dures pensées de la providence de Dieu nous troublent, élevez-vous vers cette vaste vérité : il est juste.

Concentrer nos pensées sur une ligne de vision étroite peut nous induire en erreur : parcourir les âges, le cours de l'histoire humaine, les lois qui s'imposent dans l'expérience de l'homme, la domination divine sur le monde, la justification de sa justice sur le Calvaire, la témoignage d'un Dieu juste dans chaque conscience; et cette vue large force la reconnaissance.

II. Les administrations particulières de la justice divine ont été interrogées avec anxiété. « C'est pourquoi la voie des méchants prospère », etc. Le confort mondain et le succès de ces conspirateurs d'Anathoth semblaient réfuter la justice de Dieu. (Voir la section du chapitre s, supra. ) « C'est un grief commun de vivre et d'expérimenter que les impies sont prospères et les pieux sont malheureux » ( Cramer ).

« Une difficulté pour beaucoup d'hommes sages et bons ; ils voient les desseins et les projets des méchants réussir, leurs affaires et leurs préoccupations prospérer. Il s'agit principalement des hypocrites (comme il apparaît, Jérémie 12:2 ), qui dissimulent dans leurs bonnes professions » ( Henri ). Ceux-ci ont « agi traîtreusement » non seulement avec le serviteur de Dieu, mais aussi avec Jéhovah lui-même.

Pourtant, ils étaient prospères et heureux. Par exemple, on rapporte que Dionysius a dit que Dieu a favorisé le sacrilège ; car il avait navigué en sécurité après avoir pillé des temples et commis des vols. Les malfaiteurs semblent «de leur vivant recevoir leurs bonnes choses». Sin semble le grand succès.

III. Une connaissance plus complète des secrets de la justice de Dieu a été solennellement suppliée. Il « plaiderait auprès de Dieu et lui parlerait des jugements » ; c'est-à-dire, raisonner le cas, enquêter sur les causes pour lesquelles les méchants sont autorisés à réussir, ou demander une vision plus claire des œuvres cachées de la providence de Dieu, pour « voir la fin du Seigneur ». Nous avons une vue défectueuse ; notre regard est voilé, partiel, obscur ; nous avons une vue limitée ; notre œil ne va pas assez loin ; on ne voit pas au loin au fil des années ; nous regardons au proche, à l'instant présent. Observez, attendez : Dieu travaille hors de notre vue ; Ses plans prennent plus de temps que ne le pense notre impatience.

« Pouvons-nous concevoir quelque chose de plus humain et gracieux que notre cher Seigneur ? Nous savons d'avance que nous nous trompons ; nous ne doutons pas qu'il fasse tout bien, pourtant cela nous opprime. Directement à Notre-Seigneur, le Dieu éternel et vivant, avec toute notre mauvaise humeur, nos doutes, nos soins, nos scrupules ! Déployez votre cœur devant lui. » — Zinzendorf.

Dieu permet nos remontrances, en effet, nous accueille à une telle plaidoirie ; et l'âme qui « parle avec » Dieu des perplexités et des difficultés qui l'assaillent, trouvera que « la lumière est semée pour les justes », et que—

« Dieu est son propre interprète,
et il le rendra clair. »

Jérémie 12:3 . Thème : UNE ÂME JUSTE APPLIQUANT LE DIEU JUSTE

I. Valeur de l'intégrité consciente. Elle permet à l'âme d'aller devant le Seigneur sans vergogne, hardiment, avec une confiance filiale, assurée d'être acceptée.

II. Appel à l'omniscience divine. Les « cœurs purs » ne reculent pas devant la lumière pénétrante de l'œil de Dieu. Une joie pour le sincère que l'Omniscient connaît toute sa vie et ses pensées les plus intimes.

III. Consolations de la sainte innocence. Il chasse la calomnie, est un bouclier contre les conspirateurs, soutient l'âme dans la persécution et procure un réconfort intérieur au milieu des conflits environnants.

IV. Indignation contre les malfaiteurs malveillants. Ils semblaient entraver et réfuter la justice providentielle de Dieu et jeter le discrédit sur son règne sage et bienfaisant. Qu'ils « récoltent ce qu'ils ont semé » et témoignent ainsi de l'antipathie de Dieu envers le péché et de son amitié envers l'innocence. Une victime aux mains de pécheurs peut légitimement entretenir de tels sentiments ; pourtant, l'attitude de l'Évangile envers les persécuteurs est la suivante : « Priez pour (et non contre) ceux qui vous utilisent avec méchanceté », et laissez Dieu à sa manière justifier sa juste providence et montrer son approbation à ses fidèles serviteurs.

Jérémie 12:4 . Thème : CATASTROPHES CONSÉQUENTS AU PÉCHÉ.

« La terre a pleuré », indiquant la misère générale ; probablement une sécheresse (voir Jérémie 14:2 , &c.). La cause en était la « méchanceté », c'est -à- dire les actes répréhensibles, l'oppression, la rapine, la violation des droits de propriété et du caractère sacré du foyer ; actes criminels qui portaient partout la consternation et le chagrin. « Les méchants avaient un grand pouvoir. »

I. Quelles misères les pécheurs infligent à la société. Ils peuvent faire pleurer tout un « pays ». Pensez aux dévastations causées par l' intempérance habituelle , les spéculations imprudentes dans le commerce, la circulation de la littérature obscène , la profanation de la religion, les assauts virulents contre la foi, les attraits de la jeunesse vers les mauvais cours de la vie, etc. Les foyers sont envahis de maux pires que le deuil ; la société est infestée de fléaux moraux qui détruisent la vertu, l'honneur et la foi réciproque ; les églises sont dépouillées des chercheurs pleins d'espoir après Dieu. Les pécheurs sont de cruels destructeurs ; ils ne se ruinent pas seuls.

II. Quels outrages les pécheurs commettent contre la loi divine. La « méchanceté » interrompt l'action bienfaisante des lois ordonnées du Ciel. Le bonheur personnel et la prospérité sociale sont les enjeux naturels des lois de Dieu. La « méchanceté » outrage ces lois, travaille contre elles, brise les berges des rivières qui coulent et fertilise et laisse entrer une inondation destructrice. Jérémie a reconnu que cette « méchanceté » était une offense à Dieu, un défi à ses lois bienveillantes, ainsi qu'un outrage à la société.

Les nations, les sociétés et les individus assurent leur prospérité en respectant le droit et en obéissant à la volonté de Dieu. Les misères—comme maintenant dans l'expérience de Juda—suivent la violation des lois de Dieu, qui sont ordonnées pour le bien de l'homme.

III. Quelles illusions les pécheurs pratiquent sur eux-mêmes. "Ils ont dit. Il ne verra pas notre fin dernière » (comp. Lit. Crit. sur les mots). 1. Dieu ne verra pas, etc. : cela affirme la théorie selon laquelle Jéhovah ne remarque pas et ne punit pas le péché humain. 2. Jérémie ne verra pas, etc. : les menaces du prophète sont insipides et fausses ; le châtiment ne suivra pas notre méchanceté.

3. Personne ne verra (impersonnel) : notre sécurité n'est en aucun cas menacée par nos péchés ; la conduite de l'homme n'affecte pas Dieu, ne provoque aucune Providence rétributive, ni n'influence l'expérience et le destin humains, nous n'avons donc pas besoin d'avoir peur du mal. Et ainsi, à chaque époque, les pécheurs égoïstes disent : « Paix, paix, alors qu'une destruction soudaine s'abat sur eux. »

Notez qu'il y a une « dernière fin » à la carrière de « méchanceté ».

Jérémie 12:5 . Thème : LE REGARD VERS L'ARRIERE DE LA PEUR ET LE REGARD VERS L'AVANT DE LA PEUR. « Si ceux-ci ont couru avec les valets de pied et qu'ils t'ont fatigué, comment peux-tu lutter contre les chevaux ? et si en terre de paix, etc., comment dans les gonflements du Jourdain ?

Un contraste institué entre un état de calme et de paix relatif et un état de grande agitation et trouble ; et du souvenir de la lassitude du prophète au milieu de circonstances propices, l'enquête surgit quant aux résultats susceptibles de suivre quand tout est défavorable et périlleux. S'applique à tous ceux qui se sont trouvés faibles dans des épreuves moindres, mais devant qui s'élève la perspective de plus grandes.

I. Tristes souvenirs.

Une revue du passé avec ses souvenirs humiliants. 1. La lassitude était ressentie lorsque les difficultés conflictuelles étaient insignifiantes. Simplement « courir avec des valets de pied », avec lesquels notre propre force et persévérance pourraient sans doute être égalées. 2. La lassitude se faisait sentir lorsque les circonstances extérieures étaient favorables. « Au pays de la paix, ils t'ont fatigué. Au milieu même du confort de la vie, j'ai connu la « vexation de l'esprit ». Même dans la jeunesse « s'est évanouie et s'est lassée, et les jeunes hommes sont complètement tombés ».

II. Des pressentiments anxieux.

Un regard vers l'avenir avec de douloureuses inquiétudes. 1. Les épreuves seraient plus accablantes avec des circonstances moins propices . "Les chevaux;" « gonflements de Jordanie ». Plus grand et plus menaçant. Quand les tempêtes descendent, les afflictions arrivent, les amis sont partis, l'âge sur nous, la mort met la main sur notre cœur, l'éternité se profile devant nos yeux, avec Dieu et le siège du jugement. — « Comment feras-tu ? "

2. Cette épreuve plus sévère peut arriver à un moment où l'on s'y attend le moins. Comme survinrent les incursions de l'armée chaldéenne : les « chevaux » de cavalerie, les « gonflements », ou l' orgueil, peut-être les lions du Jourdain. Des troubles lourds, des pertes épouvantables, des deuils désolants, l'événement de la mort, qui peut les anticiper ?

III. Refuge souhaitable.

Le besoin d'un Helper suggéré par le prospect. Car le prophète ne serait pas à la hauteur de l'urgence. Il voudrait Dieu, sa présence, son secours et se cacher. Alors allons-nous, ou comment allons-nous faire? Cherchez-Le comme

1. Un Refuge adapté à chaque urgence ; que ce soit « aux prises avec des chevaux » ou « dans les enflures du Jourdain ».

2. Un Refuge accessible à toutes les extrémités.

L'ayant, nous pouvons dire : « Je suis persuadé que ni la mort ni la vie, etc., ne peuvent me séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur.

Thème : LES GONFLEMENTS DE JORDANIE.

Jérémie était devenu impatient avec ses problèmes. Dieu lui dit : « Si tu ne peux pas supporter ces petites épreuves et persécutions, qu'est-ce que tu vas faire quand les plus grandes viendront ? De manière très pratique, demandez

I. S'il est si difficile de se passer de la religion de Jésus-Christ lorsque les choses sont relativement douces, que devons-nous faire au milieu des malheurs accablants et des désastres de la vie qui peuvent nous arriver ?

Si les troubles, lents comme des valets de pied, nous dépassent, que font quand ils prennent les pieds des chevaux ? Si maintenant submergés de chagrins parce que nous n'avons pas la religion de Jésus pour nous consoler, que faisons-nous quand nous nous tenons dans la mort ? Une chose triste de voir des hommes, tous sans l'aide de Dieu, sortir pour combattre les géants du trouble, aucune promesse de miséricorde pour apaiser l'âme, aucun rocher de refuge où se cacher. Comment rivaliser lorsque les rapides coureurs de problèmes se présentent pour la course ?
Nous avons tous cédé à la tentation ; été surpris par la suite qu'une si petite incitation ait pu nous leurrer de la droite. Mais, si nous sommes renversés par de petits péchés par manque de religion de Jésus, comment pouvons-nous nous dresser contre les grands ?

II. Les grandes marées de l'éternité s'élèveront autour de nous, et parmi les gonflements du Jourdain, nous devons tous quitter cette vie.

Notre courage naturel ne tiendra pas alors. La première vague des vagues de la Jordanie submergera à jamais toutes les ressources naturelles. On sent combien il est triste pour un homme de tenter cette vie sans religion ; mais comment se sentira-t-il quand les ombres de la dernière heure se rassembleront autour de son oreiller ? Si la religion du Christ est si importante pour nous au milieu des difficultés et des tentations de la vie, et à l'heure de la mort, combien plus importante dans la grande éternité ! Vous voudrez Christ .

Lorsque le monde s'éloigne de votre portée, que toutes les lumières qui brillent autour de vous s'éteignent, et que les amis autour de vous ne peuvent vous faire aucun bien, et que vous sentez vos pieds glisser sous vous, alors vous voudrez que Jésus se lève. près de vous et vous soutenir au milieu des « gonflements du Jourdain ». — De Witt Talmage.

Thème : LE TRIOMPHE DU CHRÉTIEN

On a demandé à quelqu'un qui avait mené de nombreuses batailles, et rarement, voire jamais perdu, à quoi il attribuait son succès remarquable. Il répondit : "Je le dois, sous Dieu, à ceci, que je me suis fait une règle de ne jamais mépriser un ennemi." À quelle guerre cela s'applique-t-il autant qu'à celui des chrétiens ? Ces conflits étaient mieux entretenus que nous considérions comme les plus dangereux. Estimez vos ennemis : « Si vous courez avec des valets de pied et que vous êtes fatigué, comment lutter contre les chevaux ? » La difficulté impliquée par ce proverbe apparaît dans ce—

I. Cet homme est moins à la hauteur de Satan aujourd'hui que lorsque Satan, lors de leur première rencontre, s'est avéré plus qu'à la hauteur de l'homme .

Vaincu en Eden, où l'homme peut-il désormais espérer réussir ? Vaincu dans notre état d'innocence, quel triomphe pouvons-nous opérer dans notre état de culpabilité ? Aucun en dehors de Christ.

II. Si nous étions vaincus par le péché avant qu'il ne soit devenu une force, nous sommes maintenant moins capables d'y résister.

Si nous ne pouvions pas faire tourner le ruisseau près de sa montagne-berceau, comment tournerions-nous le fleuve qui déverse son flot dans la mer ? Le péché gagne en puissance par le temps et l'habitude. Certaines choses s'affaiblissent et s'usent par l'usage, mais pas le pouvoir du péché. Tous les pécheurs, ainsi que les « séducteurs, croissent de pire en pire ». Vaincu par le péché quand il était faible, comment espérer y résister quand il était fort ? Par sa grâce seule, à qui rien n'est impossible : « Je puis tout par le Christ qui me fortifie. Ainsi, « ceux qui sont habitués à faire le mal peuvent apprendre à bien faire ».

II. Comment ces forces opposées doivent être surmontées.

Renouveler le combat, ne jamais se rendre : "Espoir en Dieu". Rappelez-vous comment Pierre, « fatigué par les valets de pied », a noblement et avec succès « lutté avec les chevaux » – un lâche devant la servante dans la salle du jugement, mais audacieux devant les juges, déclarant qu'il ne garderait pas le silence, mais qu'il « obéirait plutôt à Dieu. que l'homme. Dieu tient ses promesses : « Ma grâce te suffit » ; « un homme en chassera mille » ; « Celui qui est faible parmi eux sera comme David, et David sera comme Dieu.

« Avec sa présence, nous pouvons lutter contre les plus grandes difficultés ; et, s'accrochant à Jésus, peut descendre sans se laisser intimider même dans « les gonflements du Jourdain ». — « Way to Life », Thomas Guthrie, DD .

Remarque : « L'argument est a fortiori . Une phrase proverbiale. Les blessures que les hommes d'Anathoth ('hommes de pied') t'ont infligées sont petites par rapport à celles que les hommes de Jérusalem ('cavaliers') sont sur le point de t'infliger. Si le premier « te fatigue », « comment lutteras-tu avec » le roi, la cour et les prêtres de Jérusalem ? Si, dans le seul pays de la campagne, vous êtes en sécurité, comment ferez-vous lorsque vous tomberez dans les repaires boisés des bêtes sauvages ? »— Critical Bible .

je. Tant que nous sommes dans ce monde, nous devons nous attendre à des problèmes et à des difficultés.
ii. La méthode habituelle de Dieu étant de commencer par de plus petites épreuves, c'est notre sagesse d'attendre de plus grandes que toutes celles que nous avons rencontrées jusqu'à présent.
iii. Cela nous concerne fortement de nous préparer à de telles épreuves et de réfléchir à ce que nous devons y faire.
iv. Afin de nous préparer à d'autres et plus grandes épreuves, nous sommes soucieux de bien nous approuver dans les épreuves actuelles plus petites, de tenir la promesse, de garder notre chemin, et, avec l'œil sur le prix, courir de telle sorte que nous puissions obtenir .— Henri.

Jérémie 12:6 . Thème : TRAHISON CROYANT DERRIÈRE DES PAROLES JUSTES. Dans les temps périlleux qui approchaient, les propres parents de Jérémie haussaient le ton et pleuraient après lui, ou cherchaient par des « paroles justes » à le détourner de sa mission.

I. La piété peut éloigner les relations familiales. « Même tes frères, etc., ont été traîtres. »

II. Des mots fourbes tenteront de leurrer le fidèle de sa fidélité. « Dis-toi des paroles justes. »

III. Il ne faut pas croire le discours insidieux des impies. C'est comme la voix du serpent à Eve. « Ne les croyez pas ! »

IV. Le refus de tenir compte des mots trompeurs provoquera des railleries abusives. "Cria fort après toi." (Voir Lit. Crit . sur les mots.)

V. Trahison attaquera les pieux de la plupart des scènes secrètes. Dans la « maison de ton père » et de tes propres « frères ».

VI. Une vigilance incessante et une constance inébranlable doivent être maintenues. "Veillez et priez, de peur que vous n'entriez en tentation." Faites une pause pour ne prêter aucune attention aux « paroles justes », même lorsque les êtres chers de la maison les « prononcent » doucement et gentiment : écoutez Dieu seul. « Celui qui aime son père, sa mère, ses frères, etc., plus que moi, n'est pas digne de moi. "Les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison."

Remarque : « Même tes frères. ” Abel fut tué par son propre frère ; Paul a le plus souffert de ses propres compatriotes ; Christ n'a pas trouvé peu de dépréciation de la part de ses proches.

« Ils ont appelé une multitude après toi. » Trapp commente : « Ou la bouche pleine — Clamant post te pleno gutture — comme ceux qui l'ont fait contre le Christ qui a crié : 'Crucifie-le, crucifie-le' ; et ceux contre Paul, 'Éloignez-vous de ces camarades de la terre;' et ceux contre les chrétiens primitifs, ' Christianos ad leones. « À Rhodanum, à Rhodanum , s'écrièrent beaucoup à Genève contre Farellus, leur fidèle prédicateur, dans le fleuve avec lui ; mais Dieu le préserva de leur fureur, pour le bien de beaucoup d'autres villes après celle convertie par lui.

Jérémie 12:7 . Thème : TRÉSORS CHÉRIS SIGNÉS AUX ENNEMIS.

Dieu semble ici utiliser les termes les plus attachants pour marquer la terrible désolation sur le point de s'abattre sur Juda. Ce peuple sans cœur se vantait en pensant qu'il était l'« héritage » de Dieu, son « bien-aimé » ; pourtant, au lieu d'apprécier leur haute propriété en grâce, ils l'ont présumé, s'en sont moqués, et même se sont dressés comme des lions ( Jérémie 12:8 ) contre leur bienfaiteur spirituel bienfaiteur.

Et leur haute distinction en tant que peuple, qui aurait dû les pousser à une jalousie proportionnée pour en rester digne et agir en harmonie avec elle, a conduit à l'orgueil spirituel et à la dégénérescence nationale. Observer:

I. Comment Dieu s'attarde affectueusement sur les objets de sa gracieuse considération. Comme s'il était réticent à penser à d'autres que des pensées aimantes à leur égard : énumère tout ce qui était attrayant, « maison, héritage, aimé de mon âme », comme s'il voulait garder le bon et le beau à ses yeux, et se cacher ainsi le répugnant.

« Maison » peut signifier Temple ; « patrimoine », la bonne terre ; « bien - aimés », le peuple que Dieu avait choisi et chéri. Remarquez comment Il—

1. Affirme sa prétention . Mine maison, mine de patrimoine, etc. ».

2. Révèle Son amour. Instinct de langage avec affection : « Le bien-aimé de Mon âme. "

"Nous ne nous aimions pas avec tout debout."

3. Déplore sa perte. Leur serait de loin la plus grande perte ; Dieu aliéné, eux-mêmes expatriés de leur pays, &c.; pourtant Dieu est affligé de perdre ses enfants : « Comment puis-je t'abandonner ?

II. Comment Dieu se retire nécessairement de ceux qui violent leur relation sacrée.

1. Il n'est pas le premier, mais le dernier à s'aliéner. "Lent à la colère et d'une grande gentillesse." La séparation entre l' humanité et Jéhovah a commencé avec l'humanité : le péché d'Adam. La séparation entre l' individu et Dieu commence avec l'individu :

« Le ciel ment à notre sujet dans notre enfance ; »

mais la méchanceté bannit Dieu à mesure que la vie avance. La séparation entre le cœur et Dieu commence par le cœur ; doutes et pensées dures admis, ou « l'iniquité est considérée dans le cœur », et donc le retrait de Dieu. « Vos péchés vous ont caché sa face », etc. ( Ésaïe 59:2 ).

2. Il ne peut pas perpétuer une relation violée. Ce serait injuste en soi, et nuisible dans ses résultats.

3. Il abandonne entièrement les infidèles. « J'ai livré… entre les mains de ses ennemis. Car il n'y a pas d'autre alternative ; soit dans l'amour de Dieu, soit dans l'emprise des ennemis.

III. Comment Dieu permet à ceux qui se révoltent contre lui de subir des sanctions appropriées. Le fait corrélat « Je l' ai abandonné, » est que Juda doit être « dans la main de ses ennemis, » Ce ne fut que par la tenue Jéhovah près que les ennemis étaient gardés loin .

1. Ils perdent sa protection providentielle.
2. Les ennemis sont attentifs à saisir comme proie ceux que Dieu ne défend pas et ne se lie pas d'amitié.
3. Leurs propres ressources de sécurité et de force sont vaines.
4. Un retour mélancolique de leur ancien domaine de privilège. « La bien-aimée » de Dieu dans la main de ses ennemis ! Une telle répudiation de l'amour de Dieu n'a qu'une alternative : « livré à Satan », livré à l'ennemi de Dieu et de l'homme.
Autre schéma :

I. Distinction spirituelle prééminente. Élevé au plus haut privilège, honneur et béatitude.

II. Faux motifs d'assurance. Présumé sur ses avantages, et violé les conditions de les conserver.

III. Abus flagrant de la grâce divine. Sa jouissance de l'amour tendre de Dieu rend son infidélité d'autant plus criminelle et abominable.

IV. Rétribution méritée. La « bien-aimée » livrée à ceux qui la haïssaient, « ses ennemis ». Pire encore : le Jéhovah aimant lui-même en est venu à « haïr son » « héritage » autrefois chéri ( Jérémie 12:8 ).

Combien le péché est répugnant à Dieu ! Quels résultats désastreux s'ensuit pour les malfaiteurs déterminés et provocants ! Plus la lumière est brillante, plus l'obscurité de ses ombres est noire ; donc plus « bien-aimés », plus terribles, les « ténèbres extérieures » d'être « haï » par le Seigneur !

Starke commente : Le cœur d'un croyant est la demeure la plus chère de Dieu, mais si l'homme le corrompt par un péché volontaire, Dieu doit abandonner sa maison ( Ésaïe 59:2 ).

Commentaires:

Jérémie 12:8 . « Le mien me l'héritage comme un lion dans la forêt ». Son héritage et son patrimoine font, on le sait, sa joie. Dieu montre qu'il était dans son propre héritage comme s'il était dans une forêt vaste et sauvage, et les champs qui auraient dû être ses délices étaient devenus des lieux de la plus grande horreur, comme si un lion rugissait et faisait rage . — Calvin.

Juda n'a pas simplement refusé l'obéissance, mais s'est montré intraitable et féroce comme un lion sauvage. Il a rugi contre Dieu avec un blasphème ouvert.— Speaker's Com .

La raison pour laquelle Jéhovah abandonne Son peuple pour une proie—il s'est comporté envers Dieu comme un lion, c'est -à- dire qu'il s'est opposé à Lui farouchement comme une bête furieuse. Il doit donc retirer son amour . — Keil.

Jérémie 12:9 . La forme du verset est interrogative : Mon héritage est-il pour Moi comme un oiseau tacheté ? Y a-t-il des oiseaux de proie autour d'elle ? De même qu'autour d'un oiseau étrange — probablement ici un vautour — d'autres charognards le recueillent et en abusent cruellement, de même les ennemis de Juda l'entoureraient et la détruiraient ; car Dieu appelle aussi « toutes les bêtes des champs » à la « dévorer ».

Jérémie 12:10 . Thème : DEVASTATION COMPLÈTE DE LA TERRE.

Dieu parle de cette désolation totale du pays par l'armée chaldéenne comme d'une chose accomplie ; si près, c'était si sûr.
je. Voyez avec quelle tendre affection il parle de ce pays , malgré son caractère pécheur, en souvenir de son alliance, et du tribut d'honneur et de gloire qu'il en avait autrefois tiré. C'est « Ma vigne, Ma part, Ma part agréable » ( Jérémie 12:10 ). Notez que Dieu a de la bonté et de l'intérêt pour Son Église, bien qu'il y ait beaucoup de mal en cela.

ii. Voyez avec quelle tendre compassion Il parle des désolations de cette terre. « Beaucoup de pasteurs ont détruit ma vigne », sans aucune considération ni de la valeur de celle-ci ni de mon intérêt pour elle ; ils l'ont " foulé aux pieds " avec la plus grande insolence et indignation, et ce qui était une terre agréable, ils en ont fait " un désert désolé ". La destruction était universelle : « toute la terre est dévastée » ( Jérémie 12:11 ).

C'est fait par l'épée de guerre ; « les spoilers », les soldats chaldéens, « sont passés par la plaine sur tous les hauts lieux » ( Jérémie 12:12 ), se sont rendus maîtres de toutes les forteresses naturelles et forteresses artificielles. « Aucune chair n'aura la paix ; » tous ont corrompu leur voie, personne n'aura la paix.

iii. Voyez d'où vient toute cette misère. 1. Du déplaisir de Dieu : c'est « l'épée du Seigneur qui dévore » ( Jérémie 12:12 ). Ce fut la « colère féroce du Seigneur » ( Jérémie 12:13 ), qui alluma ce feu parmi eux, et rendit leurs ennemis si furieux.

2. C'est leur péché qui a fait de Dieu leur ennemi. Bien que le pays « me pleure », déversant devant Dieu sa plainte sur la désolation, les habitants sont si insensés et stupides qu'« aucun d'entre eux ne s'en soucie », insensible au déplaisir de Dieu, tandis que le terrain même sur lequel ils vont leur fait honte .

iv. Voyez comme ils seront incapables de s'en prémunir ( Jérémie 12:13 ). « Ils ont semé du blé », c'est-à - dire qu'ils ont pris soin de leur propre sécurité, mais « récolteront des épines », ce qui leur sera pénible et vexatoire. Au lieu de s'aider eux-mêmes, ils ne feront que se mettre plus mal à l'aise.

« Honteux de vos revenus », qu'ils aient tant compté sur leurs préparatifs de guerre ; et leur argent et leur or « ne leur profiteront pas » au jour de la colère du Seigneur. — Henri.

Jérémie 12:11 . Thème : MISÈRE IMPLIQUÉE. « Tout le pays est désolé, parce que personne ne le prend à cœur . »

Applicable à toute scène où le mal prospère, où la ruine se poursuit sans contrôle, où l'ignorance, le péché et l'oppression provoquent la misère humaine et le renversement.

Applicable à tout vice national particulier : intempérance, littérature vénéneuse, plaisir pollué ; par lesquels les maisons sont détruites, la jeunesse trahie, le pays affaibli, gaspillé ou dégradé.

Applicable aux scènes de paganisme, où s'affaissent les âmes aveugles, où « les habitations de la cruauté » se dressent, où les outrages aux foyers, à la conscience et à la vie sont commis au nom de l'idolâtrie.

I. Les malheurs nationaux devraient nous amener à une tristesse patriotique. Nous devons « nous y mettre à cœur » lorsque notre « pays est en deuil ».

1. Comme étant nous-mêmes une partie de la nation ; ” s'est donc identifié à lui, en sympathie rapide avec ce qui lui arrive, sentant ses peines et ses torts être les nôtres. « Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. »

2. Comme étant chargé de responsabilités envers notre nation. Nous partageons chacun les avantages de la république, ses lois, sa protection, sa sécurité commerciale et sociale, etc., par conséquent, nous devrions, selon notre capacité, protéger ses intérêts, rectifier ses torts, participer à ses luttes, entrer profondément dans sa grande malheurs et désirs.

3. Comme étant soucieux du bien de notre nation. Enflammé par l'esprit patriotique, rayonnant d'un sentiment de pouvoir pour aider, soulager et bénir; réalisant le service que nous pouvons rendre aux hommes et à Dieu dans une vie d'entreprise sage et bienveillante, si humble et obscure soit-elle, ou si publique et imposante qu'elle soit. Que peut-on faire pour le bien de mon peuple ?

II. L'indifférence torride livre une terre aux spoilers. Ces « spoilers » étaient résolus à leur fin ( Jérémie 12:12 ) ; ils captureraient et désoleraient la terre. Les spoilers sont toujours actifs et complotent, cherchant les jeunes, les gais, les ambitieux, les vains intellectuels, visant à leur renversement moral, social, mental et spirituel.

1. Indifférence quant aux maux menaçants qui s'accumulaient. Aucune prévoyance, aucune appréhension. Certains dorment sans méfiance jusqu'à ce que l'ennemi soit à la porte. "Nous n'ignorons pas ses appareils." « Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. »

2. L' indifférence quant à la véritable cause de la misère dominante : l'irréligion. Beaucoup cherchent à remédier aux maux sans en reconnaître la source et la source. La négligence de Dieu explique le malheur humain. Mais, ignorant le fait que l'impiété est à la racine, ils apportent des améliorations superficielles.

3. Indifférence quant aux appels divinement envoyés à la réforme . Dieu a appelé par Son prophète la nation à se tourner à nouveau vers Lui. S'ils s'étaient conformés, la désolation aurait été évitée ; mais ils ne se souciaient pas d'entendre le message sacré. Ainsi, le peuple sombre toujours dans la puissance du péché, du plaisir, de la mondanité, de l'athéisme, qui apportent des désolations, car malgré les messages de Dieu , ils répudient l'Évangile du Christ, se détournent du seul Sauveur des pécheurs, dont la grâce guérissante remédie aux malheurs humains, et rectifie toutes les désolations que le péché a causées.

III. Des scènes de désolation nous appellent à la sainte entreprise. « Mettez-le à cœur », non pas comme un sentiment oiseux, mais comme une inspiration pour aider.

1. Le christianisme charge ses adeptes d'un travail utile. C'est le sens du propre exemple du Sauveur : « Cherchez et sauvez ce qui est perdu. C'est l'enseignement du Nouveau Testament : « Va et fais de même », c'est-à - dire , comme le bon Samaritain l'a fait à l'homme qui était tombé parmi les voleurs, trouve ton prochain dans la première victime que tu rencontres. Le christianisme fait des missionnaires, des philanthropes, des patriotes de ses disciples.

2. Là où le spoiler a dévasté, là le chrétien doit aller. Avec un cœur qui plaint les déchus, les périssables et les flétris. "Dans le monde entier." « Au secours du Seigneur contre les puissants. »

Jérémie 12:14 . Thème : UNE TRIPLE CONSOLATION. Aussi vrai de l'Église du Christ que du royaume de Juda.

I. Dieu veille et punira les adversaires de son peuple.

1. Ils l'entourent : des « méchants voisins ».

2. Ils la molestent : « touchez à l'héritage »—ses vérités, ses joies sacrées.

3. Ils envahissent ses scènes saintes : empiètent sur le sol sacré ; son sanctuaire, pour gâcher ses services ; l'intimité de la prière, pour troubler la communion de l'âme, etc.

4. Pourtant le Divin Ami de Son peuple observe nos ennemis ; est « contre » eux, et donc de notre part ; et récompensera le mal fait à ceux qui sont à Lui.

II. Dieu a des desseins de grâce pour son peuple souffrant.

1. Même si leur propre méchanceté explique qu'ils soient entre les mains d'ennemis.

2. Pourtant, il ne les abandonnera pas à leurs « mauvais voisins » ; car nos ennemis ne doivent pas jouir de leurs succès. Dieu n'a aucune faveur envers les ennemis de son peuple ; ils seront dépossédés de «l'héritage que j'ai fait hériter à mon peuple». Même si les coupables nous ôtent notre paix , ils n'en jouiront pas : "pas de paix aux méchants". Même s'ils nous privent de nos espérances, ils n'en hériteront pas : « sans espérance ».

3. Dieu réclamera son peuple à lui-même. « J'arracherai du milieu d'eux la maison de Juda. » Il l'a fait des mains des ennemis de Juda, la restituant à son héritage; et " Il arrachera nos pieds du filet ", délivrera nos âmes du spoiler, et sauvera Son Église des sophismes de ses ennemis ( Jérémie 12:15 ).

III. Dieu veut que même les ennemis de son peuple se convertissent à lui. Il en résulterait dans le bien des « mauvais voisins » de Juda qu'elle soit temporairement dispersée sur leurs terres, et que ces voisins occupent l'héritage de Juda.

1. Il les a mis en contact avec les réalités divines ; leur a donné la connaissance de la religion de Juda. Ceux qui entraient dans son pays pouvaient “ marcher dans Sion ”, et apprendre quelque chose sur le culte de Jéhovah et les oracles sacrés ; tandis que ce peuple parmi lequel Juda était dispersé pouvait « apprendre avec diligence les voies de mon peuple, pour jurer par mon nom » ( Jérémie 12:16 ). Cela leur a offert une opportunité .

2. Les résultats ont été une bénédiction pour les païens. Beaucoup se sont convertis au Seigneur. Ainsi, la crucifixion de notre Seigneur, sa prière pour ses ennemis, ont profité à la conquête de certains qui ont vu et entendu. La dispersion de l'Église primitive par Saul a conduit à la conversion de beaucoup d'ailleurs. Des ennemis sont gagnés aujourd'hui même en attaquant la vérité et en maltraitant les disciples de Christ.

3. Les ennemis convertis s'uniraient alors au peuple de Dieu : « Bâtissez-vous au milieu de mon peuple » ( Jérémie 12:16 ) ; une place leur est donnée à l'intérieur de ses frontières, et une part de ses privilèges spirituels : Gentils rassemblés en Israël ; pécheurs et même ennemis attirés dans l'Église du Christ. « Celui qui a persécuté l'Église dans le passé prêche maintenant la foi qu'il a détruite autrefois » ( Galates 1:23 ). (Addenda au verset.)

Jérémie 12:15 . Thème : ACTES PROGRESSIFS DE RACHAT.

L'œuvre complète de la grâce divine ne s'accomplit pas en un seul acte ; elle se distribue en parties distinctes, parfois en périodes éloignées. Comme dans le cas de ces Juifs et de leurs voisins, ainsi dans l'expérience du pécheur, l'œuvre rédemptrice de Dieu s'accomplit par étapes progressives.

I. Sauvetage. "Je les ai arrachés ." La délivrance divine — de fausses scènes, de pays étrangers ; ou "de l'horrible fosse et de l'argile fangeuse ; » ou "arraché comme un tison de l'incendie ; » ou " délivré de l'esclavage de la corruption ; » ou " traduit de la puissance des ténèbres dans le royaume du Fils bien-aimé de Dieu ". Dans n'importe quel aspect de l'expérience, c'est l'incident initial dans le processus de rédemption — le sauvetage .

II. Réconciliation. "Je reviendrai et j'aurai compassion d'eux." Le retour du Dieu aliéné vers l'âme sauvée. Pas pour juger, ni pour marquer l'iniquité, ni pour réprimander, mais pour couvrir tout le mauvais passé de la plénitude de la « compassion » divine. Effacer la transgression, rapprocher le sauvé de l'amour personnel de Dieu dans l'expérience d'une faveur renouvelée.

« Seigneur, je te louerai ; bien que tu fus en colère contre moi, ta colère s'est détournée, et tu me consoles. « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes. »

III. Restitution. « Je les ramènerai, chacun dans son héritage, et chacun dans son pays. ” Ce que le péché avait perdu grâce sera restauré. Tout ce que nous avons perdu par aliénation de Dieu - la paix, la pureté, le bonheur, la sainteté, le ciel, est restauré par la rédemption. 1. Restitution individuelle : « tout homme » ; car Dieu n'oublie aucun, pas même « le moindre de tous les saints.

» 2. Restitution complète : « à son héritage », les bénédictions auxquelles il est né ; les conforts, les joies et les privilèges qui seraient toujours restés à l'homme sans son état de péché qui s'appauvrit lui-même : « Père, donne-moi la part de biens qui m'appartient. Aussi, "à sa terre ", la maison et le destin pour lesquels son cœur a soif. Et "notre conversation est au paradis". « Chacun d'eux apparaîtra à Sion devant Dieu. »

Jérémie 12:16 . Thème : ÉTRANGERS UNIS DANS L'ÉGLISE.

Et ceux-ci étaient mutuellement antagonistes. 1. Politiquement : « Juda » et « mauvais voisins » ; une antipathie historique les séparait, une inimitié nationale les séparait. 2. Religieusement : chacun a répudié la religion de l'autre et a tourné en dérision son ou ses objets de culte. Ils étaient des ennemis déterminés, avoués et implacables.

Y a-t-il un lieu de rencontre d'union, un centre commun de réconciliation pour ceux-là ? Oui, en Christ ; dans l'église de l'Emmanuel. « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; Je les apporterai aussi, afin qu'il y ait un seul troupeau et un seul berger.

I. Le niveau de qualification. Tous doivent “ apprendre les voies ” du peuple de Dieu et “ jurer par le nom de Jéhovah ”.

1. Renouveau de la vie. « Rejetez les œuvres des ténèbres et revêtez l'armure de la lumière. » « Apprendre les voies » du peuple de Dieu implique l' élimination de l'antipathie, l'esprit et le cœur attirés vers une « nouveauté de vie », et une réforme si complète de la conduite qu'ils s'assimilent au peuple de Dieu - ( a .) Dans la piété pratique ; (b. ) en hommage et au service du Seigneur. Car « les voies » du peuple de Dieu sont celles-ci : une vie sainte et un service pieux.

2. Allégeance au Seigneur . « Jure par mon nom, le Seigneur vit » (notes comp. chap. Jérémie 4:2 ). Cela signifie ( a ) le renoncement à d'autres dieux ; (b ) un attachement loyal à Jéhovah ; (c ) profession religieuse ouverte .

II. Le processus de préparation. "Apprendre."

1. Par observation. Voir ce que Juda a fait. Les hommes observent les justes et ressentent la force de l'exemple. La vie chrétienne est comme une « lumière qui brille dans les ténèbres » ; les hommes « voient leurs bonnes œuvres », sont influencés par la piété de leur marche ; et l'antagonisme meurt lorsqu'ils observent leurs « voies ».

2. Par imitation. De l' exemple des Juifs parmi ces « voisins » sortirait l'appel continuel : « Viens avec nous, nous te ferons du bien ; car le Seigneur a parlé du bien de son peuple. En outre, des paroles persuasives d'enseignement et de supplication pouvaient être adressées à ceux qui n'en étaient pas, les invitant à se joindre au peuple de Dieu. Et ainsi ils « apprendraient les voies » et les adopteraient. De même que ces païens avaient auparavant “ enseigné à Juda à jurer par Baal ”, et les avaient ainsi détournés de Jéhovah.

La qualification est progressive : c'est la question de l' apprentissage. L'étranger se transforme progressivement en un « concitoyen des saints et de la maison de Dieu ».

III. La réalisation de l'union. « Ils seront bâtis au milieu de mon peuple. » L'étranger et le citoyen établis à Sion. L'ennemi du Christ s'est uni à ses disciples dans l'Église. « Un en Jésus-Christ. » "Rassemblés en un seul."

1. Les aliénations et les distinctions y sont anéanties. Une sympathie sacrée et un héritage commun dans la grâce de Dieu effacent toutes les antipathies. La nationalité se perd dans la réalisation d'une citoyenneté céleste : « il n'y a ni juif ni grec, ni circoncis ni incirconcis, barbare, scythe, esclave ou libre, mais tous sont un en Jésus-Christ ».

2. Une relation divine commune unit tous ensemble. « Construit au milieu de Mon peuple », c'est-à - dire identifié et inclus parmi « Mon peuple ». « Vous êtes tous frères. » « Une seule famille, nous habitons en Lui. L'Église du Christ est sur terre le lieu de rencontre de tous, sans distinction de nationalité ou de gradation sociale, qui appartiennent à la fraternité et à la maison de la foi.

Jérémie 12:17 . Thème : LA QUESTION DE L'ALIÉNATION PERSISTANTE.

Dieu leur a ouvert la porte de la réconciliation : son peuple leur aurait enseigné leurs « voies » ; ils auraient pu devenir participants de tous les privilèges de Juda et trouver une place à l'intérieur de Sion. Mais en reniant tout, il ne restait plus qu'un renversement et une destruction complets. Aucune place parmi le peuple de Dieu ne signifie exclu, abandonné, détruit.

I. Une volonté de défi. Non impuissant à « obéir », mais détermination à « ne pas » obéir : résistance délibérée aux convictions de Juda et rejet de l'opportunité divine. Refuse d'« apprendre » ou d'« obéir ».

II. Une sanction alarmante. La question d'un tel défi est claire : pas d'équivoque. "J'ai mis devant toi la vie et la mort."

III. Une punition terrible. "Je vais complètement arracher et détruire." « Puni de la destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance. »

ADDENDA AU CHAPITRE 12 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 12:1 . Parler avec Dieu. Jamais nous ne serons seuls, jamais nous n'aurons à nous plaindre du manque de compagnie, si nous acquérons cette habitude bénie de parler avec Dieu. Il y avait un vieil Écossais assis près de son humble feu, et un visiteur lui a demandé s'il n'était pas seul assis là toute la journée, et il a dit : « Nae, nae ; Je suis juste assis ici à claquer avec Jésus.

» Quand on se rappelle que « claquer » est chez les Écossais le mot pour parler amicalement, on verra qu'il n'y avait pas d'irrévérence dans les paroles du vieil homme, mais quelque chose à envier et à admirer . — Le pouvoir.

Beaucoup, avec les meilleures intentions, ont avancé que Dieu est trop grand pour s'occuper de nos petites choses ; et toutes les théories apparentées ont au moins un point en commun, à savoir l'idée qu'une conversation étroite ne pourrait pas avoir lieu avec Dieu, qu'il ne pouvait pas être parlé à tout moment par des gens ordinaires, d'une manière simple, sur les choses. Idem.

Il existe une chose telle que parler avec Dieu. Il est dit, dans ce vénérable ancien récit, que « dans la fraîcheur du jour, Dieu marcha dans le jardin et appela Adam ». Je sais une chose, c'est que cette même habitude a continué jusqu'à ce jour, car j'ai, dans la fraîcheur du jour, sur le flanc de la colline, cent fois parlé avec Lui aussi. Dieu a l'habitude de descendre ; Il se fait, par la puissance du Saint-Esprit, un invité. Il existe une communion avec le Christ, comme on parle face à face à un ami . — Beecher.

"Quand celui qui entretient la communion avec les cieux
A rempli son urne où s'élèvent ces eaux pures,
Et une fois de plus se mêle à nous des choses plus méchantes,
C'est comme si un ange secouait ses ailes : Le
parfum immortel remplit le circuit large,
Cela dit nous d'où ses trésors sont fournis. ”—COWPER.

les jugements de Dieu. Plus le canon est lourd, plus ils sont difficiles à tirer ; mais arrivés, ils récompensent la lenteur de leur marche par la férocité de leur batterie. Plus la pierre tombe longtemps, plus elle se meurtrira et se réduira en poudre. Il y a un grand trésor de colère amassé par l'abus de patience . — Charnock.

Tes jugements, dit le prophète, sont parfois secrets, toujours justes ; cela, j'en suis bien assuré, bien que j'argumente ainsi. Mais laisse-moi te parler de tes jugements ; laisse-moi prendre l'humble hardiesse de le faire, afin que je puisse être davantage éclairci et instruit par toi. Pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle, tandis que les hommes meilleurs souffrent, comme le font maintenant les méchants Anathothites, tandis que je vais en danger ma vie par eux ? Cette question a exercé les esprits et a inquiété l'esprit de nombreux sages, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'Église.

(Voir Job 21:7 ; Psaume 37:1 ; Psaume 73:1 ; Habacuc 1:4 .) Platon, Cicéron, Sénèque, Epictète, Claudien contre Ruffin, &c.— Trapp.

Prospérité des méchants. Satan met facilement des illusions sur nous par ses appâts dorés, puis il nous conduit et nous laisse dans un paradis des fous. Le monde a tué des millions par l'éclat de sa pompe et de ses honneurs ; comme le serpent Scytale, qui, lorsqu'elle ne peut rattraper les passagers passagers, les étonne et les étonne par ses belles couleurs, de sorte qu'ils n'ont aucun pouvoir de passer jusqu'à ce qu'elle les ait piqués à mort. L'adversité en a tué des milliers, mais la prospérité en a dix mille . — Brooks.

C'est le grand jour qui fait ressortir la vipère.… Trop de voile est dangereuse.… Un manteau trop richement brodé ne fait qu'encombrer le porteur.… Trop de soleil affaiblit les yeux.

Jérémie 12:3 . LA CONNAISSANCE DE DIEU DU COEUR. Il y a une application récente de l'électricité par laquelle, sous l'influence de sa puissante lumière, le corps peut être tellement illuminé que le fonctionnement sous la peau peut être vu. Soulevez la main et elle apparaîtra presque translucide, les os et les veines apparaissant clairement. Il en est ainsi en quelque sorte avec l'introspection de Dieu sur le cœur humain. Son œil, qui brille plus que le soleil, nous cherche et nous découvre tout à fait . — Pilkington.

Jérémie 12:4 . « IL NE VOIR PAS NOTRE DERNIÈRE FIN. » Dieu ne le fera pas, et ainsi ils nient sa providence et sa prescience ; ou le prophète ne le fera pas, bien qu'il tonne maintenant notre châtiment avec une si grande véhémence . — Trapp.

Mercure ne pouvait pas tuer Argus jusqu'à ce qu'il l'eût jeté dans un sommeil, et avec un bâton enchanté fermé ses yeux ; et le diable ne peut faire de mal à aucun homme tant qu'il ne l'a pas endormi en sécurité . — Playter.

Jérémie 12:5 . « QU'EST-CE QUE TU FAIS ? » Nous devons nous quitter comme des hommes, et ne pas être troublés par de petits ruisseaux ; car si ceux-ci nous emportent, que ferons-nous lorsque le Jourdain sera gonflé à ras bord, et que nous devrons passer par là ? Quand l'un des martyrs, dont le nom est le nom quelque peu singulier de Pommely [ Trapp le donne comme William Cobberly,] a été confiné avant son incendie, sa femme a également été accusée d'hérésie.

La bonne femme avait résolu de mourir avec son mari, et elle paraissait, autant qu'on pouvait en juger, très ferme dans sa foi. Mais la femme du geôlier, bien qu'elle n'ait pas de religion, a pris une vue miséricordieuse de l'affaire dans la mesure du possible, et a pensé : « Je crains que cette femme ne résiste jamais à l'épreuve, elle ne bravera jamais la mort avec son mari ; elle n'a ni la foi ni la force pour supporter une telle épreuve ; et c'est pourquoi, l'appelant un jour hors de la cellule, elle lui dit : « Jeune fille, cours au jardin et prends-moi la clé qui s'y trouve.

» La pauvre femme courait assez volontiers ; elle prit la clef et elle lui brûla les doigts, car la femme du geôlier l'avait chauffée au rouge ; elle est revenue en pleurant de douleur. « Ah, femme », dit-elle, « si vous ne pouvez pas supporter une petite brûlure dans votre main, comment supporterez-vous d'être brûlée dans tout votre corps ? » et cela l'amena à abjurer la foi qu'elle avait professée. J'applique l'histoire ainsi : si nous ne pouvons pas supporter les douleurs insignifiantes qui nous viennent dans nos circonstances ordinaires, qui ne sont que comme la brûlure de nos mains, que ferons-nous quand chaque pouls bat la douleur, et chaque battement est une agonie , et tout l'immeuble commence à s'effondrer autour de l'esprit qui va bientôt être dérangé ?— CH Spurgeon, comp. Trapp sur le vers .

« Je n'ai aucun espoir dans ce que j'ai été ou fait », a déclaré le Dr Doddridge sur son lit de mort, « pourtant je suis plein de confiance ; et c'est ma confiance : il y a de l'espoir devant moi. J'ai fui, je vole encore, pour me réfugier dans cet espoir. En Lui j'ai confiance, en Lui j'ai une forte consolation, et je serai assurément accepté dans ce Bien-Aimé de mon âme.

Jérémie 12:14 . Ennemis convertis. On rapporte qu'un empereur chinois, apprenant que ses ennemis avaient soulevé une insurrection dans l'une des provinces éloignées, dit aux officiers : « Venez, suivez-moi, et nous les détruirons rapidement. Il s'avança, et les rebelles se soumirent à son approche.

Tous pensaient maintenant qu'il prendrait la plus éclatante vengeance, mais s'étonnaient de voir les captifs traités avec douceur et humanité. "Comment!" s'écria le premier ministre, est-ce ainsi que vous exécutez votre menace ? Ta parole royale a été donnée que tes ennemis devraient être détruits, et voici que tu leur as tous pardonné, et même caressé certains d'entre eux. — J'ai promis, répondit l'empereur d'un air généreux, de détruire mes ennemis. J'ai rempli ma parole ; car voyez, ce ne sont plus des ennemis . Je me suis fait des amis avec eux.

Jérémie 12:15 . " Chacun à son héritage." À l'église; car dans toute nation celui qui craint Dieu et pratique la justice sera accepté de lui, aura une part d'enfant, même la récompense de l'héritage . — Trapp.

Jérémie 12:16 . Union dans l'Église. Lorsque l'humanité s'éloigne de Dieu, elle perd le lien de l'unité et de la paix. Ils se divisent alors en partis qui se combattent et s'exterminent ; mais quand ceux-ci se sont de nouveau unis au Seigneur, l'unité des membres est rétablie. Il n'y a donc de liberté, d'égalité, de fraternité que dans le Seigneur . — Naegelsbach.

Jérémie 12:17 . La question du défi.

"Hélas! nous avons été avertis, mais nous n'avons pas compté l'avertissement,

Jusqu'à ce que nos guerriers s'affaiblissent au jour du désespoir,

Et ta gloire s'enfuit comme la lumière du matin,

Cela brille un instant et se fond dans l'air.

-VALLÉE.