Jérémie 14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. Ceci et le chapitre 15 forment une prophétie (bien que Lange, Keil et d'autres relient les chapitres 14 à 17, les considérant comme entrelacés et synchrones). D'après les preuves de difficultés personnelles envers Jérémie ( Jérémie 15:10 ), ces prophéties ont très probablement été prononcées au cours des premières années du règne de Jehoiakim. (Voir chapitre 7) Egalement pour les Écritures contemporaines : Affaires nationales, Histoire contemporaine , voir chapitre 7.

2. Histoire naturelle. — Jérémie 14:1 . « Dearth : » batstsoreth, retenue, sc. de pluie. Bien que la Palestine soit une terre très fertile, la famine a naturellement suivi de près l'absence de pluie ( 1 Rois 17 ; Josèphe, Ant.

xv. 9, 1) Voir chapitre 2 Jérémie 14:16 ; et spécialement les événements historiques, cf. « La terre desséchée par la sécheresse », p. 62. Jérémie 14:2 . “ Gates languit. » (Voir Addenda au verset). Jérémie 14:5 .

« La biche : » la femelle du cerf ou du cerf :אַיֶּלֶת. L' Ayeleth est une figure fréquente des Écritures suggérant la douceur ( Proverbes 5:19 ), la rapidité et l'agilité ( Psaume 18:33 ; Habacuc 3:19 ), la modestie délicate ( Cantique des Cantiqu 2:7 ; Cantique des Cantiqu 3:5 ), et dans ce verset, l'affection maternelle, elle est présentée comme une illustration extrême des effets de la famine sur l'une des créatures les plus ardentes.

Jérémie 14:6 . « Ânes sauvages : » cf. notes sur Jérémie 2:24 . « Dragons : » cf. notes sur Jérémie 9:11 .

3. Mœurs et coutumes. Jérémie 14:3 . « Les nobles ont envoyé leurs petits aux électeurs : « c'est-à-dire aux réservoirs pour retenir l'eau ; fosses ou citernes. (Voir notes sur Jérémie 2:13 .) « Se couvraient la tête : » (Voir sur Jérémie 2:37 ).

Jérémie 14:8 . « Homme voyageur qui se détourne pour passer une nuit : » c'est-à-dire qui dresse sa tente pour rester : en reconnaissance de la coutume des voyageurs de porter leur tente avec eux, et dans laquelle ils restaient pour la nuit. Jérémie 14:12 .

« Une oblation : » c'est-à- dire l'offrande de viande ( cf. Lévitique 2:1 ) ; la mincha, qui n'était pas une offrande sacrificielle, mais était généralement offerte en complément de celle-ci, et consistait en des articles de nourriture ou d'huile.

4. Critiques littéraires .— Jérémie 14:1 . « Pénurie : » apparaissant ici au pluriel, , contraintes, cela n'implique pas nécessairement une succession numérique de pénuries, mais est utilisé idiomatiquement (une forme courante en héb.) pour désigner l' intensité et la continuité. Tout ce qui a une extension de temps ou d'espace est exprimé par l'héb.

PL. Jérémie 14:2 . « Noir jusqu'au sol : » « couvert de deuil jusqu'à la terre » (Naeg.) ; « ils s'inclinent en deuil vers la terre » (Hend.). Jérémie 14:3 . « Les nobles envoyèrent leurs petits : » le mot traduit « petits », צָעוֹר, = être méchant, inférieur, ainsi que petit : et dans ce cas plus correctement devrait être, leurs serviteurs ou inférieurs.

Jérémie 14:4 . « Le sol est le chapitre : » allumé. consterné. Jérémie 14:5 . « Pas d'herbe : » comp. avec Jérémie 14:6 , « pas d'herbe.

” Les deux mots sont différents, דֶשֶׁא ( Jérémie 14:5 ), = herbe verte : עֵשֶׂב, ( Jérémie 14:6 ), = sous-arbustes, ou buissons ( Genèse 1:11 , = herbe ).

Jérémie 14:8 . “ Se détourne pour s'attarder une nuit : ” נָטָה לָלון; le sens simple de נָטָה ici rendu « se détourne », est d'étendre , non fo'd, c'est- à- dire d'étendre une tente : allumé. étendre (sa tente) pour passer la nuit. Jérémie 14:9 .

« Un homme étonné ; ” un mot qui n'apparaît qu'ici, ; Le syriaque donne faible, Vulgate, vague ; mais la LXX (soit en prenant le mot pour נִרְדָם, soit en le changeant) le rend par ὑπνῶν, dans un sommeil profond ; mais le mot est, par tous les critiques, attribué au dahama arabe , pour confondre, prendre au dépourvu, stupéfier, aveugler. Jérémie 14:13 .

« Offrez-vous la paix assurée : » allumé. la paix de la vérité, c'est -à- dire la paix vraie et durable. Jérémie 14:14 . « Une chose de rien : » , « elil est probablement une diminution de el, Dieu, et signifie une petite idole faite des métaux les plus précieux ( Ésaïe 2:20 ; Ésaïe 19:3 ).

Mais comme les Juifs appelaient habituellement les idoles vanité, mensonge, etc., le mot elil suggéra bientôt une dérivation de la particule négative al. non : et il y a deux endroits où il a le sens secondaire d' inutilité ( Job 13:4 ; Zacharie 11:17 ).

AV Idol berger. Elul (dans le texte) peut être un oracle donné par un Elil. ”—Dr. Payne Smith. Jérémie 14:17 . « Un coup très douloureux : » cf. notes sur Jérémie 10:19 . Jérémie 14:18 .

« Voici ceux qui sont malades de la famine : » lit. la maladie ou les tortures de la famine, les tourments. « Allez dans un pays qu'ils ne connaissent pas : » Hend. = " migreront dans un pays qu'ils ne connaissent pas ; » Naeg., "aller à la campagne et ne rien savoir" ; Speaker's Com., " va dans un pays et ne sais pas " ; Rosen. Umbreit, "errez dans le pays et ne savez que faire" ; Graf. « iront comme des mendiants dans un pays étranger ; » Hitzig. « ils entrent dans un pays qu'ils ne connaissent pas.

HOMILIES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 14

Sections

Jérémie 14:1 .

PLAIDOYER DIEU SUR UNE TERRE CALAMITEE.

Sections

Jérémie 14:16 .

Le refus de Jéhovah de laisser prévaloir l'intercession.

Sections

Jérémie 14:17 .

Une lamentation pitoyable pour le malheur de la nation.

Jérémie 14:1 . PLAIDOYER DIEU SUR UNE TERRE CALAMITEE

Le premier verset est le titre de tout le chapitre : il concerne en effet la disette, mais une grande partie consiste en des prières du prophète, qui ne sont pas indûment dites être « la parole du Seigneur qui lui est venue » ; pour chaque prière acceptable que Dieu met dans nos cœurs ; notre parole qui va à Lui est Sa parole qui vient à nous.

I. Le langage de la nature déplorant la calamité.

1. Les gens du pays étaient tous en larmes. « Juda pleure ; » pas pour le péché mais pour la peine, pas pour le refus de la faveur de Dieu mais de la pluie. « Les portes languissent », ceux qui les franchissent ou s'y rassemblent sont pâles de besoin et de peur. « Ils sont noirs jusqu'au sol ; » en deuil, ils s'assoient par terre. « Le cri de Jérusalem s'est élevé ; » pas le cri de leur prière mais de leur plainte.

2. Les grands hommes du pays ont ressenti le jugement. « Les nobles envoyés », &c. ; peut-être ayant dû se séparer de leurs serviteurs par pénurie, ils durent envoyer leurs propres « enfants » (comp. 1 Rois 18:5 ). Plutôt leurs officiers inférieurs. Mais ils « revinrent avec leurs vases vides ». Pas "honte" pour leurs péchés mais sans succès.

3. Les cultivateurs ont le plus souffert ( Jérémie 14:4 ). Le sol était si sec et dur qu'on ne pouvait rien y faire. Comme les cultivateurs dépendent des divines providences !

4. Le cas même des bêtes sauvages était très pitoyable ( Jérémie 14:5 ). Les péchés de l'homme entraînent sur la terre des jugements qui font gémir même les créatures inférieures. « Les biches », qu'ont-elles fait ? Créatures charmantes et aimantes; pourtant ils étaient poussés à agir contrairement aux instincts naturels. « Les ânes sauvages » ne peuvent pas respirer dans la terre desséchée, alors montez aux « endroits les plus élevés » et là « reniflent le vent comme des dragons ».

II. Le langage de la grâce se lamentant sur l'iniquité et se plaignant à Dieu de la calamité.

Les gens ne sont pas prêts à prier, mais le prophète prie pour eux, pour les exciter à prier pour eux-mêmes.
1. Le péché est humblement confessé ( Jérémie 14:7 ). Nos péchés sont des témoins contre nous, et les vrais pénitents les voient comme tels : trop nombreux pour être cachés, car ils « sont nombreux » : trop odieux pour être excusés, car ils sont « contre toi ».

2. La miséricorde est implorée avec ferveur. « Bien que nos iniquités témoignent contre nous, pourtant fais-le à cause de ton nom » ( Jérémie 14:7 ). Ne pas préciser quoi, laisser cela à Dieu. Nos meilleurs plaidoyers dans la prière sont tirés de la gloire du propre nom de Dieu – nous n'avons rien à plaider en nous-mêmes, mais tout en Lui.

Aussi, « Ne nous laissez pas » ( Jérémie 14:9 ). Nous devrions redouter et déprécier le départ de Dieu plus que toute perte.

3. Leur relation avec Dieu est la plus pathétiquement plaidée. Leur intérêt pour lui et leurs attentes de sa part se fondaient sur cela ( Jérémie 14:8 ).

(1.) Ils le considèrent comme Celui qu'ils ont des raisons de s'attendre à ce qu'il les délivre dans la détresse. Il plaide : « Tu es l' espérance d'Israël ; » Dieu avait encouragé son peuple à espérer en lui. « Son Sauveur en temps de vérité ; ” puisque Dieu est leur Sauveur tout suffisant, ils doivent se tourner vers lui dans leurs plus grandes difficultés. « Tu es au milieu de nous ; ” nous avons les marques spéciales de Ta présence, temple, arche, oracles. « Nous sommes appelés par ton nom : » donc, quels maux nous subissons reflètent le déshonneur sur toi, comme si tu n'étais pas en mesure de soulager les tiens.

(2.) Cela les afflige donc qu'Il n'apparaisse pas pour leur délivrance . Parce qu'il semblera ( a .) Indifférent à son propre peuple; comme « un étranger dans le pays », qui ne s'intéresse pas à ses intérêts ; " comme un voyageur ", etc., au lieu de " se reposer ici pour toujours ". Bien que Dieu ne le soit jamais, il semble parfois négliger son Église. Christ dormait quand ses disciples étaient dans la tempête.

( b .) Incapable de les soulager . (Comp. Nombres 14:16 .) " Comme un homme étonné ", ne sachant que faire, ou " comme un homme puissant " dominé par d'autres plus puissants, et donc " ne peut pas sauver ". L'une ou l'autre conception était une insulte aux perfections divines. Il nous convient ainsi, dans la prière, d'être également soucieux de la gloire de Dieu. (Comp. Henry . Voir aussi les sujets notables au chap. 14 infra .)

Jérémie 14:10 . LE REFUS DE JÉHOVAH DE PERMETTRE À L'INTERCESSION DE PRÉVALOIR

Voir Addenda sur Jérémie 14:8 , « Prière d'intercession ; » et sur Jérémie 14:12 , « Jeûne offensif. ” Comp. Section chap. Jérémie 11:14 ; aussi au chap. Jérémie 7:16 .

I. La réponse du Seigneur à la prière du prophète.

1. Il signale le recul du peuple, pour lequel il le punit maintenant ( Jérémie 14:10 ). Dans le « ainsi ont-ils aimé errer » se trouve une référence en arrière : non aux vaines errances pour l'eau ( Jérémie 14:3 ), ni aux mouvements agités des animaux assoiffés ( Jérémie 14:5 ), mais au substance de la prière de Jérémie, dans laquelle il se plaignait de l'aliénation et de l'indifférence apparentes de Dieu : ainsi, au même degré que Jéhovah s'est éloigné de son peuple ( Jérémie 14:8 ), ils se sont éloignés de leur Dieu. Ils aimaient errer après des dieux étranges, c'est pourquoi il les punit ( Osée 8:13 ).

2. Il refuse la prière du prophète parce qu'il déteste les jeûnes et les sacrifices sans âme du peuple ( Jérémie 14:11 ). Ils se tournent vers Lui dans leur besoin, mais seulement en paroles et dans la formalité ; leurs cœurs sont avec leurs idoles. En apportant des sacrifices, ces hypocrites au cœur creux pensaient faire « plaisir » à Dieu et gagner sa clémence et sa miséricorde.

3. Il précise les moyens par lesquels Il détruira ce peuple rétrograde. Trois : bataille, famine et peste, lorsque leurs villes sont assiégées par l'ennemi qui approche ( cf. Lévitique 26:25 , f .).

II. Le prophète renouvelle ses efforts pour implorer la faveur de Dieu.

1. Il insiste sur le fait qu'ils ont été trompés ( Jérémie 14:13 ). Il offre l'excuse pour ce peuple que les prévisions illusoires de faux prophètes qui ont promis la paix les avaient confirmés dans leur engouement.

2. Mais ils ne sont pas excusés pour cela ; car ils accordaient du crédit aux mensonges. (1) Dieu n'avait pas mandaté ces prophètes ( Jérémie 14:14 ). L'accumulation de ces mots, « vision mensongère », etc., montre l'indignation de Dieu contre les mauvaises pratiques de ces hommes. (2) Leurs dupes faciles et consentantes sont condamnées à l'ignominie.

Les mensonges de ces faux prophètes flattaient les passions pécheresses du peuple, qui ne voulait donc pas entendre ni prendre à cœur la parole des vrais prophètes qui prêchaient la repentance et le retour à Dieu.

3. Les séducteurs doivent périr avec ceux qu'ils ont séduits . Ils devraient périr « par l'épée et la famine » qui affirmaient que cela ne devrait pas tomber sur le peuple. Et avec la spécification des diverses classes de personnes sur lesquelles les jugements devraient tomber, doit être comparé le récit de leur participation à l'idolâtrie ( Jérémie 7:18 ).— Arrangé de Keil .

Jérémie 14:18 . UNE PLEINE LAMENTATION POUR LE MALHEUR DE LA NATION

« Tu leur diras cette parole ; » mais en réalité aucune parole de Dieu ne suit. Quoi alors ? Y a-t-il ici un message perdu du livre de Dieu ? Non. Jéhovah ordonne à son prophète de pousser ses cris et ses prières aux oreilles de la nation endurcie et de verser ses larmes de douleur ; que sa douleur en contemplant la ruine imminente de Juda puisse les toucher et les éveiller.

I. Scènes lugubres. Représenté de manière vivante par le prophète, dont le regard choqué et consterné repose, par prévision, sur eux.

1. Occasions de deuil. Les misères que les Chaldéens allaient infliger sont toutes rangées sous son œil : « brisées d'une grande brèche, d'un coup très douloureux ». (Voir Section, Jérémie 10:17 ; et Homélies sur Jérémie 10:19 .) « Dans le champ », les tués ; « en ville », les affamés.

2. Profusion de larmes. Pour l'un, il chérit tendrement « la fille vierge de mon peuple » ; et dont il partage de façon poignante les misères . « Que mes yeux se remplissent de larmes », etc. (Voir Homélies et Notes sur Jérémie 9:1 , et Jérémie 13:17 .)

II. Conjectures douloureuses. Il lève les yeux de la scène de Juda frappée vers le Dieu de Juda, et essaie d'interpréter la raison de Dieu, l'effroyable explication qui se cache derrière les faits épouvantables : « As-tu totalement rejeté ? &c. ( Jérémie 14:19 ).

1. Que Dieu avait abandonné son peuple . Cela semblait incroyable. Paul demanda avec étonnement et rétrécissement : « Dieu a-t-il donc rejeté son peuple ? ( Romains 11:1 ). Certes, Juda méritait un tel abandon : mais le rejet est-il définitif , sans espoir : « totalement rejeté » ?

2. Que Sion soit « détesté » par Lui. Le mot signifie, jeter comme sans valeur. Et Sion est-elle devenue ainsi odieuse à Jéhovah ? Aucune pitié ardente n'est restée dans « l' âme » de Celui qui avait dit : « Je me souviens à cause de toi de la bonté de ta jeunesse et de l'amour de tes fiançailles ? (Voir Notes et Homélies sur Jérémie 2:2 .)

III. Espoirs déçus. Ici, le prophète exprime les attentes trompeuses du peuple : « Nous avons cherché la paix », etc.

1. Espoirs flatteurs. Facilement et volontiers chéri. Les pécheurs sont prêts à croire au bien-être.

2. Faux espoirs. Les attentes infondées amènent des réveils amers : les délires cèdent aux désolations. (Voir Notes et Homélies sur Jérémie 8:16 .)

IV. Confessions de pénitents. C'est une langue parlée pour eux qui aurait dû être parlée par eux ( Jérémie 14:20 ).

1. Transgression personnelle. « Notre méchanceté ; » leur propre outrage individuel de la justice, la violation des alliances, les provocations de la colère divine. Pas d'évasion de la franchise de leur criminalité.

2. Iniquité perpétuée . « L'iniquité de nos pères. Non qu'ils aient reconnu le péché de leurs ancêtres, ils pourraient laisser cela; mais nous reconnaissons notre méchanceté, l'iniquité de nos pères », c'est-à-dire la répétition de leur iniquité .

3. Une méchanceté inexcusable . « J'ai péché contre toi ! « Contre un Dieu si saint, généreux, fidèle. (Voir Addenda sur Jérémie 14:20 , « Péché reconnu . »)

IV. Prières de lutte. Jérémie avait été interdit par Dieu de prier ( Jérémie 14:11 ), mais il revient à genoux dans une importunité passionnée et pathétique.

1. Il plaide que Dieu n'éloignera pas son cœur de Juda. Afflige de ta main s'il le faut, mais ne nous ferme pas de ton cœur : « ne nous abhorre pas. "

2. Il fait appel à l'honneur et à la fidélité de Jéhovah. L'honneur de son nom : « À cause de ton nom. L'honneur de son temple ; « le trône de ta gloire », préserve-le de la diffamation et de la spoliation. L'honneur de ses promesses : « ne romps pas ton alliance avec nous ». Souviens-toi de ta parole à tes serviteurs, etc.

3. Il jette tout espoir implicitement sur Dieu. Aucun autre objet d'adoration n'a profité de leur aide : « Y en a-t-il parmi les vanités des Gentils qui peuvent causer la sottise ? Aucun égard pour la Nature ou l'attention aux causes secondes ne suffiraient désormais : « Les cieux peuvent-ils donner des douches ? » Non, Dieu « a fait toutes ces choses ». Par conséquent, sur Lui seul et avec confiance, ils attendraient ( Zacharie 10:1 ).

Et c'était l' encouragement de leur confiance ; non seulement dans la puissance de Dieu en tant que Créateur, mais dans ce fait : « N'es-Tu pas, ô Seigneur notre Dieu ? « Notre aide est au nom du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. »

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 14

Jérémie 14:1 . « Concernant la disette : » voir ÉVÉNEMENTS HISTORIQUES. Cf. La terre desséchée par la sécheresse, chap. Jérémie 3:3 ; et Notes et Homélie sur Jérémie 9:12 .

Jérémie 14:3 . Thème : VAIN RECHERCHE DE L'EAU.

Pour l'explication de « fosses et pas d'eau », voir Notes, Manners and Customs, Jérémie 2:13 : et pour les commentaires généraux, voir la section Jérémie 2:9 . Voir aussi Addenda sur le verset.

I. La boisson vitale de Dieu : « l'eau ». Dans la main de Dieu pour donner ou refuser.

1. L' eau, une nécessité physique. Ne peut pas exister sans elle. Une denrée courante, méprisée comme boisson par ceux au goût vicié, mais néanmoins impérative pour tous.

2. L' eau, un emblème spirituel . Eau de vie = (a.) l' Evangile de Jésus — « Si vous avez soif, venez à moi et buvez : » (b.) l'Esprit sanctifiant « soyez en vous une source d'eau : » (c.) les rafraîchissements sacrés — Puisez, de l'eau aux puits du salut. Sans cela, personne ne peut vivre. « Hé ! tous ceux qui ont soif, venez aux eaux .

II. La soif urgente de l'homme. La sécheresse causait partout misère et deuil : « Juda pleure, les portes languissent » ( Jérémie 14:2 ). Suggère : quel malheur épouvantable s'ensuivrait si l' Évangile était retiré de l'homme : le ministère sanctifiant de l' Esprit rappelé par Jésus ; et les « puits du salut » se sont fermés contre les pèlerins de Sion !

1. Sans boisson, l'homme doit périr donc spirituellement.

2. À moins qu'il ne boive BIENTT, il doit mourir. C'est pourquoi « les nobles » se sont agités : comme autrefois le roi Achab et son seigneur chambellan Abdias ont dû le faire ( 1 Rois 18:5 ) : car tous les rangs de l'humanité dépendent de l'eau pour la vie – doivent boire ou mourir.

III. Recherche tout à fait vaine. "Je n'ai pas trouvé d'eau."

1. Des efforts infructueux . « Ils arrivèrent aux fosses et revinrent avec leurs vases vides. » Ainsi les hommes qui cherchent le bonheur, et l'autojustification, et la paix de l'esprit, et les espoirs éternels, dans des fosses sèches .

2. Sources moqueuses . Ces « fosses » étaient les seuls approvisionnements de la nation – leurs réservoirs. « Des citernes cassées qui ne retiennent pas d'eau. (Voir au chap. Jérémie 2:13 ; sujets spécialement notables .)

3. Honte désolante. « Retournés, honteux, têtes couvertes : » signe d'un très grand chagrin ( 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 19:4 ). Quelle honte et quelle douleur couvriront les âmes qui retournent à leur Seigneur, n'ayant jamais trouvé d'eau vive, au grand jugement ! Et quelle angoisse accablera ceux qui, dans le monde éternel, n'ont jamais « une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue !

(a.) Quand Dieu retient l'effort de l'homme et ses espoirs périssent au milieu de la sécheresse naturelle.

(b.) Lorsque l'ère de la grâce se terminera , l' eau ne sera nulle part, ne sera jamais trouvée pour les besoins spirituels de l'homme.

Jérémie 14:3 . Thème : CITERNES ET LA FONTAINE. "Ils sont venus dans les fosses et n'ont pas trouvé d'eau."

Jérémie décrit l'inquiétude des nobles pour leur propre sécurité. Eux et leurs familles étaient en danger imminent. Les réclamations de la nature étaient urgentes et l'approvisionnement douteux. A l'heure de leur angoisse, les enfants et les serviteurs furent envoyés pour voir s'il ne restait pas encore d'eau dans les creux naturels, ou dans les digues et citernes artificielles. Leur effort était vain, ni la nature ni l'art n'ont répondu à leur cri ni récompensé leur effort.

L'échec et la déception ont rendu leurs cœurs tristes. Ils se couvraient la tête de honte, de confusion et de tristesse. C'est une lutte pour la vie, et la mort semblait remporter la victoire. Leur vantardise s'est tue, leur folie a été rendue claire, leur péché les découvrait, comme Dieu l'avait déclaré. Ils comprirent maintenant que c'était une erreur funeste et funeste de leur part d'abandonner la Fontaine des Eaux Vives.

[Dieu est la fontaine. Le bras de chair, les fantaisies du cerveau humain, les énergies de la vie humaine ne sont pas de nature à permettre à l'homme de se passer de Dieu. La raison de l'homme est une citerne utile, mais échoue le plus quand elle est le plus nécessaire. La parole promise de Dieu est la source d'où jaillit notre espérance lorsque les efforts de la raison échouent. Les symboles sont des citernes contenant des portions de connaissance pratiques et prêtes à l'emploi, mais Christ est la fontaine dans laquelle se trouvent tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, et de qui seul ils doivent être obtenus.

La science creuse ses creux dans la roche, explore la grotte, descend la vallée ou escalade la hauteur de la montagne si elle peut satisfaire la soif de l'homme, mais la foi, sachant que l'homme a soif du Dieu vivant, écoute sa voix qui dit « Viens à moi et bois. »]

I. Les citernes sont humaines, la fontaine est divine .

Les fantaisies, les spéculations, les réalisations, les réalisations, les inventions et les travaux humains sont insuffisants. L'amour de Dieu, l'œuvre du Christ, la communion de l'Esprit, l'exercice de la foi, ceux-ci sont Divins, salvateurs, réconfortants .

II. Les citernes sont dépendantes, la Fontaine est autosuffisante.

Nos pensées et nos expériences dépendent de nombreuses circonstances, mais Dieu révélé, accessible, aimé, obéi, adoré, est en nous un puits toujours jaillissant, etc.

III. Les citernes sont superficielles, la Fontaine profonde.

Les choses terrestres et humaines s'asséchaient facilement ou s'épuisaient par une demande constante. Choses divines impérissables, inépuisables. Amour, parole, gloire de Dieu Le puits est profond. Le pot à eau est petit.

IV. Les citernes sont pleines quand elles sont le moins nécessaires, la fontaine toujours pleine.

Le Prodigue l'a trouvé ainsi. Il en fut ainsi aux noces de Cana. Le vin était épuisé, mais Christ et sa puissance étaient alors mieux déployés.

V. Les citernes ne sont utiles que lorsqu'elles sont reliées à la fontaine .

Les piscines de Salomon. Approvisionnement en eau de nos grandes villes. Les citernes, lorsqu'elles sont correctement utilisées, reçoivent et chérissent ce qui coule de la fontaine. Une citerne à la place ou en dehors d'une fontaine est l'œuvre de la présomption et de la folie, de l'incrédulité et du péché.

VI. Les citernes doivent être maintenues en bon état et reliées à la fontaine.

Les citernes cassées ne peuvent pas contenir d'eau. Les moyens de la grâce, le trône de la grâce, l'obéissance de la foi et toutes les méthodes de Dieu pour communiquer le bien doivent être maintenus en bon état et constamment utilisés. Les poursuites misérables et égoïstes de l'incrédulité et du péché sont incapables de détenir une quelconque bénédiction divine.

VII. Venez à la Fontaine. Le Christ est la fontaine. « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. » Viens te laver. Venez boire.

APPLICATION—
1. Évitez les folies de ceux qui abandonnent Dieu.
2. Sachez que tous les conforts terrestres sont insuffisants et passagers.
3. Au moment de votre besoin le plus profond, n'allez pas aux fosses, mais à LA FONTAINE.— W. Whale .

Jérémie 14:7 . Thème : L' HOMME PÉRISSE ; DIEU DOIT TRAVAILLER.

Juifs en grande détresse à cause de la sécheresse. Chaque calamité temporelle était considérée par eux comme un jugement divin. Pas de pluie, pays dévasté, bétail qui périt, gens languissant dans les portes, qu'est-ce que tout cela sinon une preuve du déplaisir de Dieu ?

Étroite analogie entre le temporel et le spirituel : pénurie sur terre = désolation de l'âme ; pas de pluie gracieuse = pas de bénédiction céleste. Ceci leur cas : par le péché a aliéné Dieu ; Jérémie 14:8 , impliquant la communion, avait cessé, Dieu s'était retiré . Alors que Jérémie 14:9 suggère que dans leur détresse Dieu ne s'est pas levé .

Terrain désolé. Pourtant beaucoup crient, Pourquoi comme un étranger à nos âmes ? Pourquoi avoir perdu la communion avec Toi ? "Où est la béatitude que j'ai connue ?" O Seigneur, Sauveur d'Israël, pourquoi ne peut-il pas sauver ? Les hommes ont besoin du salut , du péché, des périls, des soins. Le cri de la mort s'élève : « Seigneur, bien que nos iniquités témoignent contre nous, fais-le à cause de ton nom .

I. Une prière confiante : « Seigneur, fais-le ! Quelle que soit la prière recherchée, il est clair que le prophète savait—

1. Dieu pouvait y répondre. Si la faveur était perdue, il pouvait la renouveler. Aide nécessaire, Dieu pouvait exercer son pouvoir. Leur cas ne pouvait pas le surpasser. D'où la question de Jérémie 14:9 . Je savais que Dieu pouvait « le faire ». Nous savons que « rien n'est trop dur pour le Seigneur ». Une misère profonde, un besoin extrême, une grande iniquité, prêt à périr ; pourtant Dieu peut « faire » tout ce que notre cas exige.

2. Dieu seul pouvait répondre à cette prière. Appel direct à « Seigneur: faire Tu lui. » (Voir Jérémie 14:22 ). Le prophète a appris la vanité de toute autre confiance, mais Dieu était « l'espoir d'Israël ». Il était sa confiance exclusive, il ne chercherait personne d'autre. La misère est grande, mais si le Seigneur ne soulage pas, personne ne le pourrait. Le Seigneur est notre seule source d'espoir ou d'aide. Ne cherchez pas ailleurs, bien qu'Il semble retenir.

II. Une confession triste : « Nos iniquités témoignent contre nous. Triste que la prière doive jamais s'ouvrir avec cette reconnaissance !

1. Leur mauvaise condition. « Iniquités », la culpabilité et la malédiction du péché étaient sur eux. Beaucoup en nombre; bien qu'ils aient reçu un avertissement, et auraient pu les fuir. « A témoigné contre eux » — la conscience reprochée ; poursuivis par eux. Les cœurs crient contre nous. Des vies mauvaises se dressent en témoignage contre nous et appellent notre condamnation.

2. Leur désert malade. La prière était pour la faveur de Dieu, mais les péchés étaient contre eux, les menaçaient. La miséricorde a été demandée, mais les iniquités ont crié pour le jugement. « Mes péchés sont toujours devant moi ; » « Nos iniquités sont montées dans les cieux. »

3. Leur esprit affligé . Prière offerte avec honte et contrition. Aucune atténuation, aucune excuse. La confession doit donc être faite dans un esprit de profonde tristesse et d'humble sentiment de démérite. (Voir Addenda Jérémie 14:7 , Prière contrite .)

III. Un plaidoyer qui prévaut : « Fais-le, pour l'amour de ton nom . »

1. Reconnaît l' absence totale de toute demande de grâce . Ne pouvait rien solliciter pour eux .

2. Renonce à toute allusion aux circonstances atténuantes. Rien n'a été mentionné pour adoucir leur criminalité et apaiser Dieu. "Juste comme je suis."

3. Fonde l'espérance de la compassion sur le Nom de Dieu. Son nom était « Le Seigneur miséricordieux et miséricordieux », etc. Au motif que le nom de Dieu le déclare pardonnant et aimant, implorez le pardon et l'amour divin ! « À cause de ton nom, ô Seigneur, pardonne mon iniquité, car elle est grande. » « Si nous confessons notre péché, Dieu est fidèle et juste pour nous pardonner notre péché et nous purifier », etc. Dans cette dispensation de l'Évangile, nous avons le grand Nom de Jésus, « Sauveur », à plaider ; et "tout ce que vous demanderez au Père, en mon nom, il le donnera".

Thème : NOM DE DIEU LE PLAIDOYER DU PÉCHEUR.

Le prophète, bien qu'interdit de prier ( Jérémie 7:16 ; Jérémie 11:14 , et Jérémie 14:11 ), ne put s'abstenir, mais exhorta ses prières avec toute la tendresse et la compassion imaginables. Bien qu'il ne puisse trouver aucune excuse pour Israël, il pouvait trouver un plaidoyer dans le caractère même de Dieu.

I. La reconnaissance du pécheur.

1. La confession du prophète est précisément celle qui convient au monde en général. (Comp. Osée 7:10 ; Psaume 36:1 ; Osée 5:4 .)

2. Avec trop de raison aussi, qu'elle soit adoptée, même par les meilleurs des hommes. Le monde est volontairement esclave du péché, tandis que les pieux résistent aux ennemis spirituels. Pourtant, beaucoup de problèmes en eux : péchés de commission, d'omission et de défaut ( Ésaïe 59:12 ).

II. L'appel du pécheur. La demande n'est pas spécifiée, mais semble être pour la restauration de la faveur de Dieu. Tout cela peut demander, non pour ce qui est en nous, mais pour l'honneur de Dieu et la gloire de son nom.

1. Son plaidoyer est ouvert à tous. Son exercice de miséricorde est sa plus haute gloire ( Deutéronome 9:5 ; Ézéchiel 20:9 ; Ézéchiel 20:14, Ézéchiel 20:9 ; Ézéchiel 20:14 : Ézéchiel 20:22 ). Même lorsque nous avons provoqué la colère de Dieu, nous pouvons l'approcher avec cette supplication (voir Josué 7:8 ).

2. Ce moyen ne sera jamais invoqué en vain. Dans le cas de Joshua, cela a apporté un succès immédiat ( Josué 7:10 ). Ainsi avec Moïse ( Exode 32:9 ). Sûrement quand nous plaidons le nom de Jésus ! ( Jean 14:13 ).

APPLICATION—
1. Quel devrait être l'effet du péché sur l'âme ? La conviction de péché ne doit pas nous éloigner de Dieu, mais nous amener à Lui : « bien que nos iniquités témoignent », etc. (Comp. Psaume 25:11 .) Le péché est un juste terrain pour l'humiliation, mais pas pour le découragement.

2. Qu'est-ce qui sera sûrement efficace pour l'enlever de l'âme ? Prière : pleurs de pénitence ; humble et contrit ( Jérémie 3:12 ; Jérémie 3:25 ) fervent et persévérant ( Daniel 9:18 ); offert en dépendance des miséricordes promises par Dieu en Jésus-Christ ( Jérémie 14:20 ). Dieu s'est solennellement engagé à ne pas chasser celui qui vient à lui au nom de son Fils ( Jean 6:37 ). — Siméon.

(Voir Sujet notable sur Jérémie 14:8 , infra ).

Jérémie 14:8 . Thème : DIEU ET L'HUMANITÉ TROUBLÉ.

Les troubles de Juda étaient accablants à cette époque. Indiqué dans les versets précédents. Le texte est un gémissement patriotique : « O Espérance d'Israël, son Sauveur », etc. Nous devons remarquer deux choses—

I. Ce que Dieu est toujours pour l'humanité troublée.

1. Il est « l'Espoir. " L'Espérance d'Israël. Les hommes en difficulté veulent de l'espoir. Seul l'espoir peut se soutenir au milieu de l'océan de chagrin. De toute véritable espérance, Dieu est l'auteur. (1) Il est l' Inspirateur de la véritable espérance. Il a implanté l'instinct dans l'âme humaine. Il l'appelle par épreuve, fait flamber l'étincelle dans la nuit noire. (2) Il est le Soutien de toute véritable espérance. Souvent, la lampe s'éteignait s'il n'alimentait pas la flamme décroissante et ne la mettait pas à l'abri de la rafale. (3) Il est le Réalisateur de toute véritable espérance. Si jamais la délivrance attendue vient, elle vient de Lui. Le marin secoué par la tempête « Il amène au havre désiré. »

2. Il est le Sauveur. « Le Sauveur de celui-ci. » Il a droit à ce titre. (1) Le système de rédemption qu'Il a donné au monde l'atteste. L'Évangile est un antidote infaillible à toutes les douleurs de l'humanité. (2) L'expérience de tous ceux qui ont suivi ses instructions en témoigne. Il n'y a aucune objection à cela que les hommes ne soient pas sauvés. Le médecin peut avoir un antidote infaillible, mais si le patient n'y prend pas part, quelle valeur cela lui vaut-il ? Lui seul peut attester la pleine valeur d'une carte marine qui a navigué par elle. Tous les naufrages de ceux qui l'ont négligé ne sont pas un argument contre son infaillibilité. Chaque homme qui a adopté le plan réparateur de Dieu a été sauvé. Il est le Sauveur du monde.

II. Ce que Dieu semble parfois troubler l'humanité. « Un étranger et un voyageur dans le pays. » Un étranger dans le pays est celui qui ignore plus ou moins ce qui est local et ne s'y intéresse pas. Il y a des moments où Dieu semble être un « étranger » à ces égards. Il semble qu'il ne savait pas ce qui se passait ; ou, s'Il le savait, était absolument indifférent. Quand apparaît-il comme étranger au bien ?

1. Quand les entreprises chrétiennes sont frustrées. Lorsque les grands projets de philanthropie sociale et de propagande évangélique échouent et déçoivent les espoirs de piété, l'homme bon est susceptible de sentir que Dieu est « un étranger », qu'il est soit ignorant, soit indifférent à ce qui se passe.

2. Quand les hommes les plus utiles sont abattus au zénith de leur vie. Quand l'homme d'État avec une mesure pour les libertés d'une nation, un auteur avec un livre pour l'éveil mental de tout un peuple, un prédicateur avec le pouvoir d'attirer et d'intéresser des milliers d'auditeurs, est foudroyé en un instant, les bons sont vraisemblablement regarder et crier au grand Dieu : « Pourquoi es-tu un étranger dans le pays ?

3. Quand la prospérité accompagne les méchants et l'adversité les bons. Cela n'a jamais été ressenti comme une épreuve. « Pourquoi les méchants deviennent-ils riches ? » Asaph a dit : « Mon pied a bien failli glisser, quand », etc. Qui qui voit les méchants s'élever vers la fortune et l'éminence, et les bons sombrer dans la misère et la misère, ne s'écrie pas souvent en lui-même : « Pourquoi es-tu un étranger ?

4. Quand d'énormes scandales sévissent dans la société . Tels que la crucifixion du Christ, les guerres terribles, etc. À de telles saisons, le bon lève les yeux vers le ciel et crie : « Pourquoi es-tu un étranger ? » Pourquoi ne pas intervenir, briser l'épée et abattre le mal ? — Homiliste.

Jérémie 14:7 . Thème : JEREMIE UN LUTTEUR AVEC LE SEIGNEUR EN PRIERE.

En cela, il est un second Jacob qui s'appelait « Israël ».

I. En quoi le Seigneur est fort contre le prophète. Le péché du peuple. « Les iniquités témoignent contre nous.

II. En quoi le prophète est fort contre le Seigneur. Le nom du Seigneur. « Bien que iniquités témoignent contre nous, agis pour l'amour de ton nom. »

1. En soi : le nom de Dieu l'oblige à montrer qu'il n'est pas un héros désespéré, un géant qui ne peut pas sauver ( Jérémie 14:9 ).

2. En ce que Son nom est porté par Israël : ainsi Il est tenu de se montrer comme Celui qui est en Israël (pas un hôte ou un « étranger », Jérémie 14:9 ), et par conséquent le consolateur et l'assistant d'Israël. Heim et Hoffman, « Les grands prophètes . (Voir Addenda sur Jérémie 14:8 , « Prière d'intercession . »)

Thème : LA PRIÈRE A EN SOI SA PROPRE RÉCOMPENSE.

La prière du prophète consiste en confession et supplication :

I. L'aveu. Cela commence convenablement. C'est le témoignage de l'iniquité ; et que cette iniquité est contre Dieu lui-même. Lorsque nous devons rencontrer un ennemi ou une difficulté, c'est le péché qui nous affaiblit. Or la confession l'affaiblit , — enlève le pouvoir d'accusation.

II. Pétition. « À cause de ton nom. » C'est l'argument infaillible qui demeure toujours le même et a toujours la même force. Les enfants de Dieu sont très redevables à leurs ennuis pour des expériences claires d'eux-mêmes et de Dieu. Bien que tu ne sois pas clair dans ton intérêt en tant que croyant, pourtant plaide ton intérêt en tant que pécheur, ce dont tu es sûr. — Leighton , cité dans Lange .

Commentaires —

Dans la prière sincère et cordiale, il y a un conflit entre l'esprit et la chair . La chair considère la grandeur des péchés ( Jérémie 14:7 ), et conçoit Dieu comme un Juge sévère, qui ne veut pas ou ne peut pas aider ( Jérémie 14:9 ).

L'esprit, par contre, adhère au nom de Dieu ( Jérémie 14:7 ), c'est-à - dire à ses promesses; appréhende Dieu par la foi comme son véritable réconfort et son aide, et dépend de lui . — Cramer.

« Ideo non vult Deus cito dare, ut discas ardentius orare. » — Augustin.

Le nom de Dieu est la manifestation de l'être de Dieu. Depuis l'époque de Moïse, Jéhovah s'est révélé comme le Rédempteur et le Sauveur des enfants d'Israël et comme Dieu qui est miséricordieux et miséricordieux, etc. ( Exode 34:6 ). En tant que tel, il est prié de se révéler maintenant qu'ils confessent leur rétrogradation et leur péché, et recherchent sa grâce.

Non pas pour Ses honneurs aux yeux du monde, de peur que les païens croient qu'Il n'a pas le pouvoir d'aider (comme le soutient Graf.), car toute référence aux nations païennes est étrangère à cette connexion ; mais il est prié d'aider, de ne pas démentir l'espérance de son peuple, car Israël place son espérance en lui comme Sauveur en cas de besoin ( Jérémie 14:9 ).

Si, en refusant la pluie, il fait lézarder son pays et son peuple, alors il ne se révèle pas comme le Seigneur et le propriétaire de Juda, non pas comme le Dieu qui habite au milieu de son peuple, mais il semble être un étranger passant par le pays, qui s'installe sa tente là seulement pour y passer la nuit, qui « ne ressent aucune part dans le bien ou le malheur des habitants de l'intérieur » ( Hitzig ).… Le plaideur fait encore appel à la toute-puissance de Dieu.

Il est impossible que Dieu puisse se laisser ressembler à un homme à bout de nerf , ou à un guerrier sans nerfs, comme il le semblerait s'il ne devait pas aider son peuple dans son besoin actuel.… Le passage se termine par un appel au relation de grâce que Jéhovah entretient envers son peuple : « Tu es pourtant au milieu de nous », c'est-à-dire présent à ton peuple. « Ton nom est nommé sur nous », c'est-à-dire que tu t'es révélé à nous comme Dieu du salut : « Ne nous laisse pas tomber », c'est-à-dire ne coulons pas . — Keil.

« Ne nous laissez pas ; ” allumé. ne nous allonge pas. Jérémie avait évidemment à l'esprit les magnifiques paroles de Deutéronome 32:11 .— Commentaire de l'Orateur. (Voir le sujet notable, « Prière triomphante », sur Jérémie 14:7 .

Jérémie 14:8 . Thème : L' INDICITE APPARENTE DE DIEU POUR L'HOMME. « espérance d'Israël, son Sauveur en temps de détresse, pourquoi serais-tu comme un étranger ? &c.

Une douloureuse perplexité que Dieu semble habiter si loin et si loin des affaires humaines. Des crises épouvantables vont et viennent, des événements terribles se produisent dans la nation, dans l'église, dans la maison, dans la vie individuelle, et les cœurs sont consternés et paralysés, pourtant Dieu n'apparaît pas dans la Providence ni ne se manifeste dans la grâce. Et ce mépris apparent oblige à crier : « O espérance d’Israël » (&c.

I. Cela contredit le caractère et le nom de Dieu .

1. " Espoir. ” Un nom impliquant qu'Israël avait appris à espérer en Lui quand tout le reste avait échoué. C'est le personnage porte Dieu.

2. " Sauveur. » Il avait sauvé, était LE Sauveur : « A côté de Lui, il n'y avait pas de Sauveur. Et les hommes le croyaient.

3. " Homme puissant. " " Capable d'économiser au maximum. " Avec une grande puissance, il a racheté Israël de la servitude égyptienne. « Puissant à sauver. » Toute révélation a déclaré que Dieu était l'espérance de l'homme, le Sauveur de l'homme, le puissant Rédempteur de l'homme ; et quand Dieu semble insouciant, il couvre son nom d'obscurité.

II. Cela déconcerte l'âme pieuse. Pour Jérémie, il était douloureusement troublant que « l'espérance d'Israël et son Sauveur » agisse ainsi envers son peuple : comme

1. " Un étranger. ” Indifférent donc, n'ayant aucune connaissance ou sympathie avec Israël, aucune connaissance de leurs détresses ou de leurs besoins ; totalement indifférents à leur état désespéré et en péril.

2. " Un homme en voyage. " Inconstant donc : passant par la terre au lieu de comme autrefois : « Ici j'habiterai, car je l'ai désiré », aliéné, n'étant plus attaché à la Terre Sainte et au Temple ; sur le point de partir.

3. "Un homme qui ne peut pas sauver." Impuissant donc : la puissance de son bras disparue, le zèle de son cœur expirait.

Lorsque les pieux voient Dieu ainsi inactif pour le bien de l'homme et le sauvetage de son peuple, la foi tremble et le cri s'élève au milieu d'une obscurité terrifiante.

III. Il laisse l'homme dans un cas déplorable.

1. Son état est pénible . C'est « un temps de trouble », et dans un tel temps, si « l'espoir d'Israël » l'abandonne et l'abandonne, il n'a « aucun espoir ».

2. Son soulagement est urgent. Sans elle, l'homme sombrera et périra au milieu des « ennuis », ce qui signifie péril. Si le « Sauveur » ne le soulage pas, il n'a pas d'aide, pas de salut.

3. Sa seule attente est en Dieu. L'homme ne peut se tourner nulle part ailleurs. Ces personnes n'ont pas d'autre « espoir » ou « Sauveur » ou « homme puissant ». Et, au milieu de troubles douloureux, aucun appel ne s'élève qu'à Lui. S'Il est un « homme voyageur » et s'en va, le malheur repose sur eux !

IV. Elle suscite la prière de lutte. Cela a conduit Jérémie à Dieu dans une supplication sérieuse : un bon résultat.

1. Exposter. « Pourquoi devrais-Tu l'être ? pourquoi le serais-Tu ? Il ne pouvait pas se reposer au milieu de telles contradictions. Il est allé « avec assurance au trône de la grâce » et a supplié Dieu de se lever et de l'aider.

2. Manifestation. « Pourtant , toi, ô Seigneur, l' art au milieu de nous, » bien que tu es comme un étranger et l' homme voyage à pied. Il met Dieu à l'esprit de faits précieux , et fonde des arguments et des appels fermes sur ceux-ci. « Nous sommes appelés par ton nom », aide et sauve le tien.

3. Prier. « Ne nous laissez pas ! » « Tu es au milieu de nous ; être même pas comme un Wayfarer; reste avec nous ! Il retiendrait Dieu. « Je ne te laisserai pas partir ! « Contrainez-le en disant : Demeurez avec nous ! » Ainsi supplié, Jésus « entra pour s'attarder avec eux. » (Voir Addenda sur Jérémie 14:8 , « Les retraits de Dieu. »)

Jérémie 14:9 . Thème : UNE PRIÈRE POUR TOUTES LES SAISONS. « Ne nous laissez pas ! »

Dieu se cache parfois de nous, comme un ami se retire lorsqu'il est méprisé, ou un père lorsqu'il est attristé.

I. Voici une prière pour toutes les saisons. Il y a « un temps pour tout », mais chaque temps est pour cela. Cette prière doit monter en—

1. Des moments de joie. Besoin d'un pilier de nuage par jour. Notre prospérité nous ruinera si Dieu n'est pas avec nous. Ozias tomba "quand il était fort" ( 2 Chroniques 26:16 ).

2. Les temps d'adversité. 3. Temps de travail. 4. Temps de perplexité, etc.

II. Voici une prière pour tous les saints .

1. Tous ont besoin de prier ainsi. Car tous méritent d'être abandonnés.

2. Tous doivent prier ainsi. Car tous désirent la continuité de sa présence.

3. Tout va prier ainsi. Car tous connaissent l'amertume de l'âme résultant de son retrait.

III. Voici une prière toujours exaucée. Si cela vient de cœurs sincères et pénitentiels.

1. Toujours répondu, car c'est selon Sa volonté. Il se plaît à rester avec les siens.

2. Toujours répondu, car il honore son nom . Cela implique que nous connaissons et apprécions sa présence.—Sermon Framework.

Jérémie 14:10 . Thème : LES VOYAGEURS IMPRÉVUS REFLÉTÉS. « Ainsi ont-ils aimé errer… le Seigneur ne les accepte pas », etc. [Sur la référence à « ainsi ont-ils », etc., voir Homélie sur la section 10-16, supra. ] « Ainsi » signifie exactement cela. Rachi suggère, en plus de ceux donnés dans la section par Lange, que le point de comparaison est, "Pour aussi déterminé que je suis à les punir, juste pour qu'ils aiment continuer leur infraction." (Voir Addenda sur Jérémie 14:10 .)

I. Un peuple d'alliance insouciant de ses privilèges.

1. Avoir Jéhovah comme Dieu. Leur conception de ce que leur, Dieu était pour eux est donnée dans Jérémie 14:7 .

2. Avoir des bénédictions généreuses. Dans leur pays, « une belle terre » ; leurs avantages sociaux, leurs distinctions spirituelles.

3. Avoir assuré la prospérité et la paix. Dieu avait promis leur sécurité contre les ennemis et la jouissance d'un bien sans mesure.

Pourtant, en même temps, ils dépréciaient leurs éminentes bénédictions.

II. Un peuple insouciant cédant à l'inconstance. « Ils aimaient errer », etc.

1. Il y avait en eux un plaisir de rétrograder. Un « amour » de celui-ci. Voir Remarques au chap. Jérémie 2:23 ; Jr 14:31.

2. Sur leur inclination à l'apostasie, ils n'ont mis aucune restriction. "Ils n'ont pas retenu leurs pieds." Nous pouvons avoir de mauvaises dispositions, pouvons « aimer errer », mais sommes appelés à contrôler, contrôler et corriger nos mauvais désirs et plaisirs. Mais ceux-ci se sont rendus sans retenue, « ont suivi les artifices et les désirs de leur propre cœur ».

III. Un peuple inconstant rejeté de la faveur de Dieu. « C'est pourquoi le Seigneur ne les accepte pas. »

1. Même si le prophète a plaidé pour eux. Comme il l'a fait dans Jérémie 14:7 , en tant qu'intercesseur, pourtant Dieu a refusé ( Jérémie 14:11 ). (Voir Notes sur chap. Jérémie 7:16 ; Jérémie 11:14 .)

2. Même s'ils criaient eux-mêmes vers Lui ( Jérémie 14:12 ). Il y a un temps où la miséricorde de Dieu se termine.

IV. Un peuple rejeté voué à une grande détresse.

1. Les souvenirs enfouis du péché seront rappelés contre eux. Dieu « se souviendra de leur iniquité », qu'il aurait laissée dans l'oubli s'ils l'avaient recherché à temps. Oh, pour trouver tout ce que Dieu se souvient contre nous paré pour notre perte !

2. La juste récompense du péché leur sera imposée. Il « visitera leurs péchés ». J'aurais aimé qu'il fasse « beaucoup plus la grâce abonder là où le péché abondait ». Mais la répudiation de sa bonté entraîne l'inévitable coup de colère : c'est « la colère de l'Agneau ».

Jérémie 14:11 . Voir Notes et Homélies au chap. Jérémie 7:16 ; Jérémie 11:14 .

Jérémie 14:12 . Voir Notes et Homélies sur Jérémie 2:28 ; et des homélies sur les sections 14 à 28 ; aussi Esquisse au chap. Jérémie 11:11 ; Jérémie 11:14 .

Thème : JENE RENDU OFFENSIF. « Quand ils jeûneront, je n'entendrai pas leur cri ; … mais je les consommerai », &c.

Les hypocrites, dépourvus de toute sincérité, prétendaient pourtant être de vrais adorateurs de Dieu, et par des rites extérieurs voulaient le prouver. Ils ont profané le nom de Dieu quand ils ont ainsi grossièrement dissimulé avec Lui.

I. L'attitude pieuse n'est pas ce que Dieu désire, mais la foi .

1. Dieu a en horreur un cœur double et faux, et plus la ferveur des hypocrites est grande dans les rites extérieurs, plus ils le provoquent.

2. Le jeûne est observé comme donnant de l'intensité à la prière. Revenu à quand il y a un danger, ou quand il y a des preuves de la colère de Dieu, ou quand nous sommes dans une grande affliction.

3. Ceux qui « jeûnent » déclarent professer qu'ils dénigrent la défaveur de Dieu . C'est une reconnaissance de culpabilité consciente et une déclaration de pénitence .

4. Mais Dieu n'apprécie pas l'apparence extérieure. Il considère la foi du cœur. La pénitence prétentieuse doit Lui être particulièrement offensante.

III. Le jeûne n'est pas en soi un devoir religieux, mais un simple indice d'un esprit humble.

1. À quoi sert le jeûne ? (a. ) Pour qu'il y ait une plus grande empressement dans la prière. ( b .) Que cela puisse être une preuve d'humilité dans la confession des péchés. ( c .) Comme indicatif d'un but pour maîtriser la luxure.

2. Qu'est-ce que le jeûne en dehors de ces intentions ? (a .) Un exercice frivole. ( b .) Une profanation de l'adoration de Dieu. ( c. ) Il provoque la colère de Dieu comme étant une superstition par laquelle son culte est pollué. Les jeûnes sont non seulement sans bénéfice, sauf lorsque des prières sont ajoutées, mais ils encourent le déplaisir divin à moins d'indiquer un esprit humble et respectueux.

III. Le jeûne n'a aucune valeur pour mériter la faveur de Dieu.

Les papistes cherchent à pacifier Dieu par le jeûne comme par une sorte de satisfaction, le considèrent comme une œuvre de mérite et une sorte d'expiation.

Pourtant, bien que les hypocrites joignent la prière à leur jeûne, ils sont rejetés (comp. Matthieu 17:21 : Matthieu 17:21 ; Marc 9:29 : Marc 9:29 ; 1 Corinthiens 7:5 ). Il n'y avait aucune sincérité dans leurs cœurs, mais seulement une apparence extérieure, un simple déguisement.

Mais Dieu regarde le cœur, et seule la sincérité lui plaît.

IV. La profanation moqueuse est intolérable et doit être punie. « Je les consommerai », etc.

1. Dieu se montre armé de diverses sortes de châtiments : « épée, famine, peste ».
2. Il prévient que ceux qui l'ont provoqué devraient certainement souffrir. Des destructions imminentes, nul ne pouvait se délivrer.
3. Dieu ne méconnaît ni ne rejette les signes religieux, mais lorsque ce qu'ils signifient en est séparé, il y a alors une profanation intolérable. — Arrangé de Calvin : voir Commentaire in loc . (Voir Addenda sur Jérémie 14:12 , « L' offensive du jeûne ».

Jérémie 14:14 . Thème : PAIX ASSURÉE. « Je vous donnerai la paix assurée en ce lieu. »

Hitzig et Graf. rendre la phrase : « Je vous donnerai la paix et la continuité », etc. ; Septante, « vérité et paix » ; Vulgate et Targum, « la vraie paix ; » syriaque, « paix et sécurité » ; Lit. "la paix de la vérité". Une paix réelle et durable, non illusoire, non évanescente.

I. La vie humaine le veut .

Le péché en a volé l'homme. Tous ont péché ; et méchant, comme une mer agitée, qui ne peut se reposer. Oh, comme l'homme aspire à la paix !
1. L'incertitude trouble notre vie. Des heures de repos passagères viennent à nous, mais le tumulte se précipite. Pas de calcul sur les jours et les années de repos. Envie de « paix assurée » dans ce monde incertain.

2. Les perturbations mentales aigrissent notre cœur . Nous avons écouté les faux prophètes, nous avons « cherché la paix et voici le trouble ». Ne semble pas se fier à quelque chose de prometteur. Moqué à chaque tournant. Ce n'est pas de jouissances gaies et passagères qu'il nous faut, mais de quelque chose « d' assuré ».

3. Les appréhensions lassent nos âmes. Sommes-nous en sécurité, sauvés ? La mort approche ? Dieu est -il propice ? Avons-nous le « droit d'entrer par les portes de la ville ? « C'est un point que j'ai hâte de savoir », etc. L'âme demande une certitude, non pas une conjecture, ni même une espérance, mais « une pleine assurance », un ancrage ferme, « un titre clair », « une forte consolation », « la paix de Dieu qui gardera nos cœurs et nos esprits ». Le cri de l'humanité est pour la « paix assurée », qui n'échappera pas, ne sera jamais perdue.

« Oh où peut-on trouver le repos,

Reste pour l'âme fatiguée ?

II. Dieu seul peut le donner. "Je vous donnerai la paix assurée."

1. La paix n'est pas une marchandise humaine, mais une aubaine divine. L'homme ne peut pas l'acheter de l'homme, il doit le supplier de Dieu. Les prêtres ne peuvent pas l'accorder aux pénitents, les pécheurs doivent l'obtenir directement du ciel.

2. La paix ne vient qu'aux cœurs divinement préparés. Il ne peut pas habiter là où le péché se cache, le péché qui n'est pas repenti ou qui n'est pas pardonné. « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu. » « Il n’y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » « En Moi, vous avez la paix. »

3. La paix est spécifiquement le bienfait du Sauveur. Car Lui seul peut remédier aux maux et enlever les impuretés qui ruinent la paix de l'homme. « Je vous donne ma paix, que vos cœurs ne soient pas troublés. »

III. Des voix mensongères l'offrent. « La prophétie ment. »

1. Les faux prophètes prêchent encore la paix . Dans nos églises la promettant par des cérémonies, des confessions, des œuvres justes, etc. Dans les scènes de plaisir, assurer aux gais et frivoles de la satisfaction, &c.

2. Les dupes séduits sont toujours pris au piège. Gagné par de fausses promesses, les âmes suivent. Mais « la destruction et la misère sont sur leurs chemins, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix ».

3. Pourtant, la paix assurée est toujours disponible. Peut être trouvé par tous. « Venez à moi, vous tous qui travaillez », etc., « Apprenez de moi, et vous trouverez du repos pour votre âme ».

Jérémie 14:13 . Thème : PROPHÉTIES RUINEUSES.

Combien seule la voix qui pleure la monnaie des fraudes religieuses et des tromperies ecclésiastiques ! Seul le cri de lamentation de Jérémie sur son peuple séduit s'est élevé vers Dieu. Les prophètes menteurs étaient et sont plus nombreux que les témoins fidèles et les prédicateurs de la vérité. Le monde « croit au mensonge », parce qu'il n'aime pas la vérité : et, sur cette humeur répandue d'auto-illusion et de crédulité, des prêtres intrigants et des prédicateurs plausibles sont prêts à commercer, en disant : « Paix, paix ; où il n'y a pas de paix.

I. Déclarations trompeuses. « Voici, les prophètes leur disent : Vous ne verrez pas l'épée, et vous n'aurez pas la famine ; mais je vous donnerai la paix assurée en ce lieu » ( Jérémie 14:13 ).

1. Ce genre de prédication avait une origine ancienne et mauvaise : « Le serpent dit : Vous ne mourrez certainement pas, mais vos yeux s'ouvriront, etc. ( Genèse 3:4 ).

2. Les reproductions modernes sont monnaie courante. Enseignement sacerdotal de la valeur salvatrice des sacrements, etc. Une théologie large qui minimise le péché humain et le péril spirituel. Un socinianisme subtil qui nie la chute de l'homme ou son besoin de rédemption. L'annihilationnisme, qui détruit un au-delà pour l'âme non chrétienne.

II. Prédicateurs répudiés. « Je ne les ai pas envoyés, je ne les ai pas loués, je ne leur ai pas parlé » ( Jérémie 14:14 ).

1. Une prédication agréable peut être dans l'estime de Dieu des « mensonges ». Les gens l'aimaient, mais Jéhovah l'a dénoncé.

2. Les prophètes plausibles n'ont pas toujours l'autorité pour leurs messages. Parce qu'un prédicateur enseigne ce que les hommes veulent entendre, et qu'ils s'assemblent pour apprendre, il ne possède pas pour cela la garantie divine. La popularité n'est pas un sceau d'autorité. En effet, la vérité la plus importune et le prédicateur le plus déserté peuvent avoir la plus haute sanction. « Qui a cru à notre rapport », etc. Jérémie était maintenant déserté pour ces prophètes plausibles : pourtant qui prêchait la vérité divine ?

III. Déceptions divulguées. « Ils vous prophétisent une fausse vision, et une divination, et une chose de néant, et la tromperie de leurs cœurs » ( Jérémie 14:14 ).

Ainsi ces enseignements illusoires sont désavoués par Dieu , ils n'ont aucune origine en Lui , ni dans la contemplation priante de Sa Parole , ni dans aucune illumination spirituelle : ils sont tracés jusqu'aux cavernes sombres d'un cœur trompeur .

1. Les « visions et divinations » peuvent avoir une mauvaise origine . Un prédicateur peut être « clair » et « intelligent » dans sa présentation de la doctrine, mais ses « visions » peuvent être « fausses » et sa « divination » une « tromperie ». Est-ce qu'il « prophétise en mon nom ? "

2. Il est possible que le « cœur » humain suggère le mensonge. Oui; le « cœur » peut forger une « tromperie », et ainsi s'imposer au prophète lui-même ; et la fantaisie ou la théorie qu'il a formée en lui-même peut l'aimer tellement qu'il peut en venir à la croire vraie et faisant autorité. Ensuite, il imposera à son tour aux auditeurs insouciants, qui désirent « une chose de rien » plutôt que le message sérieux de Dieu.

IV. Ruine punitive.

1. Sur les trompeurs ( Jérémie 14:15 ). Les maux mêmes dont ils ont détourné les justes craintes des hommes devraient venir sur eux-mêmes. S'abstenant d'avertir les hommes de la prochaine « épée » (voir Ézéchiel 33 ), cette épée devrait frapper le gardien infidèle lui-même.

2. Sur les trompés ( Jérémie 14:16 ). Qui ont été volontairement séduits (comp. Jérémie 5:31 . voir supra, Jérémie 14:10 ). Les hommes « détournent toujours leurs oreilles de la vérité et sont transformés en fables ». Mais ils n'échappent pas aux menaces de la vérité parce qu'ils « croient au mensonge ». L'auto-tromperie est l'auto-ruine.

Commentaires —

« Bien que les prédicateurs égarent leurs auditeurs, les auditeurs ne sont pas ainsi excusés. Mais lorsqu'ils se laissent égarer, les aveugles et ceux qui les guident tombent ensemble dans le fossé » ( Luc 6:39 ). — Cramer .

« Les faux prophètes sont ainsi décrits comme trompant le peuple de trois manières : (1) en affirmant qu'ils avaient eu une vision ; (2) en utilisant des tours de prestidigitation ; (3) en faisant profession de consulter ces petites idoles [ Elil ; voir Lit. Critique. sur "chose de néant"], de la même manière qu'ils devinaient par les Téraphins (Comp. Zacharie 10:2 , où ces trois modes de divination se reproduisent, seuls les Téraphins prennent la place des Elilim.

Ils étaient probablement à peu près les mêmes). Tous ces trois méthodes , le prophète déclare être la tromperie de leur cœur, par exemple, pas d' auto-tromperie, mais une fraude suggérée par leur cœur ou de l' esprit, à savoir , une fraude délibérée et intentionnelle « -. Com de Président .

« Pour Hitzig, il semble surprenant que, en décrivant la punition qui doit tomber sur les séducteurs et les séduits, il n'y ait pas de jugement plus sévère, au moins en paroles, dirigé contre les séducteurs comme étant ceux qui sont impliqués dans une culpabilité plus profonde ; alors que c'est tout le contraire qui est le cas dans le texte hébreu. Mais il fallait mettre devant le peuple les terreurs de ce jugement dans toute leur horreur, afin de ne pas manquer d'effet .

Jérémie 14:17 . « Que mes yeux coulent de larmes », etc. Voir Homélies aux Chaps. Jérémie 9:1 , Jérémie 13:17 , supra .

« La fille vierge de mon peuple », voir au chap. Jérémie 8:21 , &c. Dans les foyers orientaux, les vierges sont soigneusement isolées et gardées ; Dieu avait ainsi veillé et protégé Juda.

« Brisé d'une grande brèche, d'un coup très douloureux », voir au chap. Jérémie 10:19 .

« Ces villes sont appelées 'vierges' qui ne sont jamais tombées entre les mains d'un conquérant. Dans le même sens, le prophète appelle ici Jérusalem une « vierge », parce qu'elle avait été jusque-là sous la protection immédiate de Dieu, et préservée par Lui de toutes les tentatives de ses ennemis (Comp. Amos 5:2 ). La dissolution d'un gouvernement ou d'un corps politique est appelée « brèche », par allusion à la rupture ou à la disjonction des membres d'un corps humain (voir chap.

Jérémie 8:21 , Lamentations 2:13 ).” — W. Lowth .

Jérémie 14:18 . Thème : LES MALADIES DE LA GUERRE.

I. Scènes sur le champ de bataille. « Si je vais dans le champ, alors voici le tué par l'épée. »

II. Misères dans la ville assiégée. « Si j'entre dans la ville, alors voici ceux qui sont malades de la famine ! Oui, et le cœur malade de chagrin pour les fils, les maris et les pères, tués.

III. Des captifs transportés dans des scènes extraterrestres. « Oui, le prophète et le prêtre [même ceux, et donc le peuple, que le vainqueur serait moins susceptible de quitter] se rendent dans un pays qu'ils ne connaissent pas. » « Au bord des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis, oui, nous avons pleuré en nous souvenant de Sion. »

Note sur « aller dans un pays qu'ils ne connaissent pas ». Ces mots sont diversement rendus (Voir Lit. Crit. sur le verset) et diversement interprétés. Graf et Keil suggèrent pour « aller sur » le sens « demander leur chemin ». AV en marge donne « faire de la marchandise ». Mais Rosenmüller et Umbreit donnent l'interprétation que ces prophètes et prêtres vont et viennent, parcourent leur propre pays désolé (la Judée) déconcertés, désorientés et impuissants ; « ils errent autour de lui, de la terre, et ne savent que faire . » Mais le sens le plus simple est qu'ils s'exilent dans un pays étranger.

Jérémie 14:19 . Thème : PRIÈRES PATRIOTIQUES IRRÉPRESSIBLES.

Voir Addenda sur Jérémie 14:19 , " Prières de lutte . " Jéhovah avait interdit l'intercession de Jérémie pour son peuple ( Jérémie 14:11 ) ; avait totalement découragé toute propitiation par Son peuple ( Jérémie 14:12 ).

Quoi alors ? rien ne pouvait être fait par l'homme pour eux, ni rien par eux-mêmes pour eux-mêmes. C'est dans un désespoir audacieux que le prophète assiège maintenant Dieu en invoquant son intérêt gracieux et sa relation d'alliance avec Juda. Se peut-il qu'il n'y ait « pas de guérison » même en Jéhovah pour « la fille vierge » sur laquelle est tombé « un coup très dur » ( Jérémie 14:17 ).

*** Pour l'arrangement homilétique de ce verset et des suivants, voir la section, Jérémie 14:17 , supra. Aussi Homélie au chap. Jérémie 8:15 .

I. Enquêtes angoissantes adressées à Dieu. N'y a-t-il plus de place pour l'espoir, plus de place pour Juda et Sion dans la pitié divine ? Sommes-nous abandonnés à nos misères sans aucun soulagement disponible ; frappé par Toi, mais « pas de guérison » procurable, aucune possible ?

II. Espoirs désolés déployés devant Dieu.

1. Nos attentes nous ont induits en erreur. Mal préparé pour un tel revers de nos espoirs et désirs.

2. Notre désolation nous étonne. « Il n'y a rien de bon ; » pas un seul réconfort ou répit ne se montre, une misère vide. « Voyez les ennuis ! » Il se lève sur notre regard, et nous sommes terrifiés !

III. Etonnement exprimé devant la sévérité de Dieu.

1. Après tant de grâce de Dieu. Juda chérissait; Sion longtemps aimée.

2. Après de fréquentes guérisons par Dieu .

Car souvent Il avait frappé puis lié .

3. Maintenant totalement détesté et abandonné. Pourtant, Dieu peut être sévère. Cela étonnera ceux qui comptaient sur son amour et s'en moquaient.

Jérémie 14:20 . Thème : PÉCHÉ RECONNU.

Pour une juste reconnaissance de notre iniquité, et pour que le péché soit pardonné, il faut trois choses :

I. La contrition. Iniquité véritablement et dûment déplorée. Un sens poignant du mal du péché en lui-même, et notre mauvais état d'avoir commis le péché. Une vraie douleur pour le mal que nous avons fait à Dieu, et le malheur que nous avons mérité sur nous-mêmes.

II. Confession. Ce qui devrait être non feint, détestable, lamentable, spécifique, sans réserve. Le cœur doit s'exprimer dans nos paroles, et une honte profonde doit remplir nos âmes alors que nous nous prosternons devant le Dieu très saint.

III. Conversion. Le repentir devrait sortir dans la réforme. Abandonnant le péché que nous reconnaissons et déplorons, nous devrions désormais mener une vie juste, sobre et pieuse. « Produisez des fruits dignes de la repentance. » Animés par la gratitude envers Dieu pour être « prêt à pardonner » et contraints par l' amour envers le médiateur expiatoire par la rédemption duquel nous pouvons échapper à la fois à la culpabilité et à sa peine, notre au-delà doit être humble, obéissante, dévouée et sainte.

Voir Addenda sur Jérémie 14:20 , « Le péché avoué ». Comp. Homélie au chap. Jérémie 3:25 .

Note .—Le "et" n'est pas dans l'hébreu, et corrompt le sens. Le péché national est le péché des « pères » perpétué génération après génération par les enfants. Quand ainsi les occasions successives de repentir ont été rejetées — car chaque génération a eu sa propre probation — la nation est mûre pour le châtiment. — Speaker's Com .

Thème : REDOUTER L'ABHORRENCE DE DIEU. « Ne nous déteste pas, à cause de ton nom. »

L'occasion de la prière ( Jérémie 14:2 ). Prière pour l'élimination de la calamité ( Jérémie 14:7 ). Bien que visités de jugement et menacés, les faux prophètes prêchaient la paix ( Jérémie 14:13 ). Le prophète, cependant, a continué à implorer Dieu.

I. La pétition .

1. Ces mots impliquent qu'il est possible pour des créatures autrefois objets de la faveur divine de devenir des objets de déplaisir divin .

2. La sollicitude du prophète indiquait combien ces jugements divins étaient réels et proches. Il lui a été ordonné de ne pas prier pour que le jugement menacé ne soit pas infligé, mais a été assuré que l'épée et la famine les atteindraient ( Jérémie 14:15 ). Là où l'impiété et l'irréligion règnent chez un peuple favorisé d'avantages religieux, l'aversion divine s'exprimera certainement dans la punition.

3. Il n'y a rien que les hommes pieux redoutent et déprécient avec plus de véhémence que le fait que Dieu abhorre et rejette un peuple autrefois distingué par sa faveur et par ses privilèges religieux. Jérémie savait que son peuple devait être dispersé, mais il ne craignait rien tant que son rejet complet. Contre cela, il pria : « Ne nous déteste pas, Seigneur, etc.

II. L'argument utilisé pour faire appliquer sa requête.

« Ne nous abhorre pas, à cause de ton nom ». Cet argument a déjà été utilisé avec le Très-Haut. Quand Dieu pense à détruire les enfants d'Israël, Moïse a plaidé ce que Dieu avait fait pour eux ( Exode 32:11 ). Josué a également plaidé : « Que ferez-vous pour votre grand Nom ? ( Josué 8:9 ).

« Les Égyptiens devraient-ils dire », etc. &c. Cet argument Jérémie a utilisé pour soutenir sa requête. Dieu avait fait une alliance avec son serviteur Jacob — si, alors, Jacob avait été abhorré au point d'être complètement rejeté — comment cette économie pourrait-elle être maintenue ? « Souviens-toi, ne romps pas ton alliance avec nous, à cause de ton nom . »

Le nom de Dieu est Son caractère, y compris toutes les perfections glorieuses qui l'entourent. Certaines des perfections, considérées à part d'autres, ne feraient peur que lorsque notre culpabilité en tant qu'individus ou la culpabilité des communautés est réalisée. Si le prophète ne s'était attardé que sur la sainteté, la justice et la puissance de Dieu lorsqu'il considérait la culpabilité de son pays, il n'aurait eu aucun encouragement à prier ; et si nous ne nous attardions que sur quelques attributs, nous serions plus susceptibles de sombrer dans le désespoir que d'être encouragés par l'espérance. Mais il y a d'autres perfections dans les attributs divins, telles que la miséricorde illimitée, l'amour sans pareil, la sagesse infinie et la fidélité inviolable.

Cet argument peut être utilisé dans la prière en cas de détresse personnelle et en cas de calamité générale endurée ou appréhendée .

1. Sous la détresse personnelle, à considérer comme venant de la culpabilité ou d'un trouble particulier, et dans les deux cas le nom de Dieu peut nous fournir un argument approprié ou puissant dans la prière.

(1.) Nous pouvons l'utiliser sous un sentiment de culpabilité, soit lorsque nous sommes convaincus pour la première fois de péché, soit lorsque nous avons peut-être blessé notre conscience. Une vie passée sans crainte de Dieu, en désaffection ouverte et en rébellion contre Lui, appelle la vengeance. La gloire de Dieu exige qu'il résiste à une telle impiété et manifeste son mécontentement contre elle. Il pourrait justement nous détester et nous rejeter complètement. Mais son nom nous offre un plaidoyer. « Dieu est Amour », Il se réjouit de la miséricorde. Il est le Seigneur Dieu miséricordieux et miséricordieux. Ceci est en parfaite harmonie avec les perfections de Dieu.

2. Le croyant peut l'adopter sous des difficultés particulières et les tribulations par lesquelles il peut passer . L'alliance de grâce encourage à l'utiliser. « Si tes enfants abandonnent ma loi », etc. &c. « Ne nous déteste pas. » S'il te plaît de nous châtier, ne nous rejette pas, que toutes tes glorieuses perfections de miséricorde, de pardon, de sagesse et de fidélité soient déployées pour soutenir, sanctifier et dominer toutes choses pour notre bien. « Ne nous abhorre pas, à cause de ton nom », etc.

(2.) Cet argument peut être utilisé par les justes sous des calamités générales ; calamités vécues ou appréhendées .

1. En difficulté nationale. Telles étaient les circonstances dans lesquelles le prophète présenta la prière. Une disette était ressentie, l'essaim des Chaldéens était menacé. Il a prié pour que les brebis ne soient pas abandonnées. « Ne nous déteste pas. »

Dans les calamités nationales, le nom de Dieu encourage la prière . Les pieux à de tels moments, quand ils peuvent voir que l'iniquité dominante appelle à la vengeance, bien qu'ils professent la soumission, trouvent pourtant le nom de Dieu un plaidoyer.

2. Ce plaidoyer peut être utilisé par les pieux lorsqu'ils craignent des jugements spirituels pour des raisons spirituelles .

Il n'y a rien de plus offensant pour Dieu qu'un esprit tiède. « Je voudrais que tu fusses froid ou chaud », etc. Maintenant, là où la tiédeur prévaut, l'Esprit de Dieu sera attristé et se retirera ; la prière est alors la plus importante : « Ne déteste pas », etc., « Ne prends pas ton Saint-Esprit », etc.

3. C'est un plaidoyer qui peut être utilisé en référence aux églises en général. Combien y a-t-il dans la chrétienté à déplorer ! Combien cela n'est religieux que de nom ! Combien peu de charité chrétienne entre les différentes confessions ! Bien qu'il soit admis que des efforts sont faits pour faire le bien par des églises de différentes dénominations, et sur ces efforts Dieu a souri, cependant ces maux doivent être offensants pour Celui qui a prié pour que son Église soit préservée du mal qui était dans le monde ; et nous pouvons craindre l'expression du mécontentement divin jusqu'à ce qu'ils soient supprimés.

Nous apprenons du sujet que le plaidoyer approprié à utiliser dans toutes nos prières est le nom de Dieu. Sa miséricorde et sa grâce se sont manifestées comme s'harmonisant avec la sainteté et la justice par la médiation de Jésus-Christ. En notre propre nom, en tant que fondement de la justice, nous ne pouvons jamais être acceptés.

Si Dieu entend et répond à la prière, ce doit être d'une manière qui sera pour sa gloire. Et bien que dans une certaine mesure sa gloire puisse exiger un jugement, pourtant si la prière est offerte en se fondant sur la médiation de Christ, la miséricorde et la fidélité de Dieu nous assurent l'acceptation. « La miséricorde et la vérité se rencontrent – ​​justice et paix », etc.

Et cette prière pour les autres doit être incessante. « La prière fervente et efficace du juste est très utile. » — Anon.

Jérémie 14:21 . Thème : L'ARGUMENT ULTIME AVEC DIEU POUR LA MISÉRICORDE. Voir Addenda sur Jérémie 14:21 . « Ne déshonore pas le trône de ta gloire . » Rien ne peut être trouvé pour atténuer la criminalité spirituelle de l'homme, si odieux peut être son péché, comme l'était celui de Juda.

Rien d'acceptable ou de propitiatoire ne peut exister dans ses auto-mortifications et oblations ( Jérémie 14:12 ). Sa culpabilité et son manque de sincérité peuvent même justifier le refus de Dieu d'intercéder en sa faveur ( Jérémie 14:11 ). Pourtant, il reste encore les arguments les plus élevés pour plaider avec Dieu, à savoir Son NOM, Son HONNEUR et Son ALLIANCE.

I. Explication de la langue.

1. Le nom de Dieu : c'était un gage de pardon ( Exode 34:6 ). Mais plus encore, le nom de Dieu était identifié avec Son peuple ; par conséquent, ce qui leur arriverait refléterait le crédit ou le discrédit de Dieu. Si vous « nous détestez » , votre nom de « Dieu d'Israël » sera perdu.

2. L'honneur de Dieu : « Ne déshonore pas le trône de ta gloire. Jérusalem, ou le Temple où Dieu y habitait (chap. Jérémie 3:17 ), était le trône glorieux de Dieu : s'il la laissait tomber entre les mains de conquérants païens, il serait déshonoré et la gloire de Dieu déshonorée.

3. L'alliance de Dieu : Il avait choisi la race d'Abraham, avait promis à David un trône durable, avait promis que le Messie viendrait de Juda. Bien qu'eux, les coupables, aient mérité l'aversion, cependant, à cause de l'alliance, épargnez-les, afin que la Parole de Dieu subsiste.

II. Application de l'argumentation .

Jérémie se détourne de l'état mauvais et des déserts du peuple et fait appel aux attributs de Dieu.
1. Que le nom de Dieu est une tour de défense pour les plus coupables. Non seulement « les justes peuvent y entrer et être en sécurité », mais les pécheurs peuvent l'invoquer comme base d'espérance, comme argument en faveur de la miséricorde (voir Jérémie 14:7 ).

Bien que rien d'autre ne puisse être trouvé sur lequel reposer la prière pour la pitié divine, pourtant Dieu, qui est le "Père des miséricordes", le "Dieu de notre salut", et que le Fils unique a déclaré comme le " Dieu qui a tant aimé le monde », peut être imploré pour l'amour de son nom d'épargner « les pécheurs, même le chef ».

2. Que la gloire de Dieu est impliquée dans Son administration de miséricorde. Il « déshonorerait son trône » s'il permettait à l'ennemi de triompher et de piller son temple. Si Satan vainc l'Église ou arrache un pécheur à la grâce du Christ, la Haute Majesté du Ciel est déshonorée. Certes, nous pouvons mériter l'abandon, comme l'a fait Jérusalem profane, mais « que l'ennemi ne l'emporte pas » - là où le péché abonde, la grâce abondera beaucoup plus !

3. Que l'alliance de Dieu survit à la déloyauté de l'homme . L'homme peut violer sa part dans cette alliance : pourtant le Dieu juste et miséricordieux violera-t-il donc sa parole ? Non! La fausseté de l'homme ne peut effacer la grâce de Dieu. Le Jéhovah infiniment pitoyable, qui garde ses alliances et ne faillit jamais, se souviendra toujours de ses promesses. Il a assuré le "salut jusqu'au bout", s'est engagé "en aucun cas à chasser" ; et sur cette alliance nous pouvons toujours nous reposer.

Calvin remarque : « Dieu a, selon l'appréhension commune des hommes, aboli l'alliance par laquelle les Juifs pensaient qu'il était lié à eux ; et pourtant Il est resté fidèle ; car sa vérité resplendit longuement des ténèbres, après que le temps de l'exil fut achevé. (Voir Sujet notable sur Jérémie 14:21 . « L'alliance de Dieu un argument dans la prière . »)

Jérémie 14:22 . Thème : LE SEUL ESPOIR DE L'HOMME DANS LA MISÈRE.

La misère venait de la « disette » ( Jérémie 14:1 ) ; la disette était la conséquence de l'iniquité de Juda ( Jérémie 14:7 ). Et cette iniquité consistait en grande partie dans le fait que le peuple de Dieu se détournait de lui vers « les vanités des Gentils ».

I. Choisir les autres pour Dieu, c'est courtiser la misère sans espoir. Aucune de ces « vanités des Gentils » ne pouvait alléger les calamités qui les avaient frappés du fait de leur abandon de Jéhovah.

1. Le péché entraînera un désastre épouvantable .

2. En cas de catastrophe, nous aurons besoin d'aide et de délivrance .

3. La délivrance ne peut pas venir des « vanités » pour lesquelles nous avons abandonné Dieu.

C'est pourquoi nous nous créons un avenir désolé .

II. Aucune cause secondaire ne peut nous suffire dans la calamité. Des « averses » tombent bien du « ciel », mais c'est Dieu qui les « donne ».

1. Derrière toutes les sources de réconfort Dieu habite .

2. S'il est aliéné, il tarit ces sources de réconfort .

3. Par conséquent, se tourner vers ces sources et ignorer la source divine, c'est s'assurer une déception moqueuse. (Comp. chap. Jérémie 2:12 , Jérémie 3:23 .)

III. Dieu lui-même est le vrai besoin de l'homme. Lisez les mots : « N'es-tu pas Jéhovah notre Dieu ?

1. Notre seul Sauveur ( Ésaïe 45:21 ).

2. Le Créateur de tous les canaux de confort. « Tu as fait toutes ces choses » — les cieux avec leurs averses.

3. L'espérance de l'homme au jour de sa détresse .

Car celui qui a déchiré peut guérir; Celui qui s'est appauvri par la « sécheresse » peut se ressourcer dans le luxe. Vous recevrez de la main du Seigneur le double de tous vos péchés .

IV. L'attitude d'une âme troublée. « C'est pourquoi nous nous attendrons à toi. »

1. Humblement : car le péché est à la racine de la détresse de l'homme.

2. Patiemment : car après un long rejet de Dieu, nous devons « attendre » son heure pour être soulagés.

3. Confiance : car la grâce ne sera refusée à aucun humble suppliant ; et la foi gagnera la bénédiction recherchée.

Voir Addenda sur le verset. Seul espoir de l'homme .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 14
Sujet : CONCERNANT LA FERME ( Jérémie 14:1 ).

Voir Addenda sur Jérémie 14:1 . Les événements enregistrés ici ont très probablement donné lieu au jeûne dont il est question au chap, Jérémie 36:9 . "Une description plus vraie d'une sécheresse orientale dans ses principales circonstances et effets que nous n'avons encore jamais vu." Nous montrons à partir des paroles du prophète les effets désastreux de la sécheresse, et par déduction constante la folie d'abandonner Dieu.

I. Les effets de la sécheresse sur la création inanimée .

1. Les fosses étaient vides . Certains d'entre eux étaient des creux naturels dans les roches dures et dans les grottes où l'évaporation était moins rapide. D'autres étaient des digues et des citernes, œuvres de l'homme. Mais ni la nature ni l'art ne pouvaient se permettre des provisions quand Dieu les traitait dans Ses jugements .

2. Le terrain était le chap. Kitto dit : « Après une longue sécheresse à l'Est, en particulier là où le sol est riche et dur, le sol se divise en fissures larges et profondes. Ce sont les blessures de la terre pour le péché de l'homme. Des bouches muettes criant au Ciel de pitié. Les lèvres de la terre souffrante, attendant une goutte d'eau pour soulager les tourments d'une soif affreuse.

3. Il n'y avait pas d'herbe. Le monde est complexe, l'homme est complexe, Dieu est complexe. Dans les systèmes complexes, l'harmonie est essentielle à la vie, la discorde est la ruine. La douche ne peut rien faire de bien sans le soleil. Le soleil ne peut brûler que s'il ne pleut pas. La Terre ne peut produire aucun fruit à moins que le soleil et la douche ne se combinent pour aider. Le soleil ne peut pas dire à la goutte de rosée : « Je n'ai pas besoin de toi », etc.

II. Les effets de la sécheresse sur la création animale.

1. La biche a vêlé dans le champ et l'a abandonnée. Le fait que la biche était dans le champ prouve que le pâturage avait échoué sur les terres plus élevées. Il n'était pas rare que la biche laisse tomber son veau à cause de la peur ou du chagrin ( Psaume 29:9 ). L'instinct maternel de ces créatures étant fort, il était très inhabituel pour elles d'abandonner leurs petits, et ne peut s'expliquer que par l'échec total de la mère à obtenir de la nourriture ou de la boisson.

2. Les ânes sauvages étaient dans une agonie intense à cause de la faim. Ces créatures étaient capables d'une grande endurance et n'avaient besoin que de peu pour maintenir la vie. Le langage de Jérémie 14:6 montre à quel état désespéré même des créatures aussi robustes avaient été réduites.

III. Les effets de la sécheresse sur la création humaine.

1. Les cultivateurs avaient honte. La terre qu'ils avaient cultivée n'avait porté aucun fruit et ils étaient incapables d'en changer l'état. Alors qu'ils regardaient la terre dure, chape et stérile, ils se couvraient la tête de honte et de chagrin.

2. Les gens languissaient généralement. Jérémie 14:2 montre que les lieux de villégiature publics étaient des scènes de tristesse. Leur état affaissé s'exprimait dans un cri général d'angoisse.

3. Les nobles étaient menacés de mort par soif. Ils envoyèrent des serviteurs et des enfants chercher de l'eau, mais ils revinrent avec des cruches vides.

« Le sang chaud se dresse dans chaque œil vitreux ;
Et, 'Eau, ô Dieu !' est le seul cri.

« Leurs langues sont desséchées et rugueuses, et s'accrochent au toit de leurs bouches ; leurs lèvres sont noires et ratatinées, et leurs globes oculaires rouges de chaleur, et parfois une pénombre les recouvre qui les fait chanceler de malaise. Il n'y en a pas un dans toute cette multitude qui n'aurait probablement pas donné tout ce qu'il possédait au monde, et ne se serait même pas séparé d'un membre, … pour une gorgée d'eau fraîche .

« C'était la soif ! 'twas soif exaspérante seule,
Qui a tordu le gémissement le plus intime de mon esprit.
La faim est amère, mais le pire
de l' homme les plus-affres anathème
de ce Voudrait-est tombé scorpions SOIF « -. Faire cuire .

IV. Les effets de la sécheresse sur le cœur dévot de Jérémie.

1. Il le considérait comme un châtiment pour le péché. Le péché d'abandonner Dieu et de se fier à des idoles incapables de délivrer. « Nous avons péché. » Nos iniquités témoignent contre nous.

2. Il considérait Dieu comme leur seul espoir. Tout espoir en Israël s'était évanoui, et son seul plaidoyer était : « À cause de ton nom.

3. Il a sincèrement prié pour la miséricorde. Que Dieu demeurerait avec eux et ne les laisserait pas Que Dieu éliminerait les ennuis. Sa prière était vaine, puisqu'elle n'était pas accompagnée du repentir du peuple.

Application :
1. En abandonnant Dieu, ils abandonnèrent la fontaine.
2. Les citernes brisées de la Terre ne peuvent pas se substituer au Divin.
3. Jésus a dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive.

— W. Baleine .

Sujet; LES RETRAITS DE DIEU A SON PEUPLE, ET LEUR EXERCICE SOUS EUX ( Jérémie 14:8 ).

Voir Addenda, Jérémie 14:8 . les retraits de Dieu. Le prophète déplore la grave sécheresse et le manque de pluie, en signe du retrait de Dieu de sa présence. Il désapprouve les jugements de Dieu, et particulièrement ce terrible – Dieu perdu pour son Église et son peuple : « Pourquoi serais-tu un étranger » , etc. Envisager-

I. Quand on peut dire que Dieu se retire, et se comporte comme un étranger à son peuple.

1. Quand Il retient ses actes habituels de bonté envers eux. Les voit en difficulté et ne les soulage pas. L'Église s'en plaint ( Ésaïe 63:15 ). Voir aussi la plainte de Gédéon ( Juges 6:13 ).

2. Lorsqu'il menace de leur enlever les signes et symboles de sa présence : la Parole et les sacrements ; quand Il permet à leurs ennemis de se combiner et de poursuivre leurs plans dans ce but ( Lamentations 5:9 ).

3. Quand, tout en continuant les ordonnances et les sacrements, le Seigneur les rend inutiles ( Malachie 2:2 ). Quand les ministres sont à l'étroit dans la prédication et les gens dans l'audition, quand tout est froid et mort.

4. Quand les providences divines sont défavorables. Les miséricordes extérieures leur refusaient, les calamités temporelles permises. Ainsi quand la captivité de Sion fut prolongée ( Ésaïe 49:14 ).

5. Quand Il leur refuse l'accès à Lui-même. rompt sa correspondance habituelle avec eux. Ils le cherchent dans les ordonnances privées et publiques, mais ne peuvent pas le trouver. La langue de Job est la leur ( Job 23:3 ). Aussi celui de Jérémie ( Lamentations 3:8 ).

II. Les raisons pour lesquelles le Seigneur traite ainsi avec son peuple. La bonté infinie ne peut se complaire à affliger ainsi. Il doit y avoir une cause. En général, le péché est la cause ( Ésaïe 59:2 ). Comme-

1. Lorsqu'ils tombent dans le péché grossier et portent l'opprobre sur la religion ( Ésaïe 1:13 ). Ou, comme le cas de David ( 2 Samuel 12:14 ; comp. Psaume 51:11 ).

2. Quand ils deviennent terrestres. Préférez le plaisir des sens ( Ésaïe 57:17 ). Les Gergesenes préféraient leurs porcs au Christ ; puis il tourna le dos et s'éloigna de leur côte ( Matthieu 7:28 ).

3. Quand ils deviennent paresseux et formels dans leur devoir. Ne Ésaïe 64:7 pas à chercher la face de Dieu ( Ésaïe 64:7 ; Cantique des Cantiqu 3:1 ).

4. Quand ils négligent ou méprisent le Médiateur, par qui nous avons accès à Dieu ; soit en ne comptant pas sur lui la force d'accomplir nos devoirs, soit en faisant un Sauveur de nos devoirs, et les mettant ainsi à la place de Christ.

5. Quand ils pèchent sous ou après de grandes afflictions. Bien que ceux-ci aient été nommés pour les récupérer ( Ésaïe 57:17 ).

6. Quand ils ne chérissent pas et n'entretiennent pas les influences du Saint-Esprit ( Cantique des Cantiqu 5:2 ; Cantique des Cantiqu 5:6 ).

7. Quand ils deviennent endurcis et impénitents sous la provocation. Aucun sens juste de leurs propres péchés, ni des péchés du pays où ils vivaient ( Osée 5:15 ).

III. Quand on peut dire que nous sommes correctement exercés sous une dispensation si douloureuse.

1. Quand nous sommes vraiment sensibles à notre perte, et que notre péché en est la cause. Pleurez après le Seigneur, comme Israël aux jours de Samuel ( 1 Samuel 7:2 ).

2. Lorsque nous plaçons tout notre bonheur dans la faveur et la présence de Dieu. Tout confort considéré comme vide sans Dieu, le considérant comme «l'espérance d'Israël» et notre seul désir ( Psaume 73:25 ).

3. Lorsque nous engageons toutes les puissances de nos âmes à rechercher Dieu ( Psaume 119:10 ). Car Dieu porte une attention particulière à ceux qui le font ( Jérémie 30:21 ).

4. Lorsque nous saisissons avec diligence chaque opportunité de trouver un Dieu absent, et utilisons tous les moyens désignés ( Cantique des Cantiqu 3:2 ).

5. Quand nous luttons avec Lui dans la prière pour revenir. Utilisez tous les arguments, comme ici le prophète l'a fait. Il plaide ( a ) la gloire de son nom : « à cause de ton nom ». ( b ) Leur état d'impuissance sans Lui : « Oh, l'espérance », etc. ( c ) Son ancienne bonté envers eux : “ le Sauveur en temps de détresse ”. ( d ) Son pouvoir : « Pourquoi devrais-Tu ? », etc.

( Jérémie 14:9 ). ( e ) Les symboles extérieurs de sa présence : « Tu es au milieu de nous. ( f ) La relation d'alliance : « nous sommes appelés par ton nom ».

6. Quand nous ne sommes pas satisfaits des meilleurs moyens, à moins que nous ne trouvions Dieu en eux. David ne se contentait pas du tabernacle, de l'arche, des sacrifices, de la Pâque ; mais, au milieu de tous, a pleuré pour Dieu ( Psaume 84:2 ).

IV. D'où le fait que le Seigneur, étant étranger à son peuple, lui cause tant d'inquiétude.

1. A cause du bonheur incomparable résultant de la jouissance de sa présence. Toute bénédiction vient avec sa présence, et quand il se retire, nous pouvons crier avec Michée ( Juges 18:24 ).

2. A cause des tristes effets de la perte de Sa présence. Grandes ténèbres ( Lamentations 3:2 ), beaucoup de mort ( Jean 11:21 ), incapacité au devoir ( Psaume 87:4 ; Psaume 40:12 ; Jean 15:5 ), stérilité ( Jean 15:6 ), exposition au danger et ennemis ( Nombres 14:9 ), la détresse en se remémorant les bénédictions antérieures ( Psaume 77:3 ), les pensées mélancoliques de mort et de jugement ( Psaume 23:4 ), la peur d'être entièrement rejeté ( Psaume 77:9 ; Psaume 119:8 ).

Déduire :
(1.) Il n'y a que peu de vrais chercheurs de Dieu parmi nous. Beaucoup sont troublés pour d'autres pertes insignifiantes, mais peu peuvent le dire avec David ( Psaume 30:7 ).

(2.) La misère de ceux qui sont loin de Dieu maintenant, et peuvent être privés de sa présence pour toujours ( Psaume 73:27 ). Les hommes impies ne désirent pas sa présence ( Job 21:14 ). Leur choix sera leur punition ( Matthieu 25:41 ).

(3.) Le triste cas de ceux que Dieu abandonne, pour ne plus jamais revenir — comme avec Saül ( 1 Samuel 16:14 ). Le Seigneur nous préserve de ce grand malheur et accorde-nous la jouissance de sa présence ici et dans le ciel ! — Hannum.

Sujet : PRIERE TRIOMPHANTE ( Jérémie 14:7 ).

Voir Addenda sur Jérémie 14:8 . " Prière d'intercession ." Les exposants ont divergé quant à savoir si la sécheresse qui constitue la base de cette prière était littérale, ou si c'était la manière du prophète de mettre les calamités douloureuses qui s'étaient abattues sur Israël. Mais tout au long des Écritures, la métaphore de la « pluie qui descend du ciel et arrose la terre » est le symbole du don divin de Son Esprit de Dieu ; et l'image « d'une terre sèche et assoiffée où il n'y a pas d'eau » est le signe approprié de l'âme et de l'Église vides de la présence divine.

I. La contradiction mystérieuse entre l'idéal d'Israël et l'état actuel des choses. Revenez à l'événement historique sur lequel ce texte est basé : « Le Seigneur ton Dieu te donne un bon pays ; une terre pleine de ruisseaux et d'eau, de rivières et de profondeurs » ( Deutéronome 8:9 ) ; et l'accomplissement est celui-ci : une terre pleine de misère faute de la chose promise ! Donc aussi.

l'ancienne charte de l'existence d'Israël était que Dieu devait habiter au milieu d'eux : mais les choses se passent comme si la présence pérenne promise s'était changée en visites, courtes et lointaines ( Jérémie 14:8 ). Deux idées véhiculées : les brèves visites transitoires, avec de longues périodes mornes d'absence entre elles ; et l' indifférence du visiteur, comme un homme qui dresse sa tente pour une nuit, se souciant peu des gens parmi lesquels il s'attarde. Plus encore : au lieu de l'énergie perpétuelle de l'aide divine promise à Israël, il semble que Tu sois « un homme puissant étonné », etc. — un Samson aux cheveux tondus.

L'IDEAL était : Dons perpétuels, présence perpétuelle, énergie perpétuelle .

La RÉALITÉ est : Des lieux desséchés, des visites intermittentes et une paralysie , comme il semblerait, de toute la puissance antique. Et quel était l'idéal de Dieu pour nous, Son Église ? « Voici, je suis toujours avec vous », etc. « Vous êtes la lumière du monde, sel de la terre. » Cela ressemble plus à de l'ironie qu'à une promesse ! Qu'est-ce que l'Église ? L'Église chez nous ne suit pas numériquement le rythme de l'augmentation de la population, tandis que le paganisme reste à peine touché, tout invaincu ! « Pourquoi serais-Tu comme un homme puissant qui ne peut pas sauver ?

II. Notre condition basse et mauvaise devrait conduire à une enquête sérieuse quant à sa cause.

Le prophète demande : « Pourquoi devrais-tu nous quitter ?
1. La raison n'est pas dans la variabilité de ce don divin inaltérable, uniforme, toujours présent, toujours plein, de l'Esprit de Dieu à son Église. Nous ne croyons pas à une souveraineté arbitraire. Le grand réservoir est toujours plein. S'il y a des changements dans la plénitude de notre possession de l'Esprit divin, la faute se situe entièrement dans la région du mutable et de l'humain, et pas du tout dans la région du pérenne et du divin.

2. La raison n'est pas dans l'échec de l'adaptation de la Parole de Dieu et des ordonnances pour le grand travail qu'ils avaient à faire.

3. La faute est ici seulement : « SEIGNEUR, NOS INQUITÉS TEMOIGNENT CONTRE NOUS », etc. Nous devons la prière, avec patience et rechercher honnêtement après cette cause, et ne pas regarder des variations et des améliorations possibles dans l' ordre et les machines, et c,. Mais de reconnaître cela comme étant une cause unique qui empêche, - l'atonie de notre propre prise sur la main du Christ, et la faiblesse et l'imperfection de notre vie spirituelle ( Jérémie 14:7 ).

III. Cette conscience de notre mauvaise condition et la connaissance de la cause conduisent à une humble pénitence et à la confession. Nous nous trompons en étant plus prêts, une fois éveillés à un sentiment de mal, à créer de nouvelles méthodes de travail, à commencer avec un nouveau zèle pour rassembler les exclus dans le giron ; au lieu de commencer par nous-mêmes, d' approfondir notre propre caractère chrétien, de purifier nos propres cœurs et d'intégrer davantage la vie de Dieu dans nos propres esprits.

Commencez par un humble abaissement à son marchepied. Voyons que nous avons raison au plus profond de nous-mêmes. A genoux et aux confessions ! « Sanctifiez un jeûne, convoquez une assemblée solennelle », etc. ( Joël 2:15 ).

IV. La confiance triomphante de croire à la prière.

1. Regardez la substance de sa pétition. « Fais-le à cause de ton nom : ne nous laisse pas. » Il ne prescrit pas ce qui doit être fait, ni ne demande que la calamité soit enlevée, mais simplement pour la présence et la puissance divines continuelles.

2. Considérez ces appels à Dieu comme des motifs de confiance pour nous-mêmes. (a ) Le nom : toutes les anciennes manifestations de ton caractère. Ton mémorial avec toutes les générations. ( b ) L'espérance d'Israël : la confiance de l'Église repose sur toi ; et toi qui nous as donné ton nom, tu es devenu notre espérance. ( c ) La relation pérenne et essentielle de Dieu avec son Église : nous t'appartenons, et tu n'as pas cessé de prendre soin de nous !

La repentance humble devrait s'élever jusqu'au triomphe de l'espérance croyante. L'attente est le précurseur du don, et la prière est la garantie de l'accueil ( Jérémie 14:20 ) ; car avec cette prière sur nos lèvres, soyez sûrs que l'ancienne réponse nous viendra : « Je verserai des fleuves d'eau sur celui qui a soif, et des inondations sur la terre sèche. » — A. M'Laren, BA, « Chaire du monde chrétien .

Thème : L' ALLIANCE DE DIEU UN ARGUMENT DANS LA PRIERE. Texte : « Souviens-toi, ne romps pas ton alliance avec nous . »

Suggestions : Une “ alliance ” entre Dieu et l'homme ne peut être qu'une expression accommodante, car l'homme ne peut pas être considéré comme dûment qualifié pour conclure un accord avec Jéhovah, étant essentiellement peu fiable et impuissant. À proprement parler, une telle alliance est tout à fait inconditionnelle et équivaut à une promesse ( Galates 3:15 sq.

), où ἐπαγγελία et sont utilisés presque comme synonymes) ou acte de simple faveur ( Psaume 89:28 , où חֶסֶד est en parallélisme avec בְּרִית) de la part de Dieu. Ainsi, l'assurance donnée par Dieu après le déluge qu'un jugement semblable ne devrait pas se répéter, et que la récurrence des saisons, et du jour et de la nuit, ne devrait pas cesser, s'appelle une alliance ( Genèse 9 .

Jérémie 33:20 ). Généralement, cependant, la forme d'une alliance est maintenue par les avantages que Dieu s'engage à accorder, étant rendus par lui dépendants de l'accomplissement de certaines conditions qu'il impose à l'homme. Ainsi, l'alliance avec Abraham était conditionnée par la circoncision ( Actes 7:8 ), dont l'omission a été déclarée équivalant à une rupture de l'alliance ( Genèse 17 ) ; l'alliance avec le sacerdoce, par le zèle pour Dieu, son honneur et son service ( Nombres 25:12 ; Malachie 2:4 ) ; l'alliance du Sinaï, par l'observance des dix commandements ( Exode 34:27 ).

Cette dernière alliance, renouvelée à différentes époques de l'histoire juive ( Deutéronome 29 ; Josué 24 ; Josué 2 Chroniques 15, 23, 29, 34 ; Esdras 10 ; Néhémie 9:10 ) est l'une des deux principales alliances entre Dieu et l'homme, distingué comme Ancien et Nouveau ( Jérémie 31:31 ; Hébreux 8:8 ). Comparez Kitto.

I. Que Dieu fasse alliance avec l'homme est un acte de grâce imméritée.
II. Cet homme ne devrait pas respecter l'alliance conforme à toute l'histoire humaine.
III. Cet échec de la part de l'homme justifie que Dieu retire la bonté de son alliance.
IV. Néanmoins, qu'une alliance gracieuse faite par Dieu, qui connaît notre égarement, puisse subsister même si l'homme se révèle infidèle.
V. Par conséquent, afin que Dieu soit prié de garder sa part dans une alliance même avec un peuple infidèle qui a renoncé à tout droit à sa grâce.

ADDENDA AU CHAPITRE 14 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 14:1 . CONCERNANT LA TERRE. Une terrible sécheresse s'était abattue sur la terre ; et le portrait qu'en fait le prophète est, si l'on peut dire, semblable à celui de Dante par son réalisme, sa tendresse et sa terreur. En présence d'une calamité commune, toutes les distinctions de classe ont disparu, et les nobles envoient leurs petits à l'eau, et ils reviennent avec des vases vides et des têtes tombantes, au lieu de la joie qu'on entendait autrefois dans le lieu. de puiser de l'eau.

Au loin, les laboureurs se tiennent parmi les sillons crevassés, regardant avec désespoir la terre brune et gercée, et dans les champs, les créatures les plus muettes partagent la douleur commune, et la perte impérieuse de l'auto-préservation domine et écrase les instincts maternels. « Oui, la biche a aussi vêlé dans le champ et l'a abandonné, car il n'y avait pas d'herbe. » Et sur chaque sommet de colline, où l'on peut trouver de l'air plus frais, les ânes sauvages autrefois indomptables se tiennent debout, les narines ouvertes, haletant, leurs yeux vaporeux leur manquant, cherchant la pluie qui ne viendra pas. »— M'Laren .

Jérémie 14:2 . « LES PORTES LANGUENT. » « Les portes des villes, étant des lieux de recours publics, où se tenaient les cours de justice et où se traitaient d'autres affaires courantes, semblent ici être mises pour les personnes qui s'y réunissent ; comme lorsque nous disons : « La cour est en deuil », nous entendons les personnes qui fréquentent la cour ou le palais du roi. Ainsi, dans ce passage, nous devons comprendre que toutes les personnes qui apparaissent en public sont abattues et revêtues de noir ou de deuil à cause de la détresse nationale. »— Dr Blayney.

"Ou, qu'ils ont l'air noir et horrible, et se jettent sur le sol de chagrin et de désespoir (comp. Jérémie 8:21 ; Jérémie 13:18 )." - W. Louth .

« Comme les portes étaient l'endroit habituel de rassemblement, la misère du peuple aurait - il se montrer plus clairement. » - Com de Président .

Jérémie 14:3 . « EST VENU AUX FOSSES ET N'A PAS TROUVÉ D'EAU. » Jérusalem était alimentée en eau par deux lacs ou étangs, appelés « l' Ésaïe 7:3 supérieur » et « l' Ésaïe 7:3 inférieur » (voir Ésaïe 7:3 ; Ésaïe 22:9 ), d'où l'eau était acheminée dans des citernes [ici rendues « fosses »] pour l'usage de la ville . — W. Louth .

Jérémie 14:6 . « RENFAIT LE VENT. » « Les ânes, à défaut d'eau, peuvent continuer longtemps en tirant en l'air ; comme Aristote témoigne également des chèvres de Céphalonie, qu'elles ne boivent pas pendant plusieurs jours ensemble, mais au lieu de cela, bâillent et aspirent l'air frais. » — Trapp.

Jérémie 14:7 . PRIÈRE CONTRIT.

« Tout puissant est le soupir pénitentiel
De la vraie contrition. Comme les couronnes
d'encens placides qui flottaient du sanctuaire juste,
où Abel servait, vers le siège béni
de la miséricorde, un sacrifice accepté,
la plainte consciente de l'humiliation s'élève.

— Hayes.

Jérémie 14:8 . PRIERE D'INTERCESSION.

« Les prières d'un homme bon

Volonté du donjon le plus profond monter à la hauteur du ciel,
Et apporter une bénédiction.

— Joanna Baillie.

« Bénédictions temporelles que le ciel partage souvent
Aux méchants, à la prière de l'homme bon. »

— Querelles.

«Mais que de nous tout devrait monter au ciel
Si répandu qu'il concerne l'esprit
de Dieu très béni, ou pour incliner Sa volonté,
Difficile à croire peut sembler; pourtant ce sera la prière.

- Milton.

« UN ÉTRANGER DANS LA TERRE. » « Comme il n'y a que des citoyens dans le vieux temps avaient des droits politiques ou des privilèges, un Sojourner, peut - être aussi longtemps que son séjour, a pris naturellement peu d' intérêt dans le pays où ne pas d'autre choix que la nécessité lui avait fait réparer son logement. » - Speaker Com .

Jérémie 14:9 . LES RETRAITS DE DIEU DE SON PEUPLE. « Dieu ne fronce pas toujours les sourcils, de peur que nous ne soyons plongés dans le désespoir ; Il ne sourit pas toujours, de peur que nous ne soyons négligents et présumions. »— Owen.

« Les froncements de sourcils d'un père ne sont que le visage le plus grave de l'amour. » — Cowper.

"Je sais, comme la nuit et l'ombre sont bonnes pour les fleurs, et le clair de lune et les rosées valent mieux que le soleil continuel, ainsi est l'absence d'utilisation spéciale du Christ, et il a quelque vertu nourrissante en lui, et donne de la sève à l'humilité, et donne un avantage sur la faim, et fournit une bonne occasion à la foi de tendre la main et de saisir ce qu'elle ne voit pas. » — Rutherford.

« Dieu se cache parfois pour que nous puissions nous accrocher le plus près de lui et nous accrocher le plus vite à lui. En se retirant de son peuple, il empêche son peuple de se retirer de lui ; et ainsi, par une affliction, il empêche le péché ; car Dieu se retirer de moi n'est que mon affliction, mais pour moi se retirer de Dieu, c'est mon péché ; et, par conséquent, il valait mieux pour moi que Dieu se retire mille fois de moi que que je me retire une fois de Dieu » ( Hébreux 10:38 ). — Brooks.

Jérémie 14:10 . « ILS AIMENT SE DÉPLACER. »

« Je n'ai pas tenu ta parole,

Et pourtant tu m'invites à goûter ton amour ;
Honte à mon cœur infidèle qui pourrait errer

De Toi, ô Dieu de grâce.
« La honte enveloppe mon cœur

Comme l'obscurité du matin sur les montagnes s'étendait;
Mémoire indignée, effroi vengeur,

Approfondit chaque blessure agitée.

— Thomas W. Webb.

Jérémie 14:12 . OFFENSIVE DE JEUNE.

« Quand tu veux garder un jeûne,
ne rends pas ton hommage à bon marché

En publiant ses signes à tous les yeux ;

Mais que ce soit entre
Toi et l'Invisible ;

Ainsi sera-t-il accepté d'en haut.

— Barton .

« Est-ce un jeûne pour garder

Le garde-manger maigre et propre

De la graisse de veau et de mouton ?
« Est-ce pour arrêter le plat

De chair, encore à remplir

Le plateau haut avec du poisson?
"Est-ce de jeûner une heure,

Ou ragged go, ou show

Un air abattu et acide ?
"Non! c'est rapide à faire

Ta gerbe de blé et ta viande

A l'âme affamée.
c'est jeûner de la lutte,

Du vieux débat et de la haine—

Pour circoncire ta vie.
Pour montrer une déchirure de chagrin de coeur ;

Pour affamer ton péché - pas bin -

Et c'est pour garder ton Carême.

— Herrick .

Jérémie 14:13 . « PAIX ASSURÉE. » La paix n'est pas un compromis avec les circonstances. C'est une réalité divine dans le cœur. La justice est le repos—la sainteté est la paix—la droiture avec Dieu, résultant de la confiance dans l'expiation de Dieu le Fils, signifie une tranquillité profonde et immuable comme la paix de Dieu qui dépasse l'entendement !— Joseph Parker, DD .

« Au loin, au loin le rugissement de la passion meurt,

Et des pensées aimantes s'élèvent calmement et paisiblement;

Et pas de tempête grossière, comme elle vole si férocement,

Dérange ce repos plus profond, ô Seigneur, en toi.

— HB Stowe .

Jérémie 14:19 . PRIÈRES DE LUTTE. « Si ton procès n'est pas honnête, ne le commence jamais ; s'il l'est, ne le quitte jamais. » — Trapp.

Jérémie 14:20 . PÉCHÉ RECONNU. « Beaucoup de gens peuvent pleurer un corps dont une âme est partie, mais ils ne peuvent pas pleurer une âme que Dieu a abandonnée. Hélas! Qu'est-ce qu'une tache dans le visage pour un coup dans le cœur ? Les maladies internes sont les moins visibles et pourtant les plus mortelles. Un homme peut mourir d'une peste bien que ses taches n'apparaissent jamais. »— Secker.

CONTRIBUTION NÉCESSAIRE. « Prenez le fer froid et essayez de le souder, si vous le pouvez, dans une certaine forme. Comme l'effort est infructueux ! Posez-le sur l'enclume, saisissez le marteau du forgeron de toutes vos forces, laissez tomber coup sur coup, et vous n'aurez rien fait ; mais mets-le au feu, qu'il soit ramolli et rendu malléable, puis pose-le sur l'enclume, et chaque coup aura un effet puissant, afin que tu puisses lui donner la forme que tu désires. Alors prends ton cœur, pas froid comme il est, mais mets-le dans la fournaise ; qu'il soit fondu, et après cela, il pourra être façonné à l'image de Jésus-Christ. ” — Spurgeon.

CONVERSION. Une fille écossaise s'est convertie sous la prédication de With-field. On lui a demandé si son cœur avait changé et elle a répondu : « Quelque chose, je le sais, a changé ; ce peut être le monde, ce peut être mon cœur ; il y a un grand changement quelque part, j'en suis sûr ; car tout est différent de ce qu'il était autrefois.

« J'ai besoin d'un changement purificateur intérieur :
ma vie doit recommencer ;
J'ai besoin d'un nouvel espoir, et d'une jeunesse renouvelée,
Et plus qu'une force humaine ;
Une nouvelle foi, un nouvel amour et la force de rejeter
les chaînes du passé. »

— Hartley Coleridge .

Jérémie 14:21 . « NE DÉGRESSE PAS LE TRNE DE TA GLOIRE. » Les Romains tenaient l'extinction du feu vestale comme un signe de la destruction de leur ville, quelle qu'en soit la cause. Nous pouvons bien penser la même chose de la perte des ordonnances de Dieu, que nous devons donc désapprouver, comme ici, de toutes nos forces ; car, comme Bodin a bien dit d'obtenir, de même de conserver la religion, Non disputationibus sed rogationibus , &c.

: l'affaire sera mieux portée par les demandes que par les contestations. Priez donc pour la paix de Jérusalem, oui, ne prenez pas non. Deus ipse qui nullis contra se viribus superare potest, précieux vincitur (Jérôme). Le Dieu invincible est vaincu par la puissance de la prière . — Trapp.

Jérémie 14:22 . LE SEUL ESPOIR DE L'HOMME. « Notre espoir n'est pas suspendu à un fil aussi peu tordu que 'Je l'imagine' ou 'C'est probable' ; mais le câble, la corde solide de notre ancre attachée, est le serment et la promesse de Celui qui est la vérité éternelle : notre salut est attaché de la propre main de Dieu et de la propre force de Christ au solide pieu de la nature immuable de Dieu. » — Rutherford.