Jérémie 15

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES—Pour la chronologie du chapitre et les faits historiques , voir au chap. Jérémie 10:5 en loc .

1. Allusions personnelles. Jérémie 15:1 . « Moïse et Samuel », mentionnés ici comme ayant été des intercesseurs prééminents et prédominants en faveur de leur peuple. Comp. Exode 32:11 ; Nombres 14:13 , quant à Moïse; et 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 12:23 , quant à Samuel : conférer aussi Psaume 99 quant aux deux.

Jérémie 15:4 . « Manassé, fils d'Ézéchias : » Ézéchias était un roi des plus pieux et religieux, dont la piété jette dans un contraste plus odieux la culpabilité effrénée de son fils impie, Manassé, le treizième roi de Juda ; régna plus longtemps que tout autre monarque de la lignée davidique ; né (probablement) cir.

BC 710; sa mère, Hephzibah, fille d'un citoyen ou prince de Jérusalem ( 2 Rois 21 ). Il accéda au trône à l'âge de douze ans ; l'événement fut le signal de l'avilissement moral et spirituel complet de toute la nation ; toute forme d'idolâtrie étrangère fut introduite - répugnante, sensuelle, barbare - jusque dans les feux de Moloch ( 2 Rois 16:3 ; Ésaïe 30:33 ; Jérémie 7:31 ), tandis que le culte de Jéhovah était répudié, la sainteté du même sanctuaire souillé ( 2 Chroniques 33:4 ), les prophètes de Dieu impitoyablement persécutés et tués ( 2 Rois 21:16 ), et la Théocratie ouvertement répudiée et méprisée.

Au cours de la vingt-deuxième année de son règne (selon une tradition juive), Esarhaddon, roi d'Assyrie, envahit Israël et emporta Manassé en captivité babylonienne, d'où il fut libéré (probablement, car l'Écriture est étrangement silencieuse concernant sa carrière) à la mort de ce monarque assyrien. Il est ensuite retourné dans son pays et a tenté une réforme de sa nation apostate et dégradée et le rétablissement du culte de Jéhovah ( 2 Chroniques 33:15 ), mais l'impureté et l'impiété du peuple étaient au-delà de tout rappel. Son nom, malgré ce repentir, fut longtemps en horreur parmi les Juifs.

2. Histoire naturelle. Jérémie 15:3 . « Des chiens pour arracher les oiseaux du ciel et des bêtes de la terre pour les dévorer », etc. « Des troupes de chiens affamés et semi-sauvages errent dans les champs et les rues des villes, dévorant cadavres et autres abats » (Dr W. Smith). Ces chiens déchiraient, mutilaient et dévoraient en partie les cadavres ( cf.

2 Rois 9:35 ; 2 Rois 9:37 ), et les oiseaux et les bêtes de proie, les vautours, les chacals et autres, mettraient fin aux portions laissées par les chiens (Keil). Jérémie 15:9 .

« Son soleil s'est couché alors qu'il fait encore jour : » Le Dr Payne Smith suggère que beaucoup considèrent la référence ici « à la bataille de Megiddo, dépeignant la consternation de Jérusalem à cet événement. Si c'est le cas, au coucher du soleil alors qu'il faisait encore jour, il y aura une référence à l' éclipse du 30 septembre 610 av. Ainsi Hitzig remarque que le prophète « fait référence à la bataille de Megiddo, d'autant plus probablement ( 2 Rois 23:29 ) que la figure du soleil se couchant en plein jour pourrait alors être fondée sur l'éclipse qui a eu lieu dans cette vallée le 30 septembre. , BC 610.

3. Mœurs et coutumes. Jérémie 15:3 . « J'établirai sur eux quatre sortes : » ( nommer , même mot que dans Jérémie 13:21 : Jérémie 13:21 פָּקַד) : de même que Dieu avait établi sur Israël des rois, des prêtres, des prophètes et des juges pour le bien de la nation, ainsi maintenant Il a placé les personnes sous la juridiction de ces quatre agences destructrices ( cf.

Ézéchiel 14:21 ). Jérémie 15:7 . « Je les éventerai avec un éventail aux portes du pays : » allusion au processus de vannage par lequel la paille est chassée des fenêtres de l'aire de battage ; de cette manière, ce peuple (simple paille) serait chassé des ouvertures et des sorties, « les portes du pays.

» Jérémie 15:10 . « Carême sur usure : » la loi mosaïque interdisait l'intérêt sur les prêts aux pauvres ( Exode 22:25 ), et plus tard discriminait entre les étrangers et les Hébreux, permettant l'usure sur les prêts aux étrangers, mais la répudiant avec leurs frères ( Deutéronome 23:19 ).

D'après ce verset, il apparaît que le discrédit était attaché à tous ceux qui prêtaient à usure, même aussi tard qu'à l'époque de Jérémie. Pourtant, il y eut des dérogations à cette loi, et elles provoquèrent d'âpres « conflits et disputes » entre prêteur et débiteur. Jérémie 15:17 . « Pas assis dans l'assemblée des moqueurs : » rassemblements conviviaux ; réunions où, au milieu de l'hilarité et de la fête, Dieu était ignoré et les choses sacrées ridiculisées.

Voir les notes au chap. Jérémie 6:11 . « Je me suis assis seul à cause de ta main : » soit parce que le pouvoir prophétique possédait son âme au point de l'éloigner de la société ordinaire et de le contraindre à une vie isolée (ainsi Keil, Clarius, Vatablus, etc.), soit « à cause de la communication fidèle de ses messages inspirés, il avait été expulsé de la société et fait l'objet de leur indignation féroce » (Henderson).

4. Critiques littéraires. Jérémie 15:1 . « Chassez-les hors de ma vue : » envoyez-les ou chassez-les loin de ma présence ; lit., de devant Ma face, ; la forme implique (supposément) que le peuple était assemblé devant Jéhovah dans le Temple — ils devaient « sortir », quitter l'enceinte sacrée ; Dieu n'intercéderait pas pour eux.

Jérémie 15:3 . « quatre sortes : » , allumé. des familles; agences de destruction. Jérémie 15:4 . « Faites-les supprimer : » זַוֲעָה, de la racine זוּעַ, lancer, mouvement violent, mauvais traitements, tremblement, terreur.

Ces diverses nuances de sens fournissent différentes interprétations du texte : je les ferai secouer violemment ça et là, maltraiter, maltraiter (Keil) : je les abandonnerai à l' agitation ; ils ne devraient pas avoir de repos, mais être chassés d'un endroit à l'autre (Henderson) : je ferai d'eux un frisson dans tous les royaumes (Hitzig, Graf) : les faire devenir une terreur (Payne Smith) : une horreur (Lange).

Jérémie 15:5 . « Pitié… déplorer… aller de côté », &c. : חָמַל, ressentir de la sympathie ; , se lamenter et déplorer; סוּר, se détourner du chemin - " demander comment tu vas . " , salam, saluer, s'enquérir de sa santé. Personne ne chérira les gens avec sympathie, en effet personne ne se souciera de s'enquérir de leur bien.

Jérémie 15:6 . « Tu as abandonné Madame, dit le Seigneur . » נָטַשְׁתְּ אֹתִי נְאֻם־יְהוֹה; le mot « abandonné » est une faible interprétation de נָטַשׁ, « tu m'as chassé, abandonné. ” Et cette répudiation catégorique de Jéhovah de leur part justifie le refus de Dieu d'intercéder pour eux.

Jérémie 15:7 . « Les portes du pays : » הָאָרֶץ. Ewald et Graf la rendent terre, et comprennent que Dieu les vannera à travers les extrémités de la terre, les régions les plus reculées ; mais Keil, Lange, Henderson, retiennent la « terre » : Dieu les conduirait à l'exil par les portes de leur propre pays.

Jérémie 15:8 . « Je les ai amenés contre la mère », etc. : Henderson : « Les mots עַל־אֵם בַּחוּר ont été interprétés de manière très différente. La LXX. μητέρα νεανίσκους. Certains (syriaque, arabe, CB Michaelis et Ewald) comparent l'expression אֵם עַל בָּנִים, la mère avec ses enfants, mais la position de la préposition avant et non après אֵם rend une telle construction intenable.

D'autres (Chaldéen, Kimchi, JD Michaelis, Hitzig, Graf et Naegelsbach) considèrent que אֵם בָּחוּר est à l'état construit : la mère du jeune homme , ou, en considérant les noms comme des collectifs, les mères des jeunes hommes. Jarchi, Capellus, Castalio, Dr Dieu. Döderlein, Eichorn et Dahler (et Reshi) considèrent אֵם, mère, comme signifiant, la métropole (comme 2 Samuel 20:19 ).

» Favorisant cette dernière interprétation, Henderson lit les mots ainsi : je leur ai apporté – contre la mère (ville) – un jeune spoiler (Nabuchodonosor). Mais avec Jerome et Kimchi, etc., à la fois Keil et le Speaker's Comm. coïncident, et traduit : J'ai apporté sur eux, même sur la mère et le jeune homme, un spoiler, & c. - c'est-à-dire, aucun âge ou sexe n'échappera au spoiler.

« Je l'ai fait tomber dessus tout à coup ; » Plutôt, douleurs causées et terreurs de tomber sur elle tout à coup. Jérémie 15:10 . « Tout le monde me maudit : » Les mots hébreux כלה מקללוני ont été mal divisés, et devraient être כֻּלְחֶם קִלִלוּנִי La forme כֻלְהֶם (1re pers.

) est inhabituel, mais se trouve dans 2 Samuel 23:6 . Jérémie 15:11 . « En vérité , il est bien avec ton reste: » une variété de lecture apparaît ici: un autre pointage tout à fait changer le sens: שֵׁרִותִךָ peut être fait ainsi, שָׁרוֹתְךָ, (l'infinitif Kal de שָׁרַר Opprimer) ou שְׁרוֹתְךָ (de שָׁרַה, à lâche ).

Ce dernier est préférable, et s'accorde avec le rendu donné à la seule autre apparition du verbe dans l'héb. Écritures ( Job 37:3 ; lâche la foudre ). La lecture des mots est alors : En vérité, ta perte sera pour de bon ; ou, en vérité, je t'ai délié pour de bon. « Ton reste : » ces mots disparaissent bien sûr du texte, étant inclus et perdus dans la traduction ci-dessus de la phrase.

« Fais que l'ennemi te supplie bien : » (de פָּגַע, se rencontrer, faire la paix, faire supplier) : c'est pourquoi je ferai que l'ennemi te supplie au temps du mal.

Jérémie 15:12 . « Le fer doit-il casser : » le fer (fer ordinaire) peut-il casser le fer et le laiton du Nord ? pas « acier ; » ou peut-on casser le fer, c'est-à-dire le fer et le laiton du nord ? Jérémie 15:14 . « Je ferai de toi de passer avec tes ennemis: » pour la forme וְהַעֲבַרְתִּי, Henderson et le Dr

Payne Smith donne והַעֲבַדְתִּי, je te ferai servir tes ennemis : ils font ce changement de la lettre (ד au lieu de ר) sur la base de nombreux MSS., également d'après l'autorité du passage parallèle, chap. Jérémie 17:4 . Jérémie 15:15 .

" A subi la réprimande : " reproaJer_15:18. « Douleur incurable : » très malade. אֲנוּשָׁה, malin (comp. chap. Jérémie 30:12 ; Michée 1:9 ; Ésaïe 17:11 ).

« Veux-tu être ? ” = Art Tu deviens. « Un menteur : » אַכְזָב, comme un trompeur (ruisseau ou ruisseau). « Et comme eaux défaillantes : » comme eaux précaires ; l'opposé du courant Amos 5:24 . Jérémie 15:19 .

« Ramène-toi », etc., plutôt, je te ferai encore te tenir devant ma face (voir Lit. Crit. au v., 1, supra ). C'était une assurance pour Jérémie, que s'il retournait à sa confiance inconditionnelle dans la sagesse et les voies de Dieu, Dieu le confirmerait dans sa relation prophétique et vice-gérale avec Lui-même. C'était une douce réprimande de ses interrogations impatientes, et un gage du renouvellement de sa confiance sacrée. « Tu te tiendras devant moi », dit Luther, tu resteras mon prédicateur.

HOMILETTES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 15

Section

Jérémie 15:1 .

Le refus décisif de Dieu des requêtes du prophète.

Section

Jérémie 15:10 .

Le cri de malheur qui en résulta répondit par des remontrances divines.

Section

Jérémie 15:15 .

Des lamentations agaçantes réduites au silence par des promesses.

Jérémie 15:1 . LE REFUS DÉCISIF DE DIEU À LA PÉTITION DU PROPHÈTE

I. Il peut y avoir une criminalité pour laquelle aucune intercession ne peut suffire.

1. Les intercesseurs avaient prévalu même dans les cas de culpabilité épouvantable. Lorsque Moïse et Samuel intercédèrent efficacement, la condition d'Israël était des plus iniques et provocatrices de la colère divine ; pourtant ils l'ont emporté dans la prière. De telles « prières ferventes et efficaces d’hommes justes sont très utiles ». Il semblerait presque que rien ne puisse transcender la portée des plaidoiries de la médiation.

2. Pourtant, il y a une limite à la prédominance de l'intercession. Même Moïse et Samuel verraient maintenant leur médiation échouer. Car (1) Dieu ne pouvait pas être réconcilié avec un tel peuple. Son « esprit » en était irrémédiablement détourné. (2) Il avait irrévocablement déterminé leur bannissement ; ne pouvait pas supporter ou permettre qu'ils restent sous ses yeux. La criminalité persistante et provocante peut effectivement aliéner Dieu. « Il y a un péché qui va jusqu'à la mort ; Je ne dis pas qu'il priera pour cela.

3. Néanmoins, en ces temps de grâce, par le Christ, il paraît impossible de dépasser la clémence divine. Ce que Moïse, Samuel et Jérémie n'ont pas pu faire, Jésus le peut ! « Ce que la loi (de Moïse) n'a pas pu faire », etc. ( Romains 8:3 ). « C'est pourquoi il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par lui », etc. ( Hébreux 7:25 ).

II. Des agences destructrices sont prêtes pour les pécheurs abandonnés au jugement.

1. Un envoi discriminatoire à diverses formes de malheur . Tous ne connaîtront pas un jugement similaire et égal . Une forme différente de punition est attribuée à chacun. Pourtant, cette « sortie » n'est pas simplement au bannissement , mais à l' exécution . « Ceux-ci iront à la destruction éternelle . »

2. Des agences d'exécution impitoyables attendent leur opportunité de détruire. Tant que Dieu protégeait ce peuple et le retenait « devant Sa face », il était en sécurité. Tant que nous sommes protégés par sa miséricorde, la ruine ne peut pas nous atteindre, quelle que soit la manière dont nous pouvons mériter la ruine. Mais instantanément, Dieu les a renvoyés « hors de Sa vue », loin de Son amitié, voilà ! « La mort, l'épée, la famine et la captivité », tout se précipita sur eux. Rejetés loin de la présence de Dieu, nous trouverons des bourreaux vigilants.

3. L' apostasie spirituelle abandonnée est l'offense impardonnable envers Dieu. (Voir Allusions personnelles sur Jérémie 15:4, « Manassé. » ) Les indulgences horribles, les avilissements sacrilèges, les pratiques infâmes, le défi et la souillure de la sainteté et du lieu saint de Dieu : tels étaient les crimes du peuple sous Manassé. Il n'a fait que lâcher leur apostasie chérie. Lui-même vil, la nation s'est précipitée et s'est délectée de la bassesse et de la méchanceté. C'est "le péché jusqu'à la mort".

III. La méchanceté flagrante aliène finalement toute commisération ou compassion.

1. La pitié humaine est étrangère ( Jérémie 15:5 ). Personne ne sympathisera avec leur misère, ne se lamentera sur leur ruine ou ne s'informera de leur état.

2. Le relâchement divin est épuisé ( Jérémie 15:6 ). Dieu était « fatigué de se repentir » et punirait maintenant inexorablement.

3. La justice venge efficacement l'impénitence. « Ils ne reviennent pas de leurs voies » ( Jérémie 15:7 ). Cela justifie leur destin final et sévère. (1) De leur terre chassée ( Jérémie 15:7 ). (2) Leur ville sainte dévastée ( Jérémie 15:8 ).

(3) La mort et le malheur s'abattent sur tous, sans distinction de sexe ou d'âge ( Jérémie 15:9 , voir Lit. Crit. sur le verset).

REMARQUE : la « pitié » tarde à mourir, même du cœur humain ; elle survit et s'affirme même quand toute affection est morte. La pitié de Dieu meurt beaucoup plus lentement . Pourtant, une culpabilité odieuse, déterminée, ostentatoire et persistante finira par détruire toute pitié pour les méchants. Alors seulement des misères terribles et implacables peuvent s'ensuivre.

Jérémie 15:10 . LE CLIN D'OEIL A RÉPONDU PAR DES EXPOSTULATIONS

Voyant qu'il ne profitait de rien par la prière, le prophète éleva sa lamentation. Dans son cri entrent à la fois la déception personnelle et la consternation patriotique .

I. Il déplore sa carrière prophétique troublée, car elle n'a accompli aucun bien national .

Il se plaint de : 1. Ses difficultés personnelles. 2. Son appel et sa mission prophétiques, car ceux-ci avaient été fructueux de chagrin, de souffrance et de calomnie. Et 3. L'hostilité qu'il rencontre : « Tout le monde me maudit ; ses expériences sont aussi pénibles que s'il avait été lui-même « un homme de querelles et de querelles », et comme si son métier avait été celui d'usurier haï ! Observez comment il donne de l'importance aux sans- confortaspects de sa carrière,—comment il pousse ses propres problèmes en avant, ignorant presque la sagesse et la bienveillance du dessein divin en le chargeant de devoirs prophétiques. Quelles étaient ses souffrances et ses malaises par rapport aux opportunités et aux moyens de salut que Dieu avait envoyés à la nation à travers lui ? Il trahit :

je. Chagrin pour échec apparent dans son travail et ses prières. « Il se sentait en colère d'avoir fait moins qu'il ne l'aurait souhaité » ( Calvin ). Tous les ministres pouvaient se plaindre.

ii. Regret pour les difficultés que son ministère avait entraînées. Les pécheurs sont susceptibles de juger et de calomnier les prédicateurs fidèles comme des perturbateurs litigieux de leur paix.

iii. Trouble pour la ruine irrévocable de sa nation. Le cœur de son peuple était impassible, inchangé. Et, malgré ses prédications et ses prières, Juda était condamné !

II. Avec des promesses mêlées et des menaces, Dieu répond à la plainte du prophète. Jéhovah répond ainsi à la clameur :

1. Il l'assure d'améliorer les miséricordes au milieu de la détresse à venir ( Jérémie 15:11 ). Il devrait être exempt du malheur national et être traité avec indulgence.

2. Explique l'impuissance du prophète dans l'intercession. Ses prières ne sont que "de fer", vaillantes et déterminées en effet ; pourtant, le dessein de Dieu d'envoyer Juda en exil est inflexible en tant que « fer et acier du nord », ou, l'invasion assyrienne ne peut pas être repoussée maintenant par vos prières ( Jérémie 15:12 ).

3. Justifie les jugements sévères qu'il avait imposés à Juda. Ses « péchés » répandus ( Jérémie 15:13 ) nécessitaient une punition.

4. S'avoue ému d'une colère ardente qui devrait consumer la nation endurcie. Dieu était en colère, justement et résolument en colère ; et une telle colère juste ne pouvait être contenue, comme si elle était capricieuse, même par les cris de son prophète. Le sentiment personnel doit s'incliner devant l'équité divine.

Jérémie 15:15 . DES LAMENTATIONS DE FRET TENUES AU SILENCE AVEC DES PROMESSES

Dans la strophe ( Jérémie 15:15 ), le prophète, tout en reconnaissant que la chute de Juda est inévitable, comme le montre Jérémie 15:12 , et qu'il ne peut échapper au dur sort d'avoir à prédire la ruine de son pays comme un but absolument déterminé, offre cependant à Dieu une dernière remontrance, et cela sur un ton de reproche, comme si les promesses faites au chap. Jérémie 1:18 n'avait pas été comblé.

Ses paroles sont pleines de sens :

I. Il fait appel à Dieu omniscient (qui connaissait donc la manière de son appel, les promesses qu'on lui a faites, les espérances avec lesquelles il avait accepté sa charge, sa déception, ses dangers, l'opposition qu'il avait rencontrée avec, et sa persévérance dans le désespoir) pour montrer qu'il s'est souvenu de lui en lui rendant visite, c'est-à-dire en s'ingérant d'une manière marquée en sa faveur et en punissant ses persécuteurs.

Pour le prophète, la longanimité de Dieu envers les méchants semblait être l'abandon de lui-même à la mort, et la justice elle-même exigeait que celui qui souffrait avec mépris pour l'amour de Dieu soit délivré.

II. Il oppose la joie avec laquelle il avait accepté sa charge ( Jérémie 15:16 ), lorsqu'il a reçu les paroles de Dieu et « les a mangées », avec—

III. Le dégoût actuel de ses sentiments ( Jérémie 15:17 ) : l'intense « indignation » avec laquelle il considérait les péchés du peuple, qui étaient en eux-mêmes odieux, de graves offenses contre Dieu, et impliquaient la ruine de son Église. Puis

IV. Prie pour une aide plus évidente ( Jérémie 15:19 ). C'est la prière d'un homme dans une douleur amère, dont la nature humaine ne peut actuellement se soumettre à la volonté divine.

V. Déplore que la livraison du message de Dieu n'ait servi à rien . Ses travaux furent vains. Cela rendait sa « douleur perpétuelle », etc. Rien de ce qu'il faisait n'avait changé en quoi que ce soit l'état misérable des choses autour de lui. Jérémie s'était attendu à ce que, appelé à un poste si élevé, il y ait une ingérence perpétuelle de la Providence en sa faveur, au lieu de quoi, les choses semblaient suivre leur cours naturel. Dieu lui apparaissait «comme un ruisseau trompeur».

À tout cela, Dieu a fait une réponse pleine de patience et de bienveillance, bien que le réconfort se mêle à la réprimande.

I. Des conditions solennelles sont précisées . Ceux-ci étaient impératifs pour la réintégration du prophète dans la dignité et le service officiels ( Jérémie 15:19 ).

1. « retour » personnel Jérémie avait, comme au chap. 12, a remis en question la justice de Dieu; on lui dit qu'il doit « revenir », qu'il doit se repentir de ses doutes et ne penser qu'à son devoir.

2. Séparation en lui-même de ce qui était divin et saint des scories de la passion humaine (Maurer) : que le métal « précieux » soit distinct du « vil ».

II. Des assurances gracieuses sont données .

1. La restauration de Jérémie à l'office prophétique : « Je te ferai encore te tenir devant moi » (voir Lit. Crit. au verset). Se tenir devant une personne signifie être son officier en chef ou vice-régent, et il est dit d'Elie ( 1 Rois 17:1 ) et d'Elisée ( 2 Rois 3:14 ), comme les prophètes de Dieu; de David en tant que ministre de Saül ( 1 Samuel 16:21 ), de Nebuzar-adan en tant que commandant en chef des armes de Nabuchodonosor ( Jérémie 52:12 , marge).

2. Il devrait être à nouveau l'organe par lequel Dieu parlerait : « Tu seras comme ma bouche. Voici un principe pour régler la conduite du prophète : « Qu'ils reviennent vers toi, mais ne retourne pas vers eux : » ne concède pas au peuple : un prophète flatteur périt avec le peuple que ses paroles douces ont confirmé dans leur péché ; mais la parole véridique de la Parole de Dieu sauve les deux.

3. Les promesses originales et l'alliance avec Jérémie sont confirmées ( Jérémie 15:20 ). Cela répète la promesse de Dieu donnée à l' appel initial de Jérémie (voir chap. Jérémie 1:18 ), en ajoutant la promesse de la délivrance des hommes de violence- ouverte - « le terrible ». Disposés de Com de Président .

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 15

Jérémie 15:1 . Thème : L'ÂME RÉPUTÉE EXCLUE DE DIEU. « Mon esprit ne pouvait pas être tourné vers ce peuple ; chasse-les hors de ma vue.

Telle est la réponse de Jéhovah au prophète agenouillé, pleurant et suppliant. Jérémie, dans sa prière, avait demandé, comme s'il ne pouvait jamais en être ainsi : « Ton âme a-t-elle détesté Sion ? ( Jérémie 14:19 ). Or, Dieu affirme que le peuple lui est devenu irrévocablement répugnant.

I. La haine semblerait impossible à un Dieu d'amour bienfaisant .

1. Le péché, bien que répugnant, n'a pas aliéné l'amour de Dieu du monde. Car « Dieu a loué son amour envers nous, en ce que pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour les impies.

2. Quelle que soit la souillure et la dévalorisation du pécheur, une grâce abondante demeure en Christ. Personne ne peut dépasser la vertu de son expiation ou la boussole de sa pitié, ou la plénitude de ses appels évangéliques.

3. C'est la gloire suprême de Dieu qu'il soit miséricordieux envers notre injustice . Il se proclame être, et serait connu comme « le Seigneur miséricordieux et miséricordieux », etc.

4. L' amour se plaît à s'affirmer envers ceux qui sont au plus bas de l'aliénation . Il cherche et sauve les perdus .

5. Des cas extrêmes dans les annales évangéliques encouragent l'espoir pour les pécheurs les plus vils. Le malfaiteur crucifié, qui jeta des injures dans les dents du Christ ; Marie-Madeleine, dont ont été jetés sept démons ; Saul, qui a soufflé des menaces et des massacres, etc.

II. Le dégoût ne peut s'ensuivre que là où l'amour a été implacablement outragé. C'était le cas de Juda ; sa conduite avait épuisé et dépassé toutes les ressources de l'amour divin.

1. L' amour ne peut pas neutraliser la loi et l'action de la justice. Elle peut intervenir et atténuer la justice, mais pas la frustrer. Et là où l'amour n'effectue aucun changement chez le pécheur, il faut laisser le droit poursuivre son cours et récompenser la conduite coupable.

2. Le mépris volontaire de l'amour patient et compatissant courtise l'aversion divine . Un tel traitement de la douceur et de la patience de Dieu suscite l'indignation. « Enfin, il a envoyé son Fils, et Lui ils tué! "

3. Le crime superlatif du pécheur est d'outrager et d'aliéner l'amour. Enfreindre la loi est déjà assez mal, mais quand l'amour s'interpose pour protéger le malfaiteur, alors abuser de l' amour est pour lui le point culminant de l'iniquité.

III. Le dégoût, une fois encouru, ferme tout espoir de réconciliation. "Mon esprit ne peut pas être tourné vers ce peuple."

1. Les pensées mêmes de Dieu, ainsi que ses affections, se détournent irrévocablement de ces transgresseurs odieux.

2. Aucune intercession ne peut effectuer un rappel de la complaisance divine. Il ne peut pas considérer un tel péché.

3. Tant que l'horrible cruauté des hommes demeure, il ne peut y avoir aucune base de réconciliation. « L'intercession est puissante, et n'est pas sans fruit, quand celui qui prie et ceux pour qui il prie sont du même esprit » ( Cramer ). Mais, avec une hostilité implacable dans le cœur humain, Dieu ne peut jamais se tourner avec compassion vers le pécheur.

IV. Le dégoût ayant été justement mérité, le châtiment du bannissement s'ensuit. « Jetez-les hors de Ma vue. »

1. Aucune place dans l'esprit divin n'implique aucune place dans la présence divine. Ayant perdu la faveur de Dieu, l'âme doit quitter sa demeure.

2. Aucune place dans la présence divine n'entraîne un bannissement irrévocable . Un paria,—« un naufragé ». « Ceux-ci s'en iront ». « Oh, qu'ils étaient sages, qu'ils comprenaient ces choses, qu'ils considéreraient leur dernière fin . »

Thème : PRIERE D'INTERCESSION.

La prière est à la fois un devoir et un privilège. Les Écritures recommandent à ceux qui prient de ne pas se limiter à la prière : « Priez les uns pour les autres. Les intercessions doivent être faites pour tous les hommes ( 1 Timothée 2:1 ). Jérémie avait prié très sincèrement pour son peuple. Il a non seulement échoué, mais il lui a même été interdit de prier pour eux (14 Jérémie 15:11 ).

De plus, il est informé que bien que Moïse et Samuel se tiennent tous les deux devant Dieu, même eux ne pourraient pas prévaloir. Cela nous suggère qu'il y a des limites au devoir et au pouvoir de la prière d'intercession. Considérez, alors,

I. Cette prière d'intercession est un exercice de grande valeur .

1. Comme développer notre amour pour l'homme. S'intéresser à ses épreuves, chercher à le sauver de ses péchés. Cet amour peut être montré d'abord à nos amis les plus proches, mais il prendra, s'il est vrai, l'homme en tant qu'homme. Nous devons prier même pour « ceux qui nous utilisent avec méchanceté ».

2. Comme exécution des préceptes divins. Dans l'esprit du Christ, dans la communion de la vie. « Quand vous priez, dites : Notre Père. » La prière modèle est au pluriel, « notre », « nous », « nous ; » pas moi, mon, moi.

3. Comme suit après de nobles exemples. Abraham, Moïse, Samuel ( 1 Samuel 7:9 ), Elie, Jérémie, Jésus et tous les hommes de bien qui aiment les âmes de leurs semblables.

4 . Comme obtenir de grandes bénédictions pour les autres. Lot semble avoir été sauvé par la prière d'Abraham. Israël a souvent épargné parce que Moïse ou Samuel a prié ( Exode 32:11 ; Nombres 14:17 ; 1 Samuel 7:9 ).

La prière de la foi était de sauver les malades, d'obtenir même le salut ( 1 Jean 5:16, Jaques 5:15 ; 1 Jean 5:16 ), &c.

II. Cette prière d'intercession ne peut être offerte que par des hommes bons. « La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile.

1. Il ne doit pas être sous le péché contre lequel il prie. S'il s'agit d'une prière de sympathie pour une personne en difficulté, cette règle n'a aucune force. Il est essentiel que, comme le prêtre d'autrefois s'occupait d'abord de lui-même puis du peuple, il en soit de même avec la prière d'intercession.

2. Devrait connaître par expérience la valeur de la bénédiction qu'il désire pour un autre. Sinon, comment peut-il prier avec le cœur et la compréhension.

3. Il doit être disposé à joindre l'effort à la prière. Sinon, sa sympathie et son désir ne seront qu'un faux semblant, une affaire de mots, un simple sentiment sans valeur. Dieu n'entendra pas les prières de ceux qui ne feront que prier, s'ils sont capables de faire autre chose que d'obtenir l'objet de leurs prières.

III. Cette prière d'intercession a certaines limites, même lorsqu'elle est offerte par le meilleur des hommes. Tels que Jérémie, Moïse, Samuel.

1. Cela ressort clairement des Écritures. Abraham n'a pas pu l'emporter pour sauver Sodome. Pierre ne prierait pas pour Simon Magus ; il doit prier pour lui-même. Jean dans sa première épître dit : « Il y a un péché jusqu'à la mort ; Je ne dis pas qu'il priera pour cela. (Voir autres textes.)

2. Cela ressort clairement de l'observation. Nous avons tous connu de nombreuses prières offertes pour d'autres qui sont apparemment restées sans réponse. Parfois les fautes sont en nous-mêmes (voir sous II.), mais parfois nous ne trouvons pas d'explication.

3. La raison conduirait à la même conclusion. Les meilleurs des hommes ne sont que des hommes. Ils peuvent parfois être plus influencés par des vues tristes que par des actes pécheurs. Le sentiment personnel les contrôle comme les autres. La prière est puissante, mais pas toute-puissante. Dieu exaucera leurs requêtes si, ce faisant, Il peut être juste et fidèle envers tous—Son caractère et tout Son peuple.

IV. Cette prière d'intercession est une grande distinction et une disposition de l'Évangile. Nous avons

1. Le meilleur des intercesseurs ( Hébreux 7:25 ). Au bureau, en sympathie, au travail, en influence.

2. Prier pour la meilleure des bénédictions. Salut, conservation, consolation, gloire ( Jean 17:24 ).

3. Prendre le cas de chaque âme qui Lui fait confiance. « Tous ceux qui viennent à Dieu par Lui » ( Hébreux 7:25 ).

4. Toujours couronné de succès dans Son intercession . Il ne se saisira d'aucune affaire qui échouerait ou pourrait échouer. Il fait toujours les choses qui plaisent au Père. Il est toujours entendu ( Jean 11:42 ). Son plaidoyer est irrésistible : il satisfait la loi, il magnifie la grâce, il humilie le pécheur, il glorifie le Père, il consacre la vie aux bonnes actions .

Que l'échec des autres nous apprenne à chercher refuge auprès du Seul dont les intercessions sont infaillibles. « Nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ, le juste » (Sa prière pour Pierre Luc 22:31 ). — W. Baleine.

Jérémie 15:2 . Thème : L' INRÉDULITÉ AU MESSAGE DE MALADIE DE DIEU. « S'ils te disent » – comme ils le feront probablement avec une raillerie et une incrédulité moqueuse – « Où irons-nous ? »

I. L'apparente incrédulité du malheur prononcé .

1. Les pécheurs ne peuvent pas penser que leur ruine est vraiment imminente. Ils rêvent sur des déments, se délectent du péché, aveugles à son énormité et à leur propre péril.

2. Les messages de malheur leur semblent de vaines menaces. Il en était ainsi lorsque Noé prophétisa le déluge ; ainsi quand l'ange a menacé le renversement de Sodome ; de même pour les terribles prédictions de notre Seigneur concernant la destruction de Jérusalem ; et il en est ainsi lorsque la « fin de toutes choses » et le jugement ardent sont annoncés.

3. Des calamités épouvantables déclenchent dans l'esprit une révulsion qui produit l'incrédulité. Une sorte de stupeur vide résulte de la tentative de recevoir une annonce terrifiante : « Où irons-nous ? » C'est tout simplement incroyable, impossible. Alors maintenant, à notre époque, les pécheurs répondent à l'annonce des malheurs qui attendent les impénitents avec une légère indifférence, une incrédulité railleuse. Il n'est pas crédible que Dieu nous condamne, nous écarte à jamais du salut !

II. L'incrédulité immédiate de ceux qui sont condamnés .

Les âmes condamnées préféreraient ne pas comprendre que la phrase est vraie ; alors trouvez des questions évasives, essayez d'expliquer la menace comme dénuée de sens, puis raillez avec mépris le messager qui prophétise le mal contre eux. Le même processus est répandu aujourd'hui ; car les cavilliers répondent ainsi au prédicateur : Il n'y a pas de destin pour les non-sauvés : où les impies seront-ils bannis ? Le malheur ne sera pas très angoissant : il est impossible qu'une âme soit à jamais perdue.
1. L' homme affronte les menaces de Dieu avec incrédulité .

2. Dieu rencontre l'incrédulité de l'homme avec des affirmations spécifiques. « Telles que pour la mort », etc. Il y a une terrible précision dans les terribles messages de Dieu : ils ne peuvent pas être expliqués comme des images paraboliques, comme des figures orientales et picturales, mettant simplement en valeur dans des couleurs vives un événement insignifiant. Les choses qui sont ici disposées pour amener l'incrédulité à ses sens sobres — la mort, l'épée, la famine, la captivité — sont plus que des formes de langage imaginaires ; ce sont des faits formidables, épouvantablement littéraux.

Note : Les pécheurs seraient sages de croire que Dieu veut dire exactement ce qu'Il menace. Quelle folie de risquer l'avenir sur une interprétation évasive de ses menaces !

Voir Addenda : INCRÉDULITÉ MÉDICALE.

Thème : LA RLE RÉPONDU PAR LE SARCASME. Les mots peuvent être ainsi interprétés—

I. Interrogations moqueuses : « Où irons-nous ? Peut-être nous direz-vous un peu plus explicitement ce que sera notre destin ! Informez-nous, si vous le pouvez, où et vers quoi nous devons être conduits.

II. Instructions sarcastiques. Sauriez-vous plus précisément vers quoi Dieu vous enverra ? Alors écoutez : Chacun à son sort assigné : l'un « ira de l'avant » vers la « mort », et il l'affrontera certainement ; un autre à « l'épée », etc. Le chemin vous sera tout à fait clair, si clair que vous ne manquerez probablement pas votre destin. Ces maux dont vous vous moquez seront trouvés vous attendant à leur place désignée.

Ne pensez pas qu'il y aura une probabilité que vous les manquiez. Tout est soigneusement et commodément arrangé pour vous. (Comp. Jérémie 15:3 .)

Jérémie 15:4 . Commentaires —

JE VAIS LES FAIRE SUPPRIMER.

Blayney observe à juste titre que le mot rendu « à supprimer », dans notre version, n'a pas une telle signification. Le verbe signifie déplacer, agiter, inquiéter, mais pas se déplacer d'un endroit à un autre. Le nom que l'on trouve ici est rendu « vexation » dans Ésaïe 28:19 , et « trouble » dans 2 Chroniques 29:8 .

L'idée de supprimer n'est donnée dans aucune des versions, ni dans le Targum. Il est utilisé à deux endroits par Jérémie, chap. Jérémie 24:9 ; Jérémie 29:18 . Dans les deux cas, « vexation, trouble ou inquiétude » serait le meilleur rendu.

La phrase peut être traduite ainsi : Et je les rendrai une contrariété à tous les royaumes de la terre. Littéralement, c'est : « Je les donnerai pour une vexation », etc. Et ainsi ils sont devenus; ils étaient un trouble et une inquiétude partout où ils étaient ; et c'est pourquoi ils devinrent, comme il est dit au chap. Jérémie 29:18 , une malédiction, un sifflement, et un reproche parmi toutes les nations.

Venema donne ce rendu : Et je les donnerai pour ébranlement à tous les royaumes de la terre. Ce qu'il comprend comme signifiant qu'ils seraient donnés pour être secoués , agités et inquiets . de Calvin.

Les Juifs ne devaient pas avoir de repos, mais devaient être chassés d'un endroit à l'autre au gré de leurs ennemis. Ewald: Spiel des Windes .- Hend.

Plutôt : je les ferai devenir une terreur . Ainsi le syriaque et Rachi rendent, Quiconque entend parler de la calamité qui les a frappés tremblera. Les paroles sont extraites de Deutéronome 28:25 .— Speaker's Com .

« À CAUSE DE MANASSEH LE FILS D'ÉZÉKIAH. » Le péché sur lequel cette sentence sévère est fondée —
i. C'est en souvenir d'une ancienne iniquité . C'est « à cause de Manassé ». Ce qu'« il fit à Jérusalem » nous dit-on ( 1 Rois 21:3 ). Ceci est pris en compte avec la génération actuelle, pour montrer que la culpabilité du sang s'allumera et se trouvera quelque part tôt ou tard, et que les sursis ne sont pas des pardons .

ii. C'est en considération de leur impénitence actuelle . Leur propre péché est décrit dans Jérémie 15:6 . Il y a de la miséricorde pour ceux qui se sont détournés, s'ils reviennent ; mais quelle faveur peuvent attendre ceux qui persistent dans leur apostasie ? Henri.

« LE FILS D'ÉZÉKIAH. » Mais complètement dégénéré. Il était donc le pire, parce qu'il aurait dû être meilleur ; et le pire encore, parce qu'il était auteur publicœ corruptelœ , un chef de file de la rébellion envers les autres, comme l'était Jéroboam . — Trapp.

Dieu tient un protocole exact (registre) des péchés et les visite à la troisième et à la quatrième génération . — Cramer.

Voyez quelle est la consolation incertaine des enfants, et réjouissons-nous donc d'eux comme si nous ne nous en réjouissions pas . — Henri.

Qualis rex talis grex.—Förster.

Thème : UNE ANOMALIE DANS LA LOI DE LA TRANSMISSION. « À cause de Manassé, fils d'Ézéchias. »

Remarquez que, 1. La grâce n'a PAS été transmise d'Ézéchias à Manassé : les vertus parentales ne réapparaissent pas nécessairement chez les enfants. 2. La culpabilité ÉTAIT transmise de Manassé à cette génération : le mal descend, réapparaît au cours des années successives.

Explication : Le cœur humain n'est pas naturellement épris de piété, n'apprécie pas instinctivement et ne rend pas le bon exemple ; mais « les hommes aiment les ténèbres », sont prompts à répondre à l'influence et au charme d'un mauvais exemple.

I. Une piété éminente chez le père n'assure pas la piété chez le fils. La vie sociale ne peut garantir l'avenir d'un enfant. Seule la grâce de Dieu peut implanter la sainteté.

1. La piété n'est pas héréditaire. Les parents ne peuvent pas le produire chez leurs enfants. Elle n'est pas non plus transmise involontairement.

2 . Voir la piété à la maison n'éveille pas nécessairement les autres à l'aimer et à l'imiter. L'exemple de la sainteté n'est pas omnipotent, il n'est pas non plus sûr de charmer les autres. Le cœur n'y est pas sujet.

II. La criminalité s'aggrave lorsqu'un saint exemple parental est répudié.

1. Il était du devoir de Manassé, personnellement et publiquement, de suivre l'exemple d'Ézéchias. Car les réformes qu'Ézéchias avait effectuées étaient manifestement justes en elles-mêmes et bénéfiques pour la nation, ainsi que dues à Dieu, qui s'était lié d' amitié avec Juda.

2. C'était une aggravation de sa culpabilité qu'il a annulé tout ce que son père avait fait. Il devait à son père de respecter l'ouvrage qu'il avait si laborieusement fait ; et au Dieu de son père de préserver le culte et les institutions sacrées qu'il avait restaurées avec tant de zèle.

[Remarques:-

« Le nom du père pieux intensifie l'horreur de la méchanceté du fils » ( 2 Rois 21:3 ).— Speaker's Com .

« Nous apprenons qu'ils sont dignes d'un châtiment plus lourd , qui ont été religieusement élevés dès leur enfance, et ont ensuite dégénéré ; qui, ayant eu des parents pieux et pieux, s'abandonnent ensuite à toute méchanceté. C'est pourquoi un jugement plus lourd attend ceux qui s'écartent des exemples de pères pieux. » — Calvin.

« Sa relation avec un si bon père était une grande aggravation de son péché, tant était-ce une excuse pour cela. » — Henry. ]

III. Des conséquences funestes atteindront un peuple qui élit et suit un chef coupable. Pourquoi Dieu menace-t-il de se venger de cette génération pour les péchés de Manassé ?

1. Son exemple ne les justifiait pas de faire de même. Ils ne pouvaient pas s'abriter sous le plaidoyer de la direction de Manassé.

2. Leur persistance dans la culpabilité était volontaire et déterminée. Ils reproduisirent les crimes de Manassé, mais ce n'était pas parce qu'une force les y poussait involontairement ; ils ont fait le mal d'eux-mêmes.

3. Le peuple avait devant lui un choix d'exemples. Ézéchias leur avait montré le chemin de la piété ; Manassé, la voie du péché. Mais ils « préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ». Il y avait en eux « un cœur mauvais d'incrédulité à s'éloigner du Dieu vivant ».

4. Suivre la mauvaise direction conduira à de mauvais problèmes. « Je les ferai écarter – ce sera une horreur – parmi les nations, à cause de Manassé. » "Les deux tombent dans le fossé."

Voir Addenda : PARENTAGE.

Jérémie 15:5 . Commentaires —

Qui aura pitié … de te souhaiter bonne chance ? « De Jérémie 15:1 , il s'ensuit avec une certitude absolue que Jéhovah n'aidera plus, et que par conséquent Israël est inévitablement perdu. Plus aucune échappatoire ! Si le Seigneur ne veut pas, qui d'autre aura pitié du peuple ? ( Ésaïe 51:19 : Ésaïe 51:19 ; Nahum 3:7 .

) Qui, en effet, demandera même comment ils sont ? La pensée semble être implicite, qu'encore moins quelqu'un fera quoi que ce soit pour le bien-être du peuple, ou n'intercédera plus pour lui comme l'a fait le prophète ( Jérémie 16:7 s .) » — Naeg.

« Quand Dieu nous abandonne, nous sommes aussi abandonnés par les saints anges et toutes les créatures. Car comme à la cour, quand deux yeux se détournent, toute la cour se détourne ; ainsi, quand le Seigneur se détourne, toutes ses armées se détournent aussi. ” — Cramer.

« Le peuple pécheur sera livré à tous les royaumes de la terre pour en être maltraité, car personne n'aura ni ne pourra avoir compassion de Jérusalem, puisque son rejet par Dieu est une juste punition pour son rejet du Seigneur ( Jérémie 15:6 ). Avoir pitié et gémir dénotent une sympathie affectueuse pour la chute du malheureux . — Keil.

Thème : PERDU MÊME À PATIÉ. « Qui aura pitié de toi, ô Jérusalem ?

Il est d'usage de plaindre les ignorants, les malheureux, les faibles ; mais ceux qui sont volontairement mauvais, ceux qui pèchent contre la lumière de la connaissance et les manifestations de l'amour, doivent être blâmés et, à moins qu'ils ne se repentent, condamnés. Dans ses douleurs, Jérusalem semblait un objet de pitié, mais il n'y avait personne pour lui témoigner sa faveur. Les dieux qu'elle avait adoré ne pouvaient lui apporter aucune aide, et le peuple dont le mauvais désir avait compromis son honneur la raillait maintenant et se moquait d'elle ( Lamentations 2:15 ). Qui te plaindra ?

I. Tu as eu les oracles de Dieu. Ton cas n'est pas celui des païens qui n'ont aucune connaissance, mais celui de ceux qui « aiment les ténèbres plutôt que la lumière ».

II. Tu as eu de grands avantages religieux. Le sacerdoce, les sacrifices et les propitiatoires. Les sabbats, les fêtes sacrées et les promesses gracieuses.

III. Tu as eu une histoire de miséricorde divine. Dans Abraham, Isaac et Jacob. Par Moïse et Aaron, Josué et les juges, Samuel, David et Salomon. A la mer Rouge, à Mara, à Elim, à Rephidim, à Horeb, au Jourdain, etc.

IV. Tu as insulté et abandonné ton meilleur ami. Ton choix t'a été fatal, car tu es parti après les faibles, les sans valeur et les méchants.

V. Celui qui te plaint le plus est obligé de te punir. Pour l'amour de Sa sainteté, et comme un avertissement aux autres ( Matthieu 23:37 ; Matthieu 23:39 ).

VI. Toute autre pitié t'est inutile. Il ne peut pas te délivrer. Il ne peut pas enlever ton péché. Oh, si tu te repentis vraiment et que tu te tournais vers le Seigneur, alors il aurait non seulement pitié, mais te pardonnerait et te prospérerait. — W. Whale .

Voir Addenda : PERDU A PATIENCE.

Jérémie 15:6 . Thème : JÉHOVAH LAISSÉ DE SE REPENTIR.

Ces paroles ne s'accordent pas avec nos idées de l'Être divin. Nous sommes habitués aux mots : « Il ne faiblit pas, ni ne se lasse » et « Il n'est pas un homme pour se repentir ». Le mot « se repentir » n'est évidemment pas à prendre dans son sens ordinaire appliqué aux hommes. Si loin du mot « repentir » indiquant un changement en Dieu, c'est le résultat de son immutabilité. Il considère toujours le péché avec horreur et les cœurs contrits avec pitié et grâce ; si donc le peuple est endurci dans le péché, il envoie un message comme celui de Jonas à Ninive, mais si, pendant le jour de la grâce, le peuple se repent vraiment et demande miséricorde, alors, par la même loi de son être, Il s'abstient de mettre ses menaces à exécution.

Il y a un vrai changement chez les gens, qui modifie la relation dans laquelle ils se tiennent envers Dieu, mais il n'y a qu'un changement apparent dans les relations divines. Pour les impénitents, Dieu est immuablement juste. Pour le pénitent, il est immuablement miséricordieux. Le fait que Dieu soit « las de se repentir » montre—

I. Que Dieu s'était souvent détourné de ses menaces et avait fait preuve de miséricorde envers le peuple.
II. Que la miséricorde divine avait été fréquemment abusée et que les gens étaient retournés à leurs péchés.
III. Ce n'est pas un changement dans son être, mais seulement un changement de relation, qui est exprimé par le mot « repentez-vous » ( Jonas 3:10 ).

IV. Ce jugement est étranger au cœur de Dieu, alors que la miséricorde est son délice. S'il le peut, sans affaiblir la force de la justice et encourager le péché, il magnifiera la grâce et sauvera les hommes.

V. Que lorsque Dieu se heurte à une ingratitude persistante et que les hommes rechutent continuellement dans le péché, il doit finalement les punir. Il est las de se repentir et traitera avec eux en jugement.

VI. Que les opérations de l'esprit divin ne peuvent être exprimées en langage humain qu'avec difficulté et limitation.
VII. Que nous devrions faire attention à ne pas jouer avec ou abuser de la patience patiente de Dieu. « Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme. » — W. Whale

LAISSEZ-VOUS DE SE REPENTIR. « Le châtiment dû a été retardé jusqu'à la lassitude, et cet échec apparent de la justice a poussé Juda à s'éloigner davantage de Dieu. » — Dr Payne Smith.

« Cette détermination du Seigneur ne changera pas, car il est las de se repentir. » — Keil.

« Dieu est représenté comme un homme dont la patience est enfin tout à fait épuisée, il ne sert à rien de retirer plus longtemps sa main de frapper. » — Lowth.

Commentaires-

Jérémie 15:7 . « Les portes du pays désignent les lieux par lesquels les hommes y entrent ou en sortent. Au fur et à mesure que Dieu les vanne, ils sont chassés du pays par tous ses débouchés dans toutes les directions. » — Payne Smith .

« Les portes du pays signifient les points extrêmes auxquels une entrée ou une sortie a été effectuée. Jéhovah menace de les y conduire, pour être de là dispersés parmi les nations. (Comp. Nahum 3:13 .) — Henderson .

Jérémie 15:8 . « Contre la mère des jeunes gens », etc. (Voir Lit. Crit. au v. p. 315.) La plupart des anciens commentateurs considéraient cela comme une référence à la ville mère, Jérusalem. L'archevêque Secker a suggéré que « la nation en général est appelée la 'mère' de chaque Juif en particulier », citant Ésaïe 50:1 et Osée 2:2 .

Mais la critique exacte fait ressortir le sens — contre la mère du jeune homme, le mot rendu « jeune homme » signifiant un guerrier d'élite ; et suggérant que même la femme vigoureuse qui avait porté un guerrier valeureux tomberait devant le spoiler. Ni la force ni la vaillance ne pouvaient délivrer de lui. D'autres suggèrent que la mère et le fils tomberaient, ni l'âge ni le sexe n'étant respectés.

Jérémie 15:8 . Thème : SPOLIATIONS SOUDAINES.

Un spoiler à midi : la lecture d'Henderson (voir Lit. Crit. ), « un jeune spoiler », l'amène à adopter dans ses commentaires une déclaration historique que Josèphe cite de Bérose, l'historien chaldéen, qui se lit ainsi : « Que Nabopollassar, roi de Babylone, apprenant que les provinces d'Égypte, de Cœle-Syrie et de Phénice s'étaient révoltées, et étant lui-même infirme par l'âge, envoya une partie de ses forces sous son fils Nabuchodonosor ( i.

e., Nebucadnetsar II.), alors dans la fleur de l'âge, par qui ces provinces ont de nouveau été réduites. Après avoir vaincu Pharaon-Néco à Charchemish, il s'avança contre Jérusalem et la captura. L' attaque de midi , à une heure où les opérations militaires étaient habituellement suspendues, indiquait l' agitation du spoiler : il ne pouvait pas attendre ; et le caractère inattendu de l'attaque, à une heure où personne n'avait prévu. Pour que ces faits ressortent :

I. La Divinité qui règne dans les calamités. « J'ai fait venir sur eux : » « J'ai causé », etc. (1.) Dieu travaille toujours. (2.) Les catastrophes ont un sens et une mission. (3.) La loi est divinement appliquée que le péché apporte la misère.

II. Les ressources de Jéhovah pour le châtiment. Dieu aurait « le jeune spoiler » prêt quand l'heure du jugement arriverait. (1) Il connaît l'histoire, (2) anticipe la carrière des nations, (3) prévoit des éventualités, et (4) prépare ses émissaires pour le travail à faire.

III. Les aspects surprenants du malheur.

1. À une heure improbable : « midi ».

2. Par un agent impatient : impatient, agité, ne pouvait pas attendre que le midi étouffant passe.

3. Avec une force impétueuse : « soudain », comme un coup de foudre ; et "tomber dessus", comme une avalanche écrasante, irrésistible, dominant tout. Même les jeunes guerriers sont tombés devant le spoiler, et la mère aussi.

( a .) Ainsi vient l' affliction , et la santé, les vies aimées, sont frappées.

( b .) Ainsi les revers arrivent, et la maison, la fortune, sont brisées.

( c .) Ainsi la conscience terrifie, et l'âme est remplie d'angoisse pour sa culpabilité.

( d .) Ainsi la mort s'empare de ses victimes, et nous avons froid; ou les « veuves » se multiplient, ou les « jeunes gens » tombent, ou les « mères » pleurent pour les tués.

( e .) Ainsi viendra le dernier jour , et le cri des archanges horrifiera soudain le monde.

Thème : LA VIE NOONTIDE. "Le spoiler à midi."

Sermon aux jeunes .

I. Au midi de la vie, nous ne soupçonnons aucun mal proche. L'ennemi ne serait pas prévu à « midi ». Les jeunes ne s'attendent à aucun péril.

II. Au midi de la vie, les spoilers conspirent pour notre chute. Les plans de l'ennemi sont fondés sur le fait que nous ne l'attendons pas. Il profite.

III. Au midi de la vie, les jeunes ont été détruits. Pensez à Byron. Oui, même le « jeune guerrier ». "Les jeunes gens tombent complètement."

IV. Au midi de la vie, la mort s'empare de sa proie. Aucun âge n'est épargné. Le "spoiler" n'en respecte aucun. Les jeunes peuvent mourir.

V. Au midi de la vie, l'attention rédemptrice de Dieu est urgente. Ce n'est que lorsqu'Il se lie d'amitié avec nous que nous sommes en sécurité lorsque le « spoiler » arrive. La religion n'est pas seulement pour la vieillesse. La jeunesse a besoin de Dieu. Caché avec Christ en Lui, rien ne peut nuire. "Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi."

Voir Addenda : LA VIE NOONTIDE.

Jérémie 15:6 . Thème : DIEU ABANDONNÉ ET DIEU ABANDONNÉ.

Lorsque l'Esprit du Seigneur vint sur Azaria, fils d'Oded ( 2 Chroniques 15:1 ), il fut poussé à dire à Juda et à Benjamin : « Le Seigneur est avec vous, pendant que vous êtes avec lui ; et si vous le cherchez, il se trouvera parmi vous, mais si vous l'abandonnez, il vous abandonnera . Ces versets confirment remarquablement cette parole inspirée. Ici, nous nous rencontrons—

I. Un Dieu qui abandonne les gens. Ils sont convaincus par Dieu Lui-même d'une grande folie et d'un péché : « Tu m'as abandonné. Au chap. Jérémie 2:13 la charge est plus complète. La création est appelée à s'étonner d'une folie aussi flagrante que celle d'abandonner la source de tout bien et de s'adonner à des vanités impuissantes.

« Toi », qui auriez dû être pour moi un peuple loyal et aimant, témoignant de ma puissance et de ma grâce, et prouvant par la séparation d'avec les nations votre préférence pour le Dieu vivant et vrai.

" J'ai abandonné ", non pas simplement oublié ou désobéi, mais c'est par choix délibéré que j'ai pris d'autres dieux et méprisé Jéhovah.

« Moi », qui ai appelé Abraham et fait une alliance de privilèges durables avec lui et sa descendance, qui t'ai fait sortir d'Égypte, qui t'ai conduit, nourri, protégé et t'a donné le pays dans lequel tu habites ; et vous a assuré, par des promesses merveilleuses qui attendent encore de s'accomplir, du bien et de la grandeur futurs pour vous, si vous pouviez seulement être fidèles à Jéhovah.

II. Un peuple abandonné de Dieu. C'est l'effet, la conduite de l'homme la cause. « Si vous l'abandonnez, il vous abandonnera. » Quand un peuple est abandonné de Dieu, il est—

1. Toujours rétrograde. « Tu es revenu en arrière », retourné spirituellement en Égypte. Tous ceux qui abandonnent Dieu reculent, toujours en arrière et vers le bas. À moins qu'ils ne se repentent et n'obéissent à Dieu, il n'y a aucun moyen d'avancer et de s'élever. Vers l'avant et vers le haut est le désir et le mouvement d'une véritable âme.

2. Toujours en danger de destruction. « Par conséquent, je vais vous détruire. » Donc (c'est-à-dire ), parce que vous avez reculé. C'est la sanction d'un recul. Elle doit venir sur tous ceux qui abandonnent Dieu. Si nous abandonnons la miséricorde, nous héritons de la misère.

3. Toujours exposé aux terreurs et aux désastres. Suggéré par des mots tels que « dereave »,—« veuves »,—« spoiler »,—« les terreurs ». Tout cela est causé par le Dieu qu'ils ont abandonné.

4. Toujours à la dérive dans la langueur, le déclin prématuré, la honte et la mort ( Jérémie 15:9 ). Telle est la fin de ceux qui sont abandonnés de Dieu. Pas de force, pas de courage, pas de progrès, pas de vraie vraie vie ; mais déclin, captivité et ténèbres. « Retournez-vous, tournez-vous, car pourquoi mourrez-vous, ô maison d'Israël ? » — W. Whale .

Commentaires —

Jérémie 15:9 . « Celle qui en a enfanté sept languit . » Sept, étant le nombre parfait, signifie la plénitude : Jérusalem, la ville-mère, était autrefois entièrement peuplée, maintenant elle est déserte ! « Autrefois, elle s'enorgueillissait de sa progéniture » (comp. 1 Samuel 2:5 ), mais maintenant elle est « honteuse et confuse » ( Lamentations 1:1 ).

« Elle a rendu l'âme : » lit., Elle a exhalé sa vie, comme dans des soupirs laborieux : expirant dans de gros souffles de chagrin. (Comp. Job 31:39 .)

« Son soleil s'est couché alors qu'il faisait encore jour . "Le soleil de sa vie se couche avant que le soir ne soit atteint." (Comp. Amos 8:9 .) - Keil.

« Le soleil de sa vie, et le bonheur (comp. Malachie 4:2 , Psaume 84:12 ) qu'elle avait dans ses fils, est descendu. » — Naeg.

Reliant ces versets à la bataille malheureuse de Megiddo et acceptant ces mots comme descriptifs, la plupart des commentateurs les considèrent comme décrivant la consternation de Jérusalem lors de cet événement désastreux. Si tel est le cas, le coucher du soleil alors qu'il faisait encore jour contient une référence appropriée à l'éclipse qui s'est produite le 30 septembre 610 av.

Thème : LA VIE PREMATUREMENT FERMEE. Texte : « Son soleil s'est couché alors qu'il faisait encore jour. Spécialement applicable à une vie chrétienne utile coupée par la mort au milieu de ses années.

I. Une vie brillante. Elle était notre « soleil ». A l'horizon de notre foyer, ou de notre église, ou de nos amitiés, elle rayonnait, et avec son caractère radieux et ses ministères brillants réjouissaient tout le monde.

1. Une vie remarquable : de valeur, d'utilité, d'éminence.

2. Une vie bienfaisante : donner du bien et de la joie aux autres.

3. Une vie illuminée . Car Dieu a donné au soleil sa gloire. Toutes nos excellences, toute notre puissance d'utilité, sont Ses dons. « Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament montre son œuvre . » Oui : et « nous sommes son ouvrage ». « Le Seigneur donne grâce et gloire. »

II. Une vie brillante prématurément obscurcie. "Alors qu'il fait encore jour."

1. Le cours de la vie humaine n'est pas de durée uniforme .

2. La vie la plus bénigne et la plus belle peut se terminer soudainement. Bien que nous soyons revêtus de grâce et que nous vivions pour Christ, cela ne nous assure pas la longueur des jours.

3. Quand une belle vie se termine, une tristesse surnaturelle s'ensuit. Certains décès ne provoquent pas de lamentations. C'est un hommage à la valeur d'une vie qui lui est si manquée et si regrettée. « Des hommes pieux se lamentaient sur lui. »

III. Une vie lustrée prématurément définie s'élèvera et brillera à nouveau. Toutes les vies ne sont pas brillantes, pourtant toutes les vies doivent être enterrées. La mort vient à tous tôt ou tard. Nos vies diffèrent en degré de grâce et de gloire. Nos morts diffèrent donc. Tout ressuscitera , mais pas tous pour briller. « Alors les justes resplendiront », etc.

1. Confort dans cette pensée. Le soleil se lèvera à nouveau et brillera. Il en sera de même pour la vie chérie que nous pleurons comme étant « tombée ».

2. Inspiration dans cette pensée. Les carrières radieuses sur terre brilleront de splendeur dans l'au-delà. Par conséquent, « Que ta lumière brille devant les hommes ». Vivez des vies bienfaisantes.

3. Satisfaction dans cette pensée. La vie n'est pas une bévue ; la mort n'est pas une catastrophe. La mort subite est une bénédiction soudaine. « Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur. » L'âme que Jésus habille de beauté, et est ainsi aimée et bienfaisante sur la terre, ne cesse pas son ministère. Toute la grâce du Christ n'est pas accordée en vain. La mort ne gâche rien. La vie est cachée à notre vision par les ténèbres dans lesquelles elle est « descendue » ; mais elle ressuscitera et brillera dans la lumière de Dieu.

4. Avertissement dans cette pensée. On ne peut pas calculer sur des années. "Cette nuit, ton âme peut t'être demandée."

Voir Addenda : MORT PRÉCOCE.

Jérémie 15:15 . Thème : BEAU MAIS BREF. "Son soleil s'est couché alors qu'il faisait encore jour."

Le texte fait partie d'une description sombre du déclin d'Israël. Nous le prenons du contexte et l'utilisons de manière topique, comme une description appropriée de la fin d'une vie brève mais belle. De notre ami, on peut dire que...

I. Sa vie était comme le soleil qui brille.

1. Il était glorieusement brillant de foi et de joie.
2. Il était d'une utilité bénie pour diffuser la lumière.
3. Il était constamment réconfortant, par sa chaleur d'amour et d'espoir.
4. C'était chrétiennement généreux, toujours généreux.
5. C'était un centre d'attraction, dans la maison, dans la classe, dans le cercle social et dans l'église.

II. Sa mort était comme le soleil dans son couchant.

1. Progressif. 2. Belle.
3. Paisible. 4. Se relever.

III. Son coucher de soleil était tôt dans la journée de la vie.

1. Dans la fleur et la beauté de l'être.
2. En plein travail.
3. Cela ne semble pas naturel et suggère des questions.
4. C'est une interposition de Dieu dans sa Providence, sans doute sage et aimante.
5. Il nous conduit de la créature au Créateur.
6. Cela suggère que nous soyons tous prêts, toujours prêts, « à une heure à laquelle vous ne pensez pas. » — W. Whale .

Jérémie 15:15 . Thème : COUCHER DE SOLEIL PRÉMATURÉ.

Une métaphore expressive. Pas fidèle à la nature, parce que l'histoire ainsi décrite n'était pas naturelle. Le ciel et la terre étaient appelés à exprimer leur surprise ( Ésaïe 1:2 ). Une conduite contre nature mène à une fin contre nature, les méchants ne vivront pas la moitié de leurs jours. Le coucher du soleil est l'un des plus beaux paysages de la nature, mais une dissimulation soudaine et orageuse du soleil à midi est calculée pour remplir le spectateur de détresse. Telle est la métaphore. Contemplons-le—

I. Dans la nature.

1. Ce ne serait pas naturel .

2. Ce serait préjudiciable à toute vie .

3. Cela nous rendrait moins confiants quant à la régularité infaillible de la loi de la nature .

II. Dans l'histoire. Nous voyons de nombreux cas dans lesquels des nations sont tombées, non pas avec la décrépitude de l'âge, mais par une ruine précoce et auto-forgée. L'Ancien Monde, Sodome, Ninive, Babylone, etc., etc. Le cas de Jérusalem bien en vue ( Matthieu 23:37 ).

III. Dans la vie individuelle. Les jeunes, les immorales, les sans scrupules de caractère en général. L'obéissance à Dieu donne une longue journée et un beau coucher de soleil.

Le texte peut être utilisé localement pour un sermon funéraire, dans le cas d'une jeune femme.- W. Whale .

Thème : PENSÉES SUR LA MORT. "Elle a rendu l'âme, son soleil s'est couché alors qu'il faisait encore jour."

1. La mort est un événement solennel ; c'est la fin de notre état probatoire et le début d'un état d'être nouveau et immuable — et c'est fréquent.
2. Aucune classe ne peut échapper à l'état de mort. Les personnes âgées ne peuvent vivre longtemps et les jeunes peuvent être abattus au midi de la vie .

I. La mort dissout notre lien avec le monde.

1. Dissout toute relation naturelle.
2. Met fin aux dangers et aux périls.
3. Enlève les moyens de la grâce.
4. Ferme notre état probatoire.
5. Dévoile nos besoins éternels.

II. La mort est le départ de l'âme vers un autre état.

1. Il ne sombre pas dans l'insensibilité comme le corps. L'âme vit.
2. Si la mort venait maintenant, comment nous trouverait-elle ?

III. Le changement à la mort est très grand.

1. Le mode de son apparition est, pour nous maintenant, très mystérieux.
2. C'est un événement terrible pour les impies et les impénitents.

IV. Bien que l'événement soit certain, le temps est incertain.
V. La solennité de l'événement est réalisée par tous ceux qui y pensent sérieusement.
VI. La mort nous laissera dans cet état séparé jusqu'au jugement dernier. Les moyens de grâce doivent être améliorés ; le salut de l'âme doit être assuré avant le bien-être du corps. La préparation à la mort est nécessaire pour tous, car tous doivent mourir. «Prépare-toi à rencontrer ton Dieu.» – Old MS.

Jérémie 15:11 considéré ensemble :

« Le sens semble être celui-ci –
i. Le Seigneur ne se porte pas garant de répondre directement aux plaintes et murmures du prophète concernant sa propre condition et sa vocation. Par ce silence, il administre une réprimande tacite à Jérémie pour avoir parlé dans un esprit maussade et mécontent.

ii. Il se détourne vers Jérusalem, et explique Ses dispenses envers elle, et ainsi par implication Il répond à Jérémie. Il lui dit ( Jérémie 15:11 ) Je t'affligerai pour de bon, et je ferai que tes ennemis t'implorent .

Cela a été accompli dans le traitement aimable que les captifs hébreux ont reçu de leurs conquérants, même Nabuchodonosor dans le cas de Daniel et des trois enfants ; et de Belschatsar, et de Cyrus, Darius, Assuérus et Artaxerxès successivement, après les jours de Nabuchodonosor. Même le roi captif de Juda, Jojakin, a été traité avec bonté à Babylone par Evil-Merodach.
iii. Le prophète répond : Cela peut-il être vrai ? Le fer peut-il briser le fer et l'acier du Nord ? La nation hébraïque peut-elle avoir un quelconque pouvoir contre la puissante puissance du royaume nord de la Chaldée ?
iv.

Non, répond le Seigneur, cela se fera par leur propre pouvoir. Le fer de Jérusalem ne brisera pas le fer et l'acier de Babylone. Au contraire, se tournant vers Jérusalem, dit-il, je donnerai ta substance au butin de tes péchés, et je te ferai passer dans le pays que tu ne connais pas . Mais pourtant, moi qui te disperse pour tes péchés dans ma colère, je te châtierai pour ton bien ( Jérémie 15:11 ). Ainsi, Dieu a toujours tempéré le jugement par la miséricorde dans ses relations avec son peuple. ” — Wordsworth.

[Voir aussi Traitement sectionnel, p. 316.]

Jérémie 15:10 . Thème : UN PRÉDICATEUR TROUBLE TROUBLÉ. Hélas! un homme de conflit .

« Même ceux qui ne sont pas tranquilles et paisibles, s'ils servent Dieu fidèlement, sont souvent faits des hommes de conflit . Nous ne pouvons que suivre la paix ; nous n'avons qu'un seul côté du marché, et nous ne pouvons donc qu'autant qu'en nous se trouvent vivre en paix. » — Henry.

Le cas de Jérémie suggère—

I. Distraction sur les résultats d'un ministère fidèle. "Je suis pour la paix, mais ils sont pour la guerre." Ce n'était pas qu'il luttait avec eux, mais eux avec lui et son œuvre pour Dieu. Pourtant, personne ne peut réprimander les pécheurs sans susciter l'antagonisme. « Es-tu celui qui trouble Israël ? « Ces hommes qui bouleversent la terre sont venus ici aussi ! « Suis-je devenu votre ennemi parce que je vous dis la vérité ? »

1. Un témoin craintif pour Dieu ne peut pas gagner la faveur populaire.
2. L'hostilité à son travail est sûre de peiner le cœur du vrai prédicateur.

II. Innocence de blâme pour l'antagonisme suscité. Si Jérémie avait été un mauvais débiteur ou un créancier désobéissant, ils n'auraient pas pu agir avec plus de virulence envers lui.

1. L'hostilité envers un prédicateur fidèle est déraisonnable et injuste. « Pourquoi, quel mal a-t-il fait ? » demanda Pilate à la foule furieuse.

2. L'histoire se répète dans l'usage sévère des ministres de Dieu. « Lequel des prophètes n'avez-vous pas persécuté ? Ainsi avec Rutherford, Wesley, Bunyan, etc. L'homme naturel, hostile à Dieu, ne sera pas en paix avec l'homme de Dieu qui le convainc de son péché. La mode méprise encore le prédicateur fidèle et évangélique. Les organismes publics sont en conflit avec les sociétés religieuses et les alliances chrétiennes qui résistent aux mesures de profanation du jour du Seigneur, etc.
Voir Addenda : UN MINISTÈRE TROUBLE.

III. Méconnaissance découragée d'une mission divine. Jérémie, d'humeur lugubre, n'a vu que le « conflit » qu'il avait suscité. Des moments où notre meilleur travail ne montre que de mauvais résultats. Tous les ouvriers de Christ « sortent en pleurant ». Un bon travail se fait souvent avec douleur. Nous ne pouvons pas voir tous les effets bénis du service pieux. Mais "malheur à nous, si nous ne prêchons pas". Le courage et la grâce peuvent seuls nous empêcher de « nous évanouir au jour de l'adversité » et nous permettre de continuer « fidèles jusqu'à la mort ».

Voir les sujets notables : « HOMMES DE PROGRÈS, HOMMES DE LUTTE. »

Commentaires —

Jérémie 15:11 . Le Seigneur dit : En vérité, etc. Henderson rend le verset ainsi : « Jéhovah dit : Ne t'ai-je pas libéré pour de bon ? N'ai-je pas fait prendre part à l'ennemi au temps de la calamité et au temps de la détresse ? Le Dr Gotch (dans Eyre & Spottiswoode's « Revised English Bible ») traduit : « En vérité, je t'ai libéré pour ton bien ; en vérité, je ferai prier l'ennemi au temps du mal et au temps de l'affliction.

« Le rendu de l'AV, ton reste , donne un faux sens. Cela signifierait tout le reste des jours de Jérémie, qui n'étaient en aucun cas des jours de bonheur. Il n'avait même pas enfin une période de tranquillité. Mais ta perte signifie ta libération, ta délivrance, et ce sens est satisfaisant. » — Payne Smith .

« Priez-vous bien : » plutôt, suppliez-vous ; rempli aux chap. Jérémie 21:1 ; Jérémie 37:3 ; Jérémie 42:2 .

je. Le prophète méprisé de Dieu sera trouvé utile. « Au temps du mal et au temps de l'affliction. »

ii. Les malédictions feront place aux supplications. « Affliction » change merveilleusement le ton et le caractère de ceux qui ont autrefois haï et résisté au messager du Ciel. Le jour de la fierté va bientôt se terminer.

iii. La protection divine éclipse ses fidèles témoins. Entouré de querelles, pourtant Jéhovah protège et justifie finalement ses serviteurs.

Jérémie 15:12 . Thème : LE FER ET L'ACIER DU NORD. « Le fer brisera-t-il le fer du nord et l'acier ?

Les Juifs traitèrent Jérémie si durement et si injustement, qu'il craignit qu'ils ne lui brisent le cœur ; ils le frappaient comme avec une barre de fer, et il se sentait écrasé sous leur méchanceté.
Dieu n'a jamais placé et ne mettra jamais un homme dans une situation difficile et le laissera ensuite. Si la semence rebelle d'Israël était du fer, le Seigneur a déclaré que son prophète devrait être endurci en soutenant la grâce dans le fer et l'acier du nord.

S'ils frappent sur lui comme des marteaux sur une enclume, il devrait être fait d'une texture si solide et durable, qu'il devrait être capable de résister à tous leurs coups. Le fer dans les temps anciens parmi les Israélites était très grossièrement fabriqué, mais le meilleur était le fer du nord. Leur fer était si mauvais en général, qu'un mélange de laiton, qui chez nous passerait plutôt pour détériorer la dureté, était considéré comme un perfectionnement ; ainsi le Seigneur le dit : « Le fer, le fer ordinaire, brisera-t-il le fer le plus solide et le mieux préparé ?
C'est une expression proverbiale, applicable à bien d'autres matières que celle du prophète et des Juifs ; il est clairement destiné à montrer que
POUR ATTEINDRE UN OBJECTIF, IL DOIT Y AVOIR UNE FORCE SUFFISANTE.

Le plus faible ne peut vaincre le plus fort. Dans un affrontement général, le plus ferme l'emportera. Vous ne pouvez pas couper le granit avec un canif, ni percer un trou dans un rocher avec une tarière de soie. Nous appliquerons ce proverbe :

I. Au peuple de Dieu individuellement. Un pouvoir pourra-t-il détruire les saints ? Aussi faibles qu'ils soient, ils écraseront la force de leurs ennemis. Il y a en eux une force qui ne peut être réprimée.

1. Beaucoup de chrétiens sont soumis à de grandes tentations et persécutions ; moqué, ridiculisé, appelé par de mauvais noms. Persécuté, renierez-vous la foi ? Si oui, vous n'êtes pas fait de la même matière que le vrai disciple de Jésus-Christ ; car quand la grâce de Dieu est en eux, si le monde est de fer, ils sont de fer et d'acier du nord. Allez-vous rétrécir le jour du procès ? Veux-tu jouer au lâche ? « Le fer brisera-t-il le fer et l'acier du nord ? » Être fort. Abandonnez-vous comme les hommes; et, dans l'énergie du Saint-Esprit, persévérez en voyant Celui qui est invisible.

2. Nous sommes fréquemment appelés à servir Dieu au milieu de grandes difficultés . Certains d'entre vous qui vont au logis pour parler, qui visitent les ruelles, etc., trouvent beaucoup de contrariété et de déception. Direz-vous qu'il n'y a pas de conversion de ces âmes sombres et obstinées ? Le fer est-il pour casser le fer et l'acier du Nord ? Allons-nous céder face aux difficultés ? Regardez le tunnel du Mont Cenis, creusé à travers l'une des roches les plus dures; avec un outil tranchant, tranchant de diamant, ils ont percé les Alpes. Comme dit saint Bernard : « Est-ce que ton travail est dur ? mettez une résolution plus dure contre elle ; car il n'y a rien de si dur qui ne puisse être coupé avec quelque chose de plus dur encore .

3. Travailler sans réussir et attendre est un travail difficile. C'est une grande chose pour un chrétien de continuer patiemment à faire le bien. C'est un homme qui, sous une longue déception, ne

« Bate un peu

Du cœur ou de l'espoir, mais continuez à tenir bon et à aller de l'
avant.

L'acier bien recuit en lui brise avant longtemps en frissons le fer vulgaire qui le frappe si durement. Pour lui, vaincre par la grâce est vraiment la gloire.
Voir Addenda : NE PAS DÉCOUVRIR.

II. Applicable à la cause de Dieu dans le monde — à l'Église . Quelle puissance, pourtant semblable au fer, suffira à briser le royaume de Jésus, qui est comparable à l'acier ?

1. On entend dire que le romanisme va encore vaincre l'Angleterre ; que la lumière de l'Évangile, que Latimer a aidé à allumer, s'éteindra. Absurdité atroce, voire blasphème partiel. Si cette chose appartenait aux hommes, elle n'aboutirait à rien ; mais si elle est de Dieu, qui la renversera ? Aussi sûrement que le Seigneur est vivant, la fin de l'Antéchrist romain viendra, et le cri tant attendu sera entendu : « Babylone la grande est tombée.

2. D'autres prédisent le triomphe de l'infidélité. Considérez ce que signifient ces sombres pressentiments ? Que les portes de l'enfer doivent prévaloir contre l'Église ; que le plaisir du Seigneur n'est pas de prospérer dans sa main. Qui d'autre qu'un esprit menteur abaisserait ainsi la foi et la confiance du peuple de Dieu ? L'infidélité et le socinianisme ont des langues prêtes, mais toute langue qui s'élève contre l'Église en jugement, il la condamnera. L'Église peut supporter les coups du Ritualisme et de l'Infidélité, et survivre à tous, et être meilleure pour eux aussi. Le fer ne brisera jamais le fer et l'acier du nord.

Voir Addenda : LE MAL NE VA PAS PRÉVALOIR.

III. Appliquez le principe aux efforts pharisaïques que les hommes font pour leur propre salut. Le fer ne brisera jamais le fer et l'acier du nord.

1. Les liens de la culpabilité ne doivent pas être brisés par un pouvoir purement humain. Les habitudes de péché ne cèdent pas aux grincements de résolutions non régénérées. Tous vos efforts en dehors de Jésus sont totalement inutiles. Il doit apporter la liberté, vous ne pouvez pas vous émanciper.

2. Pourtant, c'était une tâche facile par rapport à un homme qui renouvelle son propre cœur .

3. Pensez-vous que vous pouvez forcer votre chemin vers le ciel par cérémonie ? Il n'y a aucune puissance dans le baptême, la confirmation, les cérémonies extérieures de la conception de l'homme ou de l'institution de Dieu, pour vous délivrer des liens qui vous retiennent. Viens, pécheur, avec tes fers ; pose ton poignet au pied croisé, là où Christ peut briser le fer à la fois.

IV. Applicable à toutes les personnes qui font des efforts autonomes pour le bien d'autrui. Comment sommes-nous conduits à la conclusion que ce n'est « ni par la force ni par la puissance, mais par l'Esprit de Dieu ». Le cœur de l'homme est très dur ; c'est comme le fer et l'acier du nord.

1. Notre prédication — nous essayons de la forcer — comme elle est impuissante à elle-même ! Nous plaidons, raisonnons, cherchons les bonnes paroles, etc., mais le fer et l'acier du nord restent immobiles. Les cris et les larmes d'un Whitfield ne serviraient à rien. Bien que tous les apôtres aient raisonné avec eux, ils feraient la sourde oreille.

2. Les moyens les mieux adaptés ne peuvent réussir. Les larmes d'une mère, en vous parlant de Jésus ; les supplications d'un père aux cheveux gris sur toi - pas le pouvoir de changer ton cœur ! L'Evangile, bien que très tendrement présenté par ceux que vous aimez le plus, vous laisse encore non sauvé ! Vous avez été malade, près de la mort, à un pouce du destin ; pourtant même les jugements de Dieu ne t'ont pas réveillé.

Mais ce n'est pas le devoir d'Ézéchiel de faire vivre les ossements desséchés : qu'ils vivent ou non, il est de son devoir de leur prophétiser. Continuez votre travail, mais laissez le sentiment de votre incapacité personnelle vous faire retomber sur votre Dieu. Laissez-le vous empêcher de prier ou de travailler en toute autonomie, et plus encore d'un sermon ou d'un discours plein d'assurance. Dieu nous fera sentir que le fer ne peut pas briser le fer et l'acier du nord.

V. Ce texte a une application très solennelle à tous ceux qui se rebellent contre Dieu. Combattez Dieu, voulez-vous ? Mesurez votre adversaire, je vous charge. La cire est sur le point de lutter avec la flamme, l'étoupe de lutter contre le feu. "C'est dur pour toi de donner des coups de pied contre les piqûres." Jetez vos armes. Viens maintenant et demande la réconciliation ; mais oh, plus résister, car le fer ne peut pas briser le fer du Nord et steel.- Rev . CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, n° 993.

Commentaires —

Jérémie 15:12 . Le fer va-t-il casser ? &c. Cette comparaison est diversement interprétée. Ainsi : « Par le fer, on entend l'intercession de Jérémie ; mais cela ne peut pas altérer le dessein divin d'envoyer Juda en exil, qui est solide comme l'acier et l'airain. » — Payne Smith .

« Est-ce que le trouble et l'affliction, bien que durs comme le fer, peuvent briser celui qui, comme Jérémie, est ferme comme l'acier et l'airain ? » — Rachi et Umbreit .

« Pas même le fer, encore moins les Juifs, ne pouvait résister au colosse du nord de l'empire chaldéen. » — Ewald et Henderson .

D'autres, par le fer du Nord, c'est -à- dire l'acier des Chalybes sur le Pont, comprennent l'obstination des Juifs que même le fer ne pouvait briser.

« Puis-je, Jérémie, même si je suis de fer, briser l'obstination du peuple aussi dur que l'acier ou l'airain ? » — Graf.

Le Targum considère « le fer » comme Pharaon-Néco, et « l'acier et l'airain » comme Nabuchodonosor.

« Bien qu'il y ait une grande dureté en vous (Juifs), peut-elle encore briser ce qui est chez les Assyriens ? mais vous ne leur êtes pas égaux. Le dessein du prophète était de priver les Juifs de la fausse confiance dont ils se vantaient. ” — Calvin.

« Dieu avait fait de lui (Jérémie) une 'colonne de fer et un mur d'airain', et Il demande, maintenant, était-il possible pour ses ennemis de détruire celui que Dieu avait ainsi fait ? »— John Owen .

[ Voir le verset suivant.]

Jérémie 15:13 . « Pour tous tes péchés, même dans toutes tes frontières . » Ces paroles montrent d'emblée que ce n'est pas au prophète qui est adressé dans le verset précédent, mais au peuple juif.

« Au butin sans prix », c'est-à-dire « sans te faire aucune compensation, mais en t'infligeant ces pertes en punition de tes péchés. » — Dr Blayney.

"Comme Dieu vend son peuple pour rien, c'est -à- dire qu'il le livre à ses ennemis (comp. Ésaïe 52:3 , Psaume 44:13 ), ainsi ici Il menace de livrer leurs trésors à l'ennemi en butin, et pour rien .” — Keil.

« Trois choses sont dites : —
« i. Que Dieu donnerait les trésors de Juda pour rien. C'est un acte de mépris, impliquant qu'il ne les a pas estimés.

« ii. La cause de ce mépris sont les péchés de Juda .

« iii. Ceci est justifié par l'étendue de ces péchés . Juda les avait commis partout, dans tout son pays. ” — Dr Payne Smith.

Jérémie 15:15 . Thème : LE DÉSIR DE SE SOUVENIR. « Seigneur, tu le sais ; souviens-toi de moi et visite-moi.

Jérémie désire beaucoup de choses ; mais la chose qu'il demande d'abord, comme incluant tout le reste, c'est que Dieu ne le laisserait pas tomber hors de vue et de pensée.

I. L'expression perpétuellement récurrente, « Dieu sait », exprime un état d'esprit commun aux créatures rationnelles.

Une envie partout à retenir. Des lèvres des mourants, des amis dont nous faisons nos adieux, tombent les mots : « Souviens-toi de moi. Ces esprits ambitieux, non contents que leur mémoire soit gardé dans quelques cœurs, travaillent à ce que leurs noms soient rappelés par des multitudes. L'oubli nous afflige.
Le moraliste peut facilement montrer la vanité de ce désir, et le vide de la fin. Quel bien cela vous fera-t-il, demande-t-il, d'être rappelé lorsque vous êtes au milieu de la nature australienne ou dans les plaines desséchées de l'Inde ? quel mal te ferait-il d'être oublié ?

Assez pour nous que Celui qui nous a fait nous a fait que, par la marque de notre être, nous désirons qu'on se souvienne de nous .

II. Ce désir est donc dans notre nature ; et le prophète nous montre la bonne direction dans laquelle l'entraîner.

En nous pointant vers le ciel au-dessus de nous, il nous ordonne de chercher à nous y souvenir ! La pensée qu'une telle prière puisse être offerte à Dieu, nous enseigne beaucoup de sa bonté, de sa condescendance et de sa prévenance. Vous avez l'impression de parler à une Personne Réelle en offrant une prière comme celle-ci - non pas à une vague "Grande Cause Première la moins comprise", mais à un Père céleste miséricordieux, qui regarde de haut son enfant, et, "comme comme un père a pitié de ses enfants, a pitié de ceux qui le craignent.

C'est en regardant le visage humain bienveillant DU CHRIST que le vœu de tout cœur du pauvre voleur pénitent s'est exaucé dans le « Seigneur, souviens-toi de moi !

C'est dans la clarté particulière de la révélation de l'amour de Dieu que le Psalmiste s'est enhardi à dire : « Je suis pauvre et nécessiteux, pourtant le Seigneur pense à moi.

III. Considérez le point de vue encourageant de l'auditeur de la prière impliqué dans les paroles de la requête du prophète.

La pétition était acceptable, et il était juste qu'il l'ait offerte « Souvenez-vous de moi », a-t-il dit, en son jour de tristesse, à Dieu.
1. Il n'a pas été chancelé, alors qu'il s'approchait dans la prière, en se demandant si le Tout-Puissant écouterait ses pauvres paroles ou considérerait les désirs de son cœur. David, psalmiste et roi, connaissait cette terreur : « Quand je considère tes cieux, … qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui, ou que tu le visites ? » Jérémie répète presque ces idées : « Souviens - toi et visite- moi. Quelle foi ferme en Dieu dans cette prière ! Venant comme un petit enfant vers le grand Père, la petite voix supplie : « Ne m'oublie pas ! "

2. Ce n'est pas la présomption, mais la foi, qui parle ici . Assurez-vous que lorsque votre prière est sérieuse et sincère, et offerte dans une foi simple en Christ le Médiateur, vous n'avez jamais dit à votre voisin le plus proche des paroles qu'il a entendues plus distinctement que le Tout-Puissant entend cette prière. Et vous pouvez insister sur lui toutes vos petites requêtes, et lui dire tout ce qui vous concerne, en disant : « Seigneur, souviens - toi de moi et visite- moi .

3. Méditez pour votre confort que Dieu « pense à » vous ; qu'il « connaît votre corps et se souvient que vous êtes poussière ».

IV. Dans une telle individualité de la prière, il n'y a pas d'égoïsme. Ce n'est pas le souhait d'être distingué et favorisé par rapport aux autres enfants de la famille. Ce n'est que le souhait d'être rappelé comme les autres. Ce n'est que lorsque le Christ, le Grand Intercesseur, parle à Dieu Tout-Puissant pour lui-même et ses frères de l'humanité, disant, au nom de tous, « Notre Père », le pauvre pécheur ne doit pas être laissé de côté. Alors il étend une main tremblante, élève une voix faible et crie : « Bénis- moi aussi ! « Seigneur, souviens - toi de moi » , etc.

V. Remarquez quelle simple confiance en la sagesse et la bonté de Dieu est impliquée dans l'offrande d'une telle requête.

1. Tout y est demandé. Il suffisait simplement de se mettre sous l'œil de Dieu, juste pour que Dieu pense à quelqu'un. Si Dieu monde mais souviens-toi de nous. Il verrait tous nos désirs et serait prêt à tout nous donner. Le voleur sur la croix l'a senti. Seulement " souviens-toi de moi ", et tout ira bien.

2. De plus, il est supposé que si Dieu se souvient de nous, ce sera dans l'amour . Rappelez-vous comment Joseph, dans le cachot, a demandé au majordome de penser à lui ; et dit comment il désirait être considéré, « et montrez-moi de la bonté » , etc. Mais il n'est pas nécessaire de préciser comment nous souhaitons que Dieu se souvienne de nous.

3. Plus loin. Le souvenir de Dieu est pratique. Il vient à notre secours. Le besoin rappelé sera soulagé.

4. Sans aucun doute, il y a une saison dans l'histoire de l'homme inconverti où il ne peut avoir aucun désir réel que Dieu se souvienne de lui : il désire plutôt se tenir hors de la vue et du souvenir de Dieu. S'assurer que chaque parole et chaque action sont inscrites dans « le livre du souvenir de Dieu » est la toute dernière chose que l'homme totalement impie souhaiterait.

5. Pourtant la prière exprime la première atteinte après Dieu de l'âme éveillée. "Souviens-toi de moi!" crié prophète, psalmiste, voleur pénitent.

Si nous désirons et prions que notre Sauveur et Dieu se souviennent de nous, nous n'avons pas à craindre de passer outre à son souvenir. D'autres que nous avons aimés peuvent nous oublier. Mais au milieu de tous les soins de cet univers, Il se baissera pour penser à nous, jamais oublié par Lui ! Dans nos jours sombres et notre foi faible, nous pouvons être prêts à penser que nous avons quitté ses pensées. Il n'y a pas une telle expérience, mais les croyants sont passés avant nous.

Des milliers d'années depuis que nos doutes et nos peurs ont été ressentis, et Dieu a fourni la réponse parfaite. Écoutez les anciennes paroles de doute , et la réponse bénie de Dieu : « Mais Sion dit : Le Seigneur m'a abandonné, et mon Dieu m'a oublié .

« Une femme peut-elle oublier son enfant qui suce, pour qu'elle n'ait pas pitié du fils de son ventre ? Oui, ils peuvent oublier, mais je ne t'oublierai pas. ”— AKHB, condensé de “ Conseils et Confort, ” &c.

Voir Addenda : ON SE RAPPELLE.

Jérémie 15:15 . Thème : PRIERE. « Seigneur, tu le sais ; souviens-toi de moi et visite-moi, et venge-moi », &c.

Jérémie avait prié avec ferveur pour le peuple et sans succès. En offrant des supplications pour lui-même, il trouva grâce auprès de Dieu. Dans sa prière, la douleur et les troubles de sa vie ont été présentés à Dieu, et les questions de son cœur n'ont pas été retenues. Observer-

I. La connaissance divine n'est pas un obstacle à la prière. « Tu sais » : 1. Mon caractère ; 2. Mon état ; 3. Mon besoin. Pourtant, bien que tu le saches, oui, parce que tu le sais, je te prierai.

II. Condescendance divine un encouragement à la prière.

1. Souvenez-vous de moi .

2. Visitez-moi .

3. Justifiez-moi. « Vengeance » ne signifie que la justification.

III. L'homme a besoin d'un stimulus pour la prière . Il était pauvre, persécuté et en danger.

Où pourrait-il aller chercher de l'aide ?
Il est conduit à Dieu par les ennuis et attiré par la bonté.

IV. Les vicissitudes de la vie suggèrent des sujets de prière. La pauvreté, la faiblesse, le besoin, l'affliction, la persécution, la tentation, les péchés et les peines des autres. Les besoins du monde, etc.

V. La sincérité consciente donne la liberté dans la prière. « J'ai souffert pour toi. »

VI. La médiation du Christ donne de l'efficacité à notre prière. « Je ne me suis pas joint à leurs péchés » ( Jérémie 15:10 ).—W. Baleine.

Jérémie 15:16 . Thème : PROFITER DE LA PAROLE DE DIEU. « Tes paroles ont été trouvées, et je les ai mangées… me réjouissant. »

Le peuple de Dieu a toujours un soulagement dans la prière, dans les pires circonstances. Jonas s'est écrié du ventre de l'enfer : « Pourtant, je regarderai à nouveau. » David s'encouragea. Jésus, "étant à l'agonie, a prié". Jérémie, accablé par les tempêtes du monde, a prié : « Seigneur, tu le sais, souviens-toi, visite-moi. Les disciples prirent le corps de Jean et allèrent le dire à Jésus.

Souvenez-vous que la meilleure chose que vous puissiez faire avec votre problème est de le lui confier. Sanctionné par la plus haute autorité : « Quiconque est affligé, qu'il prie. » Attesté par l'expérience : de tous les millions qui l'ont essayé, pas un seul mais dira : « Il est bon pour moi de m'approcher de Dieu. Les créatures ne peuvent pas aider quand elles le feraient ; ne le feront pas quand ils le pourront, mais Dieu peut et sera à la fois « une aide présente ».
Jérémie l'a trouvé ainsi.

Et il appuie sa prière par un plaidoyer important. Il atteste la sérénité de son caractère : « Tes paroles ont été trouvées ; la réalité de son expérience, « je les ai mangés ; » ses joies passées en religion, « c'étaient les réjouissances » ; la relation particulière qu'il entretenait avec le Dieu de grâce : « Je suis appelé par ton nom.
Pas besoin de le confiner à Jérémie ; l'appliquer à soi-même. Prenez-le comme un test pour essayer la réalité de votre religion.
LES VUES QU'IL OFFRE DE LA RELIGION PERSONNELLE. Ça implique-

I. Une valorisation élevée pour ce mot. Il est prisé comme parole de Dieu, et RECHERCHÉ sous ce caractère.

L'amour de la parole de Dieu est un signe certain d'un cœur gracieux. Une Bible négligée est le signe d'un cœur sans grâce. Combien ont lu les livres et les écrits d'hommes qui n'ont jamais lu le Livre de Dieu ! Quand Dieu lui-même deviendra auteur, certains ne donneront pas de lecture à ses œuvres ; mais les chrétiens apprécient la parole et la prouvent en la recherchant (David, Psaume 19 .)

Ta parole. Il participe de la divinité de son Auteur. Comme Phidias, une puissance évidente.

Il est adapté à la nature de son sujet ; adapté à l'homme. Une clé adaptée pour déverrouiller un tel cœur.

Il a produit des effets des plus étonnants. Enfance et âge. Si la moindre agence puise dans la vérité, la moindre agence récupère. Si Peter tombait d'un regard, il se relevait d'un regard.

1. Avez-vous trouvé ce mot ?

2. Ce mot vous a-t-il trouvé ?

Un pauvre marin a été rejeté, a tout perdu. La première demi-couronne qu'il obtint, il demanda où acheter, quoi ? — ce livre négligé, une BIBLE.
« J'ai beaucoup de livres, dit M. Newton, que je ne peux pas m'asseoir pour lire ; ils sont en effet bons et sains, mais, comme un demi-pence, il va d'une grande quantité à une petite quantité. Il y a des livres d'argent et très peu de livres d'or, mais j'en ai un qui vaut plus que tous, appelé la Bible, et c'est un livre de billets de banque. Appliquez ce test :

II. Une expérience personnelle de sa puissance. "Je l'ai mangé ."

Ceci est différent de la spéculation. David ne dit pas : Écoutez et entendez, mais « Goûtez et voyez ». Adressez-vous à lui pour vous-même au lieu de vous fier à l'autorité des autres. Comme dans un cas de délectation contestée, vous déterminez non par témoignage, mais par goût. En d'autres termes, cela signifie l' expérience. L'expérience est une connaissance dérivée de l'expérience, en contradiction avec la théorie.

Nous sommes enclins à confondre la familiarité avec la connaissance. Beaucoup connaissent toutes les vérités et doctrines, mais n'ont pas l'expérience du pouvoir d'une seule. Comme le bavard de Bunyan. Comme Balaam, qui a vu les visions de Dieu et était fier de ce qu'il a vu, mais aucune expérience. Comme Judas, qui prêchait et faisait des miracles, mais mourut désespéré. Que ce savoir ne vaut rien ! Connaître le chemin, mais ne jamais le suivre.

Savoir qu'il y a une arche, mais ne jamais y entrer. Connaître Christ est un Sauveur crucifié et tout-puissant, mais, comme le voleur mourant, ne jamais s'adresser à Lui.
La connaissance dont vous vous vantez aggravera votre perte. Comme Urie avec sa lettre fatale, placez-vous à la pointe de la bataille.
Mais la religion n'est pas seulement quelque chose à connaître, mais quelque chose à expérimenter. La religion est la vie de l'âme comme l'âme est la vie du corps.

La vérité est la subsistance de l'homme moral. La vérité divine doit être incorporée aux éléments de la nature intellectuelle ou nous périssons. « Sauf si vous mangez de la chair. » Mettez l' épreuve de l'expérience. Un signe de décadence spirituelle, et de perte de santé spirituelle, quand ce mot est sous-estimé, quand les hommes peuvent passer des jours et des semaines sans le lire.

Quand vous venez à la parole, souvenez-vous que seule l'influence divine peut la rendre efficace. Pendant que vous dites la grâce avant la viande, laissez votre lecture être précédée par la prière. "Je serai comme la rosée." Comme le parfum est doux après la rosée !

III. Une participation consciente au bonheur qu'elle produit. "C'était la joie de mon cœur." Comment favorise-t-il la joie ?

je. Par la lumière qu'elle communique à l'entendement. Vraiment, la lumière est douce. Elle nous préserve de la sombre incertitude ; du doute du suspense ; de l'hésitation du doute ; de la fluctuation du choix indéterminé. Il donne la décision au jugement. Il occupe pleinement l'esprit sur le sujet le plus noble. Il engage les facultés et les pouvoirs au service de Dieu.

ii. Par le soulagement qu'il donne à la conscience. Dans l'espoir du pardon et de l'acceptation. Saupoudré d'une mauvaise conscience.

iii. Par l'exercice, il procure les meilleures affections du cœur . L'amour de Dieu est une source de bonheur ; l'amour de l'homme, source de bonheur. Les plaisirs de la bienveillance sont de véritables plaisirs ; allié au bonheur de Dieu lui-même. Il est le Dieu BÉNI, le Dieu HEUREUX. HEUREUX dans la diffusion du bonheur ; BÉNI dans la transmission de la béatitude. « Je te bénirai. » Comment? En faisant de toi une bénédiction.

Et goûte la joie de Dieu. Misère des affections malveillantes ; bonheur des gentils. Comme le plaisir naît du jeu des bons sentiments, la misère naît du jeu et de l'échange des mauvais. Il y a des vertus douces au goût de l'homme intérieur ; vices amers et corrosifs au cœur. Grondement de malice, la malignité de la vengeance. Galle d'amertume .

iv. Par les consolations et les espérances sous la douleur. Le papier est encore existant sur lequel le martyr Smith a enregistré son expérience. Ils lui ont donné plume et encre pour signer un projet sur le trésorier ; il l'a fait, et dans le coin a mis ces chiffres, « 1 Cor. Jérémie 4:8 .

IV. Un sentiment de consécration. « Je suis appelé par ton nom. »

Amélioration :
1. Il réprouve ceux qui ne cherchent jamais.
2. Ceux qui se contentent de connaissances sans expérience.
3. Ceux qui sont étrangers à la paix et à la joie religieuses. Si vous mangez, ce sera la joie.
4. Ceux qui ne possèdent pas le nom de Dieu, ni ne sont possédés de Lui. — Samuel Thodey, 1837.

Voir Addenda : PROFITEZ DE LA PAROLE DE DIEU.

Thème : TROUVÉ, MANGE ET APPRÉCIÉ.

Ces paroles semblent faire partie de la prière du prophète, et ont été données pour expliquer le fait qu'il avait subi des réprimandes, etc., de la part du peuple. C'est le seul verset contenant une quelconque référence agréable à l'expérience de Jérémie, et alors c'est en rapport avec la parole de Dieu, et non avec les affaires de l'homme. C'est comme s'il disait : « Au milieu de mes souffrances et de mes peines, je suis tombé sur les promesses de la parole de Dieu ; je les saisis avec avidité ; si grand était mon besoin de réconfort.

je les ai dévorés ; et en effet mon âme était réconfortée. Ils m'ont amené à méditer sur ma communion avec Jéhovah et à voir que même mes souffrances étaient à cause de son nom. Le mot était pour moi « la joie et la joie de mon cœur ». ” Ici, nous observons—

I. Qu'une découverte importante a été faite. "Tes mots ont été trouvés."

1. Les mots sont les représentants de la pensée. Ils sont précieux pour cette raison. Les mots ont un grand pouvoir pour émouvoir l'esprit des hommes. Combien ont-ils affecté le destin des nations et le développement des grandes entreprises ? Démosthène, Cicéron, Luther, Knox, Whitfield, Brougham, etc.

2. Les mots tirent une grande partie de leur pouvoir de l'esprit qui les prononce. La vérité est la vérité d'où qu'elle puisse être, mais la vérité peut être dite par la plupart des hommes sans avoir beaucoup de pouvoir pour faire du bien aux autres. Le trait de plume royale peut signifier la liberté ou l'esclavage, la paix ou la guerre pour des millions de personnes. Les paroles de Dieu sont un marteau, un feu, une épée, un baume, une puissance salvatrice et sanctifiante pour les hommes qui les reçoivent et leur obéissent.

3. Ce qui est trouvé doit avoir existé auparavant. Les paroles de Dieu ont été trouvées. Une grande découverte, pas une invention. Le trésor n'est pas fait par l'homme, mais le découvreur a beaucoup de renommée et confère à la race de grands avantages. La parole de Dieu existe, que les hommes la trouvent ou non. Celui qui la trouve est sage, riche et heureux. C'est la parole vivante. Cherchez-Le. Cherchez et vous trouverez.

II. Qu'une méthode particulière d'appropriation a été adoptée. "Je les ai mangés."

1. Cela implique la faim de l'âme. Causée par le stress du devoir, et la pression de la persécution, et des chagrins multipliés.

2. Il affirme que les paroles de Dieu sont la nourriture de l'âme . L'âme peut être affamée ou se nourrir d'enveloppes ; mais si l'appétit est juste et correctement dirigé, seuls Dieu et sa parole satisferont. ( Ézéchiel 3:1 , Apocalypse 10:9 , Psaume 119:103 .) La parole de Dieu est saine, nourrissante, savoureuse, salvatrice .

III. Qu'une expérience délicieuse a été réalisée. « Ce fut pour moi la joie et la joie de mon cœur. » Joie et réjouissance—

1. En quoi la parole de Dieu a-t-elle révélé .

2. De la manière dont cette révélation a répondu à son plus grand besoin. Au travail, en difficulté, en danger.

3. Dans la connaissance du salut là s'est déroulé .

4. Dans les perspectives vers lesquelles l'attention des serviteurs de Dieu était dirigée .

Note—
1. La religion de Jérémie était une religion de la parole.
2. La religion de Jérémie était une religion du cœur.
3. La religion de Jérémie était une religion de réjouissance.

IV. Qu'un témoignage public emphatique a été donné. « Je suis appelé par ton nom », etc.

1. Le nom de Dieu a été invoqué sur lui. (Voir Marge.) En tant que puissance salvatrice et source d'espérance et de joie, le nom du Christ a été invoqué sur nous.

2. Il a été appelé par le nom de Dieu. En tant que professeur, prophète, serviteur, etc. Nous sommes appelés par le nom du Christ.

3. Il a été fortifié par Dieu dans toutes ses œuvres. Jéhovah était pour lui “ le Seigneur des armées ”, inspirant de courage, menant au combat, donnant la victoire, distribuant des récompenses.

APPLICATION—
1. Le mot découvert—un trésor.
2. La parole dans le cœur—une joie.
3. Le mot sur les lèvres, un message.
4. Le mot dans la main — une arme . — W. Whale .

Thème : LA PAROLE DE DIEU LE JOT DU DIEU.

Le pain est doux pour les affamés. L'homme, lorsqu'il est vivifié par Dieu, « ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole », etc. L'un des enfants de Dieu pouvait dire : « J'ai estimé les paroles de ta bouche plus que ma nourriture nécessaire. (Aussi Psaume 119:72 ; Psaume 19:10 .)

je. L'HISTOIRE BIBLIQUE, dans son développement des PRINCIPES DU GOUVERNEMENT DIVIN, est pour un homme de Dieu profondément instructif : « la joie et l'allégresse de son cœur ».
ii. PROPHÉTIE, nous enseignant que L'AVENIR EST CONNU AU SEIGNEUR, l'avenir de l'Église, du monde et de chaque enfant de l'homme ; et que rien d'invisible pour nous ne puisse surgir pour contrecarrer ses desseins, devient une source de délices pour tout homme bon : « la joie et la joie de son cœur.

"
iii. Les paroles du Seigneur INCARNÉES DANS LA LOI, n'interdisant rien d'autre que ce que la conscience éclairée condamne, et ne commandant rien d'autre que ce que cette conscience approuve, contraignent l'homme juste à dire : « Oh, comme j'aime ta loi ! » La conformité à la loi est sa fervente sollicitude, et quand l'amour sera parfait, ce désir sera réalisé, car "l'amour est l'accomplissement de la loi".
iv.

Mais si les paroles du Seigneur dans l'histoire, la prophétie et la loi sont douces, plus douces encore sont ses paroles telles qu'elles résonnent dans l'EVANGILE DE SON FILS. Ce ne sont pas « des fables savamment conçues » pour l'âme qui a vu l'adaptation des grandes doctrines de l'Évangile à ses besoins moraux et spirituels.

La foi, c'est vivre des vérités de l'Évangile : les « manger ». La foi rend précieux à la fois la vérité et Christ la substance de la vérité. « A vous qui croyez qu'il est précieux. » – Rev. D. Pledge, « Marche avec le prophète Jérémie.

Thème : LE PROPHETE SUR SA TOUR DE GARDE.

I. La découverte. Les « paroles » de Dieu.

1. Parfois caché.
2. Pourtant attendu.
3. Et recherché.

II. Le trésor utilisé. « Je les ai mangés ».

Les a fait siens. Le goût à la fois amer et sucré.

III. Le résultat. « La joie et la joie de mon cœur ».

Joie (1) de connaître la volonté de Dieu.
Joie (2) de voir s'accomplir la bonté de Dieu. — S. Farren .

Thème : MANNE CACHÉE.

I. Une découverte mémorable. "Tes mots ont été trouvés."

Beaucoup ont entendu la parole de Dieu pendant des années, mais ne l'ont jamais trouvée . « Ils ont des yeux, mais ils ne voient pas ; oreilles, mais n'entends pas. Oh qu'ils avaient trouvé le « trésor caché dans le champ !

Que signifie trouver les paroles de Dieu ?
1. Une chose trouvée doit généralement être recherchée. Heureux celui qui lit ou entend les Écritures, cherchant sans cesse le sens spirituel caché. (Voir Proverbes 2:4 .)

2. Trouver la parole de Dieu signifie que nous avons été amenés à les comprendre ( 1 Corinthiens 3:14 ). La Bible est un livre terne jusqu'à ce qu'il soit illuminé ; une énigme alléchante jusqu'à ce que vous obteniez la clé ; mais, l'indice une fois trouvé, il absorbe notre attention, ravit notre intelligence et enrichit notre cœur.

3. Des moyens de se l'approprier comme s'appartenant à soi. La lecture d'un testament n'est pas intéressante tant que vous n'y trouvez pas votre part.

Voir Addenda : APPROPRIATION DE LA PAROLE DE DIEU.

II. Un accueil enthousiaste. "Je les ai mangés."

Pas "Je les ai entendus". Hérode entendit Jean avec joie, mais devint son meurtrier. Non pas « Je les ai appris par cœur ». Des centaines de chapitres ont été mémorisés, mais ont été fatigués plutôt qu'ils n'en ont profité. Pas "Je les ai répétés ", comme un perroquet répète la langue qui lui est enseignée. "Je les ai mangés." Qu'entend-on par les manger ?

1. Une étude avide. Avide de vérité. Certains professeurs deviennent dégoûtés et fièrement délicats. Mon âme avait faim jusqu'à la faim d'être nourrie du pain du ciel.

2. Réception joyeuse. Mon âme était amoureuse du mot.

3. Une croyance intense. Ne pas le remettre en question, mais en vivre. La langue signifie, en outre, à la fois le trésor diligent de la vérité et la digestion intérieure de celle-ci. Ce n'est pas la déglutition hâtive de la parole qui nous est bénie, mais sa consommation délibérée. Il devient alors dissous et absorbé, une partie de l'existence même du mangeur.

III. Les heureuses conséquences. « Ta parole a été pour moi la joie et la joie de mon cœur. »

1. Tenez la vérité dans son intégralité et son harmonie, et alors ce sera de la joie dans votre cœur.

Jérémie parle d'abord des « paroles » de Dieu, puis il change le nombre et parle de la « parole » de Dieu . Nous ne devons pas seulement recevoir des parties de l'Evangile, mais la totalité. Le cœur de cet homme est juste avec Dieu qui peut honnêtement dire que tous les témoignages de Dieu lui sont chers. Il y a des menaces et des promesses précieuses ; témoignages de Jésus. Recevez toute la parole de Dieu.

2. La parole de Dieu n'aurait donné aucune joie s'il n'y avait pas été obéissant .

3. Pourtant, il y a certaines vérités de choix dans la parole de Dieu , en particulier la joie : la doctrine de l' élection , savoir que l'on est appelé et prédestiné ; et de l'immutabilité de l'amour divin .

IV. Un titre distinctif. « Je suis appelé par ton nom », etc.

1. Le nom de l'Éternel des armées était injurié à l'époque de Jérémie, mais il se sentait un honneur d'être associé à l'Éternel dans ce mépris. vous qui aimez le Seigneur Jésus, ne fuyez jamais le scandale de la croix !

2. Certains ne considèrent pas qu'il est juste de porter le nom du Très-Haut. C'est une honte pour tout homme que son Seigneur meure pour son âme sur le Calvaire et pourtant il ait peur de porter sa livrée. Confesser Christ est un fardeau si facile ; il s'agit d'une perte si temporaire, et d'un gain si réel. Inclinez-vous vers sa croix et partez avec lui sans le camp. — CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, n° 980.

Voir Addenda : PROFITEZ DE LA PAROLE DE DIEU.

Jérémie 15:17 . Thème : L'ISOLEMENT ISSUE DE LA CONSÉCRATION.

Ceci décrit les effets consécutifs à son appropriation des paroles de Dieu et à devenir Son prophète.

I. Séparation des frivolités de la vie.

1. Abandonner la compagnie des bagatelles. "Je ne me suis pas assis dans l'assemblée des moqueurs", ou des rires. Autrefois, il s'était joint à leurs joyeuses réunions ; il y a maintenant renoncé.

2. Retenu la légèreté de sa propre nature. « Ni réjouis ; c'est-à-dire, n'a pas fait joyeux. Même la gaieté innocente a été mise de côté, et une gravité est venue sur lui en fonction de son état renouvelé et de sa mission solennelle. Juste ainsi. Paul avait « une grande lourdeur et une tristesse continuelle de cœur » ( Romains 9:2 ).

II. Isolement sous le sens d'une confiance divine. « Je me suis assis seul à cause de ta main ; » c'est-à-dire à cause de l'impulsion de l'esprit prophétique en lui. (Comp. 1 Rois 18:46, Ézéchiel 1:3 , Ézéchiel 1:3 .)

1. Le devoir responsable nous conduit à un isolement inévitable. Nous ne pouvons pas le partager avec les autres. Nous sommes ainsi séparés d'une vie de solitude pratique et consciente, ayant une « charge à garder », à laquelle personne ne peut participer.

2. La consécration à l'œuvre de Dieu nous distingue et nous sépare ; par exemple, celui qui est dévoué au ministère doit vivre une vie séparée des activités et des habitudes communes de la jeunesse. Il est dévoué à Dieu.

3. L' expulsion de la société hilarante suit l'aveu de la religion. Les « rires » ne voulaient pas de lui parmi eux.

III. Oppression de l'esprit au milieu de l'impiété régnant. "Tu nous as remplis d'indignation." Calvin commente ainsi le mot « indignation » : « Il n'avait pas été légèrement ému, mais s'était enflammé de zèle pour Dieu ; car nous ne pouvons vraiment exécuter la commission qui nous est confiée que si nous sommes remplis d'indignation ; c'est-à-dire, à moins que le zèle pour Dieu ne brûle intérieurement, car l'office prophétique exige une telle ferveur.

1. Enseigné de Dieu, le prophète voit le grand péché du peuple .

2. Reconnaît le caractère offensant de Jéhovah et l'horreur de leurs péchés .

3. Perçoit la ruine ainsi entraînée sur sa nation et l'Église de Dieu.

Un « voyant » peut très bien être poussé à « l'indignation » : une énergie impétueuse de pensée et de sentiment, le chagrin du péché, l'impatience de vérifier le mal qui prévaut et de sauver les âmes d'un destin imminent. Tous les prophètes et prédicateurs de Dieu ont eu cette vision d'iniquité autour d'eux, et, comme Paul à Athènes, leur esprit a été « éveillé » en eux lorsqu'ils ont vu l'impiété rampante qui les a appelés à leur ministère sérieux pour Christ et les âmes.

Jérémie 15:18 . Thème : DIEU SEMBLE UNE VAIN ESPOIR. « Seras-tu entièrement pour moi comme un menteur et comme des eaux qui manquent ?

I. Les expériences pénibles déforment notre vision de Dieu. L'état et les sentiments de Jérémie étaient particulièrement douloureux.

1. Grande angoisse : « douleur », « blessure ». De tels mots indiquent de graves souffrances, moins physiques que mentales. La douleur physique jettera son nuage noir sur l'esprit. La mélancolie en est le résultat : mélancolie - (noir) cholique. En période de grande angoisse, l'état mental devient déprimant et son pouvoir de discernement se déforme.

2. Détresse non atténuée : « perpétuelle », « refuse d'être guérie ». Ce trouble absolu de l'esprit et du cœur est en effet amer à endurer. Très rare. Pourtant, beaucoup d'enfants de Dieu traversent des années d'expériences inconsolables. Vague après vague roule sur eux. Mauvaise santé, catastrophes, deuils. Ou luttes spirituelles — doutes, tentations, perte de la foi, etc. Un esprit ainsi courbé et mis à rude épreuve ne peut pas facilement avoir de brillantes pensées sur Dieu. Les disciples, à la suite de la tempête et des labeurs d'une nuit sauvage, pensèrent que Jésus n'était qu'un fantôme et « poussèrent des cris de peur ».

3. Abattement désespéré. "Ma blessure incurable, refuse de guérir." Il ne voit aucune perspective de mieux et s'abandonne au désespoir. Ses travaux seront tous vains, sa livraison des messages de Dieu n'apportera rien de bon, et son ministère ne fera qu'attirer plus de calomnies et d'abus sur lui-même. Un lot dur; une perspective noire. Toutes les fenêtres sont obscurcies. Comment peut-il alors penser joyeusement à Dieu ?

II. Des vues déformées de Dieu rendent la religion une grave déception. Quel réconfort reste-t-il à un homme pieux si Dieu devient pour lui « un menteur ?

1. Toute sa suffisance et sa sécurité devaient être tirées de Dieu. C'est ce que ressentait Jérémie. Il était en mission difficile et périlleuse ; si Dieu lui manquait, il était vraiment désespéré. « Il s'était attendu à ce que, appelé à une si haute fonction, il y aurait une ingérence perpétuelle de la Providence en sa faveur, au lieu de quoi les choses semblaient suivre leur cours naturel » ( Payne Smith ). « Dieu l'avait en quelque sorte abandonné pendant un certain temps, l'avait laissé aux prises avec des difficultés imprévues et inattendues » ( Dr Waterland ). Quelle garantie nous reste-t-il si Jésus échoue ? Chaque chrétien partagerait le sentiment de désolation de Jérémie.

Si jamais une situation se produisait dans laquelle nous manquions le secours de notre Seigneur, nous devrions nous sentir désespérés. Nous n'avons pas d' autosuffisance : Christ est tout pour nous ; aucun pouvoir d' autoprotection —Il est notre Sauveur et notre bouclier. Qu'il soit une fois possible de dire : « Tu nous as fait défaut » , et l'assurance nous abandonnerait entièrement ; nous devrions être « le plus misérable de tous les hommes ».

2. Tout son bonheur et ses espoirs reposaient sur Dieu. Il avait tout quitté pour être son prophète ( Jérémie 15:19 ). Il cherchait du réconfort, de l'amitié, de la sérénité au milieu des agitations, de la joie lorsqu'on se moquait et qu'on abusait ; pour toute lumière et promesse au milieu de son travail dangereux, du Dieu qu'il servait. De même, le disciple chrétien doit « prendre sa croix chaque jour et suivre » Jésus.

Mais il n'est pas réticent. Le Christ n'a-t-il pas dit : « Dans le monde vous aurez des tribulations, mais en moi vous aurez la paix » ; « Je ne vous laisserai pas sans confort : je viendrai à vous ; « Vous me reverrez, et personne ne vous ôtera votre joie » ? Peut-il rompre sa parole de promesse — devenir « comme un menteur » ? Alors tout bonheur et tout espoir sont morts dans le cœur du croyant.

Notez le chiffre : « Comme un menteur, comme des eaux qui échouent. » Calvin rend les mots ainsi : « Tu seras pour moi comme une tromperie des eaux inconstantes ; » ou, « des eaux infidèles », c'est-à-dire de celles qui ne coulent pas continuellement ; ajoutant : « car les eaux fidèles ou constantes sont celles qui ne manquent jamais ; comme les Latins appellent une fontaine inépuisable dont la source ne tarit jamais, de même les Hébreux appellent une fontaine fidèle ou constante qui ne manque ni en été ni en sécheresse.

Au contraire, ils appellent infidèles les eaux qui s'assèchent ; comme lorsqu'un puits qui n'a pas de veines pérennes est asséché par une grande chaleur. Wordsworth commente : « Le courant de la faveur de Dieu, qui s'était répandu dans un plein courant d'amour vers lui, sembla soudain s'être tari, et il périt de soif.

La langue suggère le mirage trompeur : qui se moque de la soif avec des images illusoires d'eaux rafraîchissantes.

III. La déception en Dieu ne peut jamais avoir un juste mandat. « Veux- tu être pour moi un menteur ?

1. Le découragement est un interprète infidèle. C'est aussi faux qu'un miroir tordu - il reflète la beauté sous des formes hideuses.

2. L' impatience gâche notre douceur d'enfance. C'est un triste échec de hâter les conclusions au sujet de Dieu et de ses agissements. « Celui qui croit ne doit pas se hâter. »

3. La fidélité est une caractéristique essentielle de Dieu. L'immuabilité est imprimée sur la Création. « Je ne change pas » est une vérité évidente dans l'action perpétuelle des lois majestueuses de la nature ; et c'est pourquoi l'univers perdure, et «toutes choses continuent comme elles étaient depuis la création du monde». Dans son amour et ses relations avec nous, « avec lui il n'y a ni variation ni ombre de changement.

» Dans ses paroles et ses promesses, « aucune bonne chose qu'il a dite ne manquera de se produire. » Les espoirs jetés sur lui « ne feront pas honte ». Et pour toute âme qui s'attache à Jésus et se confie en Jésus – en tant que Rédempteur, Ami et Roi, pour la vie ici et dans l'éternité – Il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ».

Jérémie 15:19 . Thème : UN MINISTÈRE DE LA DISCRIMINATION. « Si tu retires le précieux du vil. »

Dieu, dans la gratuité de sa grâce, répartit la récompense qu'il promet à Jérémie au sens qu'il éprouve de la grandeur et de la difficulté de l'œuvre à laquelle il l'avait appelé. « Tu seras comme ma bouche » — mon représentant, mon serviteur reconnu et accrédité — voilà le plus grand honneur qui puisse être conféré à un homme. « Tu retireras le précieux du vil, et tu seras pour le peuple comme un mur d'airain clôturé » – voilà l'un des devoirs les plus difficiles et les plus ardus que la mortalité puisse supporter.

Les talents d'un ange, le zèle d'un séraphin, s'ils sont accompagnés des infirmités de l'humanité, doivent sombrer sous la tâche, à moins qu'ils ne soient soutenus par la force et la bénédiction divines. Eh bien, pouvons-nous nous exclamer : « A qui suffit-il ? "

La difficulté d'une telle démarche, celle de faire pleinement preuve de notre ministère, ne peut être comprise que par celui qui l'a essayé, et elle n'a certainement pas diminué depuis l'époque de Jérémie. Car bien que nous ayons moins de persécutions extérieures, il est également difficile dans tous les âges de combattre les préjugés et l'inimitié de l'esprit charnel ; difficile de pénétrer l'épais déguisement du caractère - difficile de maintenir la fidélité la plus sévère accompagnée de l'amour le plus pur - de poursuivre les formes d'impiété de Protée dans leurs retraites secrètes, et de séparer si efficacement entre le précieux et le vil, que nous pouvons recommander nous-mêmes à la conscience de tout homme devant Dieu.

Notre-Seigneur lui-même qui tenta l'expérience en connaissait la difficulté, et sa dernière promesse fut une promesse faite aux ministres : « Voici, je suis avec vous ; » et il nous a permis de faire une estimation de la grandeur de l'œuvre à partir de la grandeur de la récompense, pour s'adresser au ministre, l'ange d'Éphèse, il dit : « sois fidèle et je donnerai » , etc.

JE.

Qu'est-ce qui est supposé ?

II.

Ce qui est requis?

III.

Qu'est-ce qui est promis ?

I. Qu'est-ce qui est supposé?

1. La grande importance et la grande responsabilité du travail confié aux ministres en vue du bien-être de leur peuple . « Si tu te sépares entre le précieux et le vil. » Ce n'est pas un bureau commun, pas une légère responsabilité. La dispensation évangélique est souvent décrite comme le ministère de la réconciliation ; mais il est ici présenté sous un nouveau caractère, le ministère de la discrimination . Le Christ est communément représenté comme un Sauveur, mais il doit être considéré comme un témoin et un juge, car je suis venu dans le monde pour jugement .

Les ministres sont généralement considérés comme des hérauts de miséricorde, des fils de consolation, mais ils doivent aussi être considérés comme des messagers de lourdes nouvelles . Le nôtre est un bureau d'édification, mais c'est aussi un bureau de séparation, un ministère de discrimination . Nous devons distinguer entre vérité et vérité, entre caractère et caractère, entre sainteté et péché ; et de défendre les droits légitimes et la haute suprématie du ciel contre la domination usurpée du péché et de l'enfer.

Les ministres doivent retirer le précieux du vil ; séparer le blé des mauvaises herbes; distinguer les scories de l'or ; guider leurs mains en toute connaissance de cause, comme Jacob l'a fait lorsqu'il a béni les fils de Joseph ; ils doivent quelquefois sonner de la trompette d'argent du Jubilé, et souvent sonner la trompette de l'Alarme. « Un ambassadeur fidèle, c'est la santé », dit Salomon. " Comme une boucle d'oreille d'or et un ornement d'or fin, ainsi est un sage réprobateur sur une oreille obéissante . "

2. On suppose en outre qu'il existe des distinctions essentielles entre le bien et le mal, entre le bien et le mal, entre la vérité et l'erreur, entre le bas et l'honorable de caractère, entre le précieux et le vil. Ces distinctions sont réelles et non nominales ; essentiel, non arbitraire; ils sont considérés comme tels par Dieu lui-même. Ces distinctions ont été à l'origine imprimées dans l'esprit lorsque l'homme a été créé à l'image de Dieu ; et la capacité de les faire demeure encore, comme vous le voyez par la clarté avec laquelle tout homme peut juger sur un sujet de bien et de mal où sa propre conscience n'est pas concernée, et le zèle avec lequel les hommes réprouvent ce qui est vil et déshonorant.

3. Une norme de vérité est supposée. Dieu nous a donné la règle du jugement. Nous avons une parole de prophétie plus sûre, et comme la fonction d'un juge n'est pas de faire la loi mais de la déclarer, de même la fonction d'un ministre n'est pas de charger les oreilles des gens de ses propres spéculations douteuses, mais de déclarer tout le conseil de Dieu. A la loi et au témoignage, s'ils ne parlent pas selon cette règle, ils n'ont pas de lumière.

C'est le verre que nous tenons pour vous montrer les véritables caractéristiques de votre personnage ; c'est la lampe que nous exposons pour guider vos pas : « Et pour tous ceux qui marchent selon cette règle, que la paix soit sur eux et sur l'Israël de Dieu .

4. Il est en outre supposé dans le texte que ces caractères sont étroitement mêlés , et qu'il y a une grande répugnance dans l'humanité à avoir la vérité entièrement dite, et à être amenée à l' épreuve décisive , la décision finale. L'ivraie et le blé poussent étrangement ensemble - les moutons et les chèvres se trouvent tous deux dans le même pâturage - le précieux et le vil ont des points communs.

Caïn et Abel apportent tous deux leur offrande au Seigneur ; Jacob et Esaü s'agenouillent tous les deux pour la bénédiction ; Elie et les prêtres de Baal construisent ouvertement leurs autels sur le mont Carmel ; les cinq vierges folles ainsi que les cinq sages vont à la rencontre de l'époux ; Judas et Jean reçoivent tous deux la Pâque dans la salle à manger. Et nous savons que les hommes s'arrêtent entre deux opinions — ils habitent aux confins de la Terre promise — ils aiment savoir qu'une arche est fournie, et aiment même surveiller la progression de l'édifice, mais ils n'obéissent pas aux sommations, " Viens avec toute ta maison dans l'arche .

5. On suppose encore une chose, c'est qu'il est de la plus haute conséquence pour les deux parties , que la séparation doit être faite, retirez le précieux du vil , et les résultats les plus avantageux reviendront immédiatement à chacun. N'est-il pas souhaitable que les enfants de Dieu sachent qu'ils sont ainsi — qu'ils sont héritiers selon la promesse — qu'ils sont précieux à ses yeux et honorables ? Ne serait-ce pas fortifier les mains faibles et affermir les genoux faibles, et leur donner l'huile de joie pour le deuil, pourrions-nous leur dire sans contredit : « Va, mange ton pain avec joie et bois ton vin avec un cœur joyeux, car Dieu accepte maintenant tes oeuvres » ?

Si la distinction était précieuse pour le précieux , elle ne serait guère moins avantageuse pour les vils eux-mêmes. Se faire voler le manteau d'une fausse profession ne serait pas une perte, car nous savons que cela ne leur fait aucun honneur et ne leur apporte aucune paix. S'ils se distinguaient sous leurs vraies couleurs à leur propre conscience, ils ne pourraient pas souffrir davantage, mais ils pourraient être plus en sécurité. Vous feriez mieux de rencontrer le cas tout de suite, au pire, et de dire : Voici, je suis vil .

II. Qu'est-ce qui est exigé des ministres en vue de cette discrimination solennelle ?

Le texte exige clairement que tous les efforts soient déployés de leur part pour éliminer les illusions volontaires de l'humanité, pour désabuser leurs compréhensions aveuglées en référence aux grandes choses de Dieu et de l'Éternité et à la santé de leurs âmes. Qu'est-ce donc qui est nécessaire en ce qui nous concerne pour séparer :
1. Une exposition claire et décisive de la vérité est en Jésus. Nous devons lutter avec ferveur pour la foi.

Nous sommes, comme nous en avons l'occasion, à le justifier des blasphèmes des infidèles, des perversions du mondain, des erreurs du pharisien et des corruptions de l'Antinomien. Que les hommes entendent ou s'abstiennent, nous devons leur parler du mal du péché, du danger qu'il y a de persister et de la seule façon d'y échapper. Nous devons leur montrer l'insuffisance des formes de piété, l'inutilité de leur propre justice, la nécessité d'une union vitale avec Christ, et leurs obligations positives envers cette sainteté sans laquelle aucun homme ne peut voir le Seigneur.

2. Une application courageuse de la vérité biblique est nécessaire. Aux insouciants et aux inconsidérés, le jeune homme sans entendement, entraîné dans les voies de la religion, mais un fléau vivant pour le cercle dans lequel il évolue, endurci dans le péché et durcissant rapidement contre l'atteinte de la conviction : Sachez que « votre jugement maintenant longtemps ne s'attarde pas, et ta damnation ne sommeille pas . A l'apostat de profession religieuse : « Veillez à ne pas refuser celui qui parle.

» Au formaliste auto-satisfait : « Efforcez-vous d'entrer. Aux jeunes : « Souviens-toi maintenant », etc. Aux personnes âgées : « Échappez-vous pour votre vie. Au précieux : « Dites au juste, tout ira bien pour lui . » Aux vils : « Malheur au méchant, car il lui sera malheureux. »

3. Pour nous diriger nous-mêmes et nos auditeurs vers le seul Agent qui peut rendre le mot efficace.

III. Qu'est-ce qui est promis ? « Tu seras comme ma bouche. » Le serviteur accrédité et approuvé — pour parler selon sa volonté — est l'organe de sa clémence — tous ses messages authentifiés couronnés de succès. Aucun de ses mots ne tombe par terre.

Puissant et béni un tel ministère. Assurément, les gens parmi lesquels s'exerce un ministère si divinement efficace seraient attirés aux pieds du Sauveur, et les âmes trouveraient grâce et salut comme au matin de la Pentecôte.
« Les ministres fidèles », dit Henri, « sont la bouche de Dieu pour nous, et nous devons entendre Dieu nous parler par eux. » — Samuel Thodey, 1823 après JC.

Commentaires —

Jérémie 15:19 . « Si tu reviens, alors je te ramènerai », etc. « Il y a dans la réponse de Dieu un mélange de réconfort et de réprimande. Si tu reviens, repens-toi de tes doutes et ne pense qu'à ton devoir, alors j'apporterai , etc. « Je te ferai encore te tenir devant moi.

” Se tenir devant une personne signifie être son officier en chef ou son vice-gérant, et il est dit d'Elie ( 1 Rois 17:1 ) et d'Elisée ( 2 Rois 3:4 ) comme les prophètes de Dieu , de David comme le ministre de Saül ( 1 Samuel 16:21 ), des conseillers de Salomon ( 1 Rois 12:6 ), et de Nebuzar-adan en tant que commandant en chef de l'armée de Nabuchodonosor ( Jérémie 52:12 , marg .)”— Dr Payne Smith.

« Si tu retires le précieux du vil. » Jérémie devait séparer en lui ce qui était divin et saint des scories de la passion humaine : Autant de commentateurs. Discrimination entre les bons et les mauvais hommes, ou entre les bons et les mauvais chez les hommes : D'autres autorités favorisent ce rendu.

« Laisse-les revenir vers toi, mais ne retourne pas vers eux. » Au contraire, « Ils reviendront vers toi, mais tu ne le feras pas », etc. « Un prophète flatteur périt avec le peuple que ses doux discours ont confirmé dans leur péché ; mais la parole véridique de la parole de Dieu sauve les deux .

« Ne pas abandonner les vérités impopulaires aux sophismes populaires. » — Wordsworth.

« Ne pas céder aux vices des hommes ni chérir leurs fantaisies, mais les contraindre à assumer le joug de Dieu. La vérité de Dieu ne doit pas se plier à la volonté des hommes ; car Dieu ne change pas, sa parole non plus. » — Calvin.

Jérémie 15:19 . Thème : LE MINISTÈRE DE LA PAROLE.

Nous avons ici la réponse de Dieu à la prière du prophète. Jérémie n'a pas le droit de se retirer du travail, soit à cause de son caractère offensant pour le peuple, soit parce que cela l'affligeait d'être un homme de conflit parmi eux. On lui promet l'assistance et la protection divines dans les grandes entreprises auxquelles il est nommé. Concernant le ministère de la parole, il nous est ici rappelé qu'il est—

I. Un ministère d'autorité divine . "Tu te tiendras devant moi."

II. Un ministère de révélations divines. « Tu seras comme ma bouche. »

III. Un ministère de sage discrimination. « Si tu retires le précieux du vil. »

IV. Un ministère souvent combattu par ceux à qui il est envoyé. « Et ils combattront contre toi. »

V. Un ministère qui demande beaucoup de courage. "Je ferai de toi... un mur clôturé et d'airain."

VI. Un ministère qui sera divinement justifié. « Je suis avec toi pour te sauver et te délivrer, dit le Seigneur. »

VII. Un ministère qui élève le Christ comme le Sauveur des hommes. «Comme Moïse a élevé», etc. « Moi, si je suis élevé », etc. « Nous prêchons Christ crucifié », etc. — W. Whale .

Jérémie 15:20 . Thème : SÉCURITÉ IMPRENABLE AU SERVICE DE JÉHOVAH.

« Je ferai de toi un mur d'airain clôturé », etc. Il s'agit d'une répétition de la promesse faite par Jéhovah à Jérémie au début de sa carrière prophétique ( Jérémie 1:18 ). Jérémie peut compter avec confiance sur la protection d'en haut et la force donnée par Dieu, s'il maintient la fidélité dans ses messages et témoigne de la justice parmi un peuple dépravé et hostile.

Le discours d'encouragement de Dieu rencontre le prophète chancelant avec des promesses précises et des déclarations pleines d'espoir, et affirme les quatre faits :

I. Un courage invincible fourni surnaturellement.

1. Sa source. « Je te ferai. » Pas d'autonomie, donc ; ni l'auto-désespoir.

2. Sa portée. « A ce peuple. » Il doit être montré, et montré dans des scènes clairement indiquées.

3. Sa stabilité. « Un mur d'airain clôturé » Preuve contre tous les assauts ; inflexible, immobile.

« Hic murus aheneus esto,

Nil conscire sibi, nulla, pallescere culpa.

— Horat. 1 épis. je. 60.

II. Hostilité déterminée des méchants. « Ils combattront contre toi. »

Pas une insouciance passive ; pas d'incrédulité aérienne ; pas de remontrances franches et amicales ; mais un antagonisme de défi et un abus de colère.
1. Résistance de ses messages .

2. Ressentiment contre lui personnellement .

3. Rébellion contre le Dieu qu'il servait .

Jérémie doit donc se préparer à une guerre vigoureuse et valeureuse ; débarrasse-toi des peurs sentimentales et abandonne-toi comme un vaillant guerrier pour la cause et la gloire de Dieu !

III. Suprématie garantie sur les antagonistes. « Ils ne prévaudront pas contre toi. »

1. Il y aurait une rencontre réelle. Une lutte d' homme à homme. C'est la vraie idée d'un ministère fidèle.

2. Il y aurait besoin de légitime défense. Les assaillants auraient l'intention de l'emporter contre le prophète ; pour le vaincre dans l'argument; détruire sa foi en Dieu ; et de faire taire ses messages au milieu de la dérision. Jérémie aurait besoin de se regarder et de défendre sa propre fidélité.

3. Il y aurait une issue triomphante. Jérémie devrait « prévaloir ». Ce que Dieu rend invincible, il le rend aussi victorieux. Non seulement une défense réussie contre les attaques, mais la suprématie sur les assaillants.

IV. Personnellement gardé par Jéhovah lui-même .

1. La protection personnelle de Dieu. C'est une promesse précieuse qu'« il donnera des ordres à ses anges », etc., que « les yeux du Seigneur sont sur les justes », etc., ainsi que « comme ton jour est ta force. Mais mieux encore : « Je serai avec toi. »

2. La protection sûre de Dieu. « Pour te sauver » – la préservation de ses ennemis ; « pour te délivrer » - le sauvetage des ruses et des assauts.

L'idée du sauvetage, au cas où le prophète serait empêtré par leurs sophismes ou capturé par la force, est plus amplement exprimée dans Jérémie 15:21 : « Je te délivrerai de la main des méchants (malins), et je te rachèterai. de la main (de l'emprise) du terrible. Afin que nous puissions dire avec assurance : « Le Seigneur est mon aide, je ne crains pas ce que l'homme me fera. »

Jérémie 15:20 . Thème : DIEU AMBASSADEUR FORTIFIE. « Je ferai de toi un mur d'airain clôturé pour ce peuple », etc.

I. La qualification de Dieu d'un surveillant de Son Église.

La métaphore d'un appel implique :
1. Le courage.
2. Intégrité (innocence, donc).
3. Autorité.

II. L'opposition qu'un surveillant d'église rencontrera.

« Ils combattront contre toi : »
1. Par la prédication et la prière séditieuses.
2. Par balustrade et diffamations.
3. Par (éventuellement) force ouverte.

III. L'issue et le succès d'une telle opposition.

« Ils ne prévaudront pas. » — Sud.

Jérémie 15:21 . Thème : LE SALUT PARFAIT DE DIEU. « Et je te délivrerai et te rachèterai. »

La solitude du prophète et l'opposition du peuple pesaient sur son esprit. Les assurances de Jéhovah ont dû lui apporter des consolations et une confiance précieuses. La présence promise et la puissance d'interposition de Dieu.

I. Des périls alarmants. « La bande des méchants ; la main du terrible .

Impliquant la qualité morale qui distingue nos ennemis spirituels, et la féroce méchanceté avec laquelle ils complotent notre ruine.

Des périls pour le caractère , pour la paix , pour la sécurité en Dieu , pour l' âme elle - même .

II. Un puissant Sauveur. « Je livrerai ; Je vais racheter.

Plus grand que nos ennemis. Égal à toutes les exigences. Personne d'autre ne peut économiser ; c'est Son œuvre. Employé à son service, il se chargera de notre défense et de notre délivrance. Sauvé par Lui. En sécurité en Lui.

III. Rédemption complète. "Livrer; de racheter."

Le salut a diverses formes : des périls de ce monde, de la souillure du péché, des ennemis spirituels, des peurs et des fautes personnelles, de la terreur de la mort, etc.
Rachat par prix ; délivrance par le pouvoir .

IV. Une certitude sans faille. « Je le ferai ; Je le ferai .

Exprime la détermination, le sérieux, l'amour, la certitude .

"Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ."

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 15
Sujet : PRIERE POUR UN PEUPLE INDISPENSABLE. ( Jérémie 15:1 ).

Moïse et Samuel occupaient des postes de responsabilité et étaient fidèles à leurs mandats. Avec leur piété en tant qu'hommes et leur fidélité en tant que serviteurs, Dieu était bien content. Si deux hommes avaient pu l'emporter avec Dieu au nom d'un peuple rebelle, ceux-ci le pourraient. Mais la conduite du peuple avait éloigné son esprit d'eux. Ainsi—
i. Il peut y avoir une complète aliénation de Dieu des hommes pécheurs. "Mon esprit ne pouvait pas être tourné vers ce peuple."

ii. Il y a une limite à la patience divine envers les âmes rebelles. « Il ne réprimandera pas toujours », bien qu'Il réprimande encore et encore ; il ne retiendra pas non plus sa colère pour toujours. Jetez-les hors de Ma vue. Alors aucune prière, même de la part des meilleurs hommes et des plus éminents serviteurs de Dieu, ne peut arrêter le jugement.

I. Manifestement, les prières des hommes de bien sont d'une grande utilité. Des exemples prouvent que c'est une loi établie pour que les prières, par les Moïse et Samuels qui se tiennent devant le Seigneur, l'emportent.

II. Alors que le pouvoir de la prière est évident, il n'y a aucun mérite dans la prière ni chez celui qui l'offre.

1. La prière suppose l'absence de toute revendication, car ce qu'un homme peut prétendre, il n'a pas besoin de prier pour cela.

2. La prière ne peut faire appel qu'à la miséricorde, et la miséricorde, étant purement souveraine, peut écouter ou refuser l'appel selon son bon plaisir. Si la miséricorde avait refusé chaque prière, la justice n'aurait reçu aucune violation.

III. Le droit de Dieu de refuser de répondre aux prières est au-delà de tout défi .

1. Sa déclaration : « J'aurai pitié de qui j'aurai pitié », etc., affirme son droit de refuser ou d'accorder la grâce selon sa volonté souveraine.

2. Ce droit implique le droit d'entendre ou de ne pas entendre les prières des suppliants, qu'il s'agisse de ces suppliants Moïse et Samuels, ou des publicains et des pécheurs.

3. Si Dieu était obligé d'entendre la prière et d'accorder la miséricorde, la miséricorde ne serait plus la miséricorde, et la grâce ne serait plus la grâce. L'obligation est justice et non miséricorde ; le devoir et non la grâce.

IV. Tous nos appels à la miséricorde et à la grâce doivent être fondés sur le sacrifice expiatoire.

1. Chaque acte de miséricorde nous parvient par la justice de Christ, le seul canal de miséricorde de Dieu vers l'homme.

2. Même lorsque nos appels sont basés sur le sacrifice du Christ, ils doivent être laissés à la souveraineté de la miséricorde divine de répondre ou de ne pas répondre.

3. Si nous reconnaissions à juste titre cette souveraineté de la miséricorde divine, nos prières seraient présentées plus humblement et les réponses allumeraient une louange plus élevée , s'écriant : « Béni soit Dieu, qui n'a pas détourné ma prière ni sa miséricorde de moi !

V. La prière est une musique aux oreilles de Dieu . Les sons d'une prière fervente entrent dans les oreilles du Seigneur Dieu de Sabaoth, et le réjouissent plus de dix mille harpistes harcelant avec leurs harpes. La prière du pénitent donne de la joie à toutes les armées du ciel, et les prières des saints , nos Moïse et Samuels, font plaisir au Dieu de grâce même quand, pour des raisons sages et judiciaires, il ne peut exaucer leurs demandes. Que ce soit une réponse ou sans réponse, « la prière des hommes droits lui est agréable » .- Disposés de « Matin et soir Walks avec le prophète Jérémie . »

Sujet : HOMMES DE PROGRÈS, HOMMES DE LUTTE. ( Jérémie 15:10 ).

Jérémie a appelé de Dieu à une œuvre essentielle mais impopulaire. Il est considéré comme un critiqueur, querelleur, alors qu'il est en réalité un ami sympathique. Ils entendent ses dénonciations franches contre le péché, et l'expression par lui de menaces divines ; mais ils n'entendent pas ses prières pour eux, ni ne connaissent les gémissements de son esprit. Il est mal jugé. Il est seul. Il aurait préféré naître à une vie tranquille, et souhaite que Dieu ait choisi quelqu'un d'autre pour l'œuvre prophétique.

Jérémie est typique des hommes publics qui ont été les réformateurs de la société, les leaders de la pensée et souvent les martyrs d'un grand mouvement. Nous pouvons noter quelques raisons pour lesquelles de telles personnes semblent être des hommes de conflit :

I. À cause du non-respect des péchés populaires. Jérémie a affirmé sa liberté contre les maux dominants. Toujours certains intéressés à faire le mal et à maintenir le mal parmi le peuple. Ceux qui ne se conforment pas, en particulier ceux qui parlent et luttent contre le péché, sont considérés comme des hommes de conflit – Michée, Elie, Jean-Baptiste, Jésus et bien d'autres.

II. Parce qu'ils sont en avance sur l'âge. Ils regardent toutes les questions d'un point de vue plus élevé et cherchent à amener les gens à leur niveau. Paul était en avance sur les artisans d'Ephèse. Luther était en avance sur l'Église de Rome, comme Wicliffe l'avait été avant lui. Copernic et Galilée, Huss et Wesley, sans parler d'autres dans tous les départements, étaient des pionniers du progrès et étaient en avance sur leurs semblables.

III. Parce qu'ils étaient des hommes sérieux et énergiques. Certains peuvent être indifférents ; les vraies âmes ne peuvent pas être. Ne peut pas accepter de laisser les choses tranquilles, et laisser chacun suivre son propre chemin. Doit rendre témoignage pour Dieu et la vérité. Beaucoup appelleraient maintenant Noé, Élie, Daniel, Jésus, Paul, des visionnaires, des passionnés, des fous, car ils parlent souvent de ceux qui ont leur esprit.

IV. Parce que tout bon travail provoque des conflits. Le mal doit être vaincu, le diable doit être chassé. Aucune malédiction ne fera paisiblement place à une bénédiction. Dans le cœur et dans le monde, il doit y avoir conflit. Le Christ est venu pour donner la paix au cœur confiant, mais pas pour apporter la paix immédiatement sur la terre. A Bethléem, à Nazareth, à Capharnaüm, à Jérusalem, Il a fait le conflit. , Gethsémani et croix, avant de s'asseoir sur le trône en attendant que ses ennemis deviennent son marchepied.

V. Parce que le champ de bataille est le chemin de la gloire. "Nous devons nous battre si nous voulons régner." La promesse est « à celui qui vaincra ». Le salut est enfin pour « celui qui endure jusqu'à la fin ». L'exhortation n'est pas seulement de se repentir et de croire, mais de « combattre le bon combat de la foi ». La provision est pour le guerrier ; celui qui veut être un saint doit être un soldat.

Les martyrs d'un âge sont les héros du suivant. Les prophètes, les apôtres, les martyrs, les missionnaires et les réformateurs ont tous été des hommes de guerre. Nous les honorons pour les batailles qu'ils ont livrées et les victoires qu'ils ont remportées. Le récit de leur vie nous interpelle—

« Écoutez ! c'est un bruit de maréchal,
Aux armes, saints, aux armes,
Vos ennemis se rassemblent,
Et la paix a perdu ses charmes.

Préparez le casque, l'épée et le bouclier,
La trompette vous appelle au champ.

— W. Baleine .

Sujet : LE POUVOIR DE LA REPRENDRE. ( Jérémie 15:19 .)

« Si tu retires le précieux du vil, tu seras comme ma bouche ; et je ferai de toi pour le peuple une muraille d'airain clôturée.
C'est par la parole gracieuse de la miséricorde divine que les cœurs des hommes doivent être soumis.
L'esprit humain est influencé bien plus par l'espoir et la tendresse que par la terreur et la réprimande.

I. Le ministère chrétien comprend aussi un office de commissionnement. Si les messagers du ciel, parmi les parias de l'humanité, qui, dans l'ignorance de Dieu, se sont égarés de la vertu, parlent beaucoup plus de vertu que de colère ; quand ils sont parmi ceux qui, bien informés en matière de religion, utilisent la grâce de l'Evangile pour pallier leurs vices, les messages de colère doivent être le plus sur leurs lèvres.

II. La tendance du ministère chrétien est de s'éloigner de ses fonctions curatives pour devenir un office de délectation .

1. Fournir un divertissement intellectuel ; prononçant, comme des choses d'une éloquence magnifique, les vérités épouvantables de la justice éternelle. La nature interdit une telle incongruité, et l'Esprit rénovateur refuse de céder l'énergie de sa puissance à l'emprise d'un simple ministre des loisirs publics.

2. Offrir un divertissement spirituel ; en exhibant les vanités et les ingéniosités de l'exposition mystique ; en peignant en hautes couleurs les honneurs et les privilèges du croyant, et en permettant aux professeurs de toutes sortes de s'approprier la description complète ; ou en faisant retentir des tonnerres de colère contre des adversaires éloignés, plutôt que contre les impurs, injustes, rapaces et malveillants qui remplissent les bancs autour de lui. Cette dernière méthode directe pourrait renverser toute la vague de sa popularité !

III. Il appartient aux prédicateurs de se méfier de l'effet indomptable des phrases et des formes de mots habituelles. De telles phrases conventionnelles dissimulent à l'esprit les idées qu'elles doivent véhiculer ; c'est pourquoi les prédicateurs doivent continuellement s'efforcer de briser les incrustations mentales qui se répandent toujours sur la surface sensible de l'âme. C'est tout particulièrement nécessaire en ce qui concerne les matières où les formalités somnolentes du langage tendent directement à augmenter l'influence stupéfiante qui appartient à toutes les indulgences vicieuses. Un esprit, déjà rendu insensible par la sensualité, reçoit chaque semaine une nouvelle, et encore une nouvelle insensibilité des lourdes monotonies de la chaire.

IV. C'est un devoir impérieux du ministre de la religion de maintenir en vigueur l'esprit dont il a besoin comme réprouveur du péché et gardien de la vertu. Il est facile d'enseigner les articles de croyance, d'illustrer les branches de l'éthique chrétienne, de proclamer la miséricorde divine, de répondre et d'apaiser les craintes des faibles et les peines des affligés. Mais garder en pleine activité la puissance de la réprimande, exige des qualités rares.

Il est vain de chercher de côté des substituts à ces qualités. Le prédicateur peut se prévaloir d'une démonstration abstraite concernant la rigueur inaltérable du gouvernement divin, pour prouver que le souverain suprême du système moral ne peut jamais passer outre la transgression, mais doit nécessairement exiger la peine désignée soit du transgresseur, soit de son substitut. L'argument érudit, pour tout effet substantiel qu'il produira, aurait tout aussi bien pu se rapporter aux planètes.

Ou il peut adopter les artifices de l'éloquence ; tournant descriptif, pathétique, indigné. Pourtant, tandis que les murs sonnent de ces cris d'alarme, l'homme cupide continue de compter son or, l'œil des vaniteux et des lascifs s'élance d'objet en objet d'attirance illicite, etc.

Mais pour parler efficacement de la sainteté et de la justice du Dieu Tout-Puissant, et de ses conséquences futures ; parler avec modestie, tendresse et puissance du sort imminent des impénitents, doit être laissé à ceux dont l'esprit a eu beaucoup de communion avec la redoutable Majesté d'en haut. Sur ces sujets, les prédicateurs ordinaires sont les plus fautifs ; ils ne sont pas eux-mêmes en forme et en équipement spirituels pour leur devoir de réprimande et de témoignage de jugement.

V. Il y a trois qualifications indispensables pour l'exercice vigoureux du ministre chrétien de ce pouvoir de réprimande.

1. Une conviction de la vérité du christianisme qui le rendra à l'abri des agressions du dedans et du dehors. La querelle du monde avec le christianisme aboutit à la doctrine du châtiment futur. En méditant sur les scènes de joie que l'Évangile répand devant nous, nous ne sommes pas embarrassés par des doutes discordants ; car la joie et l'espoir sont des émotions indigènes de l'esprit humain.

Mais la même loi qui rend la joie et l'espérance spontanées, nous pousse sans nous en douter à douter lorsque nous mettons le pied sur la région que le péché a remplie de terreurs. Fatal à son influence en tant que réfutateur du péché doit être un scepticisme tapi dans la poitrine du prédicateur. L'infection de ses propres doutes passera dans le cœur de l'auditeur, et servira à endurcir chaque transgresseur dans son impénitence.

2. Une loyauté résolue envers l'administration divine sera également nécessaire. Elle repose sur l'assurance : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Il tire sa force de la piété et de l'affection authentiques à la vérité. C'est le même esprit qui a conduit le poète royal à prononcer sa persuasion : « Je sais, ô Seigneur, que tous tes jugements sont justes ; et poussa Paul avec une force semblable de piété saine à s'exclamer : « Oui, que Dieu soit vrai, et que tout homme soit un menteur.

" Une telle loyauté percera les dédales de beaucoup de sophismes, soutiendra le serviteur de Dieu lorsqu'il sera assailli par plus d'erreurs qu'il ne peut en réfuter pour le moment, et lui permettra de se plier sous tous les blasphèmes et embarras à ce qu'il sait intérieurement et fermement devoir dans la fin s'avère la meilleure cause.

3. Non moins nécessaire au ministre de la vérité est une compassion non affectée et sensible envers ses semblables, et une compassion de ce genre efficace que rien n'a jamais produit que l'Évangile. Le serviteur du Ciel ne peut effectuer sa commission qu'en accédant au cœur humain ; et il n'y a pas d'autre chemin d'accès que celui de l'amour. Des hommes, plutôt que des anges, sont envoyés pour prêcher la repentance, afin que la promulgation de la miséricorde puisse toujours être entendue sur des tons de tendresse et d'humiliation. La fin de toute réprimande est la miséricorde. S'il n'y avait pas de rédemption à portée de main, il était vain ou cruel de parler de jugement. — Isaac Taylor, Saturday Evening, XV.

ADDENDA AU CHAPITRE 15 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 15:1 . PRIERE D'INTERCESSION. « Je dois étudier Christ comme un intercesseur. Il priait le plus pour Pierre, qui était le plus tenté. » — M'Cheyne .

"Sandalphon écoute à bout de souffle

Aux sons qui montent d'en bas ;—

« Des esprits de la terre qui adorent,
Des âmes qui supplient et implorent

Dans la ferveur et la passion de la prière ;

Des cœurs brisés par les pertes,
et fatigués de traîner les croix

Trop lourd à porter pour les mortels.

« Et il rassemble les prières debout,
Et elles se changent en fleurs dans ses mains,

En guirlandes de pourpre et de rouge ;

Et sous la grande arche du portail,
Par les rues de la cité immortelle,

Est emporté le parfum qu'ils répandent.

—« Légende de l'ange de la prière . »

— Longcompagnon.

LIMITES A LA PRIERE.

« Si par la prière

Incessant je pourrais espérer changer la volonté
De Celui qui peut tout, je ne cesserais de
Le fatiguer de mes cris assidus.
Mais la prière contre son décret absolu
ne
vaut pas plus que le souffle contre le vent, les coups l'étouffent, je le respire : c'est
pourquoi je me soumets à sa grande volonté.

- "Le paradis perdu" de Milton.

« Quelle est la limite de notre prière ? Ceci : 'Pas ma volonté mais que la tienne soit faite !' C'est une limite ? C'est ça la liberté glorieuse ! Non pas ma volonté mais la tienne, non pas une petite volonté mais une grande volonté, non pas ma pensée mais la tienne, non mon amour mais la tienne. Est-ce une limite ? C'est l'alouette qui monte de son nid des champs avec la liberté illimitée du firmament. Vraiment, nous ne nous limitons pas lorsque nous échangeons la créature contre le Créateur. »— Joseph Parker, DD

Jérémie 15:2 . INRÉDULITÉ MÉDICALE. « Rassure-toi, ô moqueur ! que tes rires ne peuvent pas altérer la vérité, tes plaisanteries ne peuvent pas éviter ton inévitable malheur. Bien que dans ta hardiesse tu devais faire alliance avec la mort, et signer une alliance avec l'enfer, pourtant la justice rapide t'atteindra, et une forte vengeance t'abattra.

En vain vous moquez-vous et vous moquez-vous, car les vérités éternelles sont plus puissantes que vos sophismes ; ni vos paroles intelligentes ne peuvent altérer la vérité divine d'un seul mot de ce volume de l'Apocalypse. Oh! pourquoi te disputes-tu avec ton meilleur ami et maltraites-tu ton seul refuge ? » — Spurgeon.

Jérémie 15:4 . ORIGINE. « Le compte qui commence à être encouru lorsque les parents se réjouissent parce qu'un enfant leur est né, est le compte le plus solennel qui ait jamais été encouru en dehors de son propre devoir individuel envers Dieu. Je ne veux pas dire que toutes les inconduites et les mauvaises fins de l'enfant doivent revenir sur le parent, et qu'il ne doit y avoir dans l'enfant aucun libre arbitre, de sorte qu'aucun compte individuel ne peut lui appartenir.

Car si un parent a nettoyé ses jupes de ses enfants, la culpabilité de leurs péchés reposera sur leur tête, et non sur la sienne. Mais à moins que le parent ne puisse démontrer que l'inconduite de l'enfant et le naufrage de l'éternité ne sont pas attribuables à une faute de sa part, le poids de la condamnation de l'enfant sera partagé. »— HW Beecher .

« La dernière chose oubliée dans toute l'imprudence de la débauche dissolue est la prière ou l'hymne enseigné par les lèvres d'une mère ou prononcé au genou d'un père ; et là où il semble y avoir eu des peines, même de la part d'un parent, pour bien éduquer un enfant, il y a généralement plus qu'un motif ordinaire d'espoir. »— L'expérience d'un aumônier de prison .

Jérémie 15:5 . PERDU A PATIENCE.

"Personne n'a pitié de celui qui est dans le piège,
Et, prévenu auparavant, ne s'en méfierait pas."

— Hérick.

Jérémie 15:8 . LA VIE A NOONTIDE.

« O vie, comme ton matin est agréable,
rayons de la jeune fantaisie qui ornent les collines !
Froid, mettant en pause les leçons de prudence méprisant,

On s'éloigne,

Comme des écoliers à l'avertissement attendu,

Pour la joie et le jeu.

— Brûlures.

« Pour euh ! mon coeur, combien de temps

Les rêves étincelants de la jeunesse sont passés ;

Et bien avant qu'il n'atteigne son midi,

Le soleil de la vie est couvert.

- Moore.

« Qu'est-ce que la jeunesse ? Une houle dansante, des
vents derrière et des rochers devant !

— Wordsworth.

« Vis, cette poitrine jeune et rayonnante

Peut penser à la mort sans un soupir,

Et sois assuré que la vie est meilleure

Ce qui nous fait le moins peur de mourir.

— Élisa Cook .

Jérémie 15:9 . MORT PRÉCOCE. « Quelle est cette voix pour nous ? » dit Bonar de la mort prématurée de M'Cheyne. "Ce n'est que cela que nous pouvons clairement voir, que rien n'était plus apte à laisser son caractère et son exemple gravés dans notre souvenir pour toujours que sa mort prématurée. Il pourrait y avoir de l'envie pendant qu'il vivait; il n'y en a plus maintenant.

Il aurait pu perdre une partie de l'attrait juvénile de ses grâces s'il avait vécu de nombreuses années ; cela ne peut pas être altéré maintenant. Il semble que le Seigneur ait frappé la fleur de la tige avant qu'une des couleurs n'ait perdu ses teintes vives ou qu'une feuille ait perdu son parfum.

Il est remarquable mais mystérieux combien des meilleurs serviteurs de Dieu ont été enlevés si tôt. Consultez cette liste : - H. Kirke White (à 21 ans), Andrew Gray (21 ans), John Janeway (23 ans), Patrick Hamilton (24 ans), RM M'Cheyne (29 ans), Captain Hedley Vicars (29 ans), David Brainerd (30 ans), HW Fox (30 ans) ), Felix Neff (31), JH Forsyth (32), H. Martyn (32), Toplady (35), W. Archer Butler (35).

Jérémie 15:10 . UN MINISTERE TROUBLE. « Exposé aux critiques et aux interférences les plus vulgaires et les plus grossières. Un homme demandera comment se fait-il que si peu d'ajouts soient faits à l'Église ? Un autre demandera comment se fait-il que les collections soient tombées ? Un troisième professera déplorer que les sièges étaient mieux loués autrefois.

Un quatrième suggérera que nous devons avoir une prédication dans l'air du temps. Le ministre écoute souvent ces choses avec un esprit justement fâché, plus souvent encore avec un cœur lourd ou douloureux ; mais que peut-il faire ? Répondra-t-il à un insensé selon sa folie ? C'est exactement ce que le fou voudrait par dessus tout. Va-t-il se retenir et ravaler son chagrin ? Il le fait ; mais une telle discipline s'accompagne souvent de découragement et de tristesse, parfois presque de désespoir. » — Parker.

Jérémie 15:12 . NE SOYEZ PAS DÉCOURAGÉ. «Certaines des plus grandes œuvres jamais interprétées par des chrétiens n'ont pas été immédiates dans leurs résultats. Vous connaissez l'histoire de l'enlèvement du vieux St. Paul's par Sir Christopher Wren. Une pièce de maçonnerie très massive a dû être démontée, et la tâche, à la pioche et à la pelle, aurait été très fastidieuse, alors le grand architecte a préparé un bélier pour son enlèvement, et un grand nombre d'ouvriers ont été dirigés frapper avec force contre le mur avec le bélier.

Après plusieurs heures de travail, le mur, selon toute apparence, était solide et ferme. Leurs nombreux coups avaient apparemment été perdus, mais l'architecte savait qu'ils communiquaient progressivement le mouvement au mur, créant une agitation dans tout le mur, et que, peu à peu, quand ils auraient continué assez longtemps, toute la masse viendrait vers le bas sous un seul coup. Les ouvriers, sans aucun doute, attribuèrent le résultat à la seule commotion cérébrale, mais leur maître savait que leurs coups précédents n'avaient abouti qu'à ce coup terrible, et que tout le travail non résultant avait été nécessaire pour se préparer au coup qui avait atteint le but. »— CH Spurgeon .

LE MAL NE VA PAS PRÉVALOIR.—« Dans les âges sombres, l'ennemi pensait avoir détruit l'Église, mais la vie est entrée dans le moine dans sa cellule, et Luther a secoué le monde. L'Église en Angleterre tomba dans un sommeil mortel à l'époque de Whitfield et de Wesley ; mais elle n'était pas morte, et donc un temps de réveil est venu. La flamme brûlait doucement, mais le feu céleste s'attardait toujours parmi les cendres et n'avait besoin que du Saint-Esprit pour souffler dessus et provoquer une conflagration sacrée.

Six jeunes gens d'Oxford furent reconnus coupables de s'être réunis pour prier : leur offense était contagieuse, et bientôt des centaines surgirent se glorifiant du même crime béni. Des serviteurs sincères du Dieu vivant étaient venus, et personne ne savait d'où ils venaient ; comme les bourgeons et les fleurs qui poussent à l'appel du printemps, un peuple rendu volontaire au jour de la puissance de Dieu s'avança immédiatement. Voyant qu'il y a de la vie dans l'Église de Dieu, vous ne pouvez jamais calculer ce qui arrivera demain dans ses limites ; car la vie est une chose inexplicable, et méprise les lois qui lient le formel et l'inanimé.

Les statues de la cathédrale Saint-Paul sont fixées sur leurs piédestaux, et les morts célèbres de l'abbaye de Westminster ne soulèvent jamais d'émeute ; mais qui peut dire ce que les vivants peuvent concevoir ou tenter ensuite ? Ils ont brûlé l'Evangile en Espagne, n'est-ce pas ? Et aux Pays-Bas, ils en ont effacé le souvenir. Comment ça va maintenant ? L'Espagne n'a-t-elle pas atteint sa liberté d'un coup ? La Belgique n'est-elle pas aussi libre au prédicateur de la Parole ? Pas même l'Italie ou Rome elle-même n'est à l'abri d'un hérétique odieux.

Partout l'Évangile pénètre. Même la terre aide la femme et engloutit le déluge que le dragon jette hors de sa bouche pour noyer l'enfant mâle : les dirigeants politiques retiennent la violence de ceux qui, autrement, tueraient les saints dans un massacre général. » — CH Spurgeon .

Jérémie 15:15 . SUR LE SOUVENIR. Voir l'hymne de Bonar, « The Everlasting Memorial ».

"Je n'ai pas besoin d'être manqué si ma vie a porté
(Alors que son été et son automne se déroulaient en silence)
Sa fleur et son fruit: je me souviendrai encore -
Oui, mais je me souviendrai de ce que j'ai fait."

Jérémie 15:16 . APPRÉCIER LA PAROLE DE DIEU. « Que ne dois-je pas au Seigneur, écrit Henry Martyn, pour m'avoir permis de participer à la traduction de sa Parole ? Jamais je n'ai vu tant de merveilles, de sagesse et d'amour dans le Livre béni que depuis que j'ai été obligé d'étudier chaque expression : et c'est une réflexion délicieuse, que la mort ne peut nous priver du plaisir d'étudier ses mystères.

Peu de temps avant sa mort, le Dr Buchannan, donnant à un ami quelques détails de ses laborieuses révisions de son Testament syriaque, s'arrêta soudain et fondit en larmes. En se rétablissant, il dit : « Je ne suis pas malade, mais j'étais complètement envahi par le souvenir du plaisir que j'ai éprouvé dans cet exercice. Au début, j'étais disposé à reculer devant la tâche comme ennuyeuse, et je craignais de trouver même les Écritures pâles par la fréquence de cet examen critique.

Mais, loin de là, chaque nouvelle lecture semblait jeter une lumière nouvelle sur la Parole de Dieu et transmettre à mon esprit une joie et une consolation supplémentaires. »
APPROPRIÉ LA PAROLE DE DIEU. « Avez-vous une oreille pour entendre la vérité évangélique comme la voix du Dieu infini adressée à votre propre âme ? Les fermiers hollandais du Cap, à une époque pas très éloignée, considéraient les Hottentots autour d'eux comme n'étant guère meilleurs que des bêtes, tout à fait incapables de rien d'autre que de manger, boire, voler et mentir.

Après que nos missionnaires eurent travaillé parmi les indigènes pendant un certain temps, l'un d'eux fut trouvé en train de lire la Bible au bord de la route. Le Hollandais lui demanda : « Quel livre lis-tu ? 'La Bible.' 'La Bible! Eh bien, ce livre ne vous a jamais été destiné . — En effet, dit l'homme noir, car je vois mon nom ici. 'Votre nom! où?' s'écria le fermier. 'Montre le moi.

— Voilà, dit le Hottentot en mettant le doigt sur le mot pécheurs . 'C'est mon nom; Je suis un pécheur, et Jésus-Christ est venu me sauver.' Il était bien, en effet, que les hommes lisaient la Bible en disant : 'Dans ce volume, le grand Dieu daigne me parler.' — Spurgeon.