Jérémie 16:1-21

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. Les chapitres 16 et 17 forment une prophétie. La raillerie au chap. Jérémie 17:15 montre que ce message de Dieu a été délivré avant la prise de Jérusalem, qui a eu lieu à la fin de la carrière de Jojakim. Jojakim fut tué la onzième année de son règne, i.

e., dans la chronologie commune, BC 597, ou dans la chronologie assyrienne, BC 578. Il y a des allusions dans la prophétie qui mènent à la conclusion qu'elle a été livrée pendant ce règne ; et nous pouvons conjecturer qu'il est quelques années avant sa fin.

2. Écritures contemporaines ; 3. Affaires nationales ; et 4. Histoire contemporaine ; cf. Notes des chapitres 7, 10 et 11. 5. Références géographiques — aucune. 6. Allusions personnelles — aucune. 7. Histoire naturelle — aucune.

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 16:6 . « Ni se couper, ni se rendre chauve pour eux . » Chez les Juifs, comme chez presque toutes les nations anciennes, il était d'usage de se lacérer et de faire une calvitie sur le devant de la tête, en signe d'un chagrin excessif. Cela avait été interdit aux Juifs par la loi divine ( Lévitique 19:28 ; Lévitique 21:5 ; Deutéronome 14:1 ), mais semblait encore être une pratique courante (chap.

Jérémie 7:29 ; Jérémie 41:5 ; Ésaïe 22:12 ; Ézéchiel 7:18 ; Amos 8:10 ; Michée 1:16 ).

Jérémie 16:7 . « Se déchirer » (voir MARGE) - « Rompre le pain : » les affligés ayant jeûné pendant un certain temps, leurs amis vinrent et leur demandèrent de la nourriture ( 2 Samuel 1:12 ; 2 Samuel 3:35 ; 2 Samuel 12:16 ); de la nourriture a également été distribuée aux personnes en deuil lors des funérailles ( Ézéchiel 24:17 ; Osée 9:4 ).

Jérémie 16:16 . « Beaucoup de pêcheurs : beaucoup de chasseurs . Les pêcheurs avaient l'habitude d'utiliser des filets traînants, qui balayaient les eaux et capturaient tous les poissons ; les chasseurs encerclaient donc un grand espace avec des batteurs et des filets, et poussaient chaque créature en avant dans un endroit clos pour la capture ou la destruction. « Littéralement compris, les 'pêcheurs' sont les principales armées, qui, dans les villes et les forteresses, capturent les gens en foule comme dans un filet ; tandis que les « chasseurs » sont les troupes aux armes légères, qui poursuivent les fugitifs dans tout le pays et les chassent de leurs cachettes avec un plaisir avide, nous les chasseurs traquant leur gibier (comp.

Amos 4:2 ; Habacuc 1:15 ).”— Speaker's Com .

9. Critiques littéraires .— Jérémie 16:4 . « Morts graves : » lit., décès de maladies, c'est-à-dire décès dus aux multiples maladies qui accompagnent la guerre. Le mot תַחֲלֻאִים, ici rendu grave , est le même que celui qui se trouve au chap. Jérémie 14:18 [voir Lit. Crit, in loc .], tortures de famine.

Jérémie 16:5 . « Maison de deuil : » בֵית מַרְזֵחַ. Dans Amos 6:7 (la seule autre occurrence de ce mot dans les Écritures), מִרזְחַ est rendu banquet. Sans doute la racine רָזַח signifie un grand cri : dans ce verset c'est le cri de douleur ; à Amos, le cri de liesse.

N'entrez pas dans la maison des cris. La LXX. donner le rendu : « N'entrez pas dans leur assemblée bacchanale » (θίασον) ; Vulgate et Tareum se régalent ; Jérôme, domus convivii.

Jérémie 16:7 . " Ni l'un ni l'autre ne doit déchirer pour eux : " פָּוַס est utilisé de manière interchangeable par Jérémie pour פָּרַשֹ ( Lamentations 4:4 ); ici elliptiquement pour פָּוַס לֶחֶם, rompre le pain, frangere .

Jérémie 16:12 . « Imagination : » entêtement (comp. Jérémie 3:17 ; Jérémie 9:11 ).

Jérémie 16:13 . « Il vous servirez d' autres dieux, où je ne vais pas, etc. » . La forme de la phrase est ironique : là vous pouvez servir d'autres dieux nuit et jour, puisque je ne vous montrerai aucune faveur .

Jérémie 16:14 . « Par conséquent, voici : » לכן devrait être rendu néanmoins , et non « donc ». Blayney donne, Après ça .

Jérémie 16:18 . « Et d'abord : » וִאשׁוֹנָה, dit Henderson, s'emploie adverbialement, et le donne comme précédemment, c'est-à-dire avant que Dieu ne les restaure, comme le dit Jérémie 16:14 : Jérémie 16:14 . Venema est d'accord avec ceci : Et je récompenserai d'abord doublement leur iniquité ; c'est à dire.

, avant de les restaurer. Calvin, rendant le mot autrefois — dès le commencement, explique ainsi : Dieu rassemblerait toutes les iniquités longtemps ensevelies, afin d'inclure les pères et les enfants dans leur châtiment. Jérôme, Hitzig, Ewald, Keil et Umbriet s'accordent avec Henderson et Venema.

« Carcasses de leurs détestables choses : » LXX. = θνησιμαίοις, "les cadavres de leurs abominations ; » Vulgate, « les charognes de leurs idoles » ; syriaque, « les sacrifices de leurs idoles » ; Blayney, « la bassesse de leurs pratiques odieuses ; » Keil , « les carcasses de leurs détestables » – qui peuvent faire référence soit à « leurs idoles sans vie et haineuses » (Dr Payne Smith), soit à « victimes offertes aux idoles » (Rosenm.).

PLANS HOMILETIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 16

Sections

Jérémie 16:1 .

Des désolations nationales imminentes mettent en garde contre la contraction des relations sociales.

Sections

Jérémie 16:10 .

L'apostasie punie de l'exil.

Sections

Jérémie 16:14 .

Des promesses bénignes de restauration et de conversion futures.

Jérémie 16:1 . LES DÉSOLATIONS IMMINENTES METTENT EN GARDE DE TRAITER DES RELATIONS SOCIALES

Près des calamités ! À l'approche de la mort et du malheur, l'heure n'était pas aux alliances sociales et à la vie de famille. Heureux ceux qui n'étaient pas parents, car ils seraient épargnés par l'angoisse de la progéniture. Le jour sombre pour ceux qui avaient des êtres chers, car la destruction s'emparerait de ceux qu'ils chérissaient. Ceux à qui l'on avait l'habitude de s'excuser à cause de la solitude familiale seraient maintenant félicités de n'avoir personne à aimer, donc personne pour qui s'affliger.
je. La vie au foyer requiert, pour sa jouissance, la sérénité intérieure et la sécurité extérieure .

ii. Les relations familiales multiplient nos peines dans les moments d'adversité et les expériences de calamité.

iii. Sans perspective de bonheur, le mariage et la création d'un foyer sont inexcusables. (Voir Addenda : MARIAGE.)

Ainsi, les sujets de la section suggèrent :

I. Alliances nationales découragées. — Jérémie 16:2 . Avec Jérémie, le cas était particulier. Les désastres imminents lui interdisaient catégoriquement d'engager sur lui-même des responsabilités et des réclamations domestiques. Si un homme " ne pourvoit pas aux siens, et spécialement à ceux de sa propre maison, il a renié la foi et est pire qu'un infidèle ". Et sa vocation même en des temps aussi défavorables et calamiteux le rendrait impossible pour lui de remplir le rôle d'un mari ou d'un parent.

1. Nous devrions tenir compte de l'avenir dans la formation de relations familiales et estimer les éventualités.

2. Nous devons nous efforcer, par prudence et frugalité, de protéger nos proches d'une détresse imminente.

3. Nous devrions réaliser à quel point le bien-être et le bonheur de toute la maisonnée dépendent de notre conduite .

II. Désolations familiales représentées. — Jérémie 16:3 . Une perspective pitoyable ! Des familles entières détruites ( Jérémie 16:3 ). Des morts agonisantes les rattraperont ( Jérémie 16:4 ). Nul n'accomplit les offices de lamentation ou de sépulture ( Jérémie 16:5 ).

Les leçons générales sont les suivantes : —
1. Combien peuvent être désolantes les calamités qui détruiront les foyers paisibles et agréables !

2. Comme tout le respect social et l'affection personnelle que nous assuraient les temps prospères peuvent nous faire défaut dans les jours mauvais !

3. Comme les destructions de l'ennemi sont impitoyables ! Rien n'est épargné : ni belle enfance, ni âge révérend !

III. Une pitié imméritée interdite. — Jérémie 16:5 .

1. Une ruine épouvantable nous incite naturellement à « se lamenter et se lamenter ».

2. Les misères entraînées par le péché doivent être distinguées des calamités non provoquées.

3. Au milieu de la destruction des ennemis de Dieu, Son peuple doit se rappeler qu'Il fait tout bien, et ne pas permettre qu'une pitié sentimentale l'emporte sur leur reconnaissance d'un jugement juste.

4. Les serviteurs de Dieu devraient éviter toute compagnie festive avec ceux dont les iniquités invoquent sa colère ( Jérémie 16:8 ).

IV. La justice divine expliquée. — Jérémie 16:5 ; Jérémie 16:9 . Les « morts graves » ( Jérémie 16:4 ) et les désolations sociales ne seront pas accidentelles.

1. Les malheurs imminents seront la visite juste de Dieu ( Jérémie 16:9 ).

2. Prévenues par le prophète, les victimes de la ruine entendant n'y prêtèrent aucune attention ( Jérémie 16:10 ).

3. Le retrait de la miséricorde de Dieu les exposera au destructeur ( Jérémie 16:5 ). « J'ai ôté ma paix à ce peuple, dit le Seigneur. » Sa gracieuse sécurité avait assuré leur sérénité même au milieu de tous leurs péchés jusqu'à présent ; mais l'heure de l'abandon vient, et alors « la destruction et la misère sont sur leurs chemins, et le chemin de la paix » sera perdu à jamais.

Jérémie 16:10 . L'APOSTASIE PUNIE D'EXIL

JE.

Les rebelles affectant l'ignorance de leur tort. — Jérémie 16:10 .

II.

L'iniquité rapportée aux transgresseurs. — Jérémie 16:11 .

III.

Bannissement la peine des apostats. — Jérémie 16:13 .

Jérémie 16:14 . PROMESSES BÉNIGNANTES DE RESTAURATION ET DE CONVERSION FUTURE

Les versets contiennent les suggestions suivantes :

I. Les anciens actes de grâce miraculeux de Dieu racontés. — Jérémie 16:14 . C'est dans ce contexte que la promesse suivante est comparée.

II. Les anciens actes de grâce miraculeux de Dieu surpassés. — Jérémie 16:14 . Sauvé d'un ennemi plus puissant et de dispersions plus désespérées.

III. Ministères efficaces de restauration représentés. — Jérémie 16:16 . (Voir la note préliminaire sous Mœurs et Coutumes sur ce verset.)

IV. Récupération complète des éparses assurée. — Jérémie 16:16 . Aucun n'a négligé. Trouvé dans des endroits improbables. Ramené des cachettes à la maison en toute sécurité.

V. Omniscience n'échoue pas dans la surveillance la plus infime. — Jérémie 16:17 . A vu leurs « iniquités » dans leur propre pays. Verront leurs « voies » lorsqu'ils sont éparpillés sur toutes les terres. [Ici. cependant, le mot « voies » ne fait pas référence aux voies de fuite, mais à leur mode d'action.]

VI. De lourds châtiments pour précéder la restauration. — Jérémie 16:18 . Graves ont été leurs actes apostats ; déshonorer Dieu et défier sa terre sainte.

VII. L'humanité revenant au Dieu vrai et vivant. — Jérémie 16:19 . Le prophète, par expérience, connaissait Dieu. Les nations finiraient par découvrir leur besoin de lui et chercheraient le Seigneur.

VIII. Refuges de mensonges volontiers abandonnés. — Jérémie 16:19 . Dans l'ignorance, beaucoup suivent des « vanités » ; tombent souvent dans les habitudes de leurs « pères ». L'idolâtrie se démentira ( Jérémie 16:20 ).

IX. Jéhovah s'est rendu compte que c'était l'espérance bénie d'Israël. — Jérémie 16:21 .

1. Une grande crise de manifestation divine . « Je vais cette fois les faire connaître ma main et ma force . »

2. Une manifestation dans laquelle ils reconnaîtront leur Dieu. « Ils sauront que mon nom est Jéhovah. (Comp. Ésaïe 25:9 .) « Et il sera dit en ce jour-là : Voici, c'est l'Éternel », &c.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 16

Jérémie 16:2 . Thème : JÉRÉMIE APPELÉE PAR DES ACTIONS POUR ATTESTER SES PRÉDICTIONS.

1. Il s'était plaint que la parole de Dieu à travers lui semblait échouer, parce que l'accomplissement était différé (chap. Jérémie 15:18 ).

2. Il est maintenant commandé de montrer sa propre foi dans ses messages en s'abstenant d'alliances sociales.

3. Il confirmerait par une telle conduite ses paroles et éveillerait de sérieuses attentes parmi son peuple.

Les actions prêchent là où les mots sont impuissants. « Pour cela, je dis, frères, le temps est court ; il reste que ceux qui ont des femmes sont comme s'ils n'en avaient pas… car la mode de ce monde passe.

Commentaires —

L'interdiction de Jérémie de se marier a cette application : « Que tes enfants ne te chargent pas comme tu as chargé ta mère, chap. Jérémie 15:10 . "— Naegelsbach .

Et ces significations :

"En restant dans un seul état, Jérémie devait être un symbole de la condition alors future de ses compatriotes (comp. Ézéchiel 24:15 )." - Henderson.

« C'était pour montrer que le peuple était entièrement livré à la destruction ; et l'approche de la désolation et de la solitude de tout le pays. Le célibat n'est pas recommandé ici. » — Calvin.

Jérémie 16:2 . Thème : LIMITES DU MARIAGE.

D'une manière générale, « il n'est pas bon que l'homme soit seul ». Dieu a fait de la femme sa compagne et l'aide à se rencontrer. De manière générale aussi, « les enfants sont un héritage du Seigneur » ( Psaume 127:3 .) Mais il y a quelques exceptions à la règle, et une grande discrétion est nécessaire même dans les limites du précepte divin, sinon l'homme peut ne pas avoir une aide, et les enfants ne seront pas pour lui un réconfort.

Le mariage peut devenir une calamité pour le mari, la femme et les enfants dans certaines circonstances. Il n'est pas toujours nécessaire de démontrer qu'un mariage, ou tout autre acte, est illégal ; car, bien que licite, elle peut néanmoins être inopportune en raison des conditions de vie, telles que la maladie, la pauvreté ou les calamités publiques. Que les circonstances particulières passent, et alors ce qui est licite ne sera peut-être pas inutile.

I. Le mariage peut être inopportun en raison d'un appel à un travail particulier. Il semblerait que d'autres n'étaient pas interdits de se marier, mais seulement le prophète. Il fut chargé d'une entreprise périlleuse, et les soins d'une famille auraient amené des considérations qui auraient pu ne pas lui être utiles dans le travail.

Nous pouvons bien imaginer que Michée, Jérémie, Daniel, Jean-Baptiste, Paul, et d'autres comme les hommes, pourraient trouver préférable de se libérer des prétentions d'une femme et de la famille. Bien sûr, ils ont dû sacrifier le confort de la maison .

Il serait difficile d'imaginer comment notre Seigneur aurait pu accomplir son œuvre pour nous s'il avait été marié, et cela non pas parce qu'il y avait en lui une raison pour laquelle cela aurait été illégal, mais parce qu'il ne pouvait pas être mêlé à des considérations secondaires. .
Paul donne le conseil le plus difficile à suivre quand il demande que ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas. Cela demande beaucoup de grâce et une grande sagesse pour bien faire.

Beaucoup d'ouvriers pour Christ, en tant que missionnaires, et ceux qui ont entrepris des tâches difficiles, se sont privés du confort de la compagnie et du luxe de la maison, « pour l'amour de son nom ». Il ne s'agit pas de célibat monastique, mais d'unicité divine d'œil et de cœur à une poursuite qui absorbe tout.

II. Le mariage peut être inopportun en raison d'une phase particulière de l'histoire d'une nation. Jérusalem était sous la menace divine, et de grandes calamités allaient s'abattre sur elle ; c'était de la bonté envers Jérémie de conseiller et même de commander qu'il ne devrait pas impliquer les autres plus qu'il ne pourrait l'être. Ainsi, en période d'épidémie, de famine, de siège de villes ou de tout grand malheur public, il peut être un devoir de nous limiter à toute indulgence ou luxe, aussi légitime soit-il, ou justifiable dans d'autres circonstances.

Nous reconnaissons la miséricorde de Dieu en empêchant ainsi beaucoup de misère à toute progéniture qui aurait pu résulter d'un tel mariage. Ils seraient, selon le texte, nés d'un héritage de misère et de ruine. Les serviteurs de Dieu désirent pour leurs enfants une vie heureuse et utile. Il y aura assez de chagrin prenant la vie même à son meilleur, mais oh le chagrin d'être né à la ruine presque nécessaire et inévitable !

III. Le mariage peut être inopportun en raison de certaines conditions spirituelles particulières. C'est pour des causes spirituelles que les troubles sont venus sur Jérusalem.

C'est pour des raisons spirituelles aussi bien que naturelles que Dieu a donné le commandement à Jérémie.
Une grande partie du chagrin de la vie provient du mépris des conditions spirituelles en tant que qualifications pour le mariage. Il y a souvent le mariage du corps quand il n'y a pas de véritable union de l'âme.
De tels mariages sont non seulement inopportuns, mais non bibliques.
Les conséquences pour les enfants, la société et l'Église du Christ sont vraiment très graves.

L'Écriture donne une grande liberté, mais elle prescrit aussi une règle. Nous sommes libres de nous marier avec qui nous voulons « seulement dans le Seigneur ».
Si nous comprenons correctement le précepte, il indique le désir de Dieu pour notre confort, et sa direction conséquente quant à la seule façon de le réaliser.

Ne vous mariez qu'avec ceux qui aiment Dieu.
Ne vous mariez que lorsque vous pouvez conférer un vrai bonheur à l'objet de votre affection.
Ne vous mariez qu'avec ceux qui n'entraveront pas votre progrès spirituel ou n'entraveront pas vos efforts pour servir le Seigneur et son Église. — W. Baleine .

Voir Addenda : MARIAGE.

Commentaires —

Jérémie 16:4 . « Ils mourront de mort grave ; ils ne se lamenteront pas, ni ne seront enterrés » , etc.

"De même dans les plaies d'Athènes et de Londres, la grandeur de la misère générale a écrasé les sympathies plus douces de la nature humaine." (Comp. Thuc. ii. 52.)— Le Dr Payne Smith.

Jérémie 16:5 . Thème : LE PÉCHÉ EXCLUT DE LA SYMPATHIE ET ​​DE LA DOULEUR. « N'entrez pas dans la maison de deuil, n'allez pas les lamenter ni les plaindre ; car j'ai ôté à ce peuple ma paix, dit le Seigneur, la bonté et la miséricorde.

Indiquez comment—

I. Le péché apporte de lourds malheurs aux transgresseurs.

1. La perte de la paix de Dieu. « Enlève ma paix. » Il n'y a donc pas de paix pour les méchants.

2. L'aliénation des faveurs providentielles. « Même la bonté et la miséricorde. » Les vies pieuses sont ceinturées par les ministères célestes et enrichies de « bénédictions de bonté » quotidiennes.

3. L'accumulation de calamités et de peines. De sorte qu'il y a occasion de « se lamenter et se lamenter ». Tous les hommes ont des ennuis, sont « nés pour avoir des ennuis » ; mais le pieux « se cache dans le lieu sacré du Très-Haut » et trouve « des bras éternels sous lui » en son jour de deuil. Mais les méchants sont sans réconfort dans leurs misères. Aucune « consolation avec laquelle Dieu nous console dans n'importe quelle douleur » n'atténue les désolations et les détresses du transgresseur. Le pécheur n'a pas non plus de perspective céleste qui éclaire sa tristesse actuelle.

II. Le péché, s'il est prolongé, nécessite l'abandon divin.

1. Dieu est lent à retirer sa grâce. Et en effet, l'intercesseur supplie : " Que cette année soit aussi. "

2. Pourtant, la patience méprisée conduit au retrait de la paix. Jouer avec « la bonté et les miséricordes » de Dieu le contraint enfin à « lui enlever sa paix » et à laisser l'âme à ses terreurs.

3. Il existe des exemples réels d'un tel abandon divin . Ce n'est pas une prédiction , une menace ; mais une déclaration de fait : « Ainsi parle le Seigneur, j'ai ôté », etc. Tous dans l'assemblée : vieux pécheurs, jeunes téméraires et pervers ! « Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez en chemin. »

III. Le péché, lorsqu'il persiste, aliène la tendresse et la pitié .

1. Les criminels peuvent s'attendre à peu de commisération .

2. Les condoléances aux pécheurs lorsqu'ils subissent les conséquences de leurs péchés est une erreur. Il néglige la justice du châtiment.

3. En général, le besoin de sympathie des coupables au milieu de leurs misères n'est accompagné d'aucune contrition pour leurs iniquités qui ont entraîné pour eux de tels désastres.

Sans contrition il ne peut y avoir de conversion, et
Sans conversion pas de consolation.

Jérémie 16:9 . Thème : GODLESS HIRTH SILENCIEUX. Imprégnés de culpabilité comme l'étaient ces gens, ils étaient pourtant hilarants. Leurs péchés étaient autorisés. Ils vivaient dans la joie comme s'il n'y avait pas de Dieu.

Voir Addenda : PECHE FRIVOLE.

I. Les réjouissances pécheresses.

1. Les pécheurs jouent avec le péché. Vivez comme si vous étiez libre de faire comme ils l'ont indiqué.

2. Les auto-indulgences non autorisées sont leur plaisir .

3. La conscience et Dieu sont réduits au silence au milieu de leurs réjouissances .

4. La gaieté folle ne tient pas compte du froncement de sourcils de Dieu. Indifférent et même défiant.

5. Pour faire taire les dénonciations divines (comme maintenant à travers Jérémie), les pécheurs se plongent dans des complaisances et des gaîtés encore plus excitantes. Oh, quelle scène de vice puant et de blasphème épouvantable se trouve sous l'œil du Ciel !

II. Proche de la rétribution. « Je ferai cesser dans tes jours . »

1. L' hilarité imprudente ne peut pas arrêter le châtiment qu'elle ignore .

2. Les réjouissances impies n'échapperont pas au jugement de Dieu. Tandis que les réjouissances se poursuivent à l'intérieur, « voici, le juge se tient devant la porte ».

3. La durée de l'indulgence est considérablement raccourcie. « De tes jours. » Pendant que le prophète vivait, la fin de toute cette conduite impie viendrait.

III. Des réjouissances silencieuses. « Je ferai cesser », etc.

1. Dieu fera taire assurément ces réjouissances impies .

2. La mort scellera les lèvres des carrousels en silence .

3. Les compagnons de faveur dans le péché échangeront l'hilarité contre des lamentations amères .

4. Les scènes de gaieté seront désertes le jour de la calamité. Ils ne fournissent aucun réconfort aux vies écrasées.

5. Les troubles désolent les maisons les plus lumineuses et font taire les sons de la joie .

RÉFLEXIONS—
( a. ) La joie peut être pure; et Dieu veut que nous soyons joyeux.

( b. ) La joie pure n'a pas d'aiguillon et est durable.

( c. ) Dieu enrichira les joies du bien.

( d. ) Le trouble ni la mort ne peuvent faire taire la joie des pieux.

( e. ) Leurs scènes terrestres de joie seront par eux échangées contre une terre « où règnent plénitude de joie et de plaisir pour toujours ».

( f. ) Fuyez les plaisirs irréligieux, et vous hériterez de la béatitude d'une vie dont les joies sont divines.

Jérémie 16:10 . Thème : PECHEURS EN ALTERCATION AVEC DIEU.

Les messages de Jéhovah produisent un effet. Même les rebelles les ressentent. Il y a dans les paroles du Ciel quelque chose qui oblige les plus impies à les remarquer. En effet, les pécheurs sont poussés à se défendre contre les messages de Dieu et se lèvent en conflit avec Ses prophètes.

Les cas d'altercation avec les prophètes sont nombreux dans les Écritures (comp. surtout chap. Jérémie 5:19 ; Ézéchiel 2:6 ; Ézéchiel 33:17 ; Malachie 3:13 , &c.)

I. Contester la justice de Dieu. « Pourquoi », &c.

1. Volontiers inconscients de leurs inconvénients.
2. Feindre l'innocence des grandes transgressions.
3. Auto-excuses.
4. Professer l'ignorance d'avoir mal agi.

II. Surprise devant la sévérité de Dieu .

Leur réponse est pratiquement celle-ci :

1. Le mal menacé est hors de toute proportion raisonnable . « Pourquoi le Seigneur a-t-il prononcé tout ce grand mal ?

2. Une telle sévérité réfute Sa grâce assurée . Ne s'est-il pas engagé spécialement avec nous ? Pourtant « tout ce grand mal contre nous ! "

3. Il n'y a pas eu de péché spécifique appelant une telle vengeance. « Quelle est notre iniquité et quel est notre péché », etc.

II. Résistance des condamnations de Dieu. Pour tous les ressorts de ce but.

1. Ils refusent d'être convaincus du péché .

2. Ils n'apprécient pas l'accusation du prophète de Dieu .

3. Ils rejettent l'appel à la contrition .

4. Ils affectent les sentiments religieux comme un voile pour toute leur culpabilité. Parlez pieusement : « Quel péché avons- nous commis ? comme s'ils ne pouvaient pas être méchants. Plus loin : Qu'avons-nous fait « contre le Seigneur notre Dieu » ? Oh, l'hypocrisie, d'oser appeler Jéhovah leur Dieu après une apostasie aussi éhontée ? Plutôt : « Que le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées, et qu'il retourne au Seigneur », etc.

Commentaires —

Jérémie 16:10 . « Quand les gens sont désespérément mauvais et qu'on ne le leur dira pas, ils doivent être considérés comme des païens et des publicains ( Matthieu 17:18 : Matthieu 17:18 ; Tite 3:10 : Tite 3:10 ; 1 Corinthiens 5:9 ). » — Cramer.

« Si les gens sont si endurcis dans leurs péchés qu’ils se plaignent du prophète, il doit leur montrer que la sentence sévère qui leur a été infligée est la conséquence de l’idolâtrie, qui a persisté pendant de nombreuses générations jusqu’à ce qu’elle s’aggrave finalement en apostasie naturelle. Com du conférencier .

Jérémie 16:11 . la réponse de Dieu. Voir les homélies du chapitre s Jérémie 5:19 ; Jérémie 7:25 ; Jérémie 13:21 .

Jérémie 16:12 . Thème : PIRE QUE VOS PÈRES.

Le ruisseau gonfle à mesure qu'il allonge son cours. Ces hommes étaient plus coupables parce qu'ils avaient...

I. Avertissement plus complet. Le sort de leurs ancêtres les a réprimandés, mettant l'accent sur les menaces de Dieu.

II. Plus de contraintes. Les actes de miséricorde de Dieu étaient connus depuis plus longtemps et prouvés sous des formes plus diverses. Ils avaient une histoire à garder, un nom à honorer.

III. Plus d'avantages. Leurs Écritures étaient plus vastes que celles que possédaient leurs pères ; car ils grandissaient à mesure que leur histoire s'élargissait et que les prophètes successifs écrivaient et parlaient. Leur connaissance de Dieu et de sa volonté était plus claire. Leur dette envers sa grâce était plus évidente.

IV. Criminalité plus lourde.

L'apostasie a pris les formes les plus odieuses.
L'iniquité s'est heurtée à des licences révoltantes.
Le mépris des messages de Dieu et du prophète était plus insolent.
Le mépris de leur sécurité et de leur honneur nationaux était plus imprudent.

( a .) Le péché augmente en volume et en force par une loi inévitable d'accumulation.

( b .) Les actions tirent leur caractère moral des incitations qui les poussent, ou des contraintes qui les freinent.

( c. ) La culpabilité atteint son paroxysme lorsqu'elle devient insolemment « têtue ».

Jérémie 16:14 . Thème : LE GRAND AVENIR D'ISRAEL.

La restauration de l'Egypte sera oubliée en contraste avec la délivrance du Nord. Il ne fait aucun doute que le retour de Babylone est principalement signifié ici, mais là encore attend la récolte «de tous les pays».
Remarque : Cette restauration est encore prospective : elle indique donc les gloires à venir du peuple antique de Dieu.

I. Des souffrances préliminaires plus sévères.

1. La servitude dans la fournaise de fer de l'Egypte serait facile et légère contrastant avec le despotisme sous lequel ils gémiraient dans le Nord.
2. Au lieu d'être emportés dans un seul pays, comme en Égypte, ils seraient désormais « conduits » à travers « tous les pays » ; séparé, impuissant, abandonné .

II. Plus étonnante conservation en exil.

1. Dangers plus grands. Aux mains d'un despotisme plus implacable. Les armées de Ninive et de Babylone ont écrasé les autres nations qu'elles ont conquises et capturées en une masse confuse, détruisant leur individualité. Dans cette captivité, ils ne seraient pas maintenus ensemble, ni localisés, mais poussés dans la plus large dispersion.

2. Destruction plus menaçante. Le Nord signifiait leur effacement complet en tant que peuple, et a fait tout ce qui pouvait être fait pour l'effectuer. L'Egypte n'a pas conçu ni tenté cela.

III. Plus grande rédemption surnaturelle.

1. Cela devrait être reconnu comme l'œuvre de sauvetage de Dieu. « L'Éternel est vivant, celui qui a élevé les enfants d'Israël. »

2. Elle devrait surpasser leur grande délivrance historique d'Egypte. Tout au long de leur carrière, Jéhovah leur avait perpétuellement rappelé qu'il était leur Dieu qui les avait fait sortir d'Égypte : voyez la fréquence et les circonstances variées dans lesquelles il revenait à ce fait. Mais elle serait désormais oubliée en contraste avec la rédemption à venir.

IV. Une révélation plus riche de la grâce divine.

1. Leur plus grand péché n'a pas conduit Dieu à les abandonner.
2. L'apostasie renouvelée n'a pas fatigué la patience de Dieu.
3. Au milieu de leur exil, il les garderait jalousement et s'occuperait d'eux individuellement.
4. Personne ne devrait être perdu dans la cueillette joyeuse de sa propre terre.

Jérémie 16:16 . Thème : FILETS POUR ATTRAPER LES HOMMES.

Ils utilisaient alors des chaluts pour balayer les eaux des poissons et le pays du gibier. (Voir la note sous Mœurs et coutumes pour explication.)

I. Imagerie de ravisseurs envahisseurs. C'est le sens des chiffres ici.

1. Les « pêcheurs » expriment la facilité avec laquelle ces envahisseurs captureraient la proie. Les armées du Nord les sécuriseraient avec aussi peu de difficulté ou d'ennuis que les pêcheurs à la ligne ramassent des poissons dans leurs chaluts.

2. Les « chasseurs » expriment l' acuité et la détermination avec lesquelles ces envahisseurs du Nord poursuivraient leurs proies ; ne négligeant aucune cachette, pénétrant dans toutes les retraites et laissant peu d'espoir d'évasion.

(a.) Les tentateurs jettent ainsi des filets pour les imprudents et rassemblent les simples dans les enceintes du plaisir et du péché. « Nous n'ignorons pas ses appareils. "

( b .) Les disputeurs chassent ainsi les âmes les plus valeureuses, et cherchent à les capturer avec des doutes sur les vérités de la religion, et à les conquérir par la force de l'argumentation.

(c.) Divers sont les filets employés, car les ressources de ceux qui voudraient capturer les âmes sont innombrables, mais adaptées pour « attraper les hommes ». Flatterie, indulgence, camaraderies, livres, avantages mondains, pour attirer dans le péché ; ou agacement, injure, calomnie, dispute, pour conduire au désespoir et à la négligence de Dieu.

(d.) La mort tire son filet pour rassembler les hommes, et elle balaie efficacement la mer de la vie.

( e .) Les anges du jugement à la fin du monde rassembleront des âmes de tous les pays, et pas un pécheur n'échappera.

Voir Addenda : CHASSE.

II. Imagerie des agences de rachat.

1. De la récupération d'Israël dispersé des terres du spoiler .

Certains exposants ont mal appliqué ces versets à cette idée, et ont supposé que Dieu prédisait ici leur récolte.
Pourtant, les mots peuvent être ainsi appliqués sans incohérence. La figure de la pêche est ainsi utilisée par Ezéchiel ( Ézéchiel 47:9 ). Et sûrement, dans la restauration d'Israël, ils seront gracieusement chassés partout où ils ont été chassés, et ramenés des hauteurs et des vallées, et même repoussant les « trous des rochers ». Car les « yeux de Dieu sont sur toutes leurs voies » ( Jérémie 16:17 ) dans leur dispersion.

2. De la capture des âmes pour le Christ. « Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. « Être rusé, je vous ai attrapé avec ruse. »

( a .) Attirances douces de l'Evangile. Attirer facilement les âmes dans le royaume.

( b .) Des vérités de l'Écriture multiples mais adaptées, gagnant les hommes individuellement à la conviction et à la foi. Les précieuses promesses, les paroles de réconfort sacré, les vérités convaincantes, l'enseignement inspirant de la Parole de Dieu capturent les âmes et « les forcent doucement à entrer » dans l'enceinte des assurances divines.

( c .) L'œuvre de l'Esprit Saint, d'éveiller les âmes à leur état et à leurs besoins, de témoigner dans les consciences et les cœurs, et de révéler le Christ et l'Évangile aux hommes.

( d .) Sage ministère des messagers de l'Evangile. Les prédicateurs et les enseignants présentent tellement la vérité du Christ, affrontent ainsi les doutes et l'hésitation des auditeurs à « persuader les hommes », qu'étant sages, ils « gagnent des âmes » et attirent ainsi les pécheurs et les vies fatiguées vers le Sauveur.

III. Imagerie d'une grande cueillette.

1. Des fils d'Israël dispersés à Sion restaurée. De tous les pays viendront-ils. Ce sera « comme la vie d'entre les morts » ( Romains 11:15 ).

2. De l'humanité entraînée dans la foi du Christ. « J'ai d'autres brebis, je les apporterai aussi », etc. ( Jean 10:16 ). « Et moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi » ( Jean 12:32 ).

3. Des âmes rachetées au ciel glorieux. « Ils viendront de l'est et de l'ouest, du nord et du sud, et s'assiéront dans le royaume de Dieu. » « Racheté de toute tribu, de tout peuple, de toute langue et de toute nation. »

Jérémie 16:17 . Thème : L' OMNISCIENCE RÉGULE LE JUGEMENT. « Car mes yeux sont sur toutes leurs voies », etc. Voies signifie carrière de conduite. Les dispenses de Dieu sont déterminées sur la pleine connaissance et l'examen de nos actions.

I. La vie humaine attire l'œil attentif de Dieu. « Mes yeux sont sur toutes leurs voies. » Ce fait, que Dieu nous observe si attentivement et constamment , suggère—

1. L'intérêt divin pour sa créature homme .

2. La sollicitude de Jéhovah pour le bien-être de son peuple.

3. Sa grande détresse en voyant leur infidélité .

4. Son désir de témoigner en eux de la loyauté et de l'amour .

II. L'iniquité de l'homme est minutieusement surveillée par l'Omniscience. " Leur iniquité n'est pas non plus cachée à Mes yeux. " Cela l'afflige tellement, et c'est tellement étonnant après tout ce qu'il a fait, qu'il ne peut pas retirer son regard.

1. L' iniquité a un commencement et un cours de développement .

2. Le chemin du pécheur est parsemé de restrictions ou d'investissements .

3. L' impiété varie en degré et en animosité .

4. Beaucoup d'actes répréhensibles sont commis en secret, et la culpabilité est souvent plus dans le cœur que dans l'acte. Mais les yeux de Dieu recherchent, et Ses pensées pèsent la mesure de chaque acte, ou pensée, ou motif de péché. Oui, nos péchés secrets sont établis à la lumière de Son visage. Il comprend au loin notre pensée.

III. Les châtiments divins sont déterminés par les actes des hommes. « Leurs voies ne sont pas cachées à ma face, ni leurs iniquités ne sont cachées à mes yeux. »

1. Le Caprice n'émeut jamais Dieu dans Ses dispensations de colère .

2. Le jugement le plus lourd ne peut excéder les démérites du pécheur .

3. L' angoisse tire sa douleur la plus vive du fait que celui qui souffre sait qu'il l'a encourue à juste titre .

4. Personne ne peut espérer échapper à une punition si équitablement administrée. « Nul ne fait le bien et ne pèche pas. » « Il désignera à chacun selon son œuvre. » « Toute bouche sera fermée, et tous deviendront coupables devant Dieu. »

CONCLUSION : —
1. Qui peut s'attendre à échapper au jugement ? « Si Toi, Seigneur, tu travaillais l'iniquité, ô Seigneur, qui résistera ?

2. Où trouver la rédemption ? Si nous ne pouvons échapper au jugement, le pouvons-nous du péché qui le nécessite ? Oui; Christ ôte le péché et nous rachète ainsi du jugement.

"Couvre ma tête sans défense De
l'ombre de Ton aile."

Jérémie 16:18 . Thème : REQUIER LES PÉCHEURS POUR LEUR TRAVAIL DE SPOLIATION. (Voir Lit. Crit. sur ce verset.)

Nous ne parvenons pas à reconnaître le mal que nous faisons à Dieu, ce qui ravage notre mauvaise conduite lorsque nous péchons.

I. Le péché spolie ce que Dieu apprécie . « Ma terre », « Mon héritage. »

1. Dieu a droit à toutes les scènes agréables que les hommes utilisent méchamment et prostituent à leurs plaisirs égoïstes et pécheurs. « La terre appartient au Seigneur », etc.

2. Sur chaque vie, il a mis son sceau et exige à juste titre que nous préservions ses pouvoirs et ses affections inviolables. Tout ce que nous sommes, toutes nos dotations et capacités qu'Il nous a confiées.

3. Lorsque nous refusons à Dieu son dû, dans l'amour, la loyauté et le service, nous « volons Dieu ». Il nous a créés pour sa gloire.

4. Toute utilisation du monde juste de Dieu à des fins mauvaises est un sacrilège. Nous Lui faisons du mal. Nous « souillés sa terre ».

5. Un abus aussi cruel de notre vie et des scènes que nous occupons doit être aussi offensant pour Dieu qu'il est criminel en soi. Il nous apprécie, nous aime - « nous a tellement aimés qu'il a donné son Fils unique » pour nous racheter, et s'afflige de notre aliénation et de notre prodigalité : « avoir gaspillé notre substance dans un pays lointain », dégrader notre être et déshonorer son œuvre .

II. Les spoliations du péché seront récompensées par Dieu. « Je récompenserai doublement leur péché et leur iniquité, parce que, » &c.

1. Le châtiment annoncé n'est que la rétribution des péchés. C'était ainsi avec ces Juifs, c'est ainsi avec nous. Rien n'est menacé contre le pécheur mais est la « récompense due de nos actes ». Ayant souillé le pays par leur idolâtrie, ils en seront chassés. Et " les méchants ", ayant abusé de la belle scène de la terre, " seront transformés en enfer ".

2. Les blessures divines ont une double gravité. Oui; on peut penser que les châtiments de Dieu sont donc excessifs ; qu'il ne se contente pas de rétribuer le péché, mais qu'il va au-delà de nos mérites. Saint Chrysostome souligne ici que « beaucoup, prenant ces mots au pied de la lettre, ont été troublés d'esprit, comme si Dieu n'avait pas puni les hommes selon leur désert, mais plus que leur désert. Mais vraiment chaque punition est double ; car premièrement, il y a la perte de la bénédiction qui aurait suivi l'obéissance, et deuxièmement, la présence d'une véritable misère. De même, comme le suggère le Dr Payne Smith , le péché est double : il y a l' annulation de la volonté de Dieu,et l'acte répréhensible réel.

Les pécheurs perdent la faveur de Dieu et encourent sa colère : « récompense double ».

Ils perdent la félicité du ciel et héritent du malheur de l'enfer : « double ».

Pourtant rien qu'ils perdent et souffrent ne peut égaler le mal qu'ils ont fait à Dieu par « leur iniquité et leur péché » !

(1.) Ils ont souillé son pays par l'ignominie de leurs choses détestables, et
(2.) Ils ont rempli son héritage de leurs abominations.
Ainsi pervertirent-ils les scènes sacrées à des fins détestables ; rendre la terre sainte offensante envers celui dont elle était l'héritage; et par leur idolâtrie immonde, ils ont donné la gloire de leur service et de leur culte aux abominations. "Oh, ne fais pas la chose abominable que je hais."
Voir Addenda : LE MAL DU PÉCHÉ.

Jérémie 16:19 . Thème : LA FORCE, LA FORTERESSE ET LE REFUGE DU BON HOMME. « Seigneur, ma force, ma forteresse et mon refuge au jour de l'affliction. »

I. L'Infini devient la force du fini. On peut bien se demander comment l'Éternel devient la force du mortel ; Dieu, la force d'un homme ? Et réponds-

1. Par la confiance placée en Lui. La confiance dans un leader est la force même de ceux qui le suivent. Ainsi Wellington était la force de son armée, et Nelson de sa marine. Le peuple de Dieu a confiance en sa sagesse, sa puissance, son amour ; c'est pourquoi « par Dieu ils agissent vaillamment, car c'est lui qui foule leurs ennemis sous eux ».

2. Les actes valeureux accomplis par les hommes de Dieu sont merveilleux. La liste de Paul dans Hébreux 11 illustre les triomphes de la foi. Et qu'est-ce que la foi sinon la confiance en Dieu ? Les triomphes de la foi sont les merveilles accomplies par cette confiance en Dieu, afin que Dieu devienne la force des hommes. Ceints d'une force divine, ils peuvent chacun dire : « Je peux tout faire. »

3. L'homme dont la force est le Seigneur est capable de supporter ce qui écraserait d'autres hommes. Celui qui a donné à Samson la force de supporter et d'emporter des portes massives, donne à ses serviteurs la force de supporter les troubles les plus lourds et les souffrances les plus lourdes. Voir le récit de ses souffrances par Paul ; pourtant il parle ensuite de « ces afflictions légères », etc.

II. Pourtant, le Seigneur donne à son peuple la protection. Il est leur « forteresse ».

Cette forteresse divine est imprenable. « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. » Pourtant, on peut se demander : des milliers de saints de Dieu n'ont-ils pas été massacrés par des persécuteurs ? Qu'est-ce que le Livre des Martyrs, un compte rendu des morts de Dieu ! Vrai; mais la forteresse divine est pour la protection des âmes , non des corps. L'exposition du corps au péril d'une part, et la sécurité de l'âme d'autre part, sont clairement indiquées par les paroles de notre Seigneur : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne sont pas capables de tuer l'âme.

III. De plus, Il est « leur Refuge au jour de l'affliction ». Au mauvais jour, nous nous hâtons vers Lui comme des soldats vers une forteresse lorsqu'ils sont poursuivis avec acharnement, ou comme des navires vers un port lorsque le vent souffle un coup de vent. Quand « secoués par la tempête et non consolés », nous avons trouvé le Seigneur « un refuge contre la tempête et un abri contre la tempête ». Et ce refuge est encore ouvert à tout saint troublé et à tout pécheur pénitent . — Promesse du révérend D. : « Marche avec le prophète Jérémie.

Jérémie 16:19 . Thème : LA CONFESSION DES GENTILS. « Les Gentils viendront à toi des extrémités de la terre, et diront : Certainement nos pères ont hérité des mensonges, de la vanité et des choses pour lesquelles il n'y a aucun profit. Un homme se fera-t-il des dieux, et ce ne sont pas des dieux ?

Le résultat des jugements de Dieu sur les Juifs sera que les Juifs, une fois restaurés, et les Gentils qui ont été témoins de ces jugements, renonceront à l'idolâtrie pour le culte de Jéhovah (Fausset).
(Remarque : cette prophétie est en cours de réalisation.)

I. Leur repentir. "Viendra." Ils avaient suivi les artifices de leur propre cœur – son échec « ne leur a servi à rien ». La confiance en des dieux faits de leurs propres mains ne pouvait leur profiter ; car : « Un homme se fera-t-il des dieux, et ce ne sont pas des dieux ? une contradiction dans les termes. Ils se repentent de leur folie et viennent à Jéhovah, le seul vrai Dieu.

( a .) La repentance est nécessaire à notre acceptation par Dieu. Un homme doit se rendre compte de la folie de son péché et, s'en détournant le visage vers Dieu, doit confesser ses transgressions afin de les remettre. « Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au Nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » ( Actes 2:38 ).

( b. ) Doit être avec le cœur. Sincère. « Notre existence réelle aux yeux de Dieu consiste dans la vie intérieure et non dans la vie extérieure » (Farrar).

II. Leurs aveux. "Nos pères ont hérité des mensonges et des choses pour lesquelles il n'y a aucun profit." L'idolâtrie sous toutes ses formes ; non seulement des dieux de bois et de pierre, mais toutes les idoles de notre cœur, de notre imagination, par exemple l'amour des richesses. Il faut renoncer à toute idolâtrie et confesser à Dieu que nous les avons abandonnés. L'élément essentiel de la confession est qu'elle soit spirituelle et vraie. Pour une bonne confession, nous devons avoir—

( a .) Une connaissance de notre propre cœur. Si cela est possédé, le cœur sera ouvert à Dieu pour sa purification. Il n'y a qu'un seul moyen d'obtenir un cœur et un esprit purs, et c'est en confessant à Dieu ses impuretés présentes – l'implorant de créer en nous un cœur pur.

( b. ) La foi en Dieu. Dans sa volonté d'entendre, dans sa puissance de faire. Leur foi était forte ; ils reconnaissent qu'en dehors de Dieu, tout n'est que vanité et mensonge. Le monde promet beaucoup, mais lorsque ces promesses sont poursuivies et saisies, vous n'avez rien de mieux que « la vanité et les mensonges ».

III. Leur acceptation. C'est ce que nous déduisons, car « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice » ( Jean 1:9 ). Partout où se trouve le cœur contrit, il y a le Dieu qui pardonne. Les Gentils viendront—ils viennent, et par la puissance et l'attraction de la Croix. L'Évangile a encore de nombreuses victoires à remporter. Le Sauveur a dit : « Et moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi. » — Achille Taylor .

Jérémie 16:19 ; Jérémie 16:21 . Thème : SERMON MISSIONNAIRE.

La vraie connaissance de Dieu :

I. C'est à avoir dans le christianisme ( Jérémie 16:19 ).

II. Il fera aussi son chemin vers les païens . Pour

1. C'est la volonté de Dieu qu'ils soient instruits ( Jérémie 16:21 ).

2. Ils sont prêts à être instruits ( Jérémie 16:19 ).

Commentaires —

Jérémie 16:19 . « Ma force et ma forteresse. ” “Lit., ma force et ma place de force—l'un pour l'attaque, et l'autre pour la défense.”— Speaker's Com .

« La vocation des païens est très consolante. Car de même que les enfants se réjouissent dans leur cœur lorsqu'ils voient que leurs parents sont grandement honorés et obtiennent renommée et louange dans tous les pays, ainsi tous les vrais enfants de Dieu se réjouissent lorsqu'ils voient que le nom de Dieu est honoré et sa gloire plus largement étendue. Cramer.

Jérémie 16:21 . "Je vais cette fois leur faire savoir ." « Comme les Juifs avaient choisi de mettre leur confiance dans des choses aussi insensées que les idoles, dont les païens mêmes auront honte ( Jérémie 16:19 ), Jéhovah leur enseignera cela une fois, c'est- à- dire d'une manière sommaire une fois pour toutes, en une punition que la nation n'oubliera jamais , qu'il y a une différence entre Lui et les idoles. »— Dr Payne Smith.

"CETTE FOIS." « Que nous considérions la grandeur de la honte nationale et des souffrances causées par cela, ou son effet sur l'esprit des Juifs, l'incendie de Jérusalem par Nabuchodonosor, suivi de la captivité du peuple à Babylone, ressort comme la plus grande manifestation de la main de Dieu dans toutes Ses relations avec eux. Ni au temps des Juges, ni dans la persécution d'Antiochus Épiphane, il n'y avait rien de comparable.

Un seul autre événement de leur histoire est d'égale ampleur : la destruction de Jérusalem par Titus ; mais c'était la fin de leur histoire en tant qu'Église préparatoire, et relève donc d'une catégorie différente. »— Dr Payne Smith.

« JE VAIS LES FAIRE SAVOIR. » « Rien ne peut être appris de Dieu sans Dieu. Dieu instruit le peuple par sa bouche et sa main, verbis et verberibus . » — Cramer.

« Sachez que mon nom est LE SEIGNEUR. » « Celui qui accomplit ses menaces, ainsi que celui qui accomplit ses promesses » ( Exode 6:3 ).— Lowth.

ADDENDA AU CHAPITRE 16 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 16:2 . MARIAGE.

« Dieu est le meilleur Créateur de tous les mariages. » — Shakespeare.

Lorsque le révérend Philip Henry était ministre à Worthenbury, il chercha la main de la fille unique d'un homme riche. Le père hésita, disant que si M. Henry était un excellent prédicateur et un gentleman, il ne savait pourtant pas d'où il venait. - C'est vrai, dit la fille, mais je sais où il va, et j'aimerais bien y aller avec lui.
« Le mariage est une fête, où la grâce vaut parfois mieux que le dîner. » — Colton.

« Nous sommes vraiment ce que nous sommes relativement. » — P. Henry.

« Ne nous disputons plus, ne blâmons plus

L'un l'autre, assez blâmé ailleurs ; mais tâchez,
dans les offices de l'amour, comment nous pouvons alléger
le fardeau les uns des autres, dans notre part de malheur.

- "Le paradis perdu" de Milton .

Maximes familiales : « Que Dieu soit le premier. » "Soyez heureux et rendez heureux."

Jérémie 16:9 . PECHE FRIVOLE.

«Les imbéciles se moquent du péché, ne croiront pas qu'il
porte un tel danger dans sa manche.
« Comment cela peut-il être ? » ils disent, 'qu'une telle chose,
Si pleine de douceur, e'er devrait porter une piqûre ?'
Ils ne savent pas que c'est le sortilège même
Du péché, pour faire rire les hommes eux-mêmes en enfer.
Regarde-toi donc, ne t'occupe plus du péché, de
peur que celui qui sauve contre toi ne ferme la porte. » — Bunyan.

Jérémie 16:16 . CHASSE.

Le terme original pour la chasse se produit en référence à l'invasion des droits de l'homme, dans 1 Samuel 24:12 , Lamentations 3:15 , et Jérémie 16:16 . Cet usage donne un indice sur le caractère de Nimrod. Avec la bande d'esprits sans loi que son habileté avait attirés, il passa de la chasse aux bêtes à l'oppression de l'homme :

« Fier Nimrod le premier, la puissante chasse a commencé ;
Un puissant chasseur, et sa proie était l'homme.

— Pape.

La chasse, avec ses pièges, peut nous rappeler ce puissant chasseur Satan, et ses artifices - pièges, leurres, pièges, etc. - pour les imprudents. D'où le devoir de vigilance : « C'est en vain qu'un filet est tendu aux yeux de tout oiseau » ( Proverbes 1:17 ). « Marchez avec circonspection, non comme des imbéciles, mais comme des sages. » Satan est maintenant le « puissant chasseur » qui traque les péchés, l'ignorance, les mauvaises habitudes, etc.

Dieu nous aide à sortir des machinations des méchants ( Psaume 124:6 ). La mort est un grand chasseur Ecclésiaste 9:12 ).— Thèmes pour les enseignants.

Jérémie 16:18 . LE MAL DU PÉCHÉ.

Nous pourrions illustrer ainsi le mal du péché : Supposons que j'aille dans une rue et que je passe ma main à travers une grande vitre, quel mal aurais-je à subir ? c'est tout le mal que je devrais recevoir ? — « Ta main serait coupée par le verre. » — Oui ; et il en est de même du péché. Si vous enfreignez les lois de Dieu, vous serez puni pour les avoir enfreintes ; et votre âme est blessée par l'acte même de les briser. — J. Inglis .