Jérémie 18

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. Au début du règne de Jojakim (Voir la note chronologique sur la section 19-27 du chapitre précédent). Probablement environ deux ans plus tard que ce message concernant le Sabbat dans Jérémie 17:19 . Naegelsbach suggère, avant la quatrième année de Jojakim. Pour 2, 3 et 4, voir les notes en tête du chapitre précédent.

5. Références géographiques. — Jérémie 18:14 . « La neige du Liban qui vient du rocher des champs . » Le Liban a été appelé la montagne blanche, à cause de ses hauteurs perpétuellement enneigées, en particulier celle d'Hermon. Les mots devraient se lire : « La neige du Liban cessera-t-elle du rocher des champs ? Hitzig suggère que les eaux de Gihon à Jérusalem (le rocher des champs, cf.

Jérémie 17:3 , Jérémie 19:13 ), qui n'ont jamais failli, ont probablement été alimentés par la fonte des neiges du Liban. Henderson est cependant plus proche de l'interprétation : il dit : Le rocher des champs n'est qu'une expression poétique pour le Liban lui-même ; la fonte des neiges qui alimentait de nombreuses rivières pérennes.

« Les eaux froides qui coulent d'un autre endroit seront-elles abandonnées ! » Lisez les mots ainsi : « Les rivières fraîches qui viennent de loin seront-elles asséchées ? » qui est, sans doute, une autre forme de l'idée précédente : les ruisseaux qui coulent du Liban ne pouvaient manquer.

6. Allusions personnelles. -(Rien); 7. Histoire naturelle. —( Voir Références géographiques , supra .)

8. Coutumes naturelles .— Jérémie 18:3 . « La maison du potier, il fit un ouvrage sur les roues : » « Le champ du potier » ( Zacharie 11:13 , Matthieu 27:10 ) s'étendait juste au-delà de la vallée de Hinnom, au sud de Jérusalem.

Deux roues : la inférieure qu'il travaillait avec ses pieds ; cela a mis la roue supérieure en mouvement. La roue inférieure était probablement en pierre, la supérieure était un disque plat de bois : sur celui-ci le potier plaçait l'argile, et, au fur et à mesure qu'il tournait, le potier façonnait son ouvrage.

9. Critiques littéraires. — Jérémie 18:3 . Un travail sur les roues : dual : les deux roues. Jérémie 18:7 . A quel instant : « à quoi » en italique. Lit. une fois que. , adv. dans l'instant, aussitôt : et lorsqu'il est répété, comme Jérémie 18:7 ; Jérémie 18:9 .

Maintenant… encore. Jérémie 18:8 . « Je me repentirai. « Je me repens, donc aussi dans Jérémie 18:10 . Jérémie 18:12 . " Et ils dirent : Il n'y a pas d'espoir : " Pourtant ils disent : la forme parfaite consécutive d'un Héb.

verbe implique la continuation de l'action. « Faites l'imagination : » pratiquez l'entêtement. Jérémie 18:14 . « Un homme quittera-t-il la neige du Liban ? » (voir Référence Géographique, supra) : lit., « La neige du Liban manque-t-elle de – cesse-t-elle de couler de – le rocher du champ ? « Ou les ruisseaux frais qui viennent d'un autre endroit » , , étrange, étranger, i.

e., dont les sources sont étrangères (comme 2 Rois 19:24 , donc Hitzig, Keil et Payne Smith ) : mais Ewald, Graf et Bunsen suggèrent, que se dépêcher, de זָרַר, à presser, presser, c'est-à-dire traverser gorges étroites. Mais il n'y a pas de preuve suffisante que le mot puisse avoir ce dernier sens : le premier est donc meilleur. Jérémie 18:15 .

« Parce que mon peuple : » Pourtant, mon peuple. « La vanité et eux », etc. (voir Note au chap. Jérémie 2:30 ). « De vains dieux, et ceux - ci les ont fait trébucher. » « Dans leurs voies des anciens chemins », &c. Ou : « Dans leurs voies, les sentiers éternels ; marcher dans des chemins détournés, dans une route non défoncée .

» Jérémie 18:21 . « Versez leur sang par la force de l'épée : » lit., « Versez-les entre les mains de l'épée » ( cf. Psaume 63:10 , Psaume 63:10 ), c'est-à-dire Psaume 63:10- les au carnage. « Mettre à mort : » plutôt, « tué de la mort ».

PLANS HOMILETIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 18

Sections

Jérémie 18:1 .

L'œuvre du potier : symbolique du pouvoir souverain de Dieu.

Sections

Jérémie 18:11 .

La justice de la ruine menacée est justifiée.

Sections

Jérémie 18:19 .

Prière imprécatoire provoquée par l'hostilité aux messages de Dieu.

Articles 1-10. LE TRAVAIL DU POTIER : SYMBOLE DE LA SOUVERAINETÉ DE DIEU

"J'ai utilisé des similitudes." La fin est miséricordieuse : impressionner. Particulièrement calculé pour impressionner. Envisager-

I. Le droit de la souveraineté divine qui est ici revendiqué par Jéhovah.

L'une des affirmations les plus fréquemment invoquées dans la Parole de Dieu—Il réclame de l'humanité une reconnaissance de Son pouvoir et de Son droit de faire ce qu'Il veut dans les affaires des hommes et des anges. Certes, celui qui a formé les cieux et la terre, la mer et la terre ferme, qui a fait toutes les créatures dont ils sont peuplés, qui par sa puissance et sa puissance les soutient, doit posséder à la fois le pouvoir et le droit de régler tous leurs affaires et tous leurs mouvements.

Personne n'est aussi apte que lui à gouverner, à choisir notre sort et à régler nos voies. Sa compréhension est infinie, Son pouvoir est illimité et merveilleux, et Sa bonté les égale tous les deux. Les anges du ciel admettent pleinement sa souveraineté et son droit de l'exercer. Mais avec les hommes, il en est bien autrement. Observer-

1. C'est un attribut que tout homme nie naturellement. Le péché a naturellement jeté les fondations de la terre, et par conséquent l'homme refuse l'une des prérogatives les plus raisonnables de toutes, et l'une des prérogatives divines les plus importantes et les plus nécessaires. Cet attribut est refusé—

(a.) En tant de mots. Il y a les négateurs infidèles de la Providence, et il y a les Pharisiens qui la nient dans leur credo.

( b .) Il y en a encore plus qui le nient en pratique. Que fait cet homme qui ne sollicite ni sa faveur, ni ne craint sa colère ? Que faites-vous qui en ce moment refusez d'obéir à sa voix dans la grande affaire du salut ? Pensez aux anges déchus - ils l'ont nié - ils n'ont pas voulu que le Seigneur règne sur eux - ils ne se sont pas pliés à son autorité et à sa douce domination - et ils sont écrasés par sa vengeance. Comment affronteront-ils le Juge, lorsqu'ils se réveilleront dans le monde éternel, dont ils ont nié l'autorité et la souveraineté ?

2. C'est le dernier attribut de Dieu reçu même par les chrétiens dans leur véritable credo. Il y a peu de chrétiens qui nient la doctrine en autant de mots ; mais c'est une chose de professer sa croyance sur un point quelconque, et c'en est une autre de le croire pratiquement.

D'où le schéma arménien.
D'où l'Antinomien – ne prêchant qu'aux saints.
De là notre sombre mécontentement dans l'affliction.
D'où nos fréquents écarts des directions de la Parole de Dieu.
Mais malgré tout, aucun attribut n'est plus évident dans son exercice que celui-ci. Toute la création le prouve. Toute la nature dans ses mouvements. Toute providence. Surtout, c'est pourquoi nous procédons à la considération—

II. La manière dont Dieu se plaît à exercer sa souveraineté envers les enfants des hommes . Le prophète, par ordre divin, descendit dans la maison du potier, où il reçut des instructions, etc.

Ceci s'applique aux choses grandes et importantes de l'éternité, et montre que l'homme dans la main de Dieu est comme de l'argile dans la main du potier, et qu'il a le pouvoir sur eux de les modeler à sa guise, et qu'il exerce réellement ce pouvoir. . Remarquez :
1. Il fait ce qu'il veut du pénitent . Et cela en tout selon la miséricorde ; pourtant il agit en souverain :

( a .) Dans le don de repentance :

1. En le donnant à qui Il veut.
2. Dans les moyens employés pour les amener à la repentance.
3. En le rendant efficace.
( b .) En pardonnant leurs péchés. « A quel instant », etc. En cela, il pardonne par son Fils, gratuitement. Tous les péchés — passés, présents et à venir ; et est heureux de faire connaître le pardon . Au ciel à ses anges, ils se réjouissent. Au croyant sur terre, et à tout l'univers dans le monde à venir. Êtes-vous pénitents ? Désirez-vous être tel ? "Demande et tu recevras."

2. Quant aux impénitents. Les desseins du ciel doivent être maintenus. Arides et contradictoires sont les opinions de l'humanité concernant les mesures de Dieu envers ce monde coupable, mais Il poursuit Son propre plan incessant. Beaucoup nient que ces jugements auront jamais lieu, ce refus ne changera rien au fait. Cela les rendra d'autant plus terribles pour l'infidèle endurci, parce que le déni augmente sa culpabilité.

Bien que ces mots mentionnent des royaumes, ils s'appliquent également aux individus. Et Dieu a dit du bien à votre sujet. Vous avez souvent entendu l'Evangile. Mais si vous êtes impénitent, ces mots vous désignent. Il fera ce qu'il veut. Vous êtes à sa merci. A quoi devez-vous raisonnablement vous attendre ? Il menace de punir . Vous n'êtes pas certain de sa miséricorde. Vous devez vous repentir ou périr.

Mais vous êtes dans le monde de l'espoir . Oh! alors cherchez-le. Avec une telle perspective devant moi, mon âme frémit pour vous, "connaissant les terreurs du Seigneur", etc. daté de 1824 après JC.

Voir plus loin : Sujets notables à la fin du chapitre ; aussi Addenda : « LE POUVOIR SOUVERAIN DE DIEU.

Articles 11–18. LA JUSTICE DE LA RUINE MENACÉE JUSTIFIÉE

I. Le dessein de Dieu du mal avoué ( Jérémie 18:11 ). « Je vous accuse du mal . » Le mal était dans les desseins de Dieu.

II. Un intervalle de réforme offert. « Retournez maintenant, chacun de son mal. » Le mal était dans les desseins de Dieu, parce que le « mal » était la voie de chacun.

III. L'iniquité volontaire répudie les opportunités de la grâce ( Jérémie 18:12 ). Il n'y avait « aucun espoir », mais seulement parce qu'il n'y avait aucun scrupule pour le péché, et une résolution de ne pas se réformer.

IV. La culpabilité imprudente de l'homme justifie la colère de Dieu. ( Jérémie 18:13 ).

1. Les péchés contre la grâce rendent notre culpabilité plus odieuse que tout ce que le paganisme peut fournir ( Jérémie 18:13 ).

2. La désertion de Dieu éloigne les réconforts rafraîchissants du pécheur ( Jérémie 18:14 ).

3. Des substituts choisis à la place de Dieu égarent leurs dupes dans la désolation ( Jérémie 18:15 ).

4. La misère entraînée par l'irréligion éveille justement l'étonnement ( Jérémie 18:16 ).

5. Dieu déserte les apostats au jour de leur calamité ( Jérémie 18:17 ).

Ou alors :

I. Les opérations de Dieu tendent manifestement à la ruine des pécheurs . « Voici que j'encadre le mal », etc. ( Jérémie 18:11 ). Votre conduite envers Dieu montre que vous le méritez ; Ses relations avec vous montrent qu'Il le conçoit .

II. Les avertissements et les menaces de Dieu sont des invitations à une repentance opportune. « Retournez-vous maintenant », etc. Dieu peut se détourner du mal qu'il a l' intention de faire , si vous vous détournez du mal que vous faites avec persistance .

III. L'obstination de l'homme envers Dieu ferme la porte de l'espérance ( Jérémie 18:12 ). La miséricorde est conditionnelle à la réforme ; les pécheurs se résolvent à ne pas se réformer, et ainsi courtisent le désespoir et la ruine. Voir Addenda , DESESPOIR.

IV. Le défi immuable de Dieu est un fait d'étonnement terrible . L'impénitence provocatrice est une anomalie surprenante ( Jérémie 18:13 ), une " chose très horrible" en soi, étant un suicide; entraîne la perte de tout confort rafraîchissant ( Jérémie 18:14 ) ; montre une folie étonnante, des voies anciennes étant désertées pour des chemins de traverse ( Jérémie 18:15 ) ; éveille la dérision ( Jérémie 18:16 ) ; et apporte la ruine inconsolable ( Jérémie 18:17 ).

Articles 19-23. PRIÈRE IMPRÉCATOIRE PROVOQUÉE PAR L'HOSTILITÉ AUX MESSAGES DE DIEU

Toute leur virulence s'est retournée contre le prophète de Dieu, dont l'âme juste était agitée d'une colère presque ingouvernable contre ses persécuteurs qui étaient des ennemis flagrants de Dieu et des moqueurs de ses prétentions. Matthew Henry suggère les divisions homilétiques suivantes :

I. Voyez ici quelles sont les méthodes communes des persécuteurs . On peut le voir chez les ennemis de Jérémie 18:18 ( Jérémie 18:18 ).

1. Ils se consultèrent pour se venger de ce qu'il avait dit et le faire taire pour l'avenir.
2. Ils prétendaient un grand zèle pour l'Église, que sa prédication mettait en danger. Ils insinuaient—
( a .) Que Jérémie ne pouvait pas être un vrai prophète, car ni mandaté par les prêtres, ni ses prédictions ne concordaient avec celles d'autres prophètes.

( b .) Que la matière de ses prophéties ne pouvait pas venir de Dieu, parce qu'elle se répercutait sur les prêtres et les prophètes.

3. Ils ont accepté de faire tout ce qu'ils pouvaient pour saper sa réputation : « Frappez-le avec la langue.
4. Pour donner l'exemple aux autres, ils résolurent de ne rien entendre de ce qu'il disait ; cela montrera aux éthers qu'ils considèrent sa parole simplement comme « ses paroles », et non comme celles de Dieu.

5. Qu'ils puissent effectivement le faire taire, ils le déterminent à sa mort ( Jérémie 18:23 ).

II. Voyez ici quel est le soulagement commun des persécutés. Nous pouvons le voir dans la voie suivie par Jérémie.

1. Il s'est référé lui-même et sa cause à la connaissance de Dieu ( Jérémie 18:19 ). C'est une question de réconfort pour les ministres fidèles que si les hommes ne prêtent pas « attention » à leur prédication, Dieu prêtera attention à leur prière.

2. Il se plaint de leur ingratitude envers lui ( Jérémie 18:20 ). Rendre le bien pour le bien est humain ; le mal pour le mal est brutal : le bien pour le mal est chrétien ; mais le mal pour le bien est diabolique.

( a .) Voyez comme le mal qu'ils ont fait contre lui était grand : “ creusé une fosse pour son âme ”.

( b .) Voyez comme il leur avait fait du bien : « Je me suis tenu devant toi pour parler pour eux.

3. Il imprécise les jugements de Dieu sur eux ; non pas par envie de vengeance, mais par indignation prophétique contre leur horrible méchanceté ( Jérémie 18:21 ).

( a .) Pour que leurs familles souffrent de la famine.

( b .) Qu'ils pourraient être coupés par l'épée.

( c .) Pour que les terreurs et les désolations de la guerre les saisissent soudain ( Jérémie 18:22 ).

( d .) Afin qu'ils soient traités selon le mérite de ce péché inexcusable : « ne pardonne pas leur iniquité », etc.

( e .) Afin que la colère de Dieu contre eux soit leur ruine : « Qu'ils soient renversés devant toi.

Remarque : - Ceci n'a pas été écrit pour notre imitation. Jérémie, par l'impulsion de l'esprit de prophétie, dans la prévision de la ruine certaine à venir sur eux, pourrait prier de telles prières que nous ne pouvons pas. Si par cet exemple nous pensons nous justifier dans des imprécations, nous « ne savons pas de quel esprit nous sommes ». Le Christ nous a enseigné par son exemple à bénir ceux qui nous maudissent et à prier pour ceux qui nous utilisent avec méchanceté. Pourtant, cela peut nous apprendre—

je. Que ceux qui ont perdu le bénéfice des prières des prophètes de Dieu pour eux puissent s'attendre à avoir leurs prières contre eux.
ii. Cette persécution est un péché qui remplit très rapidement la mesure de l'iniquité d'un peuple et lui apportera une destruction certaine.
iii. Ceux qui ne seront pas gagnés par la bonté de Dieu et de ses prophètes ressentiront certainement à la longue les ressentiments des deux.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 18

Jérémie 18:1 . Thème : L' ARGILE DANS LES MAINS DU POTTER.

Suggestions : Une représentation parabolique impressionne l'esprit plus puissamment qu'une simple déclaration ou un enseignement. Dieu a plus de pouvoir sur les hommes qu'un potier sur l'argile, car le potier n'est pas le créateur de l'argile, comme Dieu l'est de nous.

I. L'ouvrier tout-puissant mais patient .

1. Dieu travaille. Il ne veut pas arbitrairement et n'effectue pas impérieusement ses desseins ; mais travaille soigneusement pour les réaliser. Dieu n'est pas impérieux, pas arbitraire ; non pas une simple Volonté dominatrice, mais un Artificier patient, prenant soin de Son travail.

2. Dieu travaille à des fins définies. Il a un dessein : former un vaisseau gracieux. Il ne fait pas des choses entachées par dessein ; Il a l'intention de ne faire que ce qui est beau - « que tous les hommes soient sauvés ».

II. Le matériau souple mais pervers. Il ne doit pas échapper à l'attention que—

1. Le matériau est basique, impur, inesthétique. Et telle est la matière ignoble à partir de laquelle Dieu veut faire de nous des vases d'honneur pour la sanctification.

2. Le matériau change rapidement de forme. Prend facilement une nouvelle forme, pour le meilleur ou pour le pire.

3. Le matériau prend de mauvaises formes de la manière la plus perverse. Bien que l'Artificier travaille adroitement et avec de bons instruments (« roues »), l'homme est cependant lent à assumer la « forme et la beauté » que Dieu désire.

III. Les divers produits de l'œuvre de Dieu.

1. Le vaisseau abîmé . Ce n'était pas à cause de l'habileté imparfaite du potier, mais à cause de la résistance ou de la non-consistance de l'argile. Dans les deux cas, il ne prendrait pas ou ne conserverait pas la forme conçue par le travailleur. « Vous avez reçu la grâce de Dieu en vain . »

2. L'effort renouvelé. "Il l'a fait à nouveau." Souvent, après des opérations renouvelées de la grâce de Dieu, l'âme autrefois résistante s'abandonne à Dieu et devient «créée en Jésus-Christ». Alors l'homme est « renouvelé dans l'esprit de son esprit ».

3. Le vaisseau perfectionné. Cette perfection est le résultat qui « parut bon » au Potier, et pour lequel il travailla patiemment. Ce n'est pas que Dieu forme des choses corrompues ou des choses parfaites juste comme il faut son caprice ; non. Rien ne "semble bon" à Lui, mais le travail parfait.

Et le résultat parfait « lui a semblé bon ». Il était ainsi content et satisfait. Rien de moins ne satisfait Dieu : « Car telle est la volonté de Dieu, votre sanctification. « Il a vu que tout était très bien » dans la création. Et dans la rédemption, « Vous êtes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'abord ordonnées pour que vous marchiez en elles. Et l'âme qui réalise pleinement Son but est "parfaite devant Lui dans l'amour".

( a .) Considérez la longue patience et les efforts minutieux que Dieu déploie envers nous dans ses opérations gracieuses pour nous former selon sa volonté.

( b .) Considérez la grâce et la beauté en nous qui seules le satisfont.

Jérémie 18:6 . Thème : L'ÉTAT MODIFIABLE DE L'HOMME.

Une homélie pratique : Rien n'est fixe ou certain dans ce monde. Comme l'argile prend des formes variables et traverse de multiples vicissitudes, nous reconnaissons :

I. Les possibilités multiformes de l'homme. Il peut devenir une chose « gâchée » ou perfectionnée ; un Judas ou un Étienne ; un Diotrèphe ou un Jean de Patmos !

1. Ceci dans le domaine de la vie sociale.
2. De même dans le domaine de la moralité et de l'intelligence.
3. Manifestement ainsi dans le royaume de la grâce.

II. L'incertitude de la position mondaine. Au fur et à mesure que la roue tourne, toute la forme et la fortune du navire varient :

1. Dieu peut changer notre condition comme d'un simple toucher : peut rejeter les éminents de leur élévation, peut modeler les imparfaits en des formes gracieuses ( Psaume 113:7 ).

2. Aucune vie n'est au-delà du contact formateur de Dieu. Juda se croyait à l'abri de la catastrophe, mais Dieu la renversa. Nous dépendons entièrement de la bonne volonté de Dieu pour ce que nous sommes et avons.

III. La consolation d'être entre les mains de Dieu.

1. La tranquillité de la foi est bien fondée. « Il fait selon sa volonté parmi les habitants de la terre » — mais « il fait tout bien » — et « nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu ».
2. Notre condition est assurée par la bonté gratuite de Dieu. Et étant tous de grâce, cela dépend de sa grâce que nous restions dans son amour et ses soins. Et aucun qui se confie en Lui ne sera désolé.
Voir plus loin : Sujets notables. LE TRAVAIL DU POTIER.

Voir Addenda : « LE POUVOIR SOUVERAIN DE DIEU ».

Jérémie 18:7 . Thème : ENGAGEMENTS CONDITIONNELS.

I. Les relations providentielles de Dieu avec les hommes sont conditionnées par la conduite.

1. Il existe des lois pénales qui n'agissent que lorsqu'elles sont violées.

2. Il y a des conforts bienfaisants, pour jouir desquels une conduite harmonieuse est impérative.

II. Les alliances scripturaires sont basées sur le comportement humain. L'Ancien et le Nouveau Testament sont tous deux appelés alliances : ils ont été créés et donnés au monde selon des conditions spécifiques.

1. Spirituellement, notre cas n'est pas fixe et absolu. Nous pouvons nous écarter de notre fidélité, refuser de nous conformer aux termes révélés dont dépendent l'amour et le salut de Dieu.

2. La relation établie par les Écritures dépend de notre fidélité—notre conformité aux exigences divines.

III. L'expérience individuelle est conforme à cette règle conditionnelle.

1. Des promesses spécifiques peuvent être perdues et des pénalités spécifiques encourues dans cette vie, selon que nous sommes obéissants ou désobéissants.

2. Notre salut spirituel dépend de conditions définies, « Repentez-vous et croyez à l'Évangile ». « Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé. »

3. Toutes les joies, tous les progrès et tous les triomphes chrétiens reposent sur des termes similaires. Nous avons « des promesses immenses et précieuses », toutes « oui et amen en Jésus-Christ », mais seulement les nôtres, car nous « maintenons fermement le début de notre confiance jusqu’à la fin ».

Thème : CONFORT ET AVERTISSEMENT. Les menaces et les promesses de Dieu ne sont données que sous condition.

je. Le réconfort consiste en ceci, que les calamités menacées peuvent être évitées par un repentir opportun.

ii. L' avertissement en cela, que les promesses peuvent être annulées par l'apostasie . — Naeg.

Thème : COMMENT NOUS DEVONS ÊTRE ÉMUÉS PAR LES JUGEMENTS ET LA BONTÉ DE DIEU. Que chacun devrait

je. Détournez-vous de sa méchanceté.
ii. Devrait réformer son cœur et sa vie. — Kapff , à Lange.

Jérémie 18:11 . Thème : DIEU CONCEVANT MAIS DÉPLORE LE MAL.

Ce n'était pas un mal moral , mais physique, national. Spécial pour Juda et Jérusalem. Pourtant, il y a une vérité pour tous : « Y a-t-il du mal dans la ville, et le Seigneur ne l'a pas fait ?

Le mot « cadre » est le même qui, en tant que nom, signifie « potier ».

I. Un intervalle de mauvais augure : la ruine se prépare.

( a .) Le mal n'est pas encore formé ni prêt à dévaster.

( b .) Pourtant, Dieu est occupé à concevoir la destruction.

( c .) Et certainement Dieu ne travaillera pas sans effet.

1. L'opportunité de détourner le mal est avec nous.
2. Cette opportunité est de durée incertaine.
3. Le salut peut être trouvé pendant cet intervalle.

II. Un intervalle gracieux — Dieu est attirant.

1. Tandis qu'il élabore ses artifices du mal, il désire pourtant notre bien.
2. Les artifices du mal ne sont inévitables qu'en conséquence de l'impénitence de l'homme.
3. Une réforme rapide arrêterait la catastrophe imminente.
4. Dieu exhorte l'homme à utiliser avec diligence l' heure propice : « Revenez maintenant ».

Comp . Notes homilétiques sur Jérémie 7:3 .

Jérémie 18:12 . Thème : LE DÉRAISONNEMENT DU DÉSESPOIR. « Et ils dirent : Il n'y a pas d'espoir : mais nous marcherons selon nos propres moyens », etc.

Les principaux artifices du diable sont de produire soit :
( a .) Une fausse sécurité et une fausse présomption ; ou ( b .) le désespoir .

I. Le désespoir est un péché.

( a .) En soi.

( b .) Parce qu'il est le parent d'autres péchés, comme on le voit dans les cas de Caïn, Saul et Judas.

II. Le désespoir est dangereux.

( a .) Elle paralyse l'effort après évasion ou reformation.

( b .) Attrait à l'insouciance obsédée.

( c .) Conduit à l'imprudence dans d'autres actes répréhensibles. Ainsi « accumulant la colère ».

III. Le désespoir est sans fondement.

( a .) Parce que nous jouissons encore de la vie et des moyens de la grâce.

( b .) En raison du caractère patient de Dieu.

( c .) En raison de l'universalité du schéma de la rédemption.

( d .) À cause de la Personne, du caractère et des invitations du Christ.

(e.) À cause des nombreux exemples de salut final . — Payson.

Voir Addenda : DESESPAIR.

Voir plus loin : Sujets notables : DESPERATION DANGEREUX.

Jérémie 18:13 . Thème : « UNE CHOSE TRÈS HORRIBLE. » Voir Homélie en coupe , chap. Jérémie 2:9 . " Des faits pour l'étonnement - L' abandon téméraire de la source de vie ."

I. C'était la violation de toutes les leçons de l'expérience . Après avoir tant connu Dieu et sa grâce, et tant goûté sa bonté. Car dans ces expériences, ils ont transcendé chaque nation.

II. C'était une criminalité dépassant tous les vices païens . « Je connaissais la volonté du Seigneur, mais ne l'a pas fait. »

1. Une telle ingratitude envers Dieu.

2. Une telle dépréciation de biens précieux.

3. Un tel mépris insolent envers le Saint d'Israël ( Jérémie 18:15 ).

III. C'était une folie de l'ampleur la plus épouvantable.

1. Déserter les ruisseaux frais et éternels, que nourrissaient les neiges pures et perpétuelles du Liban.

2. Coquettage avec bagatelles illusoires : « encens brûlé à la vanité » ( Jérémie 18:15 ).

Tout cela est méchant, « très horrible » un outrage à la nature humaine elle-même ; une violation de toute loi de justice ; un cours si inique qu'il assure la malédiction et le malheur les plus « horribles » !

Jérémie 18:15 . Thème : CHEMIN ANCIEN DÉSERT.

je. CES CHEMINÉES ANCIENNES —
1. Ont été désignées par la loi divine.
2. Avait été entré par tous les saints.
3. Étaient donc le bon chemin jusqu'à la fin de leur voyage.
4. Un chemin sûr, bien suivi ; et à la fois facile à frapper et facile à entrer.
ii. LES VOIES DÉRIVÉES : « un chemin à ne pas casser ».
1. Pas l'autoroute, l'autoroute du roi.
2. Un chemin sale et rugueux; dans lequel ils ne pouvaient que « trébucher ».
3. Une voie inique ; de même que la voie de l'idolâtrie et de toute transgression.
4. Une fausse voie ; plein de chutes et se terminant fatalement.-( Comp. Henry .)

Voir de nombreuses homélies au chap. Jérémie 6:16 . Notamment sur « Les vieux sentiers, » de HW Beecher, dont le sermon porte sur les deux textes, Jérémie 6:16 , Jérémie 28:15 .

Jérémie 18:17 . Thème : LE CHEMIN DU PÉCHEUR. "Je leur montrerai le dos et non le visage, au jour de leur calamité."

I. La cause du mal menacée. La punition des pécheurs n'est pas causée par le seul dessein divin, mais en conjonction avec la commission du péché. Un pécheur est l'auteur de ses propres misères ( Jérémie 2:17 ; Jérémie 4:18 ). Les enfants de Juda étaient coupables de

1. Rejeter le gouvernement divin. « Nous marcherons selon nos propres moyens », etc. ( Jérémie 18:12 ). Des multitudes considèrent leur propre volonté comme la règle d'action et vivent sans Dieu dans le monde ( Zacharie 7:5 ; Zacharie 7:11 ).

2. Coupable d'idolâtrie ( Jérémie 18:15 , comp. Romains 1:22 ). L'idolâtrie est le grand péché du cœur humain. L'homme vénère sa propre personne, ses talents naturels et acquis, ses richesses, ses honneurs, la créature, ce monde mauvais.

3. Rejeter la miséricorde de Dieu. Avant d'infliger sa colère, il leur a offert miséricorde (voir Jérémie 18:11 ). Mais ils l'ont répudié ( Jérémie 18:12 ). Ainsi, « nous prêchons Christ crucifié », implorons les hommes, etc., mais « qui a cru à notre rapport ?

4. Leur conduite était caractérisée par la plus grande folie ( Jérémie 18:13 ). Le bon sens a appris aux hommes à apprécier les eaux claires, qui, des neiges fondues du Liban, ont été purifiées en courant à travers les cavités des rochers, &c.; mais Israël avait abandonné l'Éternel infiniment glorieux pour des idoles sans valeur. Et pour quoi les pécheurs se séparent-ils maintenant de Dieu et de la sainteté ? Pas pour un équivalent, mais pour ce qui éblouit et s'évanouit.

5. Leur conduite était une manifestation de la plus basse ingratitude. Et il en va de même de la conduite de chaque pécheur.

II. La nature du mal menacée. Dieu les abandonnerait. La « lumière de son visage » est la joie de chaque âme et du ciel ; qu'il montre son dos est affligeant.

1. Dieu montre parfois son dos dans un chemin de miséricorde ( Exode 33:23 ). Par compassion pour notre faiblesse « Il retient », etc. ( Job 25:6 ).

2. Mais cette menace exprime la colère divine. (Voir Lévitique 17:10 : Lévitique 17:10 ; Lévitique 20:3 ; 1 Pierre 3:12 : 1 Pierre 3:12 . Comp. Job 23:8 ; Psaume 84:1 ; Psaume 22:1 ). mais cela signifie ici l'abandon furieux des méchants.

3. La colère de Dieu est punitive. Les pécheurs tournent le dos à Dieu. Il leur « montrera le dos au jour de leur calamité » (comp. Psaume 18:26 ; Jérémie 2:27 ; Jérémie 32:33 ; Deutéronome 31:17 ).

4. La langue du texte implique un départ définitif. « Éphraïm s'est joint aux idoles, laissez-le tranquille » ( Osée 9:12 ).

III. Le moment où le mal sera infligé. « Au jour de leur calamité. »

Parfois, cela peut être vu dans la vie présente ( 1 Samuel 28:15 ; Matthieu 23:27 ).

1. Au temps de l'adversité . Quand la misère froide est sur eux, où est Dieu ?

2. En cas de maladie. Les méchants n'ont pas de refuge dans la détresse.

3. Lorsqu'ils sont abandonnés par leurs amis. Largué par des amis, mais pas de Dieu !

4. Le temps de la vieillesse . La tombe s'ouvre, mais sans Dieu près de toi !

5. Une heure de mort. « Le méchant est chassé dans sa méchanceté. »

6. Au dernier jour ( Apocalypse 6:16 ).

Application:

( a .) L'état affreux des non-convertis ; ennemis de Dieu et voués à la destruction éternelle.

( b .) Si nous désirons être en paix avec Dieu, la voie est préparée. Réconcilié par Son Fils.

( c .) Heureuse la perspective de tous les vrais chrétiens. Au jour de la calamité, il leur montrera son visage. « Je ne te quitterai jamais. »— Helps for the Pulpit .

Jérémie 18:17 . Thème : LE CHEMIN DU PÉCHEUR.

L'attachement du peuple d'Israël à ses idoles était si invétéré, et si incorrigible au milieu des calamités nationales, que Dieu détermina enfin, non seulement à attirer sur eux la captivité menacée à Babylone, mais à les laisser entre les mains de leurs ennemis sans pitié ou compassion, et, comme un ami lésé, les abandonnerait complètement au jour du trouble. Envisager-

I. Le mal menacé : « Je leur montrerai le dos et non le visage.

Ici, nous pouvons observer,
1. Dieu montre parfois son dos dans un chemin de miséricorde, comme dans le cas de Moïse, quand il a fait passer sa bonté devant lui parce qu'il ne pouvait pas voir son visage et vivre ( Exode 33:23 ).

2. Le Seigneur menace ici de cacher son visage. Remarque - Son visage est soit le plus délicieux, soit le plus redoutable de tous les objets. Il a un visage fâché et renfrogné quand le péché doit être puni ( Lévitique 17:10 ; Lévitique 20:3 ; 1 Pierre 3:12 ) ; et un sourire approbateur et une considération pour son peuple ( Ésaïe 66:2 ).

Tourner le dos à Son peuple, les Juifs, dans l'indignation et la colère. Le Seigneur peut se cacher de son peuple et se mettre en colère ; mais envers les méchants, cela dénote son abandon total à une colère et à un châtiment mérités, en particulier lorsque le Seigneur dit « Il leur montrera le dos et non le visage ». Il comprend-

( a .) Le retrait de cette protection providentielle qui devait être le privilège particulier du peuple d'Israël ( 2 Chroniques 16:9 ), et de les laisser exposés à tous les maux et dangers. Ainsi, Il s'est occupé de l'église juive apostate : Il a brisé son mur pour qu'il puisse être foulé aux pieds ( Ésaïe 5:5 ).

(b.) Une expression directe de Son mécontentement; comme lorsque nous tournons le dos à ceux qui nous ont offensés. Ainsi, Christ tourna autrefois le dos à Pierre, parce qu'il était une offense pour lui ( Matthieu 16:23 ).

( c .) Elle suggère un départ définitif ; les abandonnant à marcher à leur manière et à suivre leurs propres conseils. Être abandonné comme incorrigible est le plus douloureux de tous les jugements : et "malheur à eux quand je m'éloignerai d'eux, dit le Seigneur" ( Osée 9:12 ).

II. Le moment où le mal menacé sera infligé : « Au jour de leur calamité.

Il y a un jour de détresse qui s'abat sur les méchants, un jour fixé, un jour sombre et sombre. Hélas, si Dieu doit tourner le dos, et laisser le pécheur à son sort ! Pourtant, tel sera le sort des finalement impénitents.
1. Un peu de cela peut être vu au milieu des calamités de la vie présente. Quelle était la condition de Saül, quand Dieu s'était éloigné de lui ( 1 Samuel 28 .) De Jérusalem, quand il ne retournerait plus dans son temple ( Matthieu 23:37 ).

2. Quel sera alors l'état des méchants au dernier jour, quand Dieu les reniera à jamais et les abandonnera à jamais ! Ce sera en effet le jour de leur calamité : il n'y en a pas de pareil, et toutes les supplications seront vaines ( Apocalypse 6:16 ).

Leçons —

1. Que l' incroyant prenne garde, et qu'il réfléchisse bien à ce qu'il répondra, lorsque le Seigneur viendra le punir ( Jérémie 13:21 ).

2. Si un chrétien se trouve abandonné au jour de la détresse, que cela provoque de grandes recherches de cœur ; et comme Israël, qu'il se lamente après le Seigneur. ( 1 Samuel 7:2 ).

3. Que tous se souviennent qu'il existe encore un refuge contre les tempêtes de la vie et contre la colère à venir ( Proverbes 18:10 ).— Le prédicateur .

Commentaires:

Jérémie 18:18 . « APPAREILS CONTRE JÉRÉMIE ». L'effet de la prophétie précédente sur les Juifs était :

je. Un antagonisme plus endurci et désespéré envers le prophète. « Frappe-le avec la langue. » Portez des rapports malveillants sur ce qu'il dit à Jojakim, et attisez ainsi sa colère.

ii. Une répudiation flatteuse et satisfaite de ses messages , « car la loi ne périra pas », etc. ; c'est-à - dire que nous n'avons pas besoin de ce prophète, nous avons le « prêtre » autorisé, la « loi » de Moïse, des « sages » pour nous donner des « conseils » et des « prophètes » pour déclarer « la parole »—pas en effet le Jéhovah. Parole, mais « choses douces » ( Ésaïe 30:10 ).

Jérémie 18:20 . « LE MAL RECOMPENSE POUR LE BIEN. »

je. Des avertissements fidèles et des reproches ont prouvé le patriotisme du prophète. Il refusait de flatter et de tromper. « Fidèles aux blessures d'un ami.

ii. L'amour volontaire du mal les a rendus hostiles à la vérité. « Les méchants haïssent le juste et grincent contre lui avec leurs dents. »

Jérémie 18:18 . Thème : L' AUTORITÉ ARRÊTÉE CONTRE L'AUTORITÉ. Cet appel à la « loi et au prêtre » contre Jérémie et ses paroles, est utilisé par Naegelsbach (dans Lange ) comme base d'une homélie à l'occasion de l'anniversaire de la Réforme. Ainsi:-

« Opposition de la fonction qui a une autorité apparente à celle qui a une véritable autorité . »

je. La base de l'opposition. L'affirmation de l'infaillibilité de l'ancienne fonction.

ii. Le régime de l'opposition .

( a .) En ne voulant pas entendre.

( b .) Dans la tentative de détruire ce dernier par la violence.

iii. Le résultat de l'opposition est nul. Pour:-

( a .) Le Seigneur entend la voix des oppresseurs, pour les juger.

( b .) Il prête attention à ses serviteurs pour les protéger.

[Ce traitement du texte le rend approprié à toutes les occasions où le pouvoir séculier ou ecclésiastique est invoqué pour réprimer les mouvements volontaires de la chrétienté; ou quand l'autorité de l'antiquité est exhortée contre tout nouveau développement de la vie chrétienne, que ce soit dans les individus ou les églises.]

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 18
Thème : — LE TRAVAIL DU POTIER ( Jérémie 18:1 ).

Le prophète voit un homme engagé dans une tâche à laquelle il consacre toutes ses pensées. Le potier conçoit de faire de l'argile un récipient d'une certaine forme ; la forme ou le modèle est présent à son esprit, il est pleinement résolu que le matériau avec lequel il travaille sortira sous cette forme et aucune autre .

Mais apparemment ça le déçoit. Un morceau d'argile après l'autre est « gâché dans ses mains » : il prend une forme différente de celle qu'il lui donnerait ; mais il continue avec persévérance jusqu'à ce qu'il ait fait ce qu'il avait l'intention de faire.
« O maison d'Israël, ne puis-je faire de toi ce potier ? dit le Seigneur. Voici, comme l'argile est entre les mains du potier, ainsi vous êtes entre les miennes, maison d'Israël.

» Les
commentateurs n'ont aucun doute sur ce que cela signifie ! Dieu pouvait faire ce qu'il voulait avec l'argile ; Il pourrait le détruire s'il lui plaisait ! Mais Jérémie a été envoyé pour voir ce que le potier aimait. Et il vit qu'il désirait faire un vaisseau d'une certaine forme, et pour cela il travailla. L'analogie, si elle a une force ou une valeur quelconque, doit signifier que—

I. Il existe une forme selon laquelle Dieu cherche à modeler les hommes et les nations. Il ne fait aucun acte arbitrairement ou sans référence à un but ; Il travaille patiemment et continuellement à la réalisation de cet objectif.

1. Tout au long de l'Ecriture, les hommes sont supposés avoir des volontés, sur lesquelles aucune simple puissance mécanique aveugle ne peut opérer, mais sur lesquelles Dieu, une Personne vivante, agit par des procédés gracieux, mystérieux et ordonnés, afin qu'Il puisse faire les hommes à Sa propre ressemblance.

2. C'était là le mystère de la repentance d'un peuple. S'ils reconnaissaient cette Volonté qui travaillait sur eux, s'y soumettaient et désiraient être formés par elle, c'était la conversion et le changement intérieur qu'il cherchait à produire. Merveilleux que les personnes ne voient dans ce symbole qu'une affirmation de la souveraineté de Dieu, alors que toute la pensée est l'ordre des démarches de Dieu avec les hommes pour produire cette obéissance volontaire !

II. Le but que le potier chérissait fut enfin pleinement réalisé. Alors que le prophète regardait le potier, il vit comment un morceau d'argile après l'autre était entaché , et pourtant comment la chose qu'il avait conçue était enfin réalisée , toute la vérité du symbole lui vint avec une vision terrible de ce qui se préparait pour sa terre ; mais aussi, avec une vision lumineuse de ce qui doit finalement suivre le jugement .

1. Le vase doit être fait, non d'après un type différent, mais d' après la vie originelle et parfaite qui n'habitait pas dans la matière morte, mais dans l'esprit vivant de Celui qui la façonnait.

2. Si une race particulière devait être écartée, ce ne serait pas volontairement, non pas par rage, mais après qu'une série d'expériences miséricordieuses aient été faites sur elle, mais à cause d'une incapacité morale à comprendre la grâce de son souverain, et pour avoir fait preuve de toutes les qualités sauf celles les plus opposées à sa grâce, les plus odieuses et les plus destructrices.

3. Ainsi, la destruction que Jérémie avait prévue à l'approche de son pays se justifiait à sa conscience et à son cœur. Il s'en dérobait par tendresse de nature, par patriotisme ; mais il a vu qu'une génération ou une autre pourrait devoir être brisée pour que la fin puisse être accomplie.

III. C'était là le pouvoir qui pouvait réformer les individus et la société.

1. La lutte de l'argile avec le Potier, les luttes des hommes contre un Artificier divin pour ne pas être amenés dans leur condition vraie, raisonnable et saine ; ne pas être en paix les uns avec les autres en étant en paix avec Celui qui les avait fait porter une image commune, travaillaient la désolation nationale et individuelle. Par conséquent, donc—

2. La captivité et la destruction menacées formeraient une méthode de réforme ; Dieu ferait sortir la vie de la mort. Cette altération de l'argile était un spectacle effrayant ; mais la patience, la longanimité et la victoire finale des Potter étaient glorieuses.
Prenez donc cette simple image d'un être vivant et juste, travaillant au milieu des changements des temps, travaillant sur les volontés humaines dans un but d'amour et de grâce, pour un but qui a été réalisé, cela ne donne-t-il pas...

IV. Une élucidation de faits restés inexpliqués et ressentis comme inexplicables ?

1. La chute des grandes nations ; 2. L'assujettissement de portions du royaume du Christ comme Jérusalem, Constantinople, Alexandrie, au pouvoir du Croissant .

( a .) Ces cités ne sont-elles pas des preuves que l'argile est ternie dans le nouveau, comme elle l'était dans l'ancien temps, lorsqu'elle résiste à la volonté de l'Artificier ? Et qu'y a-t-il dans l'argile de l'Italie, de l'Allemagne, de la France, de l'Angleterre, pour lui donner une exemption spéciale de la sentence sur ce qui n'est pas rentable ? Il est écrit : « S'il n'a pas épargné les branches naturelles, prends garde qu'il ne t'épargne pas. »

( b .) Mais nous savons que quoi qu'il arrive à une génération ou à une autre, Il réclamera pour Lui-même l'argile humaine et toutes les choses naturelles. Dieu a dit qu'il écrirait sur les cœurs humains son propre nom et le nom de la nouvelle Jérusalem, sa ville sainte.

( C .) Et pour chaque personne, en qui habite l'Esprit du Christ, il sera réalisé que sera le corps de l' humiliation comme au corps glorieux du Christ par cette puissance par laquelle il est capable de soumettre toutes choses Himself.- Contracté des Prophètes et des Rois de Maurice .

Remarque : « Lorsque l'argile n'est pas d'une consistance appropriée, ou ne répond pas à la volonté du potier, le récipient est gâté, il ne le jette pas, mais l'écrase, le remet en place sur la roue et commence son retravailler jusqu'à ce que l'argile ait pris la forme prédéterminée. Ainsi donc, c'était le dessein de Dieu que la Judée devienne la scène appropriée pour la manifestation du Messie, et que ses fils soient aptes à recevoir l'enseignement du Sauveur et à porter la bonne nouvelle dans tous les pays.

Si donc, à n'importe quel stade de la préparation, la nation juive prenait, de son plein gré, un cours qui contreviendrait à ce dessein de la Providence, elle était écrasée par l'affliction en une masse sans résistance, dans laquelle le processus de formation a immédiatement recommencé. .”—Dr. Payne Smith.

Sujet : DESESPERATION DANGEREUX ( Jérémie 18:12 ).

Rien ne prouve plus la perversité du cœur humain que son divertissement inapproprié des relations de Dieu avec lui ; en particulier dans ses excitations gracieuses et ses invitations à la repentance, à la conversion et au retour à lui-même ; en ce que ceux-ci ont souvent très peu d'impression ou de prévalence avec lui. Ni seulement, mais de temps en temps il s'avère être désormais le plus confirmé et ancré dans le mal. C'est le cas ici.

I. Une conclusion désespérée. "Il n'y a pas d'espoir."

Aucun espoir de nous ; nos convoitises nous charment et nous dominent. Aucun espoir en toi et ton ministère; tu n'es susceptible de faire aucun bien parmi nous. Aucun espoir de faveur de sa part ; il n'y a aucune probabilité de miséricorde

je. En référence à eux-mêmes : désespoir quant à leur propre amendement ou réforme. Il y a des gens désespérés à cet égard, à cause de—

1. Une indisposition et une aversion absolues pour toute sorte de bien ( Job 21:11 ). Cette maladie a des motifs divers et des causes dont elle procède :

( a .) Une négligence des devoirs et des exercices religieux. ( b .) A persister dans un cours de vie lâche. ( c .) Une marche contraire à la lumière. ( d .) Mondanité et trop profonde implication dans les affaires laïques.

2. Un esclavage absolu et une soumission à toutes sortes de maux. Et il y a aussi des raisons diverses pour cela. Il y a des gens qui désespèrent de vaincre jamais leurs convoitises à cause de... ( a .) La paresse spirituelle. ( b .) Incrédulité des promesses de Dieu. ( c .) Confiance charnelle. ( d .) Indifférence à la chose elle-même.

ii. En référence à Jérémie et à son ministère : désespoir quant à la valeur de prêcher les messages de Dieu parmi eux. Il y a des fortifications à cet effet, que les hommes élèvent à eux-mêmes, pour résister aux travaux du ministère. 1. Fierté et suffisance. 2. Les chicanes et les querelles contre la parole du ministère ( Actes 13:45 ).

3. Prospérité et bien-être extérieur. C'est parce que les gens sont tellement endurcis contre le ministère, que, que les prophètes disent ce qu'ils peuvent, ils sont résolus à faire ce qu'ils ordonnent, qu'il n'y a aucun espoir.

iii. En référence à Dieu Lui-même . Ils désespèrent de la grâce de Dieu et la remettent en question : — 1. Des suggestions de Satan . 2. De l'infidélité qui est dans leurs cœurs . 3. D'une mesure de Dieu par eux-mêmes .

Un tel état d'esprit est des plus dangereux et pernicieux.
(A.) C'est contre nous-mêmes . ( a .) Notre grâce — l'obstruant et unissant les mauvaises pensées et habitudes ; et ( b .) notre réconfort — ouvrant l'âme à l'horreur et au chagrin.

(B.) C'est contre Dieu. Le désespoir est le péché qui s'oppose à lui dans son dessein principal de promulguer l'Évangile, et nie « les richesses excessives de sa grâce » en Jésus-Christ.

II. Une résolution péremptoire. « Mais nous marcherons selon nos propres moyens », etc. Considérez cette détermination—

je. Simplement et absolument en soi, ils déclarent qu'ils marcheront après leurs propres appareils.

1. Il est sous - entendu ici : Que la nature de l'homme est très encline et sujette à des « appareils »—des appareils mauvais .

2. Il s'exprime ici : Qu'il y a chez les hommes une affection envers ces appareils. Trois choses sont ici à remarquer—

( a .) Leur obstination et perversité : « Nous marcherons » (comp. chap. Jérémie 2:25 , et Jérémie 8:6 ). (1.) Cette obstination et cette perversité sont fondées sur la sécurité et la présomption ( Ecclésiaste 8:11 ).

(2.) Elle procède du pouvoir que Satan a sur eux ( Éphésiens 2:2 ). (3.) Ils ne sont pas persuadés de la vérité de la Parole de Dieu.

(b.) Leur conspiration et combinaison : « Nous le ferons tous », etc. C'était un complot et un dessein entre eux contre le Seigneur et son prophète. Tous étaient d'accord : et cela fait du péché une aggravation, comme étant le plus malin.

(c.) Leur transgression volontaire et leur péché contre la connaissance : « Nous ferons chacun l'imagination de son cœur mauvais. « Non, nous ferons ce que nous pensons le mieux, à notre avis ; mais sachant que leurs voies étaient mauvaises, ils étaient toujours déterminés au « mauvais ».

ii. Réflexivement et dérivé. Ils ont dit ceci—

1. L'ont dit expressément en tant de mots : n'avaient pas honte de le dire. Il y a tant d'impudence sur les esprits qu'ils ne rougissent pas de proclamer leur méchanceté la bouche ouverte.

2. Ils l'ont dit pratiquement, dans ce qu'ils ont fait : persistant dans leurs mauvaises voies, sans amendement ni réforme.

Ces péchés qui étaient simples avant l'admonestation deviennent ensuite doubles, et le jugement est d'autant plus grand qui les attend ( Jean 15:22 ).— Rev. Thomas Horton, DD, AD 1678.

Voir Addenda : DESESPAIR.

ADDENDA AU CHAPITRE 18 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 18:4 . LE POUVOIR SOUVERAIN DE DIEU.

« Ne te plains pas, ni ne réponds ;

Ne voyez pas ce que le ciel ordonne avec l'œil de la raison ;
L'objet est trop lumineux, la distance est trop élevée.
L'homme qui résoudrait l'œuvre du destin,
peut limiter le nombre et faire droit de travers ;
Arrêtez donc votre enquête et réduisez votre sens,
Ne laissez pas la poussière discuter avec l'Omnipotence. »

— Avant .

« La patience de Dieu est durable, mais elle n'est pas éternelle. » — Anon.

Voir « The Land and the Book » du Dr Thomson sur ce passage.

Référence biblique au « Potier » : 1 Chroniques 4:23 ; Ésaïe 41:25 ; Ésaïe 64:8 ; Jérémie 18:3 ; Daniel 2:41 ; Zacharie 9:13 ; Matthieu 27:7 ; Romains 9:21 .

L'homme comparé à « l' argile » dans l'Écriture : Ésaïe 64:8 ; Jérémie 18:6 .

Siméon dit, dans ses Sermons sur Romains 8 , qu'il y avait trois raisons pour lesquelles il prêchait la doctrine de l'élection ; non seulement parce qu'il l'a trouvé dans les Écritures, mais parce qu'il a mis la hache à la racine (1) de l'orgueil, (2) de la présomption et (3) du désespoir.

Jérémie 18:12 . DÉSESPOIR.

Francis Spira, un apostat italien, est mort dans le plus affreux désespoir. Sur son lit de mort, il s'est exclamé : « Mon péché est plus grand que la miséricorde de Dieu. J'ai renié Christ volontairement ; Je sens qu'il m'endurcit et ne me laisse aucun espoir.

« Tout espoir est perdu

De ma réception en grâce ; quoi de pire !
Car là où il n'y a plus d'espoir, il n'y a pas de peur.
Alors adieu l'espoir, et avec l'espoir adieu la peur.
Adieu remords, tout bon pour moi est perdu: le
mal, sois - tu mon bon « -. Adresse de Satan:

"Le paradis perdu" de Milton.

« Trouble est leur destin, que le doute a poussé
à censurer le destin et à renoncer à un pieux espoir ;
Comme là-bas des branches éclatées par la foudre, la
perfection, la beauté, la vie, ils ne savent jamais,
Mais froncez les sourcils sur tout ce qui passe, un monument de malheur. "- Beattie.

« Le désespoir est le produit de la paresse, de la peur et de l'impatience ; il argumente un défaut d'esprit et de résolution, et souvent aussi d'honnêteté. Je ne désespérerais pas si je ne voyais mon malheur enregistré dans le Livre du Destin, et signé et scellé par nécessité. »— Collier .