Jérémie 2

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES .— 1. Chronologie. Très probablement au treizième Josias, peu de temps après son appel. Le Dr Dahler (Stratsbourg) interposerait les chapitres 4, 5, 6 ; reportant ce chapitre après eux. Mais Hitzig voit au chap. 2 et 3 (où ils pensent que ce discours se termine) toutes les caractéristiques d'une délivrance prophétique inaugurale ; car “ dans son achèvement achevé, il donne l’impression d’un premier effusion de cœur prononcé, dans lequel sont exposés, sans restriction, la liste des griefs de Jéhovah contre Israël ”. Nous pouvons sans risque considérer cela comme la première déclaration publique de Jérémie ; sa place doit être dans les treizième et dix-huitième années de Josias.

2. Écritures contemporaines , comme au chap. 1.

3. Faits historiques. Josias s'est engagé dans sa réforme religieuse de Juda. Avènement de bon augure de ce discours : car il était calculé pour ( a .) Animer le roi et la nation en rectifiant les profanations et l'apostasie ; et ( b .) arrêter la politique du parti égyptien à Jérusalem qui préconisait l'alliance avec ce pouvoir ( Jérémie 2:18 ).

4. Histoire contemporaine. L'Égypte devient dominante sous Psammétique. A Jérusalem, cet événement fut salué avec satisfaction, comme un contrepoids à la tyrannie assyrienne. La chute de Ninive approchait. Cette croissance du pouvoir égyptien et la décadence du pouvoir assyrien ont conduit les hommes d'État de Judée à convoiter l'amitié de l'Égypte ( Jérémie 2:16 ; Jérémie 2:18 ; Jérémie 2:36 ).

À la suite de la protestation de Jérémie, il semble probable que le cours de Josias a changé ; il se détourna de l'espoir en Egypte, puis s'éleva dans une résistance fatale. Voir Notes critiques, chap. 1, Allusions personnelles , 6. « Josias . Le moment exact de ce chapitre semble donc se situer au moment où le roi et les conseillers d'État envisageaient une alliance protectrice avec l'Égypte.

5. Références géographiques. Jérémie 2:2 ; Jérémie 2:6 . « Désert », « terre de déserts et de gouffres », etc. « Un désert plus affreux que nous n'avions guère eu à contempler. Les montagnes au-delà présentaient un aspect des plus hideux ; précipices et pics coniques nus de formation crayeuse et graveleuse, s'élevant les uns sur les autres, sans signe de vie ni de végétation.

” —Dr Robinson . « Le pays tout entier est composé de plaines arides et stériles, entrecoupées de montagnes rocheuses, au milieu desquelles se trouvent des profondeurs et des cavernes des plus horribles ténèbres. » — Henderson. Jérémie 2:7 . « Un pays abondant ; allumé. une terre du Carmel ; un beau jardin comme Carmel (comp.

Ésaïe 33:9 ; Ésaïe 35:2 ). Le nom utilisé métaphoriquement, et comme adjectif, également dans Ésaïe 10:18 ; Ésaïe 16:10 ; Ésaïe 37:24 .

Jérémie 2:10 . « Îles de Chittim : » à l'origine le nom des habitants de Chypre ; Colons phéniciens, qui ont fondé Citium sur la côte SE. Les Grecs les appelaient Kittaei. Les Seventy rendent Kittim par κητιοι, Ketii ou Cetii. Ils étendirent le commerce à toutes les îles et côtes maritimes de la Méditerranée ; à tous, inclusivement, le nom « Îles de Chittim » s'est appliqué.

Ces Chittæans sont ici faits pour représenter les peuples de l'Ouest. « Kedar » (fils d'Ismaël, Genèse 25:13 ). Les Kedarènes étaient un peuple pastoral habitant le désert d'Arabie ; mais le nom s'étendit aux Bédouins en général, qui occupaient les régions à l'est de la Palestine . — Henderson.

Kedar représente donc l'Est. Jérémie 2:16 . « Noph », appelé par les Grecs Memphis, à quelques kilomètres au sud du Caire ; la capitale de l'Egypte au temps des patriarches, Pharaon et de l'Exode. Situé juste à ce point du delta où le Nil se sépare en ruisseaux. Résidence de la cour des Pharaons, elle fut le théâtre des fortunes diverses de Joseph : siège principal de la littérature égyptienne et du culte idolâtre : là-bas le temple d'Apis, la plus splendide érection d'Egypte : les pyramides se dressaient à proximité, les sépulcres des rois.

« Tahapanes », en grec Τάφνη, Daphné, la première ville égyptienne à franchir la frontière de la Palestine, à environ seize milles au sud du port maritime florissant de Péluse, et au bord du lac Mensals, bénéficiant ainsi des facilités de trafic avec la Méditerranée et la Mer Rouge. L'un des palais des Pharaons s'y trouvait ( Jérémie 43:9 ).

Étant l'une des villes les plus influentes d'Égypte, elle et la capitale représentaient le pays et le gouvernement lui-même. Jérémie 2:18 . « Sihor », mot hébreu = « le noir », signifiant le Nil, dont l'aspect est trouble lorsqu'il est chargé de matières alluviales, et dont le dépôt est une terre noire. « Le fleuve » (de l'Assyrie) signifie l' Euphrate.

Jérémie 2:23 . « Ton chemin dans la vallée » : une localité définie est désignée ; la vallée de Hinnom. Celui-ci longe le versant sud du mont Sion, et était tristement célèbre pour la célébration des rites horribles de Moloch (chap. Jérémie 7:31 , Jérémie 32:35 ).

6. Histoire naturelle. Jérémie 2:15 . « Les jeunes lions rugissent sur lui, » & c . Ne rugit jamais mais lorsqu'il est en vue d'une proie ou lorsqu'il l'abat. Rugissement = signal d'attaque et de destruction conséquente ( Ésaïe 31:4 ; Amos 3:4 ).

Des régions entières sont parfois dépeuplées par sa fureur ( Jérémie 4:7 ). Ce sont des lions mystiques ; mais la valeur d'un tyran conquérant et la rage d'un lion sauvage fonctionnent comme des effets. Jérémie 2:21 . « Une vigne noble, une plante dégénérée .

« Noble, proprement rougeâtre ; une vigne Sorek, produisant du vin rouge ( Proverbes 23:31 ) ; un symbole de béatitude et de générosité perpétuelles ( Genèse 49:11 ). Mais Israël était devenu des branches dégénérées ; pas « plante », mais des pousses ou des rejets ; excroissances maléfiques d'une bonne souche, comme Deutéronome 32:32 .

La noble vigne de Palestine ( Nombres 13:23 ) donne des grappes pesant dix ou douze livres, et les raisins sont comme des prunes. Jérémie 2:22 . « Nitre, savon . Le nitre est le natron d'Egypte, un alcali minéral que l'on trouve dans la vallée du Nil après évaporation de l'eau.

Le savon, ou potasse, Borith, est un alcali végétal obtenu à partir des cendres de plantes. Ce sont les détergents les plus puissants connus ( Speaker's Com. ). Jérémie 2:23 . " Dromadaire rapide ." בִכְרָה, une jeune femelle, qui n'a encore jamais eu de poulain. "Dromedary" est célèbre pour sa vitesse incroyable.

Les Arabes affirment qu'il franchira autant de terrain en un jour qu'il en faudra à l'un de leurs meilleurs chevaux en dix jours. Par conséquent utilisé pour transporter des dépêches à la hâte ( Esther 8:10 ). Jérémie 2:24 . " Âne sauvage, souffle le vent . " L' onagre, du genre mulet ( Henderson ) : « habitué au désert », = sauvage, téméraire, incontrôlé, n'obéissant qu'au désir : « étouffe le vent », i.

e. , flaire le mâle. Extrêmement rapide, de forme élancée et d'allure animée. M. Morier, faisant allusion à son cri particulier avec son nez ( Jérémie 14:6 ; Jérémie 2:24 ), dit, « En traversant le désert nous avons poursuivi deux ânes sauvages, qui avaient tellement la vitesse de nos chevaux, que quand ils eurent atteint une certaine distance, ils se tinrent immobiles et nous regardèrent derrière nous, reniflant bruyamment, le nez en l'air » (Voyage à travers la Perse, cité par le Dr Paxton)

7. Mœurs et coutumes. Jérémie 2:3 . « Les prémices de son accroissement ; ” La portion consacrée de la moisson à Dieu ( Exode 23:19 ). Jérémie 2:13 .

« Citernes taillées. ” Des citernes pour l'eau de pluie, courantes à l'Est dans les villes et le long des routes ; les puits sont rares. Ces citernes se délabrent, se fissurent ; et en conséquence la pluie qui tombe, ou l'eau qui y est versée, s'enfonce dans la terre et se perd. « Les Hébreux donnent le nom d' eau vive à celle qui jaillit d'une fontaine et s'écoulait comme si elle possédait la propriété de la vie.

” —Henderson. Jérémie 2:20 . « Sur chaque haute colline » , etc. Lieux choisis pour les idolâtries et le culte de la nature ( Deutéronome 12:2 ; 1 Rois 14:23, Deutéronome 12:2 ; Ézéchiel 6:13 ).

Jérémie 2:32 . « Ornements et tenues vestimentaires. « Les femmes orientales portent à profusion des décorations, bagues, bijoux, bracelets, etc. (cf. Ésaïe 61:10 ) : « tenue » signifie ici ceinture , écharpe, portée en travers de la poitrine ( Apocalypse 1:13 ), souvent magnifiquement brodée ; un objet de grande fierté pour le porteur.

Jérémie 2:37 . « Mains sur ta tête ; ” l'attitude naturelle du deuil ( 2 Samuel 13:19 ). « Les mains jointes sur la tête, Israël reviendrait sur ses pas, déshonoré et rejeté. »— Speaker's Com.

8. Critiques littéraires. Jérémie 2:2 . « Allez, criez aux oreilles de Jérusalem ; », une forme d'adresse impliquant son absence de la ville. Lorsqu'il y habita, l'adresse prit une forme altérée (chap. Jérémie 17:19 , Jérémie 35:13 ).

« Je me souviens de toi », = de toi, à ton honneur, à cause de toi. « זָכִר avec ל signifie se souvenir pour son compte que cela peut lui être utile par la suite. Cf. Néhémie 13:22 ; Néhémie 13:31 ; Psaume 98:3 .

" - Keil. « La bonté de ta jeunesse ; » soit le mien à toi, soit le tien à moi : la considération généreuse de Dieu et ses privilèges somptueux pour Israël, ou l'ardeur et la dévotion d'Israël envers le Seigneur. Ce dernier est préférable. Jérémie 2:3 . « C'était la sainteté. Lange en fait « un sanctuaire ». Keil est en faveur de ceci : « Israël était tellement protégé par lui, comme son sanctuaire, que quiconque le touchait devait en payer le prix » ( Psaume 114:2 ).

Mais Bishop Hall, Henderson et Speaker's Com. = une offrande consacrée ; Sharps, « saint au Seigneur » ( cf. Exode 19:6 , avec Lévitique 20:24 , Deutéronome 7:6 ).

Jérémie 2:4 . « Familles de la maison d'Israël ; « non seulement Juda, mais tout Israël inclus, bien que dix tribus fussent dispersées ; non seulement les quelques membres de ces tribus encore à Jérusalem, mais un auditoire idéal, la nation entière. Jérémie 2:12 .

« Ayez horriblement peur, soyez bien désolés ; » lit., frissonner et se faner ( Lange ). Une paronomase évidente— שָׁמַיִס. Personnification passionnée : « Soyez horrifiés ; être extrêmement consterné » par le spectacle monstrueux. , être desséché, privé de force vitale; dévasté. « Les lieux dévastés ont un aspect si inesthétique. » — Maurer. "Ils m'ont abandonné", lit-on.

, MOI ont-ils abandonné; force dans le pronom initial, élevant au premier plan celui à qui ils ont ainsi fait du tort. Jérémie 2:16 . « Brisé la couronne de ta tête », = fera descendre la couronne ( Henderson ) ; dépaser la couronne ( Lange ) ; nourris-toi de ta couronne ( Keil ). , manger en pâturant ( Michée 5:5 ).

Gesenius , "Ils dévorent le sommet de la tête." « Les cheveux étant tenus en haute estime par les Hébreux, la calvitie était considérée comme ignominieuse et humiliante » ( cf. chap, Jérémie 47:5 , Jérémie 48:37, Jérémie 47:5, Jérémie 48:37 ).

Cela s'est accompli à la fois dans le sens de dépeupler la terre et de drainer les ressources de la nation par la fiscalité. « Rasez-vous chauve », indique une dévastation et une misère extrêmes ( cf. Jérémie 44:12 ). Jérémie 2:17 .

« N'as-tu pas obtenu cela ! ” &c., c'est -à- dire , ton abandon de Jéhovah ne t'a-t-il pas procuré cela ! «                                           ; requête, de quelle manière! Un chemin historique lointain , dans la nature sauvage arabe ? (Donc Speaker's Com. et Keil .) Mais cela confirmerait que le péché de leurs pères dans le désert est à l'origine de la criminalité qui aboutirait à la ruine de Juda.

Mais Kimchi, Hitzig, Henderson = le droit chemin, le chemin de la sainteté ; pas simplement à travers le désert, mais le cours de formation morale sous la dispensation mosaïque. Jérémie 2:18 . « Boire les eaux », c'est- à- dire puiser à ces sources, l'Égypte ou l'Assyrie, puissance et revigoration. Jérémie 2:20 .

« J'ai rompu : » de nombreuses autorités rejettent la ponctuation massorétique, qui fait le verbe à la première personne, et lisent « Tu as rompu ». Si l'AV se tient, c'est l'émancipation par Dieu d'Israël de la servitude égyptienne. Si « tu as brisé » est substitué, cela = la rébellion d'Israël contre la domination de Dieu. « Tu es égaré », &c. ; étends-toi. «Sous chaque arbre feuillu, tu t'allonges comme une prostituée» ( Orateur's Com.

), indiquant sa prompte prosternation devant les objets du culte idolâtre. Jérémie 2:22 . « Ton iniquité est marquée ; » est une tache, est enracinée; c'est-à-dire une tache sale qu'aucun acide, appareil ou remède ne peut purger. Jérémie 2:23 .

« Traversant ses voies », = errant dans ses parcours ; « courir dans toutes les directions à la recherche d'un mâle. » — Henderson. Jérémie 2:24 . « Elle souffle le vent à son gré ; ” un symptôme de passions excitées ( Lange). « A son occasion », &c., = quant à sa chaleur, qui peut la repousser ? ( Henderson).

Keil , « Que dans sa soif de souffler pour l'air ; sa chaleur, qui peut la retenir ? « Tous ceux qui la cherchent », etc. : elle ne se cachera pas d'eux, elle-même trop prête à être trouvée. « Dans son mois ; ” à la saison des couples. Jérémie 2:25 . « Retiens ton pied », etc. Cessez ce port et fiévreux se précipiter après les idoles; car seuls les pieds blessés et une soif sèche s'ensuivront.

« N'entreprenez plus de voyages infructueux vers des lieux de culte idolâtre, qui ont usé leurs chaussures, blessé leurs pieds et entraîné une soif extrême. » — Henderson. « Dieu, le vrai Époux, exhorte Israël à ne pas courir pieds nus et la gorge desséchée, comme une adultère sans vergogne, après des étrangers. »— Speaker's Com. Jérémie 2:29 .

« Pourquoi plaiderez-vous ? » = Pourquoi, ou dans quel but combattez-vous contre Moi ? Leur propension à se plaindre contre Dieu (voir Exode 17:2 ; Exode 17:7 ; chap. Jérémie 5:19 , Jérémie 13:22 , Jérémie 16:10 ).

Jérémie 2:30 . « Ils ont reçu », c'est-à-dire qu'ils n'ont accepté aucune correction. Jérémie 2:31 . « Nous sommes des seigneurs . » רוּד, = se promener de manière débridée ; ils avaient abandonné les rênes, et erraient à volonté après des gratifications idolâtres ( Osée 11:12 ).

Jérémie 2:33 . « Enseignez vos voies aux méchants ; » Soit vous enseigniez aux nations idolâtres de nouvelles idolâtries, soit vous vous enseigniez la méchanceté, c'est -à- dire que vous vous entraîniez à des habitudes d'atrocité. Jérémie 2:34 . “ Je ne l'ai pas trouvé par recherche secrète.

» Henderson, = « par des recherches approfondies, c'est-à-dire que des atrocités n'ont pas été perpétrées dans des cavernes souterraines, comme trop horribles pour supporter la lumière du jour, mais ouvertement dans la vallée de Hinnom, dans l'enceinte sacrée du Temple, et autour de Jérusalem. " « Mais sur tous ceux-là », = sur toutes tes jupes. Com. du conférencier. donne une interprétation entièrement nouvelle, = tu ne les as pas trouvés (les pauvres innocents) par effraction dans ta maison, i.

c'est-à-dire qu'ils n'avaient commis aucun crime justifiant la violence. « Par perquisition secrète » = creuser, c'est-à-dire creuser à travers les murs d'une maison dans le but d'y pénétrer. ( Lange rend les mots, à la place du cambriolage.) "Mais sur tous ceux-là," = à cause de tout cela, c'est-à-dire, tu as tué les pauvres innocents, non pour un crime, mais à cause de cela ton désir d'idolâtrie. Jérémie 2:37 .

« Sortez de lui », de là ; " ne pas prospérer en eux ", n'ont aucun succès avec eux. Courant vers l'Egypte dans l'espoir de secours et de force, au moment où Ninive chancelle devant les armées de Cyaxare et de Nabopolassar, tu reviendras repoussé et désespéré.

TRAITEMENT HOMILÉTIQUE DES SECTIONS DU CHAPITRE 2

Section

Jérémie 2:1 .

Belle rétrospective - la réciprocité de l'amour.

Section

Jérémie 2:4 .

Changements lamentables — foi violée.

Section

Jérémie 2:9 .

Des faits surprenants – des apostasies imprudentes.

Section

Jérémie 2:14 .

Catastrophes imminentes - résultats extérieurs de l'impiété.

Section

Jérémie 2:20 .

La bassesse de l'idolâtrie — les dégradations réflexes de l'impiété.

Section

Jérémie 2:30 .

Les remontrances affectant l'impénitence incorrigible.

Jérémie 2:1 . LA PIÉTÉ UNE RÉCIPROCATION D'AMOUR

Par la « jeunesse » d'Israël, on entend la période passée en Égypte et de l'exode de là ( Osée 11:1 ; Osée 2:15 ). De l'exode jusqu'à l'alliance du Sinaï constitue la saison de l'affection et des fiançailles ( Exode 19:4 ).

La relation nuptiale a été consommée là-bas, et Dieu était un Mari à Israël à partir de cette heure ( cf. Keil et Hend. ). Dieu s'appelle avec insistance « l'époux de sa jeunesse » ( Joël 1:8 ), si tendre, pleine de bons souvenirs, sacrés et intimes, était l'union.

Question, est-ce que l'on entend ici l'amour d'Israël pour Dieu, ou celui de Dieu pour Israël ? Chrysostome est à l'origine de cette dernière explication ; beaucoup le réclament encore . — Graff., Rosenm., Venema, &c. Mais les décisions accumulées des interprètes favorisent les premiers. « La bonté (ou la grâce) de ta jeunesse » et « ta poursuite de moi dans le désert » ne peuvent se référer qu'à l'épouse. Pourtant, qui peut penser à l'amour de l'épouse sans revenir instantanément à l'amour plus élevé, plus grand, plus vaste de l'Époux ? (Voir Critiques littéraires ci-dessus, Jérémie 2:2 .)

I. L'origine et l'alliance de l'amour. Dans le cas d

je. L'amour de Jéhovah pour Israël, cela a conduit à (1.) Perception d'excellences : “ la grâce de ta jeunesse ” ; car même s'il n'y avait pas grand-chose à admirer en Israël lorsqu'il était dans la servitude égyptienne ou lorsqu'il était libéré – une horde sauvage dans le désert – Dieu vit des grâces, apprécia la « bonté » ; car l'amour est prompt à percevoir et à admirer. (2.) Pacte de rattachement : « époux » ; le Seigneur a attiré Israël dans une alliance jalouse ; Il doit la réclamer tout pour lui-même comme sa bien-aimée.

(3.) La conduisant dans un nouveau monde et une nouvelle vie : « après moi dans le désert » ; une scène différente mais meilleure que la dégradation égyptienne ; vie passée dans la société de son Époux; « toutes choses deviennent nouvelles. »

ii. L'amour d'Israël pour le Seigneur était (1.) Ardent : c'était son « premier amour » ; rayonnante, joyeuse, pleine de grâces et de bonté ( cf . Exode 35:20 ). (2.) Célibataire : elle ne demandait alors aucun amant, ne cherchait aucun « autre seigneur », — Dieu était tout-suffisant. "Ils n'ont vu aucun homme sauf Jésus seulement!" (3.

) Sans hésiter : elle est prête à aller n'importe où « après » Lui ; même dans le "désert". Sa volonté était sa loi, son bonheur. « Seigneur, je suis prêt à aller avec toi, tant en prison qu'à la mort » ( Luc 22:33 ). « Allons aussi pour mourir avec lui » ( Jean 11:16 ). Telle est l'attitude du « premier amour ». (Voir Addenda au chap. 2, « L' amour de tes fiançailles . »)

II. L'excroissance et la manifestation de l'amour.

je. L'amour de Dieu était (1.) Rachat : d'Egypte, d'ennemis, de périls, de désert. (2.) Disciplinaire : l' éduquer et la préparer à une position plus élevée, des avantages plus nobles, de plus grands plaisirs et privilèges. (3.) Endurant : à travers quarante ans dans le désert. (4.) Inlassable : jamais aliéné ou épuisé par tous les oublis et les échecs d'Israël.

ii. L'amour d'Israël était (1.) Humain, donc variable et périssable. (2.) Pourtant confiante, s'abandonnant elle-même et son avenir à Dieu. (3.) Réceptif, le poursuivant, exécutant ses préceptes, bien qu'avec de nombreux défauts et même une désobéissance occasionnelle. (4.) Reconnaissant ; car une considération et un respect religieux ont caractérisé le début de la carrière d'Israël. Hélas! elle était parfois aussi querelleuse.

III. Les honneurs et la bénédiction de l'amour.

Son objet doit être embelli et enrichi ; l'amour agit toujours ainsi.
je. L'affection divine pour Israël prenait plaisir à prodiguer beauté et dignité à son objet. (1.) Il a revêtu Israël de sainteté (« Israël » était la sainteté) ; l'a investie de la distinction et des privilèges nationaux. (2.) Il constituait la demeure d'Israël Dieu. (Voir Critiques littéraires, chap. 2 Jérémie 2:3 ). (3.) Il a assuré à Israël une ombre divine ("Tous ceux qui dévorent, … le mal viendra sur eux").

ii. L'allégeance affectueuse d'Israël a trouvé son expression. (1.) Ses « prémices » ont été cédées à Dieu : c'était le don de ses biens les plus précieux ; elle avouait que Dieu était le premier dans ses pensées, et le premier à recevoir la reconnaissance de son amour reconnaissant. (2.) Son histoire témoignée pour Dieu, a fait connaître Jéhovah aux nations environnantes ; Son caractère, ses actes puissants, sa divinité suprême.

(3.) Son culte était une douce odeur pour le Seigneur : les services du Tabernacle, les sacrifices sur l'autel, les cadeaux et les offrandes du peuple, tout lui était précieux – une oblation d'amour ( Psaume 76:1 ).

Vraiment une belle rétrospective. Une piété qui jaillit dans l'amour de Dieu, dans une foi qui agit par amour, dans un attachement zélé, des offrandes généreuses et une dévotion loyale. Dieu « s'en souvient » avec délice. C'est le jardin d'Eden, luxuriant et ravissant, avant que la dévastation du péché ne gâche la belle scène. Hélas! que sur la béatitude sacrée et la beauté du « premier amour » pourrait venir un fléau si flétri !

Jérémie 2:4 . CHANGEMENTS LAMENTABLES—FOI VIOLÉE

(Voir Addenda, chap. 2 Jérémie 2:6 : « Ni l'un ni l'autre n'ont dit, Où est le Seigneur ? » )

L'“ amour de la jeunesse ” peut être référé soit à Jéhovah, soit à Israël ; car l'affection précoce était réciproque. Mais il ne peut y avoir de double référence à ce fait sombre : vœux brisés, amour faux, loyauté abandonnée. Dieu est incapable d'inconstance ( Jaques 1:17 ). Il n'y a qu'en l'homme de se détériorer, d' oublier (ce que Dieu « se souvient », Jérémie 2:2 ) le « premier amour » ( Apocalypse 2:4 ).

Il devrait y avoir une raison pour tous nos cours de conduite ; nous pouvions d'ordinaire justifier nos démarches en commerce, en politique, etc. Il devrait en être ainsi dans les affaires spirituelles comme dans les affaires temporelles. Dieu passe ici en revue la carrière d'Israël, range ses péchés, l'appelle pour justifier sa conduite, lui demande des comptes. Préfigure ceci : « Chacun doit rendre compte à Dieu.

je. Un contraste saisissant ( Jérémie 2:5 ) entre la fidélité de Dieu et leur in-fidélité. ii. Un défi sans réponse. Leur conduite était sans raison. iii. Une charge épouvantable. Pas demandé après Dieu ( Jérémie 2:6 ; Jérémie 2:8 ), spolié l'héritage de Dieu ( Jérémie 2:7 ), violé le devoir et la connaissance ( Jérémie 2:8 ).

La culpabilité de la rétrogradation se démarque ici dans une représentation vivante. (Addenda, Jérémie 2:10 , « Idolâtrie . ») Ainsi est montré :

I. Cette apostasie de Dieu est totalement injustifiable.

La question de sa culpabilité reste en suspens jusqu'à ce que son injustice effroyable soit prouvée ( Jérémie 2:5 ). « Quelle iniquité », etc. Le mot עָוֶל, âvel , s'oppose à צֶדֶק, tsedek , justice; et signifie perversité, illicéité ; le contraire de la bonne foi et de l'acte véridique — injustice donc : Ergo, leur action était injustifiable .

1. Pourraient-ils invoquer des provocations à l'apostasie ? Jéhovah n'avait-il pas fait ce qu'ils pouvaient attendre de lui ? Avait-il fait tout ce dont ils pouvaient se plaindre ? De quelque manière qu'il ait été méchant, infidèle, injuste ? Si c'est le cas, ils pourraient justifier de s'être « éloignés de lui » ( Jérémie 2:5 ).

Que les hommes accusent Dieu du mal qui leur a été fait individuellement s'ils le peuvent, et prouvent ainsi que leur négligence et leur hostilité sont raisonnables et justes. Contre toutes les plaintes seront opposés les grands faits de l'amour, de la vérité et de la grâce abondante de Dieu.

2. Avaient-ils tiré des avantages de l'apostasie ? « A marché après la vanité » ( Jérémie 2:5 ) ; « après des choses qui ne profitent pas » ( Jérémie 2:8 ). Perdre le bien et poursuivre un mal est une double perte, une double calamité.

Perdre Dieu est une perte affreuse ; mais le perdre signifie l'abandon de tout et l'échec de tout. Un homme suspendu au-dessus d'un gouffre lâche sa seule prise, un morceau de rocher en saillie, pour saisir les ombres projetées sur les côtés perpendiculaires du gouffre : il s'accroche à la vanité et tombe tête baissée dans la ruine. Voir Marc 8:36 .

Interrogez les hommes sur les « gains de piété » substantiels . Le monde ne nous livrera enfin qu'une tombe ; mais « quand le cœur et la chair défaillent, Dieu sera la force de mon cœur et ma part pour toujours ».

II. Cette apostasie est ressentie par Dieu comme une injustice flagrante.

C'est déraisonnable en soi, et également immérité par Dieu. Il est impossible de manquer le fait que Dieu a senti leur conduite. Il ne la regarde pas impassiblement ; il provoque le chagrin et provoque la tristesse. La conduite de l'homme affecte Dieu.

1. Ingratitude sans cœur pour les faveurs ( Jérémie 2:6 ). N'a pas tenu compte d'eux ; n'éprouvait aucun sentiment d'obligation envers eux ; fait comme si personne ne leur avait jamais été montré. Ingratitude flagrante, insensée, sans grâce, ( a.) Ils durent à Dieu toutes leurs délivrances : d'Egypte ( Michée 6:4 ) ; l'oppression des Pharaons ( Exode 3:7 ); des déserts sans chemin et inhospitaliers; « terre de fosses », pleine de déchirures et de fissures, et de vallées profondes et sans eau, desséchées et infructueuses, de terreurs et de dangers mortels ; de "l'ombre de la mort" (ainsi est nommé Sheol, Job 10:21 ), totalement solitaire, n'offrant ni chemin ni demeure aux voyageurs.

Au lieu de cette insensibilité sans cœur, nous devrions dire avec David : « Bénissez le Seigneur », etc. ( Psaume 103:1 ). ( b.) Ils avaient reçu de Dieu toutes leurs bénédictions ( Jérémie 2:7 ). Ils n'étaient rien, n'avaient rien, n'avaient jamais rien gagné par eux-mêmes ou pour eux-mêmes.

« Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? Nous sommes redevables à Dieu pour que « toutes choses soient richement appréciées » ; et pour la rédemption, la sanctification et l'espérance céleste. « Combien dois-tu à mon Seigneur ? »

2. Base abus de faveurs. Jamais demandé après le Donneur ( Jérémie 2:6 ; Jérémie 2:8 ) : prostitué leurs biens à des usages ignobles idolâtres ( Jérémie 2:7 ), et a remis « l' héritage » de Dieu à des divinités rivales traîtresses ( Jérémie 2:7 ).

Affreuse profanation. Comp. Romains 6:1 ; Hébreux 6:7 ; Hébreux 10:26 .

3. Déshonneur flagrant à Dieu, qui avait mis sa gloire à leur charge. Choisi pour montrer les louanges du Seigneur parmi les nations, pour être « sainteté pour Lui » ; ils avaient « souillé » et « fait une abomination » ( Jérémie 2:7 ) des choses sacrées. Cela peut-il être moins qu'une grossière injustice ? Tout péché n'est-il pas une insulte flagrante à Dieu, un outrage virulent au but même de notre existence, un retour de la haine pour l'amour merveilleux ?

III. Cette apostasie est une infraction de la plus grande criminalité.

Il peut y avoir un déclin inconscient de la religion, involontaire. Ce mauvais, mais pas provocant et conçu. Mais
1. Considérez qui étaient ceux qui en étaient coupables ( Jérémie 2:8 ). " Prêtres : " remarque Chrysostome, " Voyez, le mal jaillit de la tête ". S'ils avaient fait leur devoir, l'apostasie n'était jamais devenue nationale.

Leur péché était l'insouciance de leur travail. « Ils ont dit non, où est le Seigneur ? « Ceux qui manipulent la loi » = les interprètes des Écritures : les prédicateurs de cette époque ignoraient Dieu — « ne le connaissaient pas ». « Les pasteurs », c'est-à-dire les bergers, les dirigeants temporels, les magistrats civils ( Targum le rend rois), ceux - ci ont désobéi et méprisé la volonté de Jéhovah. « Les prophètes, qui n'auraient dû écouter aucune voix, ni transmettre d'autre message que celui de Jéhovah, ont consulté Baal, ont choisi une divinité étrangère et une fausse inspiration ( cf. Luc 12:45 ). Quel est notre cas ? Pouvons-nous nous abriter par le plaidoyer de l'ignorance ?

2. Aussi leur apostasie était délibérée et déterminée. Acte positif : « souillé », etc. ( Jérémie 2:7 ). Acte négatif : « Ni l'un ni l'autre n'a dit ; ne savait pas » ( Jérémie 2:8 ).

3. Et tout aussi insensé et insolent. Se détourne de Dieu avec persistance et étalage, et « marche selon la vanité ». L'idiome hébreu, « les choses qui ne profitent pas » ( Jérémie 2:8 ), signifie les choses funestes et pernicieuses ( Speaker's Com. ). Tenez compte de 1 Samuel 12:20 .

Hitzig signale un point culminant dans la culpabilité : les ministres du culte du Temple n'ont fait aucune attention à Dieu ; les maîtres de la loi passaient délibérément par les vérités qu'ils connaissaient ; les pouvoirs civils ont activement désobéi à la loi ; les prophètes ont entièrement abandonné Dieu pour un esprit menteur. C'est une chose mauvaise et amère de pécher contre le Seigneur. Quelle chute par rapport à ce qu'était Israël ! Commencer à pécher, et où cela finira-t-il ?

Jérémie 2:9 . FAITS POUR ÉTONNER – DÉSERTION IMPRÉVUE DE LA SOURCE DE VIE

Commentaires :
La fidélité de Jéhovah avait été présentée en contraste avec l'inconstance d'Israël ( Jérémie 2:5 ) ; maintenant la fidélité des païens est invoquée, car ils ne « changent jamais de dieux » ( Jérémie 2:11 ), bien qu'ils ne soient « pas des dieux ». Quelle est donc étonnante la culpabilité d'Israël !

Même s'ils pouvaient « réfléchir avec diligence » ( Jérémie 2:10 ), ils ne trouveraient aucun parallèle. Pourtant, ils pourraient justement abandonner des dieux qui « ne profitent pas » ( Jérémie 2:11 ) ; tandis que le « peuple » de Dieu avait abandonné ce qui était « sa gloire », sans hésitation ni remords.

כָּבוֹד, glorý , est la gloire dans laquelle le Dieu invisible a manifesté sa majesté dans le monde et au milieu de son peuple. Dieu avait montré sa gloire aux Israélites par des actes glorieux de sa toute-puissance et de sa grâce, comme ceux mentionnés dans Jérémie 2:5 . Les Baals, d'autre part, sont des riens , sans être des fantômes, qui apportent aucune aide ou de profit à leurs adorateurs . » - Keil .

« Bien que l'adoration du seul vrai Dieu soit la plus grande gloire d'une nation, elle est néanmoins ennuyeuse parce qu'elle limite doublement les passions humaines. Car, d' abord , elle exige l'obéissance à une loi révélée d'en haut ; et, deuxièmement , il s'efforce d'élever les hommes à quelque chose de plus élevé que le simple niveau de la nature humaine. D' où une vraie religion éveille un antagonisme dans le cœur de l' homme, aussi naturellement comme la religion qui plaît faux et apaise . » - du Président Com

« Soyez étonnés, ô cieux. " " La grandeur du crime ne peut être estimée par personne aussi bien que les cieux surplombants, qui peuvent contempler et comparer tout ce qui se passe. " - Lange.

« Ces termes les plus forts dans la langue montrent à quel point tous les saints du ciel sont intensément étonnés de la folie monstrueuse du péché humain. Que lorsque les hommes pourraient avoir le Dieu infini pour ami, ils choisissent de l'avoir pour ennemi ; pourraient lui avoir leur portion inépuisable de bien sans mesure et éternel, ils le repoussent et se mettent à la tâche infructueuse de faire un substitut ruineux : c'est au-delà de toute mesure étonnant ! En vérité, le péché est la parodie de la raison humaine ! »— Cowles.

« Les païens ne sont coupables que d'un seul péché, l'idolâtrie : le peuple de l'alliance en commet deux , en ce sens qu'il abandonne le vrai Dieu pour servir des idoles. »—Speaker's Com. « Le péché est double : (1.) Ils n'obéissent pas au Seigneur ; (2.) Ils travailleront bec et ongles, si seulement ils ne peuvent pas lui obéir. ” — Zinzendorf.

« Abandonnez la fontaine », etc. « Son peuple, qui a la vraie religion, a la fontaine : il peut (1.) obtenir de l'eau sans difficulté ; (2.) autant qu'ils veulent. Mais ils substituent des moyens qui sont (1.) difficiles ; (2.) nouveau; (3.) insuffisant ; (4.) trompeur; (5.) rejeté au procès. De là viennent les travaux de surérogation, les nombreuses cérémonies, les règlements ecclésiastiques, qui sont sans doute deux fois plus difficiles que de suivre le Sauveur ; et ils n'ont aucune promesse pour cette vie ou la vie à venir. » — Zinzendorf.

« Qu'est-ce qui peut étancher la soif de l'âme ? (1.) Il ne peut pas être éteint en puisant dans les citernes brisées du bien terrestre. [Bien que les citernes taillées nous plaisent mieux; et l'eau de citerne de ce monde est plus à notre goût que l'eau vive, le Dieu vivant et sa Parole . — Hochstetter. ] (2.) Elle ne peut être éteinte qu'en puisant à la fontaine de vie, d'où l'âme a jailli à l'origine, même de Dieu. » — Naegelsb .

« Les dieux morts n'ont pas de vie et ne peuvent dispenser de vie ; tout comme les puits avec des déchirures ou des fissures ne retiennent pas l'eau [et ne peuvent en produire]. Mais l'eau vive, c'est -à- dire qui fait naître et nourrit la vie, est une figure significative pour Dieu, avec qui est la source de vie, c'est-à-dire de l'Esprit duquel vient toute vie. Si l'homme abandonne le Dieu vivant, il passe, malgré lui, au service de dieux morts et irréels. Car, créé par Dieu et pour Dieu, il ne peut vivre sans Dieu. » — Keil. D'où le travail pour substituer la perte.

Jérémie 2:14 . CATASTROPHES MENACÉES—LE RÉSULTAT EXTÉRIEUR DE L'IMPIÉTÉ

Non seulement c'est l'ordonnance de Dieu, mais une loi inévitable et spontanée, que les mauvaises actions entraînent des problèmes mauvais. Jouer avec le feu assure la combustion ; déserter des amis, c'est déserter à son tour ; blesser le Christ inflige des blessures à la conscience ; se détourner de lui comme ceux qui « ne le connaissent pas » ( Jérémie 2:8 ), publieront dans le châtiment « je ne vous connais pas, partez ! ( Luc 13:27 ).

I. Fils libre de Dieu en esclavage contre nature par le péché ( Jérémie 2:4 ). La réponse aux interrogations dans une négation emphatique. Israël est le premier-né de Jéhovah ( Exode 4:22 ); comment se fait-il qu'il soit devenu un butin ? Tombé entre les mains des oppresseurs.

1. Non né de l'esclavage, en tant que serf du sol ou enfant de parents asservis. Liberté, liberté spirituelle de la tyrannie, droit d'aînesse de l'homme. Nous ne sommes pas nés pour être asservis à un adversaire spirituel. Si devenir esclaves, parce que « vendu notre droit d'aînesse »,

2. Pas autorisé à périr dans la servitude. Pris au piège en Égypte, l'ennemi les avait en son pouvoir et les a amèrement opprimés. De même que le « diable nous a conduits captifs à sa guise » après que nous ayons cédé à sa domination. Mais Dieu a racheté Israël ; nous aussi.

3. Encore réduit en esclavage par le spoiler, par désertion volontaire de Dieu, et « le dernier état pire que le premier » ( Matthieu 12:25 ).

II. Des adversaires furieux rôdent pour Israël ( Jérémie 2:15 ). Rapide à se précipiter sur la proie qui s'éloigne de la sécurité. "Nuit et jour, les bêtes de proie, tapies, dévorent." (Voir Notes critiques, chap. 2 ; Histoire naturelle, Jérémie 2:15 .)

1. Jaloux de l'héritage de Dieu ( Jérémie 2:15 ); car c'est un héritage à convoiter ( Jérémie 2:7 ). « Ces deux nations seront à moi », etc. ( Ézéchiel 35:10 ).

2. Soif de destruction. «Votre adversaire rôde, cherchant qui il dévorera» ( 1 Pierre 5:8 ).

3. Implacables dans leur fureur ( Jérémie 2:15 ). (Voir Histoire naturelle sur Jérémie 2:15 et Critiques littéraires sur Jérémie 2:16 .) Le diable « a une grande colère » ( Apocalypse 12:12 ).

III. Quand Dieu est perdu, de faux remèdes sont recherchés ( Jérémie 2:18 ). Le verset précédent montre pourquoi et comment Dieu a été perdu par Israël.

1. Surprenant ; qu'Israël, une fois racheté par Dieu d'Egypte, devrait abandonner Dieu pour l'Egypte ! ( 2 Pierre 2:19 ).

2. Admonitoire ; car Israël n'était pas sûr de la suffisance de l'Egypte ; le sac de nuit du doute était sur son cœur ; elle a donc fourni une alternative en cas d'échec de l'Égypte : l' Assyrie. Pas satisfait ou sûr. Les méchants n'ont aucune assurance, aucune paix.

3. Les substituts d'Israël pour Dieu. Ces fleuves ( Jérémie 2:18 ) devaient compenser la perte de « la source d'eaux vives » qu'Israël avait abandonnée. Le Nil était l'artère vivifiante de l'Égypte ; boire les eaux de Sihor signifiait donc se procurer les ressources de vie que possédait l'Egypte. Donc avec l'Assyrie. Pour quoi les hommes abandonnent-ils Dieu ? ( Jérémie 2:11 ).

IV. Les pécheurs sont l'occasion de leur propre renversement ( Jérémie 2:17 ). Les confédérations dans Ésaïe 3:9 ils entrèrent furent les Ésaïe 3:9 de leur désolation ( Proverbes 1:31 ; Ésaïe 3:9 ).

1. Ils invitent l'ennemi en abandonnant Dieu. Il était leur défense ; impressionné et retenu leurs ennemis. Mais comme des lions ils s'accroupissent ( Jérémie 2:15 ), prêts à bondir sur la proie qui errait à découvert et sans protection. Les pécheurs recherchent la destruction, tentent le tentateur.

2. Ils évoquent les jugements de Dieu. Bien que les châtiments divins sommeillent - car Dieu ne désire pas la mort d'un pécheur, et est lent à la colère - ils se réveillent à la provocation impie ( Romains 1:18 ; Éphésiens 5:6 ).

3. Ils nécessitent les peines de l'apostasie. Dieu a menacé toute désobéissance et défi avec des sanctions terribles. « Considérez maintenant ceci », etc. ( Psaume 50:22 ).

Application ( Jérémie 2:19 ) : « Sachez donc et voyez », c'est- à- dire comprenez enfin, « que c'est une chose mauvaise et amère », &c. Mal maintenant et amer plus tard. Car « enfin il mord comme un serpent et pique comme une vipère » ( Proverbes 8:36 ). Un contrepoids évangélique (voir Romains 5:20 ).

Jérémie 2:20 . DÉGRADATIONS RÉFLEXES DE L'IDOLATRIE

Les désastres viennent de l'extérieur sur les impies, mais tout l'avilissement intérieur, personnel et spirituel que l'idolâtrie a effectué chez l'apostat était la plus grande calamité. La prostitution de l'âme devant les idoles, un désastre plus affreux que toute dégradation extérieure. « O Israël ! tu t'es détruit toi-même ; la nature donnée par Dieu, une épave ! Le péché produit un double destin : l'avilissement et la destruction. (Pour l'explication des mots et des comparaisons, voir les notes critiques au chap. 2 ci-dessus.)

« Les corruptions pécheresses de l'humanité — (i.) Ne sont pas originelles ( Jérémie 2:21 ) ; (ii.) Mais très profond ( Jérémie 2:22 ) ; (iii.) Ils ne peuvent être niés ( Jérémie 2:23 ), ni enlevés par des moyens extérieurs » ( Jérémie 2:22 ; Jérémie 2:25 ).— Naegelsb. à Lange .

« Comme c'est ruineux de faire confiance à une créature ! (i.) A cause de sa faiblesse il nous quitte honteusement à l'heure de notre besoin ( Jérémie 2:26 ). (ii.) Nous insultons ainsi Dieu et perdons Son secours ( Jérémie 2:28 ).” — Idem.

I. Depuis la plus haute antiquité Israël avait brisé le joug de la loi divine qui lui était imposé, et déchiré les liens de décence et d'ordre que les commandements et ordonnances de Dieu lui imposaient ( Jérémie 2:20 ). Les « bandes » ne sont pas les cordes d'amour avec lesquelles Dieu a tiré Israël ( Osée 11:4 ), mais les commandements de Dieu destinés à la maintenir dans les limites de la pureté et de l'émeute dans l'idolâtrie.

Ces cassés ( Jérémie 31:18 ; Osée 4:16 ).

II. Dans cette prostitution éhontée aux faux dieux, Israël montre sa corruption totale ( Jérémie 2:21 ) ; dans sa nature même autant que dans sa conduite.

III. De la souillure de ses péchés, même les moyens de purification les plus puissants ne pouvaient la purifier ( Jérémie 2:22 ). (Voir Ésaïe 1:18 ; Psaume 51:4 ; Psaume 51:9 .)

IV. Sa dégradation est d'autant plus profonde qu'elle nie sa condition de base ( Jérémie 2:23 ). Bien qu'elle pratique ouvertement l'idolâtrie, elle est aveuglée par sa propre justice. Sa conduite est comme des animaux irrationnels, cédant aux envies sexuelles. Avec un désir débridé elle s'abandonne à la luxure idolâtre ( Jérémie 2:24 ).

V. L'appel à la retenue a résisté avec défi. Les conseils sont inutiles, car j'aime les extraterrestres ( Jérémie 2:25 ).

VI. La disgrâce et la désertion à l'heure mauvaise suivront finalement le péché d'Israël ( Jérémie 2:26 ). La honte et la confusion découleront de la frustration de ses espoirs en de faux dieux. Et alors au Dieu vivant qu'elle a longtemps abandonné, elle fera des appels en vain.

VII. Dieu renverra les transgresseurs, qui le cherchent dans leur panique, vers les dieux pour lesquels ils l'ont rejeté ( Jérémie 2:28 ). Israël avait assez de dieux ( Jérémie 2:28 ) ; doit donc être satisfait et en sécurité ! Les ennuis mettront à l'épreuve les espoirs d'Israël et la valeur de ses idoles.

Dieu n'acceptera aucune plaidoirie ( Jérémie 2:29 ), ni ne considérera la « dispute » de ceux qui l'ont ignoré et l'ont abandonné dans leur « jour de salut ». — Arrangé de Keil .

Jérémie 2:30 . LES EXPOSTULATIONS AFFECTANTES – L'IMPÉNITENANCE INCORRIGIBLE

Quand l'homme se querelle avec Dieu, la faute est toujours du côté de l'homme ( Psaume 51:6 ). Pour

1. Dieu nous châtie, mais nous n'obéissons pas ( Jérémie 2:30 ).

2. Il nous accorde de vastes bénédictions, pourtant nous n'adhérons pas à Lui ( Jérémie 2:31 ).

3. Il nous fait participer à la plus haute gloire, mais nous la rejetons avec dédain ( Jérémie 2:32 ).— Naegsb.

Une imputation injuste repoussée par Jéhovah ( Jérémie 2:31 ). A un esprit naïf, Dieu n'apparaît jamais aussi irrésistible que lorsqu'il s'adresse à ses créatures dans le langage d'une tendre remontrance. Les chrétiens traitent Dieu comme un désert—

1. Quand ils sont réticents à Le servir.
2. Quand ils cherchent leur bonheur dans le monde [loin de Dieu]. Le motif de plainte est en eux, non en Lui . — Payson.

Qui est-ce donc revendique son propre caractère ? Jéhovah lui-même. Répondez au défi lancé et à l'accusation portée contre vous.

I. Son appel en réponse aux accusations portées contre lui.

[Car Jérémie 2:29 montre Israël réprimandant (pas suppliant) avec Dieu.]

1. Était-il pour les Juifs un désert ou une terre de ténèbres ? Les a sauvés du désert ( Jérémie 2:6 ). Lui-même a répondu à tous leurs besoins et leur a donné la pleine et paisible possession de la terre promise ( Deutéronome 32:10 ; Néhémie 9:21 ).

2. A-t-il, dans sa conduite envers nous, mérité une imputation aussi humiliante ? Nous traversons le désert : vous manquiez de quelque chose ? « Pas de bonne chose à retenir. » Fils donné, Esprit; montré de la gentillesse et de l'attention. Les accusations contre Sa libéralité sont totalement fausses ( Ésaïe 5:3 ).

II. Dieu est justifié ; mais écoutez ses accusations contre vous. Il se plaint, à juste titre, de...

1. La flagrance de la rébellion de l'homme. Israël, = "Nous sommes des seigneurs", &c. ( Jérémie 2:31 ). Vous avez également affecté l' indépendance. la tentation de Satan. « Vous serez comme des dieux » ( Genèse 3:5 ). L'indépendance est l'essence même de la Chute ( Apocalypse 3:17 ). Nous sommes montrés fiers, audacieux, impies, rebelles autosuffisants.

2. Le mépris de la négligence de l'homme « L'oublié » ( Jérémie 2:32 ) après toutes ses miséricordes. Nous avons oublié—( a .) Nos obligations envers Lui. ( b .) Notre dépendance envers Lui. ( c .) Le grand compte que nous avons à Lui donner. Par notre attention captivante aux bagatelles ( Jérémie 2:32 ) nous "provoquons Dieu à la jalousie".

(α.) Abstenez-vous de vous justifier ( Jérémie 2:35 ) ; Osée 5:5 ; Ésaïe 28:5 . Réfléchissez à l'affirmation ( Proverbes 28:13 ).

(β.) Humiliez-vous pour votre culpabilité . Alors soyez encouragés, car la bonté de Dieu était l'espérance d'Israël ( Deutéronome 7:7 ), et Son amour et sa miséricorde vous Ésaïe 1:18 ( Ésaïe 1:18 ).— Rev. C. Simeon, MA

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR CERTAINS VERSETS DU CHAPITRE 2

Jérémie 2:2 . Thème : UN PASSÉ INOUBLIABLE. Texte : « Je me souviens de toi.

Au fur et à mesure que nous avançons dans la vie :
1. Nous pouvons , comme Israël l'a fait, laisser à l'arrière les meilleures choses que nous possédions autrefois. Nous pouvons acquérir plus de substance extérieure ; Israël l'a fait ( Jérémie 2:7 ); peut amasser plus, mais nous pouvons perdre notre douceur de caractère, l'ardeur de la piété, la sainteté de la conscience. Et

2. Nous perdons généralement tout souvenir de ces jours meilleurs. Nous leur permettons de mourir de pensée ; peut-être impuissant : il se peut que nous préférions qu'il le fasse. Il y a un pincement au souvenir des jours où nous étions meilleurs, même si nous en avions moins.

I. La mémoire éternelle de Dieu. « Je me souviens. »

Non seulement comme une nécessité qu'un esprit qui est infini soit incapable d'oublier, mais comme un acte volontaire et intentionné .

1. Nos habitudes sont oublieuses. Le passé nous échappe, qu'on le veuille ou non. Une grande partie du bien que le passé réservait, et du bien que nous avons fait, s'efface du souvenir ; et hélas ! une grande partie du mal se perd dans la mémoire. Chaque vague du temps qui déferle sur le rivage efface l'ancienne vague. Que d'effacements dans la vie ! Que d'effacements de la mémoire !

2. Pourtant, aucune partie de notre vie n'est perdue. Parti de nous, et de notre rappel, mais pas de Dieu. Rien de ce que nous avons fait ou fait ne s'efface de l'esprit de Jéhovah. Tout réside dans ses pensées impérissables. « Dieu n'est pas injuste d'oublier » ni le bien ni le mal que contient le passé ; sinon comment pourrait-il juger nos années et récompenser notre vie ?

3. Il se souvient de notre vie dans ses aspects religieux. Car c'est la seule connaissance que Dieu prend de notre existence. Bien qu'il se soucie de nous et nous assiste temporellement, comme pour Israël ( Jérémie 2:6 ), il considère notre vie dans ses orientations spirituelles , estime ses qualités religieuses, recherche les éléments moraux et sacrés, pas les simples accidents matériels de l'existence humaine.

Nous pouvons penser beaucoup à nos affaires ; Dieu, de notre condition ; nous, de nos circonstances et expériences; Dieu, de l'état dans lequel se trouve l'âme et des aspects de notre vie religieusement. Que pense Dieu de notre passé ?

II. La mémoire de Dieu s'attarde affectueusement sur ce qui est bon dans notre vie.

Il y a des personnes avec des souvenirs vifs d'incidents méchants et condamnatoires; leurs souvenirs sont des entrepôts de corruptions. Moralement, ils ont de mauvais souvenirs. Les morbides se souviennent de tout ce qui est mal d'eux-mêmes ; le malin, tout ce qui est mal des autres.

1. La mémoire divine est bienfaisante ( Jérémie 2:2 ). « Je me souviens de toi », est littéralement à ton compte. Dieu garde en pensée le bien de notre vie :

une. Pour son bien. Il aime tout bon. Trop précieux, et hélas ! trop rare, pour qu'on la laisse échapper à la pensée.

b. Pour notre bien. Il nous aime pour le bien ; il nous rend plus chers ; c'est Son sceau sur nous, « Son image et son inscription » ( 1 Timothée 5:23 ).

2. Le bien de notre vie peut se trouver dans le passé. Il l'a fait avec Israël. Le temps de la « jeunesse » était le meilleur. Hélas! "sa bonté était comme le nuage du matin et la rosée matinale qui s'en va." Si Dieu avait limité son attention à l'état actuel de la nation, quel changement dans l'ordre des choses ! ( Jérémie 2:11 ).

Oh, triste qu'un si plein épanouissement se produise dans une telle stérilité et une telle pénurie. « Notre jeunesse » est trop souvent l'ère la plus pure et la plus brillante de notre vie. Que les adultes se comparent maintenant à eux-mêmes alors. Rien de sordide, de saisissant, de subtil, de flétri, de souillé ; mais virilité et féminité, combien détériorées et dévastées ! Laissez les personnes âgées revoir la promesse de la jeunesse.

« Le ciel ment sur nous dans notre enfance !
Les ombres de la prison commencent à se fermer

Sur le garçon qui grandit ;

Mais il voit la lumière, et d'où elle jaillit ;

Il le voit dans sa joie :

La jeunesse, qui chaque jour plus loin de l'est

Doit voyager, est toujours le prêtre de la nature,

Et par la vision splendide
Est sur son chemin assisté :

Enfin l' homme s'aperçoit qu'il s'éteint,

Et fondre dans la lumière du jour commun.

-WORDSWORTH.

Si, par conséquent, Dieu doit se souvenir d'une bonté sincère, il doit se tourner vers nos premières années. Comme il est généreux et miséricordieux qui ne cherche pas nos péchés, mais nos quelques pauvres vertus éphémères !

III. La mémoire de Dieu s'attarde sur le bien de notre vie à notre avantage.

1. Non pas qu'une vie religieuse passée puisse exonérer le péché présent . Il n'a pas fait Israël : il ne peut pas non plus délivrer aucune âme des conséquences de la dégénérescence ( Ézéchiel 33:12 , &c).

2. Pourtant, il séduit la tendresse et la grâce divines ( Marc 10:20 ).

3. Et Dieu n'estime pas à la légère le fait de notre ancienne relation d'amour avec Lui-même. Il aime encore, bien que nous ayons peut-être décliné. Il se languit de l'enfant bien qu'il soit prodigue, et voudrait le réintégrer dans sa grâce. Dieu est particulièrement pathétique et implorant ceux qui ont été siens auparavant. Il ne peut pas se réconcilier avec leur aliénation et leur perte.

4. Si quelqu'un revient à son premier amour, il se souviendra à son compte de tout le zèle et l'attachement qu'il montra autrefois.

Comme c'est encourageant pour les délinquants spirituels ! « Venez et retournons au Seigneur », etc. ( Osée 6:1 ).

Jérémie 2:2 . « Chaque apparition historique importante a son paradis ou son âge d'or, comme maintenant avec Israël ( Jérémie 2:2 ). Il en est ainsi de l' humanité en général, de l' Église chrétienne ( Actes 2:41 à Actes 4:37 ), de la Réforme, ainsi aussi des Églises individuelles ( Galates 4:14 ) et des chrétiens individuels . Cette période de premier amour nuptial ne dure cependant généralement pas longtemps ( Apocalypse 2:4 ).

I. La période joyeuse du premier amour .

1. Dans l'expérience extrêmement précieuse.
2. Durée relativement brève.
3. En effet une source de bénédiction éternelle.
II. L'état nuptial de l'Église du Christ dans ses étapes.

1. La première étape, l' amour .

2. La deuxième étape, l' aliénation. (Addenda au chap. Jérémie 2:2 .)

3. La troisième étape, le retour.

III. L'alliance du Christ avec son Église.

1. Son terrain, l' élection.

2. Sa condition, la foi.

3. Sa promesse , l'Église un sanctuaire indestructible . — Naeg. à Lange.

Jérémie 2:1 . Thème : La nature mauvaise de ce péché qui est commis après notre conversion à Dieu.

Quatre choses observables qui aggravent l'infraction :
I. Commis en violation des vœux solennels et des engagements de l'alliance.

La conversion est un mariage, dans lequel Christ se résigne à nous avec tout ce qu'il est et possède ; et nous nous résignons, avec tout ce que nous sommes et avons, au Christ. "Tes vœux, ô Dieu, sont sur moi."

L'amour que nous lui portâmes alors = la perte de nos fiançailles : à ce moment-là nous prîmes la cause de Christ pour notre cause, son peuple pour la nôtre, sa volonté pour notre loi, sa gloire pour notre fin, et lui-même pour notre part. L'avons-nous trop aimé alors ? Si le prince épouse un pauvre paria, se donne lui-même et tout ce qu'il a à elle, n'exigeant que son cœur en retour, lui refusera-t-elle cela, se mécontentera-t-elle d'abord, et s'en prendra-t-elle à d'autres amants ? « O mon âme ! tu as dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur.

II. Les départs de Dieu ont été sans aucune provocation de sa part ( Jérémie 2:5 ).

Cette question doit ouvrir toutes les sources de sensibilité et d'horreur de soi.
1. Manquait-il de patience quand nous étions en rébellion ?

2. A-t-il agi insensiblement lorsque nous étions ruinés, en ce qu'il a donné son propre Fils pour qu'il meure pour nous ?

3. A-t-il été un maître dur depuis que nous sommes entrés à son service ? Lui-même un désert pour nous, ou l' obéissance un chemin stérile ?

4. A-t-il été un Père grossier pour nous ? Jamais nous refuser le libre accès, ou nous donner une pierre?

5. Quand nous sommes revenus à Lui de tout notre cœur, n'a-t-il pas toujours été prêt à nous recevoir et à tout enterrer dans l'oubli ? ( Daniel 9:7 ).

III. Les péchés après la conversion montrent une ingratitude particulière et horrible ( Jérémie 2:6 ). Dieu n'a pas fait pour nous la même chose que pour Israël ; mais

1. Il a donné, non pas l'Égypte ou l'Éthiopie pour notre rançon, mais son propre sang.

2. Nous a rachetés , non de la servitude égyptienne, mais « de la puissance des ténèbres, et nous a transportés dans le royaume de son Fils bien-aimé ».

3. Nous n'avons jamais soutenu par des miracles dans les déserts solitaires d'Arabie, mais "ayant obtenu l'aide de Dieu, nous continuons".

4. Ne possédait pas Canaan, mais « Dieu bain nous a fourni de meilleures choses »

Nos bénédictions transcendent abondamment les leurs et nous soumettent à des obligations bien plus importantes. Avoir méprisé et déshonoré un Dieu d'un tel amour est en effet le plus grand péché.
IV. De tels éloignements de Dieu expriment la folie la plus extrême et la plus singulière ( Jérémie 2:9 ).

Nous devrions ainsi juger d'un peuple qui a enlevé ses tentes d'une fontaine débordante et s'est installé dans un désert desséché, pour s'y fier à des eisternes taillées.
1. C'est un échange, et un insensé ; de liberté pour la corvée, la paix pour le remords, la joie pour l'angoisse, l'abondance pour la misère et la misère.

2. C'est une folie singulière ( Jérémie 2:10 ). Israël, le seul peuple au monde à avoir un Dieu auquel s'attacher, doit être le seul peuple à désirer un changement. Seul le peuple du seul vrai Dieu s'avère faux !

Ce n'est pas plus extrême et singulier que notre folie quand nous fuyons Dieu et volons pour le bonheur vers la gratification sensuelle et charnelle. — Andrew Fuller .

Jérémie 2:5 . Thème : APPEL DU CIEL AU PÉCHEUR.

I. Le pécheur est divinement décrit.

« Ils se sont éloignés de Moi et ont marché après la vanité. »
1. Le péché est un éloignement de Dieu. Aliénation de la sympathie et de l'âme.

2. Le péché est un progrès de la vanité. « Une idole n'est rien au monde » ( 1 Corinthiens 8:4 ). Tout dans la vie d'un pécheur est vain. Le péché va du réel à l'irréel.

(1.) Les plaisirs qu'il recherche ne sont pas satisfaisants ; tout vide, et hors de lui.
(2.) Les honneurs auxquels il aspire sont irréels ; ni enrichir ni ennoblir l'âme.

II. Le pécheur est divinement interpellé.

« Quelle iniquité trouvée en Moi ?
1. Implique que si l'iniquité était trouvée en Dieu, il y aurait une certaine justification pour l'apostasie de la part du pécheur.

2. Que la découverte d'une telle iniquité est une impossibilité absolue. Il y a trois révélations de Dieu, et chacune Le montre d'une perfection absolue.

(1.) Nature. Reflété dans l'univers, Dieu est parfait.

(2.) Biographie du Christ. Grâce parfaite, vérité parfaite.

(3.) L'âme morale. Ils déclarent que Dieu est parfait. Tous les hommes se sentent obligés de l'aimer ; indique une croyance innée en sa perfection.

Aucun être dans l'univers ne peut trouver d'iniquité en Dieu. L'enfer pourrait-il le trouver, son agonie serait atténuée, sinon enlevée. — Homiliste.

Commentaires:

Jérémie 2:8 . Puisque les prêtres, les pasteurs et les prophètes, qui ont été régulièrement intronisés dans des fonctions, peuvent être des trompeurs, il est nécessaire d'éprouver les esprits selon le critère donné dans 1 Jean 4:1 , sq .— Lange.

Jérémie 2:9 . Leurs ancêtres, eux-mêmes et leurs descendants, constituent une unité — (1.) Dans la culpabilité morale. (2.) Dans la rétrogradation persistante. Ergo, (3). En sanction conséquente.

Jérémie 2:11 . « Ils ont changé leur gloire . » (Voir Addenda au chap. Jérémie 2:11 .) « Dieux pas de dieux.

1. Israël avait pas de gloire, la dignité ou la renommée de sa propre ( Deutéronome 7:7 ).

2. Elle avait tiré de Jéhovah toute la gloire qu'elle possédait ( Deutéronome 4:32 ).

3. Dieu Lui-même était la couronne de gloire et de beauté d' Israël ( Psaume 106:20 ; Romains 1:23 ).

4. La Shekinah, resplendissant et remplissant de splendeur le sanctuaire, était le symbole glorieux de la présence de Dieu auprès d'Israël ( 1 Rois 8:11 ; cf. Romains 9:4 ).

5. L' idolâtrie s'est efforcée de matérialiser ce symbole éthéré de Dieu : le veau d'or ( Exode 32:2 ), étincelant, brillant !

6. La substitution d' idoles inutiles à Jéhovah a rendu toute la gloire d'Israël et l'a laissée plus basse que lorsque Dieu l'a trouvée ( Deutéronome 28:15 ).

Jérémie 2:12 . Thème : DEUX MAUX ÉTONNANTS. (Voir Critiques littéraires , Jérémie 2:12 .)

Abandonner Dieu ne signifie pas s'éloigner de sa présence ni échapper à son règne, mais une aliénation morale de l'âme.

I. La force de la liberté humaine.

Les fleuves les plus puissants ne peuvent pas sortir de leur source, ni les plus grandes planètes de leur centre, mais l'homme peut le faire à partir du centre et de la fontaine de son être.
1. Cette liberté est une question de conscience personnelle. Tel est l'argument invincible et ultime re responsabilité humaine; les hommes se sentent libres et libres.

2. Cette liberté investit l'existence humaine d'une importance transcendante. Les rend membres du grand empire moral de l'univers.

II. L'énormité de la méchanceté humaine.

1. Quelle ingratitude . 2. Quelle injustice . 3. Quelle impiété .

III. La gravité de la folie humaine :

1. En se retirant du satisfaisant pour travailler pour l'insatisfaisant.

2. En se retirant de l'abondant pour travailler pour le maigre . Que les cieux soient « étonnés et horrifiés » de la liberté, de l'iniquité et de la folie dont ils sont témoins à chaque époque et chaque jour, développés dans l'histoire de notre race. — Homiliste.

Commentaires:

Jérémie 2:14 . Eichhorn pense que le prophète propose ici à Juda, encore épargné, le cas d'Israël (les dix tribus captives), comme un avertissement de ce à quoi ils pourraient s'attendre s'ils se confiaient à l'Égypte : « Israël était-il de naissance plus méchante que Juda ? Non; pourtant, si Israël tombait devant l'Assyrie, Juda pouvait-il espérer un meilleur sort de l'Égypte ? Mais les deux parties de la nation ne sont pas séparées dans la pensée et l'adresse du prophète ( cf.

Jérémie 2:13 ; Jérémie 2:18 ; Jérémie 2:36 ).

C'est une enquête : comment se fait-il que la nation qui n'est pas esclave de naissance, étant « le fils de Jéhovah, son premier-né » ( Exode 4:22 ), doit souffrir les misères de l'esclavage ?

Orateur's Com., cependant, le rend: Si Israël est un esclave, il est né dans le pays, et donc tenu en respect ( Genèse 14:14 ), peut s'attendre à la bonté ainsi qu'à la protection. Jéhovah ne peut-il pas garder sa propre maison ? Comment se fait-il qu'un membre d'une famille si puissante soit gâté ? Le verset suivant en donne la raison : Israël est un esclave en fuite , a abandonné la famille à laquelle il appartenait ; d'où sa peine et sa misère.

En quittant la maison de son maître, il s'est exposé aux bêtes de proie dans le désert ( Jérémie 2:15 ).

Thème : L' ESCLAVAGE D'ISRAELL UN EMBLÈME DE L'ESCLAVAGE HUMAIN UNIVERSEL DU PÉCHÉ.

1. Dans les deux, ce n'est pas original. 2. Est auto-engagé. 3. Est sévèrement puni. 4. Le châtiment est le moyen du salut (puisqu'il montre que le péché est ruineux et que la piété est la vie et la paix). — Naegelsbach.

Jérémie 2:16 . « Si Dieu veut châtier Son peuple, Il emploie généralement les impies à cette fin ( Deutéronome 28:49 ) ; et il arrive souvent que le mal et la destruction tombent sur les impies de la part de ceux à qui ils se sont promis la plus grande aide. » — Starke. (Voir Critiques littéraires, Jérémie 2:16 .)

Jérémie 2:17 . Thème : DÉSERTION IMPRÉVUE DE LA BONNE VOIE.

Suggère une rétrospective. Regardez bien votre vie et marquez votre carrière; les points où vous avez abandonné Dieu. Suggère aussi une calamité. Comment expliquer votre misère et votre terreur actuelles ? Exemples : Jeunes avec une constitution déficiente. Marchand soudainement en faillite. « Apporté tout sur lui-même. » L'homme est trop prêt à blâmer les autres, Dieu catégoriquement, pour ses malheurs. Le texte trouve la cause de nos catastrophes personnelles, sociales et spirituelles plus près de chez nous.

I. Il y a une voie gracieuse dans laquelle Jéhovah conduit.

À travers le désert d'Arabie est allé avec Israël. Mais un mode de vie est signifié.

1. Cela peut ne pas s'approuver pour les non régénérés.
2. Pourtant, c'est un chemin d'agrément et de sainte joie pour les pieux.
3. Le long de celle-ci, les pas de Dieu, la présence de l'Emmanuel, sont réalisés et appréciés.

4. Accompagné par le Seigneur lui-même, le pèlerin parcourt ce chemin vivant, qui conduit loin de la servitude vers le privilège béni et le repos éternel. (Voir Addenda au chap. Jérémie 2:17 .)

Combien bénie, et en sécurité, et favorisée cette vie qui a toujours Jésus avec elle tout le chemin ; la vie qui est ordonnée pour lui plaire, et ne jamais le conduire à s'éloigner ; une carrière fidèle de piété et d'amour !

II. L'homme trahit une fatalité réfractaire, et déserte la voie gracieuse. Les jeunes, bien qu'entraînés dans les « voies de la sagesse », les abandonnent pour le péché. Même les personnes religieuses se détournent du Seigneur et errent. D'où:

1. La criminalité de ceux qui désertent Dieu. « Le Seigneur ton Dieu. »

2. Les circonstances dans lesquelles le caractère réfractaire s'affirme. « Quand il t'a conduit. Pas quand Dieu semblait distant ou en colère.

3. La voie suivie par cette réfractaire. « Tu as abandonné le Seigneur. » Pas retombé sur le chemin car il était difficile à suivre ; mais un entier et volontaire laissant le chemin pour un autre.

III. Les pécheurs accomplissent leur propre renversement par leur impiété volontaire.

« Tu t'es procuré cela pour toi-même. » (Voir Critiques littéraires, Jérémie 2:17 .)

1. Le chemin conduit du mal au bien ( Jérémie 2:6 ).

2. En dehors du chemin, les périls et les ennemis se cachaient pour une « proie » ( Jérémie 2:15 ).

3. Quitter le chemin a perdu la direction et la protection de Dieu.

4. La fin de la transgression est le malheur ( Matthieu 7:13 ).

La ruine est impliquée, pas envoyée ; le malheur est l'issue naturelle du mal ; les coupables périssent comme le résultat inévitable du mal. Ils devaient donc « porter leur propre iniquité » et se blâmer pour leurs malheurs ( Ézéchiel 33:11 ).

Jérémie 2:19 . Thème : LE PÉCHÉ SA PROPRE PUNITION.

I. Dans les relations de Dieu avec les hommes bons.

1. Négliger la dévotion secrète , et Dieu refusera Sa bénédiction sur d'autres moyens de grâce.

2. Livrez-vous au péché secret , et Dieu apportera ce péché à la lumière et à la condamnation.

3. Idolâtrez le bien créé, Dieu nous enlèvera notre idole, ou en fera un fléau pour nous.
4. Agir avec infidélité envers les autres, Dieu nous permettra de souffrir de la trahison des autres ; comme la subtilité de Jacob avec Esaü est revenue dans le traitement de Laban à son égard.
5. Indignité envers les parents punis par le défi de nos propres enfants.
6. L'indifférence quant à la piété à la maison est revenue sur nous dans l'irréligion de ceux dans la maison. les fils d'Eli.
II. Dans les relations de Dieu avec les hommes méchants.

1. Ceux qui détestent les convictions religieuses et s'efforcent d'étouffer les convictions sont privés de parents et d'amis pieux, et abandonnés à une paix fatale.
2. Ceux qui repoussent l'Évangile à cause de ses vérités humiliantes sont autorisés à « croire au mensonge et à être damnés, parce qu'ils prennent plaisir à l'injustice ».
3. Dans la mort et le jugement, la punition du pécheur reflétera son péché. Celui qui avait dit au Christ : « Pars, je ne désire pas la connaissance de tes voies », entendra à nouveau sa propre parole : « PARTIR !

L'essence de la misère dans ce monde consistera dans le recueillement. Alors « notre méchanceté nous reprendra ».

Application : Comme le péché est une chose terrible dans toutes ses opérations ! Celui qui s'y livre allume un feu qui se brûlera. « Soyez sûr que votre péché vous découvrira. »

Il n'y a de remède radical que la contrition et la Croix . — A. Fuller .

je. La nature du péché : abandonner le Seigneur comme notre Dieu .

ii. La cause du péché : parce que sa peur n'est pas en nous .

iii. La malignité du péché : c'est une chose mauvaise et amère .

iv. Les conséquences fatales du péché : abandonner le Seigneur = sans Dieu .

v. L'usage et l'application de tout cela : repentez-vous de votre péché . — M. Henry .

Jérémie 2:20 . I. Le joug sacré de Dieu . (Voir Addenda au chap. Jérémie 2:20 , « Joug . »)

1. Le joug du Seigneur est aisé ( Matthieu 11:29 ); encore

2. Cela semble intolérable à notre chair ; néanmoins

3. Des sacrifices et des souffrances déchirants sont les substituts que nous nous procurons à sa place. Enfants donnés à Moloch, et auto-torture ( 1 Rois 18:28 ). Ceci, plutôt que de renoncer à la liberté charnelle et de s'incliner devant le châtiment de l'Esprit.

II. joug sacré refusé. L'effort pour se débarrasser de ce joug :

1. Un ancien. La révolte des anges ; la chute de l'homme ; l'apostasie d'Israël.
2. Un ruineux. Car ( a .) Elle nous prive de la vraie liberté ; et ( b .) Il fait de nous les serviteurs de puissances hostiles à Dieu et destructrices pour nous- mêmes. — Arrangé de LANGE.

Jérémie 2:22 . Thème : AUTO-NETTOYAGE FUTILE. (Voir Notes critiques, Histoire naturelle , Jérémie 2:22 ; et Addenda au chap. Jérémie 2:22 , « L'iniquité est marquée. » )

I. Les pécheurs font de vigoureux efforts de purification externe.

1. Poussé à cela par le remords ou l'appréhension.
2. Sous une puissante impulsion vers l'amélioration ; ou
3. Comme compromis avec la conscience ; équilibrer le mal intérieur par le bien extérieur.

II. Des moyens approuvés et prometteurs peuvent être adoptés. Comme ici :

1. Le rationalisme prescrit son « nitre » de culture et de respectabilité .

2. Le sacerdotalisme recommande son « savon » de confession, pénitence, dons à l'Église, vœux de chasteté, etc.

3. L'autosatisfaction appelle à plus de « lavage », de dîmes, de phylactères et de prières ; que « l'extérieur de la coupe et du plat » soit propre ; " pour les Pharisiens se lavent. "

III. Tout cela sans aucune véritable appréciation de la sainteté. Car cela dénoterait le dégoût du péché et de soi, que Dieu accepte, et c'est le début de la rédemption.

1. Israël n'était pas résolu à se purifier. Il y avait beaucoup de bruit au sujet de la réforme, de la purification du Temple, parce que Josias était résolu ; mais elle aimait toujours le péché ( Jérémie 2:25 ).

2. L'effort extérieur est impuissant lorsqu'il est sans cœur. Il peut y avoir une vigueur ostentatoire, mais c'est le désir intérieur et le but qui donnent effet à l'action. « Le Seigneur ne regarde pas aux apparences, mais sonde le cœur. »

3. La purification sans sainteté est une auto-tromperie et odieuse. C'est la piété du diable, un mur blanchi, une illusion pour l'homme, et détestable à Dieu ( Luc 16:15 ).

IV. La culpabilité reste donc profonde et immuable.

1. Car le péché lui-même n'est pas superficiel, mais inhérent.
2. Le nettoyage superficiel ne touche pas le siège du mal. « Car c'est du cœur que sort le mal », etc.
3. Tant que le péché n'est pas détesté, il ne peut être supprimé. Elle est incarcérée en nous, protégée contre les recours.
4. Il se trouve ainsi sous l'œil de Dieu une tache indélébile.
Que «l'âme se déteste et se repente dans la poussière et la cendre»; et voila ! là se tient prêt un Sauveur, " la propitiation pour nos péchés ", " puissant à sauver " ; qui, si le pécheur veut seulement lui crier: "Seigneur, sauve, je péris!" répondra : « Tes péchés, qui sont nombreux, te sont tous pardonnés ! « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate », etc. ( Ésaïe 1:18 ).

Jérémie 2:23 . Thème : QU'AVEZ-VOUS FAIT ? Texte : « Vois ton chemin dans la vallée ; sais ce que tu as fait.

Dieu s'engage à dénoncer avec Son peuple. Il les trouve fiers et entourés d'un édifice d'autosatisfaction, un refuge de mensonges.
Comment Dieu réfute-t-il cette autosatisfaction ? En pointant simplement le simple fait. Le prophète emmène Israël jusqu'au sommet de la colline et montre la vallée de Josaphat, à la vue de tous ces emblèmes et monuments idolâtres éparpillés à profusion.

Dieu s'empare d'Israël, pour ainsi dire, et dit : « Comment peux-tu dire que je ne suis pas souillé ? Vois ton chemin », &c. Ces pierres crient contre toi, ces feux qui couvent là-bas, à travers lesquels tes enfants sont passés, sont des indications de la culpabilité qui a fait tomber les ténèbres et le jugement sur la nation.

Je vous mets au défi d'avoir une vue d'ensemble de votre vie passée. « Voyez votre chemin ; sais ce que tu as fait.

1. Regardez votre vie à la lumière du dessein divin de Dieu. Dieu vous a envoyé dans le monde avec une noble destinée ; pour refléter sa gloire et répandre les bénédictions célestes. Il t'a donné un corps pour être un temple du Saint-Esprit : qu'as-tu fait ? Profané ce sanctuaire sacré. t'a donné une intelligence pour le connaître; mais Il n'a pas été dans tes pensées : un cœur qui brille de l'amour divin ; mais il ne brille que sous le souffle affligeant du péché.

2. A la lumière de votre position sociale et des circonstances dans lesquelles vous avez été entouré. Dieu a donné une position, une richesse, des affaires : qu'en est-il fait ? Dieu le demande, mais vous retournez la réponse de Nabal ( 1 Samuel 25:11 ).

3. A la lumière des responsabilités de la relation domestique. Dieu a fait de vous un membre d'une famille. Parents, négligents des âmes de vos enfants, soucieux davantage de leurs perspectives sociales, la prière est-elle jamais entendue parmi vos enfants ? Qu'as-tu fait ? J'ai formé tes enfants pour l'enfer.

4. A la lumière de votre relation avec le meilleur et le plus tendre des pères. Qu'est-ce qui a été fait à votre Père céleste? Fils prodigue. C'est ainsi que la miséricorde de Dieu est traitée ; gaspiller la substance divinement donnée dans l'égoïsme et le péché. Qu'as-tu fait ? Tourné le dos à l'amour de ton Père, repoussé ses offres de miséricorde et assourdi ton oreille contre son appel.

5. A la lumière des tendres actions du Saint-Esprit de Dieu . Vous pouvez vous rappeler dans votre enfance et votre jeunesse comment cet Esprit a lutté avec vous. En ces premiers jours, il y avait parfois une étrange ombre, une Voix qui semblait dire : « Viens ! C'est le Saint-Esprit qui aspirait à vous gagner. Qu'as-tu fait à ce Saint-Esprit de Dieu ? « Vous résistez toujours au Saint-Esprit. "

6. A la lumière de vos relations avec Celui qui, parce qu'il vous aimait, s'est contenté de se pendre comme substitut à la croix de la honte . Je plaide pour Lui. Je le tiens crucifié devant vous. Qu'as-tu fait de son sang ? Des Juifs entichés criaient : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! et il tomba comme des pluies de jugement. « N'est-ce rien pour vous, vous tous qui passez ? Avez-vous retenu dans votre cœur le message : « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » ; et leva les yeux de gratitude vers le visage de votre Sauveur et dit : « O mon Sauveur ! Ton sang a été versé pour moi , pour moi , pour moi ? » — Aitken.

Jérémie 2:24 . Thème : LES PÉCHEURS AUTO-VALORISÉS REPROUVÉS.

Les circonstances dans lesquelles nous péchons aggravent la culpabilité. Mercis reçus par nous; résolutions qu'ils ont suscitées ; degré de notre dégénérescence; tous sont marqués par Dieu. Mais un mal transcende tous les autres, un esprit qui se justifie ; c'est éminemment offensant pour la Divine Majesté.

I. Les voies d'auto-affirmation des pécheurs.

On pourrait supposer que, lorsque les iniquités des hommes sont si visibles, ils tomberaient sous l'accusation et s'humilieraient devant Dieu. Au lieu de cela, ils se justifient contre l'accusation : certains
1. Dans une manière de déni direct ; comme Caïn ( Genèse 4:9 , et texte).

2. En guise d'excuse vaine ; comme Saül ( 1 Samuel 15:13 ).

3. En guise de palliation hypocrite ; comme Adam et Eve ( Genèse 3:11 ).

II. Dieu justifie son accusation contre son peuple offensant.

Quelle que soit la manière dont nous pouvons nous justifier, Dieu mettra devant nous les choses que nous avons faites ( Psaume 50:21 ):

1. Par un appel au fait. « Voyez votre chemin dans la vallée ; sais ce que tu as fait. Non découvert par « recherche secrète » ( Jérémie 2:34 ); cela se fait sans dissimulation. Alors, regardez votre vie entière, une scène continue de rébellion contre Dieu. Toute votre religion même est une ombre, pleine d'irréalité honteuse et de dérapages. Quels palliatifs peuvent exonérer ?

2. Par une comparaison la plus appropriée. (Voir Notes critiques, Histoire naturelle, Critiques littéraires, ci - dessus; aussi Addenda, Jérémie 2:23 .) Le dromadaire et l'âne sauvage, lorsqu'ils cherchent leur partenaire, sont si déterminés à atteindre leur désir, que les efforts pour les attraper sont vains; personne ne se fatiguera d'un travail si stérile.

Mais lorsque leur période de grossesse est avancée, elles deviennent une proie relativement facile pour le poursuivant. Si peu de but que vous soyez suivi d'invitations et de supplications : vous « n'entendrez pas la voix du charmeur, charmez-le jamais si sagement ».

Application : Il y a un moment où nous pouvons espérer l'emporter sur les pécheurs. « Dans son mois » ( Jérémie 2:24 ). Heureux si vous êtes devenu "las et lourdement chargé" de vos péchés et que vous serez ramené à Dieu. « Ne reconnais que ton iniquité » ( Jérémie 3:13 ). Venez à charge à Jésus, et il « vous donnera du repos » ( 1 Jean 1:8 ). — Siméon.

Jérémie 2:25 . Commentaires.

Schmidt interprète les mots « Retiens ton pied », etc., comme étant emmené pieds nus en captivité, la peine de l'apostasie. Hitzig pense que la référence est aux pénitences exécutées pieds nus aux idoles, et la soif le résultat d'invocations bruyantes. Eichhorn le considère comme faisant référence à des actes idolâtres, considérés comme ceux d'une personne obscène, qui à la fois s'expose et crie pour les amants. Umbriet, = Dieu supplie Israël en tant qu'épouse de s'abstenir de se précipiter comme une femme adultère, pieds nus et la gorge desséchée, après des étrangers.

Le sens naturel : s'abstenir de l'incontinence (idolâtrie) ; ne poursuivez pas si effrontément les amants, ni soif de rapports sexuels. (Voir Critiques littéraires sur Jérémie 2:28 .)

« Il n'y a pas d'espoir », etc. « Le plaidoyer du désespoir n'est pas à moitié honnête ; il est utilisé comme une excuse pour s'être précipité follement et tête baissée dans le péché. »— Cowles.

Jérémie 2:26 . Si « les rois et les princes » sont autorisés à déterminer la religion d'une nation, et « les prêtres et les prophètes » à la dominer sur la conscience et le jugement individuels, pourquoi, alors, ce peuple n'était pas à blâmer. La piété, si elle était laissée à leurs soins impérieux, tomberait bientôt dans une situation lamentable.

Que chaque homme soit religieusement son propre « roi » et « prêtre » ; “ être pleinement persuadé dans son propre esprit ”, et agir comme il sait que Dieu l'exige.—(Voir Addenda au chap. 2. Jérémie 2:26 , “ Rois et prêtres .”)

Jérémie 2:27 . « Trouble » est un beau révélateur de soi, et un fidèle témoin de Dieu. Le plaisir et la prospérité agissent sur les hommes comme des opiacés, les bercent et les trompent ; mais l'affliction et le trouble sont de rapides réparateurs ; ils ramènent les hommes à la raison. (Voir Addenda au chap. 2. Jérémie 2:27 , « Trouble »)

Jérémie 2:28 . Jérémie 2:1 . La honte est le seul gain de l'impiété ; il finit par nous couvrir de confusion.

2. Les subterfuges pour Dieu seront un encombrement et une torture pour nous lorsque nous découvrirons notre bêtise et leur inutilité.
3. Nous aurons besoin d'un assistant pour « se lever et sauver » dans les mauvais temps à venir. Que notre espérance ne nous fasse pas honte !
4. La nécessité enseigne aux hommes à prier ; mais c'est une chose désespérée d'invoquer des « vanités » au jour de notre désarroi.
5. Dieu peut renvoyer les suppliants à leurs illusions chéries. Alors ils se reconnaîtront comme « sans espérance et sans Dieu dans le monde ».

Jérémie 2:30 . « C'est en vain que je t'ai frappé . Dieu donne deux coups différents, l'un pour la grâce, l' autre pour la justice ; sauver ou affliger ; convertir, ou faire connaître aux pécheurs leur crime.

Le Châtiment était par de Dieu des prophètes, dont les paroles sont la « verge de sa bouche » , et tomber avec des effets différents sur les hommes, selon qu'ils « entendent ou s'abstenir, » la preuve d' une « saveur de la vie » à certains, et « de la mort » aux autres.

A cette frappe des prophètes avec « l'épée de l'Esprit » répondait leur frappe des prophètes avec l'épée matérielle de la vengeance 1 Rois 18:13 ( 1 Rois 18:13 : 1 Rois 18:13 ; Néhémie 9:26 : Néhémie 9:26 ; Matthieu 23:37 ). (Voir Critiques littéraires, Jérémie 2:30 .)

1. Accepter le châtiment, envoyé en paroles ou en actes, est un signe de sagesse ( Proverbes 8:10 ; cf. Hébreux 12:9 ).

2. Pour en profiter, il faut entrer dans le dessein divin et y répondre ( Hébreux 12:5 ; Hébreux 12:10 ). (Voir Addenda au chap. 2 Jérémie 2:30 , « Correction . »)

Jérémie 2:31 . « Là où Dieu accorde le plus de bienfaits, là Il reçoit le moins de gratitude. » — Förster . Dieu n'est « un désert » pour personne. C'est vrai-1. En référence à tous les hommes (comp. Matthieu 5:45 ). ( un .

) Il considère leurs désirs corporels. ( b .) Il pourvoit et recherche leur bien spirituel. 2. Il a toujours été une terre fertile pour Israël . ( a .) Quand Il les bénit et punit les païens. ( b .) Quand Il a béni les païens et les a punis. ( C .) Même quand il a permis à l'Eglise du Christ de passer des Juifs à la heathen.- De homélies sur Jérémie, par Jérôme, cité dans Lange .

Quelle attitude de défi et d'antagonisme sans grâce pour l'homme ! 1. Nous refusons complètement le contrôle Divin. « Nous sommes des seigneurs », c'est-à-dire radoter sans retenue. 2. Nous sommes déterminés à ne jamais retourner au Seigneur. « Nous ne viendrons plus à toi. » C'est une vanité oisive. (1.) Nul ne peut échapper au contrôle de Dieu (cf. Actes 17:28 ; Hébreux 9:27 ).

(2.) Chaque âme doit revenir à Dieu ( Romains 14:10 ). Qui donc se tiendra devant Lui ? (Voir Critiques littéraires, Jérémie 2:31 .)

Jérémie 2:32 . (Voir Notes Critiques, Mœurs et Coutumes, Jérémie 2:32 .)

1. Les bagatelles du monde sont plus estimées que les grâces de Dieu.
2. L'ornementation de la personne absorbe plus de temps et de réflexion que d'enrichir l'âme.
3. Dieu reçoit un traitement pire des mondains frivoles que leurs babioles dérisoires. Ils les conservent et les apprécient ; mais « Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées.

Jérémie 2:33 . Belle ironie. Comme tu fais bon ton chemin ! = amender (cf. chap. Jérémie 7:3 ; Jérémie 7:5 ), afin de gagner l'amour. Réussir dans la méchanceté, vivre de manière immorale, ne nécessite pas peu d'études, d'auto-accommodation et d'efforts. Le mal coûte plus de peines que la piété et entraîne des peines.

Jérémie 2:35 . « Impénitence obstinée . (1.) Il est aveugle à sa propre culpabilité. (2.) Blasphème Dieu en l'accusant de colère injuste. (3.) N'échappera pas à la punition juste. »— Naeg. à Lange.

je. Auto-justification. ii. Espoir illusoire. iii. Test divin. iv. Réfutation certaine.

Jérémie 2:36 . Peur, défaite, échec .

I. Craignant que ses confidences échouent, l'âme multiplie anxieusement les dépendances humaines ; « Je suis ravie de tant de choses à changer de voie ; » pour s'assurer de l' Egypte quand l'Assyrie semble déclinante.

II. Déshonoré par cette désertion de Lui pour d'autres « confidences », Dieu va vaincre ses espérances humaines. « Le Seigneur a rejeté tes confidences » (les a méprisées ) ; "tu ne prospérera pas en eux."

III. Tous les stratagèmes pour éviter qu'elle ne soit laissée à la désolation aboutissent à un échec accablant et à la honte. « Tu sortiras de lui » (de là), « tes mains sur ta tête ». (Voir Notes Critiques, Mœurs et Coutumes, Jérémie 2:37 .)

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 2
Thème : PREMIERE PIETE LA BEAUTE DE LA JEUNESSE. Texte : « Je me souviens de la bonté de ta jeunesse » ( Jérémie 2:2 ).

Présentation . La grâce sacrée des jours passés rendait Israël charmant au souvenir de Dieu. Le sérieux religieux du jeune souverain lui assura ceci : « Jésus le regardant, l' aimait ». Les jeunes vies consacrées au Seigneur sont sûres de l'approbation et de la bénédiction du ciel. (Voir Addenda, chap. 2. Jérémie 2:2 , « La piété beauté de la jeunesse . »)

I. Une image d'une belle jeunesse.

Un portrait est accroché à votre mur ; vous dites : « Un beau visage ! » Mais quelque chose de plus beau et de plus précieux que la « beauté ». Quoi? Le caractère, les vertus, la vie. Dieu n'estimerait pas par les regards, l' apparence. Il veut « l'ornement d'un esprit doux et tranquille ». Voyez ce que l'Écriture dit de l'apparence par rapport aux qualités spirituelles intérieures ( 1 Pierre 3:4 ).

La jeunesse d'Israël n'avait pas été entachée de péché ; elle a été livrée à Dieu dans sa fraîcheur et sa beauté. Le vôtre sera-t-il ? Dieu en dit que c'était—1. Plein de bonté (à Lui). 2. Secrètement aimer et s'accrocher. « Époux : m'a poursuivi. » Jésus demande à chacun : « M'aimes- tu ? "Suivez- moi."

II. Un œil qui la regarde avec tendresse.

Quels yeux aimants, de mère, de père, regardent souvent ce portrait au mur ! « Je me souviens de toi . Dieu ne pouvait pas détourner son regard de cette image de la piété primitive d'Israël. Oh, comme Dieu s'attarde avec des yeux de tendresse sur chaque vie de jeunesse, spécialement sur ceux qui sont les premiers à Lui ! "J'aime ceux qui m'aiment, et ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront." 1. Dieu avait Lui-même formé et gratifié cette jeunesse de beauté.

Il était un Père pour Israël, et toute sa beauté venait de Lui. Ainsi, toute notre bonté est Son œuvre gracieuse. 2. Dieu chérissait Israël comme étant particulièrement précieux ( Deutéronome 7:6 ). Oh, quels espoirs un père entretient au sujet de son enfant ; quel amour il prodigue !

III. Une volonté particulière de le préserver.

Rien, personne, ne doit être autorisé à blesser ce portrait si prisé. Alors Dieu a imposé des sanctions contre tous ceux qui devraient toucher ou endommager Israël ( Jérémie 2:3 ). Pour une. Il n'y avait pas d'égal au monde. Le monde entier était idolâtre, mais « Israël était la sainteté ». Pensez à ce que cela doit être pour qu'un enfant unique soit perdu.

Dieu ne veut pas vous perdre, c'est-à-dire votre jeunesse, votre piété. Il demande que votre religion soit préservée. C'est un bijou incomparablement précieux. Votre caractère est la meilleure chose à propos de vous ; cela est parti, vous n'êtes rien pour Dieu. 2. Il n'a pas pu être remplacé. La jeunesse une fois partie ne peut jamais être rappelée. La piété juvénile ne peut être rappelée une fois perdue. Vous pouvez retourner à Dieu plus tard dans la vie, mais la meilleure partie de vous serait alors défaillante. Une fleur dont les feuilles tombent n'est pas aussi belle que le bourgeon qui s'ouvre.

IV. Un péril affreux le menace.

Les choses précieuses semblent toujours les plus en danger. Un portrait non valorisé ne serait jamais endommagé ; mais cette chose précieuse, eh bien, tout semble la menacer. Il y a des périls épouvantables qui menacent une jeunesse pieuse. 1. Ennemis offensifs ( Jérémie 2:3 , « offenser ») 2. Ennemis nombreux (« tout ce qui dévore »).

3. Ennemis destructeurs (« dévorer »). Souvenez-vous de celui qui « cherche qui il peut dévorer » ( 1 Corinthiens 1:23 ; cf. Matthieu 18:6 ). Pensez à la façon dont Israël a été gâté ( Jérémie 2:14 ).

Nous avons besoin des soins protecteurs de Jésus. Il peut nous garder en sécurité et protéger nos âmes des spoilers ( 1 Timothée 1:12 ).

Sujet : DÉFIANCE DE DIEU ÉMETTANT DANS LA DÉSERTION. Texte : « Mon peuple m'a abandonné et a creusé des citernes » ( Jérémie 2:13 ).

« La foi et l'infidélité ne peuvent jamais être des pouvoirs égaux ;
L'infidélité en quoi que ce soit, c'est l'absence de foi en tous.

Que la méfiance commence, elle s'élargira à l'aliénation. Il peut être petit au départ, un « petit grain piqué » dans le fruit mûr de notre foi, un simple doute sur les promesses de Dieu ; mais la fuite a jailli, le feu s'est allumé, le poison est entré dans le sang. La « tache » s'est propagée, « a pourri vers l'intérieur » et « a tout pourrir lentement ». C'est le principe du texte, la croissance de l'infidélité, les enjeux ultimes de la méfiance envers Dieu.

Ne s'applique pas à ceux qui n'ont jamais aimé et fait confiance à Dieu ; mais à « Mon peuple », qui avait suffisamment expérimenté pour assurer leur amour intrépide. Nous avons connu une démonstration plus complète de la suffisance et de la grâce divines en Jésus dans notre rédemption et adoption personnelles. En nous « l'amour parfait doit chasser la peur ». Pourtant, le doute a été caressé et a abouti à la désertion.

I. Un fait étonnant : Dieu était à eux, pourtant ils l'ont abandonné. « Soyez étonné, dit le Seigneur. » C'est un cri d'étonnement de Dieu. « O cieux ! » peuplé de myriades de saints, avez-vous jamais connu un tel tort fait à votre roi fidèle et bienveillant ? Faites taire vos chansons ; « ayez horriblement peur ; car que ne peut-il pas s'ensuivre, maintenant que « mon peuple » peut agir ainsi ?

1. Il y a une plénitude débordante en Dieu. "Fontaine;" spontanément, des ressources demeure, donnant afflue: « vivre l' eau; » incessante, jamais stagnante, toujours fraîche et rafraîchissante : « eaux vives ; ” de nombreux ruisseaux, divers et multipliés, pour tous les goûts, étanches à toutes les soifs.

2. C'est le dessein de Dieu que nous trouvions tout en Lui. (a. ) La soif humaine est l'œuvre de Dieu en nous. ( b .) Des soifs sont implantées en nous pour nous conduire à Dieu pour nous approvisionner. ( c. ) Nous pouvons donc être pleinement satisfaits, et nous pouvons être satisfaits seuls en Lui. Si notre foi n'a jamais faibli, « nous pourrions demander ce que nous voulons et cela devrait être fait ». Triste que nous ayons laissé «l'infidélité» entrer; et, dans notre manque de foi, avons cherché à fournir des substituts au cas où Dieu échouerait !

II. Un effort de compensation : ayant abandonné Dieu, ils se construisirent des artifices laborieux. Le retrait de la foi de Dieu ne nous améliore pas, mais nous supplie ; ne nous rassure pas, mais nous pousse à des travaux pénibles. Ayant perdu notre bien en Dieu, nous errons piteusement en criant : « Qui nous montrera quelque chose de bien ? Voyez comment cela fonctionne :

1. Je deviens perplexe. Dieu ordonne : « Si vous manquez de sagesse, demandez à Dieu. » Au lieu d'aller à Fontaine, « en m'engageant sur mon chemin et en lui faisant confiance », je cherche des conseillers ; mais ils ne sont pas d'accord et m'embarrassent d'autant plus. "Ils ne retiennent pas l'eau."

2. Je suis en deuil; le cœur souffre de consolation. Je pourrais « m'appuyer sur le sein de Jésus » ; mais des pensées dures me poussent à l'éviter. Je cherche des paroles humaines de réconfort, et elles me tombent à l'oreille, insipides, sans secours. « Vous êtes tous de misérables couettes ! » "Ils ne retiennent pas l'eau."

3. L'Église s'affaisse ; les chiffres diminuent, les agences échouent. Nous devons avoir un pasteur plus sérieux, un prédicateur plus efficace, rendre nos services plus attrayants ! Le prédicateur si populaire arrive, des services sensationnels sont organisés, des divertissements en semaine sont prévus. Mais peuvent-ils apporter le « Souffle du Seigneur » ? « Ils ne retiennent pas l'eau ; » et la vie spirituelle de l'Église est desséchée et périt encore.

4. Lorsque des personnes perdent la piété vitale, elles deviennent souvent de vaillants sectaires et fanatiques de la doctrine – leurs principes sont leurs « citernes » ; ou bien ils substituent des observances pointilleuses à la piété spontanée.
( a .) L'homme a le pouvoir de construire des appareils prometteurs. ( b .) Il fait des efforts pénibles pour satisfaire son âme dans la misère ; mais ainsi dit le Seigneur : « Pourquoi travaillez-vous pour ce qui ne vous satisfait pas ? Écoutez-Moi avec diligence. Une voix de l'âge de l'Évangile dit : « Si quelqu'un a soif, venez à moi et buvez !

III. Un échec désolant : les appareils laborieux de l'homme s'avèrent inutiles. "Cassé;" car Dieu ne prend pas soin de les conserver ( Jérémie 2:37 ). Mieux vaut "cassé" que cela, nous devrions être soutenus par des illusions.

1. Les hommes ont quitté Dieu pour le plaisir. Problème : « Le ver, le chancre et le chagrin sont à moi seuls. »

2. Pour le succès. Question : « Toute vanité et vexation de l'esprit.

3. Passé de Jésus à la culture. Question : « misérable que je suis », etc.

4. De la Bible au rationalisme. Problème : « Saut dans le noir. »

Contentez-vous de Dieu. Nous ne devons pas être des créateurs mais des destinataires. Fermez la porte de vos cœurs sur « l'infidélité ». Restez près de la fontaine. « Ho, tous ceux qui ont soif, venez aux eaux ! »

Sujet : DIEU PAS DE SÈCHE SÈCHE. Texte : « Ai-je été un désert pour Israël, une terre de ténèbres ? ( Jérémie 2:31 ).

Dans le texte il y a trois parties générales considérables : une demande, une remontrance, et une invitation.

I. Une demande . « Ai-je été un désert », etc.

je. Cela a la force d'une remontrance ou d'une protestation, c'est-à-dire que je ne l' ai pas été. Pas un « désert », qui est une expression de non - rentabilité ; pas « une terre de ténèbres », qui = inconfort. Thème : Que le peuple de Dieu ne le serve pas en vain et sans profit ; ils ne sont pas non plus perdants par leurs services de Lui. Cela ressort clairement de l'expérience et de l'observation quotidiennes ; et elle est fondée sur la royauté, la noblesse et la magnificence de Dieu. Les hommes ont des opinions erronées sur Dieu, et les raisons sont :

1. Parce que Dieu se plaît parfois à suspendre et à retarder les expressions de sa bonté envers eux.
2. Parce que Dieu ne les récompense pas toujours de la manière et du genre qu'ils désirent et attendent de Lui.
ii. Il a la force d'un souvenir ou d'une indication de saison, c'est -à- dire que j'ai été le contraire, j'ai été en réalité un paradis. C'est une enquête ironique suggérant le contraire, suggérant la grande bonté et la générosité débordante de Dieu.

Thème : Que Dieu prend soin de son Église et pourvoit à tout ce qui est nécessaire : moyens d'illumination et d'instruction, moyens de fructification et d'accroissement. Sa providence travaille à merveille pour elle, la préservant des ennemis, la préservant des dangers et de la destruction.

Plus Dieu fait pour tout peuple, plus Il attend d'eux. Leur reconnaissance est d'être responsable devant Ses miséricordes, et leur obéissance à leur reconnaissance.

iii. Cela a la force d'un reproche ou d'une réprobation implicite, c'est-à-dire qu'Israël a plutôt été un désert pour Moi ! Et ainsi cela représente pour nous l'infertilité du peuple de Dieu. Trois choses aggravent cette infertilité :

(1.) Les miséricordes dont ils jouissent. (2.) Les moyens (d'amélioration ; avantages) auxquels ils participent. (3.) Les attentes qui sont sur eux; car Dieu avait l'occasion d'attendre des retours fructueux. C'est une chose triste d'être sous les reproches du Tout-Puissant, car il y a certainement une occasion pour cela quand il fait des reproches.

iv. Cela a pour eux la force d'un appel ou d'une provocation, c'est-à -dire qu'ils laissent Israël dire ce qu'ils savent de Moi. Dieu se soumet ici au jugement de leur conscience. Il les met au défi de dire le pire de Lui. Ceci est fondé sur sa propre innocence. Ainsi, il justifie toutes ses dispenses avec son peuple ; car s'ils réfléchissent, ils doivent reconnaître que ses voies sont égales et les leurs inégales ( Ézéchiel 28:26 ). Dans sa bonté envers toute son Église en général, et envers nos propres personnes en particulier, Dieu s'est approuvé à nos consciences par des expressions multiples.

II. Une dénonciation. « Pourquoi dit mon peuple : Nous sommes des seigneurs, nous ne viendrons plus vers toi ? »

je. L' accusation ; il est double :

1. Leur affirmation ; « nous sommes des seigneurs », par lesquels ils défendent leur propre grandeur, leur autosuffisance et leur indépendance. Quand les hommes seront leurs propres maîtres et feront ce qu'ils voudront sans contrôle, Dieu le permet et les livre à la liberté. Mais c'est la plus grande misère de ce monde ; car avec notre nature corrompue par le péché, nous avons besoin d'un meilleur que nous pour nous guider et nous retenir.

2. Leur résolution ; « nous ne viendrons plus », etc., ce qui est un double péché : ( a .) Le refus de leur adresse. Ce refus de venir témoignait d'un manque de respect, d'un manque d'affection pour Dieu ; car quand les hommes ne viennent pas à Dieu, c'est un signe qu'ils ne l'aiment pas et ne le considèrent pas comme ils devraient : ingratitude ; car ils avaient reçu tant de bontés de la part de Dieu, que ses miséricordes auraient dû provoquer son attention : entêtement ; résisté même à l'appel et à la persuasion de Dieu.

Assuérus a mal pris le refus de Vashti de venir lorsqu'il l'a commandé. Pourtant, Dieu nous a invités souvent par le ministère, la Providence et l'Esprit. ( b .) La discontinuité de l'adresse, « ne plus venir », qui dénote leur autosuffisance et leur apostasie. « Nous sommes des seigneurs » et pouvons changer pour nous-mêmes.

ii. La censure, « pourquoi ? ce qui signifie que

1. C'était sans raison ; ils n'avaient aucune raison pour cela ; Dieu ne leur avait donné ni occasion ni provocation.

2. C'était contre la raison. Considérez leur relation : « Mon peuple. » Quelle chose contre nature pour eux de refuser de s'approcher de Dieu ! Et leur endettement ; la gentillesse est un engagement fort ; l'amour contraint la réponse ; pourtant, ici, tout était contenu et inversé.

III. Une invitation. « génération, voyez la parole du Seigneur ! »

Par « génération », il entendait les gens de l'époque. Il y a une réflexion dans la phrase sur le péché et la misère de l'âge, comme pour dire : Dans quel temps et dans quel âge sommes-nous tombés ! Considérez alors :

A quoi cette génération est invitée. « Pour voir la Parole du Seigneur », c'est-à-dire y prêter attention et y prêter attention. Ils avaient souvent entendu la Parole, mais cela n'avait fait aucun bien ; maintenant appelé à « le voir ».

La pesanteur et le sérieux de celui-ci dans sa double portée — 1. Comme il respecte la propre justification de Dieu , « Ai-je été un désert ? et 2. En ce qui concerne la condamnation d'Israël , « C'est pourquoi dit mon peuple », etc.

Quelle amélioration avons- nous, dans cette génération, apportée à nos faveurs ? Avons-nous fait preuve de fidélité et de fécondité ? Dieu n'a pas été un « désert » pour nous : l'avons-nous pour lui ? Pas de « ténèbres », car la lumière de la vérité et de l'Évangile brille autour de nous : avons-nous « marché dans la lumière » ? Sommes-nous devenus fiers et sûrs de nous en disant : « Nous sommes des seigneurs » ? &c. Certes, les abominations qui abondent en ces jours parlent haut et fort contre nous. Si c'est le cas, c'est tout à fait déraisonnable. Et Dieu nous appelle à la repentance et à l'amendement de la vie . — T. Horton, DD, Londres, 1678 après JC.

ADDENDA AU CHAPITRE 2 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 2:2 . « L' amour de tes fiançailles : » son origine divine :—

"Oui, l'amour est la lumière du ciel,

Une étincelle de ce feu immortel

Avec des anges partagés, par Alla donné.

Pour soulever de terre notre faible désir.

La dévotion flotte au-dessus de l'esprit,

Mais le ciel lui-même descend dans l'amour ;

Un sentiment de la Divinité pris,

Sevrer de soi chaque pensée sordide ;

Un rayon de Celui qui a formé le tout,

Une gloire qui tourne autour de l'âme.

—BYRON.

Mal rémunéré : —

« C'est une douleur puissante de l'aimer,
Et c'est une douleur que de manquer ;
Mais de toutes les douleurs, la plus grande douleur
C'est d'aimer, et d'aimer en vain.

-COWLEY.

« Je me souviens de ta jeunesse. « La rétrospective sur la jeunesse revient trop souvent à regarder en arrière ce qui était un pays juste et prometteur, mais qui est maintenant désolé par un torrent accablant. Ou c'est comme visiter la tombe d'un ami que nous avons blessé, et que sa mort nous empêche de faire de lui une expiation » - J. Foster.

Piété la beauté de la jeunesse.

"Qu'est-ce que la beauté? Pas le spectacle
De la forme galbée et des caractéristiques. Non!

Ce ne sont que des fleurs
qui ont leurs heures datées

Pour respirer leurs douceurs momentanées, alors partez.

C'est l'âme inoxydable à l'intérieur
qui surpasse la peau la plus claire.

—SIR A. HUNT.

« Les naturalistes nous informent que les perles orientales sont générées par la rosée du matin . Ce champ est plein du maïs le plus riche qui est nettoyé de ses mauvaises herbes nuisibles au printemps . Jésus a été porté en triomphe sur un ânon , le poulain d'un âne. » — Secker.

Jérémie 2:6 . « Ils n'ont pas dit non plus : Où est le Seigneur qui nous a fait sortir d'Égypte. Ingratitude. « Philippe, roi de Macédoine, fit marquer au front un de ses soldats, qui avait fait du mal à quelqu'un qui l'avait gentiment diverti, de ces deux mots : Hospes ingratus. L'ingratitude est un monstre dans la nature, un solécisme dans les mœurs, un paradoxe dans la divinité, un vent desséchant pour tarir la fontaine d'une nouvelle faveur. » — Trapp. La mer Morte boit dans le Jourdain, et n'est jamais plus douce ; et l'océan toutes les rivières, et n'est jamais plus frais ; ainsi, nous prenons toutes les miséricordes de Dieu avec insensibilité.

Jérémie 2:10 . "La nation a changé ses dieux." Idolâtrie . « On s'aperçoit, tant par les paroles du prophète que par l'histoire, que cette idolâtrie est maintenant devenue profonde et radicale. L'état d'esprit latent en eux est … l'incapacité totale de reconnaître un Dieu ne faisant pas appel aux sens, que Jérémie découvre chez ses contemporains. Il érige hardiment la foi des païens comme une leçon aux Israélites. » — « Rois et prophètes » ; Maurice .

« Il a fallu un long cours de péché pour endormir et aveugler le cœur de l'homme au point de rendre possible l'idolâtrie. Âge après âge a apporté sa contribution, … de sorte qu'en plus du péché originel de chaque homme, il y avait une tradition pécheresse de l'humanité. … Chaque génération a légué à la suivante une mesure supplémentaire de déclin de Dieu. »— Dr Manning .

Jérémie 2:11 . « Des dieux qui ne sont pas encore des dieux. » A Buhapurum, un enfant d'environ huit ans, éduqué dans la foi chrétienne, fut ridiculisé à cause de cela par des païens plus âgés que lui. « Montre-nous ton Dieu », dirent-ils. « Je ne peux pas faire ça, répondit l'enfant, mais je pourrai bientôt vous montrer le vôtre.

" Prenant une pierre, et la barbouillant d'une certaine ressemblance avec un visage humain, il la posa sur le sol, et la poussant vers eux avec son pied, " Il y a, dit-il, un tel dieu que vous adorez. " « Dictionnaire d'illustrations ; » Dickenson.

Jérémie 2:17 . "Il t'a conduit par le chemin." Le pèlerinage béni. « La foi est le bâton avec lequel il fend les mers rouges difficiles ; et la Parole de Dieu est une colonne de lumière guidante au milieu des rochers d'un désert de sable ; et les sabbats sont des puits d'eau ; et les ordonnances sont de beaux palmiers ombragés ; et la prière fait descendre la manne chaque matin ; et la vue de la Croix guérit la morsure des serpents de feu ; et Hope est un espion allant d'avance pour ramener les grappes d'Eshcol ; et la présence de Dieu est, à la fin, comme l'arche au milieu du fleuve ; et le pèlerin passe, chaussé à sec, dans « la terre qui coule du lait et du miel ». » — J. Stoughton .

Jérémie 2:19 . « Ta propre méchanceté te corrigera et te reprendra. » Péché sa propre punition. « Cherchez l'homme qui a pratiqué un vice si longtemps qu'il le maudit et s'y accroche ; qu'il la poursuit parce qu'il sent qu'une grande loi de sa nature le pousse vers elle, mais, l'atteignant, sait qu'elle lui rongera le cœur et lui déchirera les organes vitaux, et le fera se rouler dans la poussière avec angoisse. »- Sidney Smith .

Lorsque Nicéphore Phocas fit construire un mur solide autour de son palais pour sa propre sécurité pendant la nuit, il entendit une voix lui crier : « O empereur ! bien que tu construises tes murs aussi haut que les nuages, pourtant, si le péché est à l'intérieur, il renversera tout !

Jérémie 2:20 . « joug ». Le joug était posé sur le cou de la bête et attaché avec des lanières à elle et à la poutre de charrue. Il symbolisait ainsi l'esclavage ou le règne sévère (comme l'égyptien), tandis que sa rupture suggérait une délivrance bienvenue. Briser le joug représente également le rejet de l'autorité, comme dans ce verset, et chap. Jérémie 5:5 .

Jérémie 2:22 . « Ton iniquité est marquée . Laissez une tache reposer un moment sur une pure feuille de papier satiné blanc; essayez de l'enlever. L'effacement peut en fin de compte débarrasser la feuille de ce « point noir », mais le papier est endommagé, le brillant satiné a disparu et si vous essayez à nouveau d'écrire sur l'endroit, les lignes s'effacent.

Le péché provoque des blessures permanentes, ne peut être éliminé par les efforts les plus prudents ; la "marque" reste quand tout est fait. La sainteté n'est pas une simple pureté ; il n'a aucune trace de blessure. C'est la lumière pure ; la concentration de toutes les couleurs prismatiques dans l'unité.

Jérémie 2:23 . " Dromadaire rapide ." « Les chameaux de la Bible sont de deux sortes, la différence étant simplement le résultat de l'élevage et de l'entraînement. Le premier type, utilisé comme bête de somme , transportera de 500 à 1000 livres vingt-quatre milles par jour. Le second, utilisé pour transmettre des renseignements , parcourra plus de 100 milles en vingt-quatre heures ; ce genre est appelé le dromadaire « - « . Les sujets pour les enseignants; « Gris .

Jérémie 2:26 . « Des rois et des prêtres . » Aucune autorité humaine pour dicter notre religion. L' un des anciens pères ont répondu à un disputeur clamorous qui a crié « Écoutez - moi, écoutez - moi », « Je ne vais entendre toi , ni n'exauce - moi , mais laissez - nous entendre à la fois le Christ . » - Dictionnaire des illustrations .

Jérémie 2:27 . « Au temps de leur peine », etc. Les armées de Médie et de Lydie étaient en conflit violent le 30 septembre 610 av. Il accabla les deux armées d'une telle terreur qu'elles abandonnèrent le combat, et la paix fut négociée et établie dans le camp. Heureux si l'éclipse du trouble, venant soudainement sur nous lorsque nous sommes en guerre contre Dieu, devait nous conduire à cesser une vie d'antagonisme et à demander la paix.

Jérémie 2:30 . « C'est en vain que j'ai frappé vos enfants,... correction . M. Cecil a observé dans les jardins botaniques un grenadier coupé presque à travers près de la racine, et a demandé la raison au jardinier. Il expliqua que l'arbre avait l'habitude de tirer si fort qu'il ne portait que des feuilles ; mais maintenant qu'il était presque coupé, il commença à bien porter ses fruits. Hélas! que l'affliction de l'homme soit sans profit, quand la nature l'accepte et en tire profit.

« Le bien se fait mieux par le mal,

Comme les odeurs écrasées sont plus douces encore.

—ROGERS.