Jérémie 20

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre . Avec le chap. 20 la première section de ce livre se termine. C'était probablement la dernière prophétie publique de Jérémie sous le règne de Jojakim, et formait l'entrée finale dans le « rouleau » qui a été lu en partie avant Jojakim, et que Jojakim « a coupé avec son canif et jeté au feu » (chap. Jérémie 36:23 ).

A ce « rouleau », qui semble s'être terminé par cette prophétie emphatique sur la captivité babylonienne ( cf. Jérémie 20:4 avec Jérémie 36:29 ), « beaucoup de mots semblables » ont été « ajoutés d'ailleurs » ( Jérémie 36:32 ) ; et ces mots ajoutés étaient les chapitres suivant ce vingtième, sur les dates desquels il n'y a aucune incertitude, car chaque prophétie porte un titre spécial assignant l'occasion et la date de son énonciation. Cette prophétie s'est produite à la fin de la troisième ou au début de la quatrième année de Jojakim (voir les notes du chapitre 18).

2. Écritures contemporaines — Les événements sont étroitement liés aux annales de 2 Rois 24:1 ; 2 Chroniques 36:6 .

3. Affaires nationales et 4. Histoire contemporaine (notes comp. sur chap. 7). La prise de Jérusalem par Nabuchodonosor eut lieu au début de la quatrième année du règne de Jojakim.

5. Références géographiques .— Jérémie 20:2 . « La porte haute de Benjamin. ” Il y avait la porte de la Cité de Benjamin du côté nord de la ville, et vers le territoire de Benjamin ( Jérémie 7:2 , Jérémie 37:13 , Jérémie 38:7 ) ; et il y avait la porte du Temple de Benjamin, qui est décrite ici – « qui était dans [pas par ] la maison du Seigneur. Cette dernière était appelée la « Porte Haute » car située sur une éminence, et pour la distinguer de la porte dans l'enceinte de la ville.

6. Allusions personnelles .— Jérémie 20:1 . « Pashur, fils du prêtre Immer. Pashur le prêtre était à la tête du seizième cours des prêtres ( 1 Chroniques 24:14 ). Immer était l'un des premiers gouverneurs du Sanctuaire, dont il y avait vingt-quatre, seize fils d'Éléazar et huit fils d'Ithamar ( 1 Chroniques 24:14 ).

« Pashur » était gouverneur en chef , et d'après la comparaison de Jérémie 29:25 , avec Jérémie 52:24 : Jérémie 52:24 , il apparaît que le gouverneur du temple occupait le deuxième rang après celui du grand prêtre ; était grand prêtre adjoint ( cf.

2 Rois 25:18 ). Pashur était le chef des vingt-quatre « gardes » du Temple, et avait le droit d'appréhender quiconque commettrait ce qu'il pensait être un outrage dans l'enceinte de la maison de Dieu ; mais le Sanhédrim seul avait le pouvoir judiciaire sur les personnes ainsi appréhendées (comp. Jérémie 26:8 ; Jérémie 26:10 ; Jérémie 26:16 ).

D'après les mots du sixième verset – « tu as prophétisé des mensonges » – il est évident que Pashur assuma des fonctions prophétiques ; et très probablement les " amis " de Pashur ( Jérémie 20:5 ) ont formé un parti dans l'Etat juif qui a réclamé l'alliance avec l'Egypte afin de résister aux armes de l'Assyrie, et dont Pashur était le génie émouvant, se livrant à des prédictions optimistes de sécurité et le succès ( vide chap.

Jérémie 18:18 , et Jérémie 5:31 ). Jérémie 20:5 . « Roi de Babylone. ” Nabopalassar était maintenant roi des Babyloniens. ( Voir note préliminaire sur l'histoire contemporaine au chap. 1)

7. Aucune allusion à l' histoire naturelle dans ce chapitre.

8. Mœurs et Coutumes .— Jérémie 20:2 . " Frappez Jérémie et mettez-le dans les stocks: " " Frappez " - probablement en lui infligeant les " quarante coups sauf un ". « Stocks » -מַהְכָּכֶת, un instrument de torture, de הָפַךְ, de tordre ou de rack. Le corps a été maintenu dans une position tordue, le cou, les mains et les pieds ont été attachés, et beaucoup de douleur a été ressentie.

Cet instrument cruel est mentionné pour la première fois dans 2 Chroniques 16:10 :2 Chroniques 16:10 , et y est traduit par « prison ».

9. Critiques littéraires .— Jérémie 20:3 . « Magor-missabib. ” ( Vide Lit. Crit. sur chap. Jérémie 6:25 .) Pashur פַּשְׁחוּר , un mot composé; פַשׁ, et ,—signifiant probablement, bien que la dérivation soit incertaine, « la sécurité (ou la prospérité, la joie) autour.

» Jérémie aurait tendance à jouer sur le sens du nom qu'il a changé : le nouveau nom signifiait « La terreur de tous côtés. » Jérémie utilise cette expression au chap. Jérémie 6:25 , Jérémie 20:3 ; Jérémie 20:10 , Jérémie 46:5 , Jérémie 49:29 ; Lamentations 2:22 .

Jérémie 20:5 . « Force… travaille : » Magasins — provisions accumulées dans leurs magasins et greniers : et gains — fruits de l'industrie, les profits ou la richesse de la communauté.

Jérémie 20:7 . « A trompé : » de פָּתָח. Utilisé dans Piel à la fois dans le bon et dans le mauvais sens ; pour convaincre, rendu dans Jérémie 20:10 « alléché. ” Il n'était pas disposé à entreprendre l'office prophétique (chap.

Jérémie 1:7 ), mais Dieu l'avait persuadé par des promesses ( Jérémie 1:8 ; Jérémie 1:17 ), que Jérémie avait pourtant mal comprises. Dieu n'a promis aucune immunité contre les abus, mais qu'il devrait « l'emporter ».

« Quotidien : » toute la journée.

Jérémie 20:8 . « Car depuis que j'ai parlé, j'ai crié », etc. « Car aussi souvent que je parle ou pleure, je dois pleurer sur la violence et les mauvais traitements. » — Lange. « Chaque fois que je parle, je dois crier ; Je dois crier violence et gâter. Les deux mots « crié, crié », ne sont pas les mêmes en hébreu : le premier signifie se plaindre , le second crier, proclamer . « Car aussi souvent que je parle, je dois me plaindre ; Je crie à la violence et au gâchis. »— Speaker's Com .

« La parole du Seigneur a été faite : » est faite. « Quotidien »—toute la journée.

Jérémie 20:9 . « Alors j'ai dit… Mais sa parole était. » Mieux : « Et quand je dis que je ne veux pas, etc. — nom, alors cela devient dans mon cœur », etc.

« J'étais fatigué de m'abstenir et je ne pouvais pas rester. ” Je me lasse de le retenir, mais je n'y arrive pas ( vide chap. Jérémie 6:11 ).

Jérémie 20:10 . Lisez le verset ainsi. « Car j'entends le chuchotement (détraction, Henderson ) de beaucoup, la peur de tous les côtés [Magor-missabib, encore] ; (en disant) Signalez-le, et nous le signalerons . Tous mes familiers [Lit. les hommes de ma paix ; Keil, chaque homme de mon amitié] guette mon arrêt » [ma chute — Henderson ]. Peut- être disent - ils « il sera séduit », etc.

Jérémie 20:11 . " Un puissant terrible : " Plutôt, un guerrier redoutable.

« Honteux, car ils ne prospéreront pas » , etc. : Plutôt honteux, parce qu'ils n'ont pas agi avec sagesse ; avec un reproche éternel (la honte) qui ne sera jamais oublié.

Jérémie 20:12 . « J'ai ouvert ma cause ; ” Sur Toi j'ai roulé ma cause, l'ai engagée ( cf. Jérémie 11:20 ).

PLANS HOMILETIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 20

Section

Jérémie 20:1 .

Persécution du prophète fidèle.

Section

Jérémie 20:7 .

La prière de plainte se fondant dans la confiance pieuse.

Section

Jérémie 20:14 .

Un chant funèbre extravagant sur une vie malheureuse.

Section 1-6.—PERSECUTION DU FIDELE PROPHETE

I. Le mécontentement injuste de Pashur contre Jérémie.

1. L'inconvenance de celui-ci. Pashur était un prêtre ; et Jérémie, étant aussi de l'ordre sacerdotal, aurait dû être protégé par lui. De plus, les prêtres de Jéhovah auraient dû être prompts et zélés pour seconder l'œuvre d'un prophète de Jéhovah.

2. La malignité de celui-ci. "Les ennemis d'un homme sont ceux de sa propre maison." Comparez l'action de Sédécias (le faux prêtre, 1 Rois 22:24 ) ; et de ces prêtres immondes ( Matthieu 26:67 ). « La plus grande méchanceté envers les prophètes de Dieu a été trouvée parmi ceux qui professaient la sainteté et le souci de Dieu et de son église. » Pashur a trouvé ses propres prophéties sanguines réfutées par la présente, et était en colère. (Voir Allusions personnelles .)

3. L'illégalité de celui-ci. " Frappez-le ", peut-être avec la main ou le bâton de l'autorité, comme par la suite Paul fut frappé ( Actes 23:2 ). Mais Pashur n'avait pas le droit d'administrer la justice (voir la note sur le verset sous Allusions personnelles ). Mais les règles de justice sont écartées : « Les ennemis de la piété ne se laisseraient jamais gouverner par les lois de l'équité.

4. La cruauté de celui-ci. « Mettre en stock : » et ainsi confiné toute la nuit au lendemain, exposé à la dérision publique. « Les meilleurs hommes ont subi les pires traitements. Cela peut bien éveiller une pieuse indignation de voir un homme comme Pashur sur le banc, et un homme comme Jérémie dans les stocks ! C'est bien qu'il y ait une autre vie après celle-ci, quand les personnes et les choses apparaîtront avec un autre visage.

II. Le mécontentement de Dieu contre Pashur. Jérémie « n'a pas souffert et menacé » ; mais une fois libéré, il est venu avec un message spécial de Jéhovah.

1. Pashur avait-il pour but de se faciliter la tâche, en faisant taire celui qui lui disait ses fautes, et qui mettait en danger sa réputation auprès du peuple ? Il ne gagnera pas son point, car

( a .) Bien que le prophète doive se taire, sa propre conscience le mettra mal à l'aise. “ Magor-missabib. « Dieu peut faire d'un pécheur une « terreur pour lui-même » ( Jérémie 20:4 ). Les personnes en profonde mélancolie deviennent aussi une terreur « pour tous leurs amis » à leur sujet.

( b .) Ses amis, en qui il a fait confiance et ont étudié pour obliger à persécuter Jérémie, lui feront tous défaut ( Jérémie 20:4 ).

( c .) L'issue montrera que sa terreur n'est pas sans cause, car la vengeance divine l'attendait ( Jérémie 20:6 ). Que les persécuteurs lisent le destin de Pashur et tremblent ; tremblez jusqu'au repentir avant de les faire trembler jusqu'à leur perte.

2. Voulait-il rendre les gens faciles en arrêtant les prophéties d'avertissement de Jérémie ? Il ressort de Jérémie 20:6 qu'il s'est érigé en prophète, et a dit au peuple qu'il devait avoir la paix. Pourtant, la parole de Dieu aura son cours.

( a .) Le pays sera ruiné : « Je donnerai tout Juda », etc. ( Jérémie 20:4 ).

( b .) La ville sera ruinée ( Jérémie 20:5 ). Car le roi de Babylone (1) s'emparera de leurs magasins militaires, « la force de la ville » ; 2° emporter leurs marchandises et marchandises, « leurs travaux » ; (3) piller leurs belles maisons de leurs « biens précieux » ; (4) fusiller l'échiquier, les joyaux de la couronne et « tous les trésors des rois de Juda ». En partie tiré de Matthew Henry .

Voir Addenda : PERSÉCUTION DES SERVITEURS DE DIEU.

Section 7-13.—PRIÈRE DE PLAINTE FUSIONNANT DANS LA CONFIANCE DIEU

Il y a deux interprétations de cette explosion d'émotion intense :
1. Elle pourrait avoir été le résultat de sentiments blessés par les indignités du châtiment public et d'une nuit passée dans les stocks.

2. C'était plus probablement le tollé d' agonie mentale occasionné par l'échec apparent de son ministère à rappeler sa nation de l'impiété et de la ruine.

Il faut remarquer que bien que Jérémie se prosterne devant Dieu écrasé par la détresse de l'esprit, il ne trahit rien de cela devant le peuple, mais se tient devant la multitude avec une valeur héroïque, avertissant le prince, le prêtre et les gens du destin de leurs péchés invoqués.

I. Une douloureuse méconnaissance de sa mission prophétique.

1. En référence à ce que Dieu avait fait avec lui. Il avoue que Jéhovah avait

( a .) L'a persuadé à son service par des assurances qui avaient échoué. Il a mal lu la promesse de Dieu (chap. Jérémie 1:8 ; Jérémie 1:18 ).

( b .) Le contraint totalement contre son gré à une mission douloureuse. Sa nature timide a reculé devant les difficultés.

( c .) L'a exposé à la dérision en différant l'accomplissement de ses prédictions. Jérémie était trop pressé pour que Dieu confirme sa parole.

2. En référence à ce qu'il doit faire pour Dieu. il a été tenté

( a .) Se retenir temporairement de témoigner davantage pour Dieu. Ne pas « mentionner son nom ».

( b. ) Supprimer de force l'esprit prophétique en lui. Mais cela s'est avéré un "feu brûlant dans ses os".

( c .) Il s'est même « lassé » du silence qu'il s'imposait : mais la parole de Dieu était plus puissante que ses résolutions.

II. Une expérience alarmante d'abus de la part de son peuple.

1. Diffamation méprisante de sa prédication ( Jérémie 20:10 ). Ils semblent avoir résumé sa prédication comme n'étant rien d'autre que la réitération des mots : « Magormissabib, c'est-à-dire « la peur de tous les côtés », et l'ont tourné en dérision. C'était un prédicateur de la peur ! La même chose apparaît de Jérémie 20:8 - "Chaque fois que je parlais, je proclamais la violence et le butin." Et les gens se moquaient de lui comme d'un croasseur persistant, un prophète du mal. Ils chuchotaient entre eux contre lui : « Voici à nouveau la prédication de la peur de tous les côtés !

2. Complot virulent contre sa personne. Ils décident de « rapporter » ses paroles aux autorités et au roi, et ainsi l'amener à l'humiliation et au châtiment. De plus, ses «familles» se joignirent à la conspiration et, tout en feignant d'être «des hommes de sa paix», cherchèrent néanmoins l'occasion de le trahir.

III. Une assurance triomphale de la protection divine.

1. Que Jéhovah le défende avec une puissance terrible ( Jérémie 20:11 ). Il savait que le Seigneur était personnellement « avec » lui : à ses côtés, pour le protéger, pour rendre sa parole bonne, pour finalement le défendre contre la « diffamation » et la « dérision », et pour semer la terreur chez ses adversaires.

2. Que ses persécuteurs seraient vaincus avec une honte terrible. Leur malice impuissante et leurs desseins rusés échoueront contre Jérémie ; tandis que leur propre renversement les entraînera dans la plus grande honte et la détresse perpétuelle.

IV. Un abandon confiant de sa cause à Dieu.

1. Son cœur intime s'est entièrement ouvert à Lui ( Jérémie 20:12 ).

( a . ) Dieu le connaissait à fond : il voyait toutes les pensées et tous les sentiments qui s'animaient en lui ; pouvait donc le juger avec justice.

( b .) A Dieu il s'est confié : a fait rouler sa cause sur Lui. Il n'a cherché aucune justification ou aide ailleurs.

( c .) Dieu le redresserait avec ses traductrices : « La vengeance appartient à Dieu.

2. Son âme reconnaissante s'est épanchée à sa louange ( Jérémie 20:13 ).

( a .) C'était le triomphe de la foi sur la peur. Ses plaintes sont toutes réduites au silence et transformées en actions de grâces.

( b .) Il est né de la réalisation de la Providence expérimentée : « Il a délivré l'âme des pauvres », etc. La mémoire vint à son secours ; et l'espoir s'est levé comme l'aube sur l'obscurité de la nuit de son découragement. « Espère en Dieu, car je le louerai encore, lui qui est la santé de mon visage et mon Dieu. »

Section 14–18. — UN DIRGE PASSIONNÉ SUR UNE VIE MALHEUREUSE

Dans cette transition soudaine de la confiance au désespoir, nous voyons une révélation du fonctionnement intérieur du cœur de Jérémie, à la suite du traitement qu'il a reçu de ses amis traîtres et de ses cruels persécuteurs, et de l'échec apparent de ses prophéties et de sa propre désertion par Dieu dont le prophète il était.
I. Il est indéniable que nous avons ici une flambée passionnée d'infirmité humaine . Mais cet affichage

1. Prouve qu'il n'y a eu aucune réserve pratiquée par les prophètes ; et ainsi nous voyons un portrait de Jérémie tracé dans ses vraies couleurs par sa propre main. Ça aussi

2. nous inspire confiance dans la vérité du récit ; et excite également notre sympathie avec Jérémie dans ses souffrances, qui lui ont extorqué de telles déclarations.

Notez que comme il en était avec Job ( Jérémie 3:3 ) ainsi avec Jérémie — il a été purifié par la souffrance . Après les déclarations passionnées de ce chapitre, nous ne voyons plus aucune preuve de faiblesse ou d' impatience chez Jérémie. Au contraire, le prophète, qui était maintenant faible et abattu, a ensuite renforcé et encouragé les autres (voir chap. Jérémie 46:1 ).

II. Ici aussi, de ces éjaculations impatientes de Jérémie, nous avons la preuve providentiellement claire que la théorie de certains interprètes juifs est sans fondement, par laquelle la prophétie magnifique et mystérieuse d'Isaïe concernant le Messie (chap. 53) est faite pour se référer à Jérémie.

1. Comment quelqu'un qui était entouré d'infirmité et trahi dans le péché (comme Jérémie montre qu'il l'a été) aurait-il pu être accepté - comme ces théoriciens anti-messianiques voudraient nous le faire croire - comme une expiation par procuration pour les péchés du monde ?

2. Dans ses souffrances, Jérémie était un type emblématique du Christ : surtout dans l'usage cruel et honteux qu'il recevait de ceux à qui il prêchait, et qu'il aurait délivrés de la ruine s'ils avaient écouté sa prédication. Mais dans tous les types humains du Christ, il y a des défauts qui les séparent incommensurablement de l'Antitype Divin.

3. Christ excelle toujours là où ils échouent le plus. Jérémie échoue dans son impatience sous la persécution, en se plaignant contre Dieu et en murmurant sur sa propre condition. Là, le Christ excelle. Sa nourriture était de faire la volonté de son Père ( Jean 4:34 ); et, dans la perspective immédiate de la souffrance, son langage était : « Maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui » ( Jean 13:31 ; comp. Hébreux 12:2 ).

III. Ici, nous avons la preuve de la plus grande grâce donnée après l'Incarnation que celle qui n'avait jamais été accordée à ceux qui ont vécu avant elle.

Deux des plus grands saints et souffrants, Job et Jérémie, l'un le saint et souffrant de la dispensation patriarcale , l'autre le prophète souffrant de l' économie mosaïque , sont tellement perturbés par la souffrance qu'ils maudissent le jour de leur naissance.

Mais (comme Chrysostome l' observe dans Hom. 4 sur la patience de Job) les apôtres du Christ se sont réjouis de la tribulation et ont remercié Dieu d'avoir été jugés dignes de souffrir pour son nom. — Arrangé d'après Wordsworth.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 20

Jérémie 20:4 . Thème : LES MÉCHANTS, TERRIFIÉS ET TERRIFIANTS. « Car ainsi dit l'Éternel : Voici, je vais te faire une terreur pour toi-même et pour tous tes amis. »

I. Un homme coupable peut avoir confiance et inspirer confiance aux autres. Ceci est évident ici. À moins que cela ne soit le cas, il ne serait pas nécessaire que Dieu agisse pour changer la confiance en terreur.

1. Les pécheurs vivent dans une sécurité facile mais passagère.

2. Les « amis » des hommes impies sont renforcés dans leur confiance en eux par la conduite vantarde de leurs compagnons de transgression.

II. La confiance d'un homme coupable peut se transformer en terreur et en étonnement.

1. Dieu peut le faire, le fait , le fera . Il peut faire du pécheur le plus audacieux une terreur pour lui-même et trouvera un moyen de l'alarmer.

2. La conviction de péché suscite la terreur. Exemple : John Bunyan. Voir aussi son Christian devant le Sinaï, dans « Pilgrim's Progress ».

3. Le danger soudain de la vie ou le risque de gains matériels le font sursauter dans des appréhensions angoissantes.

4. Les ténèbres de la mort et la proximité de l'éternité l' horrifieront certainement. « Comment ferez-vous dans les crues du Jourdain ?

5 . Au jour du jugement, quelle terreur s'emparera des coupables. « Les rochers tombent sur nous et nous cachent », etc.

III. La terreur d'un coupable alarmera ses amis.

1. Un pécheur dont l'hilarité et l'insouciance se sont transformées en alarme de culpabilité et de crainte du malheur, est comme une apparition à la fête des âmes mondaines. Le fantôme de Banquo. Ses tremblements et ses terreurs les alarment, communiquant la peur à leurs âmes.

2. Le lit de mort d'un pécheur a souvent rempli les observateurs de terribles craintes pour eux-mêmes.

Voir Addenda : LE MÉCHANT UNE TERREUR.

Commentaires —

« En quoi consistait son châtiment (de Pashur) ? Probablement dans cela. Il était l'un des hommes de premier plan qui, en encourageant Jojakim à s'engager dans cette voie qui aboutit à la ruine de Juda, avait « prophétisé des mensonges ». Quand, alors, il vit le massacre épouvantable de ses compatriotes, Jojakim mis à mort, son jeune fils traîné en captivité et le pays dépouillé de tout ce qu'il y avait de meilleur, sa conscience le condamna ainsi comme la cause coupable d'une si grande misère, que dans les affres du remords, il est devenu une terreur pour lui-même et pour ses amis. »— Speaker's Com.

Jérémie 20:7 . Thème : DIEU EST - IL UN TROMPEUR ?

Le mot « trompé » doit être « séduit » ou « persuadé ». Comp. Genèse 9:27 ; Proverbes 25:15 ; Osée 2:14 : Osée 2:14 , dans lequel dernier texte le mot est rendu par « allure ». Dieu peut induire mais jamais illusionner.

I. Dieu s'est approuvé Lui-même à tous Ses serviteurs comme un Maître fidèle. Il ne les a jamais leurrés ; ne les a jamais abandonnés .

II. Les serviteurs de Dieu peuvent se tromper dans son service par des attentes optimistes.

1. Jérémie a mal compris les paroles de promesse et d'assurance de Dieu. Les paroles (chap. Jérémie 1:10 ) ont été interprétées par lui dans un sens flatteur. Il s'attendait à ce qu'un hommage général lui soit rendu en tant que messager de Dieu.

2. Mais il connaissait la condition de l'œuvre prophétique dans tous les âges. Tous les messagers de Dieu avant lui avaient été persécutés, et il n'avait aucune raison de chercher un meilleur sort.

3. De plus, Dieu a catégoriquement déclaré que les princes et les prêtres le traiteraient mal. « Ils combattront contre toi » (chap. Jérémie 1:19 ).

4. Tous les ouvriers chrétiens sont clairement prévenus des difficultés qu'ils rencontreront ( Jean 16:1 ).

III. Les persuasions de Dieu dominent nos réticences et nos peurs naturelles . "Tu as été plus fort que moi, et tu as triomphé."

1. Ses moyens ont été réfutés. Il a insisté sur le fait qu'il était mineur et inégal pour le bureau. Dieu ôta toute réalité à ses arguments en lui assurant qu'il l'avait « sanctifié » à cette œuvre, et en l'équipant pour la tâche (chap. Jérémie 1:9 ).

2. Sa témérité a été annulée. Il avait peur d'affronter les autorités et de lutter avec elles. Mais Dieu l'a sommé de ne pas « être consterné par leurs visages », et a fait de lui « une ville défendue », etc.

Même ainsi, par faiblesse, Dieu rend forts « les choses faibles du monde pour confondre les puissants ». Il est capable de faire abonder toute grâce. Ainsi, il nous surprend en nous rendant « capables de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous pensons ». Pourtant, il ne trompe ni ne déçoit jamais une âme.

Jérémie 20:7 . Thème : SE MOQUER DU PRÉDICATEUR. "Je suis en dérision tous les jours, tout le monde se moque de moi."

Deux formes de cet irritant l'assaillaient continuellement.

I. Le ridicule officiel.

1. Ils se moquaient de tout ce qu'il faisait et disait. Ils le traitaient comme s'il était un imbécile, bon à rien d'autre qu'à faire du jeu. Ainsi il était—

( a .) Continuellement, « quotidiennement », littéralement « toute la journée ».

( b .) Universellement, « Tout le monde se moque de moi.

« Les plus grands oublient jusqu'à présent leur propre gravité, et les plus méchants jusqu'à présent oublient la mienne. "

Ainsi, notre Seigneur sur la Croix a été injurié à la fois par les prêtres et par les gens.
2. Sa prédication était l'objet particulier de leur dérision ( Jérémie 20:8 ). Ce pour quoi ils auraient dû l'honorer et le respecter, c'était précisément ce qu'ils l'injuriaient et lui reprochaient.

Il est triste de penser que bien que la Révélation divine soit l'une des plus grandes bénédictions et honneurs jamais accordés au monde, elle a pourtant été très largement tournée vers le reproche des prédicateurs et des croyants les plus zélés.
Ils se moquaient de lui pour deux raisons :
( a .) La manière de prêcher : « Depuis qu'il a parlé, il a crié. Il était trop vigoureux et bruyant dans sa prédication. Les prédicateurs vivants sont le mépris des auditeurs incrédules négligents.

( b .) Le sujet de sa prédication : Il s'écria : « Violence et butin ». Il les a reprochés pour « la violence et le butin » les uns envers les autres, et pour cela ils l'ont ridiculisé comme trop précis ; et il a prophétisé « la violence et le butin » comme punition de leur péché, et pour cela ils l'ont insulté comme trop crédule.

II. Le reproche personnel . Non seulement ils se moquaient de son ministère, mais ils jouaient un rôle plus méchant et avec plus de subtilité.

1. Ils ont répandu de faux rapports sur lui ( Jérémie 20:10 ). Ils ont représenté Jérémie comme insufflant « la peur de tous les côtés », afin de les mettre mal à l'aise sous le gouvernement et disposés à la rébellion.

Jérémie, dans sa plainte, utilise les mêmes paroles que David ( Psaume 31:13 ) avait utilisées avant lui, afin que cela puisse lui être un réconfort de penser que d'autres hommes bons avaient souffert comme des abus avant lui.

2. Les flatteurs ont regardé ses paroles pour une occasion d'accusation contre lui auprès du gouvernement. « Mes familiers guettaient mon arrêt », etc. Tout comme les espions sont venus au Christ en feignant d'être des hommes justes ( Luc 20:20 ). Ils espéraient que Jérémie serait guidé et incité à dire quelque chose dont ils pourraient s'emparer et pour lequel ils pourraient obtenir sa condamnation devant le roi ou le Sanhédrim.

Cette trahison maligne a trouvé la plus complète illustration dans l'antitype divin de Jérémie, Jésus-Christ, contre lequel ils se sont mis en attente et « des hommes subornés » dans le but de « l'emmêler dans son discours afin qu'ils puissent l'accuser au gouverneur » ( Matthieu 22:15 ). .— Comp. Wordsworth et Matthew Henry.

Voir Addenda : RIGUER LE PRÉDICATEUR.

Jérémie 20:9 . Thème : L'ÂME SOUS DÉCOURAGEMENT.

Nous voyons ici la lutte entre la grâce et la corruption : ou comme l'exprime Paul, « la chair convoitant contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair ». Et quand nous voyons à quel point un tempérament impie a régné sur ce brave homme Jérémie, nous ne pouvons que nous exclamer : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui », etc.
Dans le conflit exprimé ici, nous voyons

I. Les effets du découragement sur une âme pieuse.

1. Dans nos travaux pour le bien des autres. Les ministres ont tendance à se plaindre qu'« ils ont travaillé en vain et dépensé leurs forces pour rien » ; et sous ces sentiments, ou désertent leur poste, ou se lamentent qu'ils n'ont pas été employés avec plus de profit.

Moïse s'est ainsi trompé ( Exode 5:22 ). Josué aussi après son entrée en Canaan ( Josué 7:7 ).

Les parents pleurent aussi sur leurs enfants, les maîtres sur leurs serviteurs, les maîtres sur les pauvres qu'ils instruisent, etc.
2. Dans nos efforts pour nos propres âmes. Les personnes, lorsqu'elles sont d'abord « séduites » ou « persuadées » d'embrasser l'Évangile, s'imaginent tendrement qu'elles avanceront avec aisance dans la vie divine. Des conflits surviennent et des progrès lents sont accomplis. Alors ils se plaignent : « Ma voie est cachée au Seigneur », etc. ( Ésaïe 40:27 ). Une telle appréhension est des plus énervantes.

II. L'effet de la piété sur une âme découragée. Jérémie tenta pendant une saison d'exécuter sa détermination téméraire, mais ne put persister, car la parole de Dieu était comme un feu brûlant dans ses os, de sorte qu'il devait la déclarer.

Ainsi la grâce agira dans chaque âme, même dans les découragements les plus profonds.
1. Pour faire honte à notre impatience querelleuse. Lorsque David s'est laissé aller à la querelle, il s'est corrigé ( Psaume 73:12 ; Psaume 77:7 ). Nous nous plaignons de notre échec. Les prophètes et les apôtres l'ont fait avant nous. Il faut attendre ( Hébreux 2:3 ).

2. Pour raviver nos espoirs langoureux. La grâce nous fera voir les promesses de Dieu ; assure-nous que « son bras n'est pas raccourci », etc.

3. Pour ressusciter nos énergies en déclin. Jérémie était « las de s'abstenir », encore plus que d'exécuter sa mission. Et si la grâce a en nous son œuvre parfaite, nous le serons. Nos travaux, à la fois ministériels et personnels, seront renouvelés. Dieu a dit : « Ne vous lassez pas de faire le bien, car en son temps », etc. Et selon sa parole, nous irons de l'avant, " fermes et inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur ".

( a .) Attendez-vous à des découragements dans chaque partie de votre devoir. Ce sont les moyens désignés par Dieu pour éprouver notre foi et notre amour, et pour augmenter chaque grâce divine en nous.

( b. ) Faites-en des occasions de glorifier davantage Dieu. Si nous avons « des combats à l'extérieur et des craintes à l'intérieur », nous devons aller plus sérieusement vers Dieu et compter plus fermement sur son aide promise. Au lieu de sombrer dans les découragements, il faut dire : « Qui es-tu, ô grande montagne ? Avant Zorobabel, tu deviendras une plaine. ” — Siméon.

Jérémie 20:12 . Thème : DIEU CHERCHEUR DE COEUR. Voir Homélies au chap. Jérémie 11:20 , Jérémie 27:10 .

Jérémie 20:13 . Thème : LE CHANT DE LA RÉDEMPTION.

Dès qu'il avait « ouvert » ou engagé « sa cause » à Dieu, il pouvait chanter de joie.

I. La foi a saisi un fait encore dans le futur. Les circonstances extérieures de Jérémie étaient encore troublées et périlleuses. Mais il se rend compte maintenant de la suffisance et de la fidélité de Dieu, alors même qu'avant ( Jérémie 20:7 ) il s'était méfié de Lui.

Faith transforma ses tremblements en triomphes.
Ainsi l'âme quand la suffisance et la fidélité de Christ sont appréhendées. « Tiens ! c'est le Seigneur, nous l'avons attendu, nous nous réjouirons et nous réjouirons de son salut.

II. La joie a rempli son âme du sauvetage gracieux de Dieu. Son âme avait été « pauvre » ; pauvre en courage, pauvre en foi, pauvre en grâce.

Les « malfaiteurs » avaient son âme dans leur « main ».

Mais Dieu avait racheté son âme de la destruction.

III. Les chants de louange faisaient taire les soupirs de plainte. Il a trouvé la paix immédiatement, il a pu laisser sa cause dans la foi à Dieu.

Les plaintes s'échangent maintenant contre des actions de grâces, lorsqu'une fois l'âme connaît son Rédempteur.
La bonté et la grâce de Dieu comblent l'âme de joie.
Nous pouvons faire appel à toute âme pour laquelle la rédemption du Calvaire a été effectivement opérée par Christ, et qui est offerte aux pécheurs « sans argent et sans prix » : « Chantez au Seigneur, louez le Seigneur.

"O pour cet amour que les rochers et les collines

Leur pause de silence durable,

Et toutes les langues humaines harmonieuses,

Les louanges de leur Sauveur parlent.

Jérémie 20:14 . Thème : IMPRÉCATIONS SUR SA NAISSANCE. Voir Traitement par sections, supra.

Le révérend John Owen, en éditant ici les commentaires de Calvin , remarque :

« La plus grande difficulté de ce passage est sa connexion. Que Jérémie ait maudit son anniversaire est ce qui peut être expliqué comme dans le cas de Job. La nature, même dans le meilleur des hommes, fait parfois entendre sa voix. Mais comment il en est venu à le faire immédiatement après avoir remercié Dieu de sa délivrance semble singulier. L'explication de Calvin, qu'il raconte ce qui s'était passé dans son esprit, alors qu'il était confiné par Pashur, est plausible, et a été adoptée par Grotius, Henri et d'autres.

Scott reconnaît que la transition est très extraordinaire, mais pense que le prophète décrit ce qui s'est passé dans son propre esprit et dit que l'expérience des hommes de bien prouve que de tels changements soudains se produisent. « Une connaissance expérimentale de notre propre cœur, dit-il, et les variations de nos passions sous des épreuves aiguës, au fur et à mesure que des pensées encourageantes ou décourageantes nous viennent à l'esprit, nous permettront le mieux de la comprendre. C'est probablement la bonne vision du sujet.

"je. Le Prophète nous enseigne ici qu'il était non seulement combattu par des ennemis, mais aussi affligé intérieurement dans son esprit, de sorte qu'il était emporté, contrairement à la raison et au jugement, par des émotions turbulentes qui l'amenaient même à prononcer de vils blasphèmes.

« ii. Nous pouvons apprendre avec quel soin chacun de nous doit se surveiller, de peur d'être emporté par un sentiment violent, au point de devenir intempérant et indiscipliné.

« iii. Pourtant, l'origine de son sceau était juste. Sa plainte n'était pas qu'il était affligé de maladies, etc., mais parce qu'il avait perdu tout son travail qu'il dépensait pour le bien-être de son peuple, et parce qu'il trouvait la vérité de Dieu chargée de calomnies et de reproches. Quand il vit les impies lui résister ainsi insolemment, et que toute religion était traitée en ridicule, il se sentit profondément ému.

« iv. Pourtant, lorsque nous nous lassons ainsi de vivre, avec toute la lumière et les bénédictions de Dieu, c'est que le dédain règne en nous , ou que nous ne pouvons supporter avec résignation les reproches , ou que la pauvreté nous est trop douloureuse, etc. Souvent, ce n'est pas que nous (comme avec Jérémie) soyons influencés par le zèle pour Dieu. » — Calvin.

Le Jérémie 20:15 . Voir Présentation . Partie I.—« La filiation et la vocation » .

SUJET REMARQUABLE AU CHAPITRE 20
Sujet : EXISTENCE REGRETTE.—« Maudit soit le jour où je suis né » ( Jérémie 20:14 ).

Job et Jérémie souhaitaient de même ne jamais être nés. Ils étaient tous les deux des hommes de chagrin. Dans l'intensité de son chagrin, Job s'est exclamé : « Que périsse le jour où je suis né ! et Jérémie crie avec une angoisse mentale égale : « Maudit soit le jour », etc. C'était certainement

I. Une préférence à la fois irréligieuse et irrationnelle .

1. Les hommes bons ne devraient pas penser un instant que la non-existence est préférable à la vie et à l'être. Ils étaient tous deux de bons hommes, enfants de Dieu ; et l'existence était donc une bénédiction à apprécier, non un mal à pleurer. S'ils avaient été versés dans le dessein et les résultats des dispensations divines, comme l'était Paul, ils auraient dit : « Nos légères afflictions, qui ne durent qu'un instant », etc.

Avec un tel destin devant eux, au lieu de maudire le jour de la naissance, ils l'auraient béni comme l'aube d'une existence éternelle, pour être désormais couronné d'une gloire qui ne se fane pas.

2. Les hommes impies peuvent, avec un certain degré de raison, préférer la non-existence : parce que dans la détresse ils n'ont aucun soutien divin, dans la mort aucune bonne espérance, dans l' éternité aucune attente mais la peine du péché. De tels hommes, lorsque les chagrins de la mort les enveloppent, ou lorsqu'ils sont introduits dans le monde éternel, ont de bonnes raisons de dire : « Maudit soit le jour où je suis né.

II. La non-existence est préférable à l'existence à moins que l'existence ne possède plus de plaisir que de douleur.

1. Si chaque homme impie vivait soixante-dix ans et que tout se passait dans le plaisir, cependant, comme cette période n'est que momentanée par rapport à son existence éternelle, et comme cette existence doit être une existence de douleur, il pourrait maudire le jour de sa naissance.

2. L'existence, l' existence éternelle est une bénédiction pour tous ceux qui ne sont pas déchus, et aussi pour ceux qui sont déchus qui sont rachetés par la mort de Christ. Il n'est pas nécessaire de faire preuve d'imagination pour supposer que Job et Jérémie louent et bénissent maintenant Dieu pour ce jour même qu'ils ont maudit au temps de leurs peines terrestres.

3. Mais la perpétuité de l'existence ne peut être une bénédiction pour les « anges qui n'ont pas gardé leur premier état », ni pour ceux de la race humaine qui, par impénitence et incrédulité, rejettent le grand salut et s'attirent la double condamnation — la condamnation de la loi et la condamnation de l'évangile.

III. L'enfer et le ciel sont deux grands maîtres ; ils enseignent des leçons qui ne sont pas apprises sur terre et modifient merveilleusement les vues des hommes sur les dispensations divines et les vérités révélées.

1. L'enfer enseigne la folie de la méchanceté, l'énormité totale du péché dans la peine qu'il a entraînée, et conduit toutes ses victimes au milieu des conséquences de leur dépravation à maudire le jour où elles sont nées.
2. Le ciel enseigne la sagesse de la sainteté, les pleins bienfaits de la rédemption dans la félicité qu'il a obtenue, et conduit tous les rachetés à bénir le jour de leur naissance comme le matin de leur midi de gloire.

Ici, nous « savons en partie » et pouvons « prophétiser mais en partie ». Des révélations plus complètes et plus larges sont faites lorsque l'esprit est introduit dans ce monde.
Ayant ainsi vu qu'il y a dans certains cas des raisons de maudire le jour de sa naissance, rappelons que

IV. Dieu ne veut pas que quiconque ait l'occasion de préférer la non-existence .

1. Il a conçu et exécuté un plan coûteux par lequel l'existence de ceux qui sont déchus pourrait devenir une bénédiction éternelle. Ce plan fut publié en Éden, préfiguré en type, proclamé par les prophètes et consommé par la mort de Jésus-Christ. Sur la croix, il a annoncé « C'est fini ».

2. Tout homme qui souhaite maintenant une existence glorieuse n'a qu'à se tourner vers Jésus et être sauvé. Des myriades ont regardé, et une immortalité bénie est leur part : des myriades ont refusé de regarder, et une immortalité misérable est leur héritage.

La vie est une chose solennelle. Il a en lui la perpétuité éternelle ; et la mort aussi.

"Ce n'est pas toute la vie à vivre,
Ni toute la mort à mourir."

La vie et la mort ne sont que le temps des semences : une moisson suit, celle du bonheur ou du malheur. L'inspiration répond à l'enquête, quelle récolte vais-je récolter ? ainsi : « Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu ; tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi; celui qui sème pour la chair récoltera de la chair la corruption; Celui qui sème pour l'Esprit sera de l'Esprit récoltera la vie éternelle. » - Disposés du révérend D. Gage de « Walks matin et soir avec Jérémie ».

ADDENDA AU CHAPITRE 20. ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 20:1 . PERSÉCUTION DES SERVITEURS DE DIEU.

« frappe Jérémie : » avec son poing, comme Sédécias frappa Michée ( 1 Rois 22:24 ), et comme Bonner fit Hawkes et d'autres martyrs, arrachant une partie de leurs barbes ; ou avec un bâton comme notre Sauveur a été frappé ( Matthieu 26:67 ) ; et comme cet évêque papiste, dégradant un ministre martyr, le frappa si fort avec sa crosse, alors qu'il était agenouillé dans l'escalier de Saint-Pétersbourg.

Paul, qu'il est tombé à la renverse et s'est cassé la tête. Atqui lapidandi sunt hœretici sacrarum literarum argumentis, dit Athanase [ Contre Arian ]. Mais les hérétiques doivent être lapidés avec les arguments des Ecritures ; et les hommes peuvent beaucoup plus être contraints à un traité qu'à un principe.

" Mettez-le dans les stocks : " " Comme ils le firent plus tard Paul et Silas ( Actes 16 .); Clérin le martyr, mentionné dans les épîtres de Cyprien ; M. Philpot dans le charbonnage de l'évêque de Londres ; et cette bonne femme, qui, souffrant ensuite pour la même cause, se réjouit beaucoup de ce que sa jambe fut mise dans le même trou des souches où la jambe de Philpot avait reposé auparavant. » — Trapp.

« Et quand les sectes religieuses sont devenues folles,

Il tenait, malgré tout son savoir,

Que si la croyance d'un homme est mauvaise,

Il ne sera pas amélioré en brûlant.

— Praed.

Jérémie 20:4 . LE MÉCHANT UNE TERREUR.

« Une telle terreur s'abattit sur Tullus Hostilius, roi de Rome, qui avait pour dieux Pavor et Pâleur. Dignissimus sane qui deos suos semper haberet prœsentes , dit avec humour Lactance ; c'est-à - dire une grande pitié, mais cet homme n'aurait jamais dû avoir ses dieux à portée de main, puisqu'il les aimait tellement. Notre Richard III. et Charles IX. de France, une paire de princes sanglants, étaient des magor-missabibs dans leurs générations, aussi terribles à la longue pour eux-mêmes qu'ils l'avaient été autrefois pour les autres ; et par conséquent, ne pourrait jamais supporter d'être réveillé la nuit sans musique ou une distraction similaire. »— Trapp.

« Actes contre nature

Engendrez des troubles contre nature : des esprits infectés
À leurs oreillers sourds déchargeront leurs secrets. » — Shakespeare.

« Ici, c'est ici ; un morceau de plomb par jour ;
Et dans mes courts sommeils nocturnes distraits,
La sorcière qui chevauche mes rêves. »— Dryden .

« Celui qui cache une âme sombre et des pensées
immondes , Benighted marche sous le soleil de midi ;
Lui-même est son propre cachot. »— Milton .

« L'horreur et le doute distraient

Ses pensées troublées, et du fond remue
L'enfer en lui; car
il apporte en lui l'enfer et l'entoure ; ni de l' enfer
Un pas, pas plus que de lui - même, peut voler
par un changement de lieu . » - Byron .

Tibère déclara au Sénat qu'il souffrait de la mort quotidiennement.

Jérémie 20:7 . DÉRIR LE PRÉDICATEUR.

Voir la vie de John Wesley pour des exemples.

« Les cyniques disaient il y a longtemps des Mégariens : « Mieux vaut leur cheval, leur chien ou leur pander que leur maître, car il devrait être mieux considéré ». "- Trapp.

Une rime moderne présente le cas ainsi—

« Chatouillez les gens et faites-les sourire,
Chatouillez-les davantage et vous gagnerez ;

Enseignez au peuple ; tu ne deviendras jamais riche,

Mais vis comme un mendiant et meurs dans un fossé.

Jérémie 20:14 . LE DÉCOURAGEMENT DE JÉRÉMIE.

« Quelle était la cause de ce découragement ? Il ne nous laisse pas dans l'ignorance à ce sujet : il nous dit qu'il « a entendu la diffamation de beaucoup » — « Mes familiers guettaient mon arrêt », etc. Cela convenait bien à consterner un homme du caractère de Jérémie ; mais il revient vite à sa confiance en Dieu : « Mais le Seigneur est avec moi.
« Il est possible qu'à une certaine occasion Jérémie ait, sous l'influence de tels sentiments qu'il exprime si souvent, été tenté d'adoucir ou de supprimer une partie d'un message qui lui était confié, le jugeant susceptible d'exciter cet antagonisme violent qui était douloureux. à son tempérament paisible.

L'homme qui avait avoué son intention de ne pas parler du tout, pouvait penser à retenir une partie des paroles qu'il lui avait été commandé de prononcer. Cette supposition donnerait une force supplémentaire à l'injonction qu'il reçut un jour : « Dis toutes les paroles que je t'ordonne de leur dire. Ne diminuez pas un mot. Donc, ici aussi, il a constaté qu'il ne lui restait aucune discrétion. »- Kitto.