Jérémie 21:1-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. Début du règne de Sédécias. Notes de Vide , et surtout Allusions Personnelles au chap. 1. Usher date le chapitre BC 589; Hales BC 587.

2. Écritures contemporaines. — 2 Rois 24:17 à 2 Rois 25:2 . Daniel avait prophétisé à Babylone depuis la première captivité de Juda sous Jojakim, et son livre s'étend jusqu'au règne de Sédécias. Ézéchiel apparaît également comme prophète (à Babylone) lorsqu'il était assis parmi les captifs au bord du fleuve Chebar ( Ézéchiel 1:1 ).

3. Affaires nationales. — Jojakin, fils de Jojakim, fut déposé par le roi chaldéen après trois mois de règne. Mattaniah (nommé par Nabuchodonosor Sédécias), le frère de Jojakim, avait été placé sur le trône par Nabuchodonosor comme son vassal. Contre cette puissance chaldéenne, Sédécias se révolta tôt en faveur de l'Égypte, devenant alors une puissance de premier ordre. Nabuchodonosor envoie alors des envahisseurs contre Jérusalem ; et appréhendant cette attaque, Sédécias envoie l'ambassade à Jérémie enregistrée dans ce chapitre.

4. Histoire contemporaine. — Pharaon-Hophra régna en Egypte : Nabuchodonosor à Babylone ; Solon à Athènes. A cette époque, Jojakin (ses autres noms étaient Jeconiah et Coniah), avec sa reine-mère Nehushia, et les plus hautes familles de Juda, languissaient en captivité à Babylone. Il n'est donc pas étonnant que Sédécias, mené par ses nobles, se soit révolté contre le pouvoir chaldéen qui dominait maintenant depuis Babylone le centre de l'empire chaldéen.

5. Références géographiques. — Jérémie 21:4 . « Babylone et les Chaldéens. « La Chaldée n'est proprement que la division méridionale de la Babylonie ; mais la Chaldée sur laquelle Nabuchodonosor était roi comprenait tout le territoire qui s'étendait entre l'Euphrate et le Tigre, et une étendue égale de pays du côté désertique d'Arabie de l'Euphrate, capable d'être irrigué à partir de ce fleuve, et s'étendant le long du cours de l'Euphrate sur plus de 400 milles et mesurant en moyenne 100 milles de largeur.

Jérémie 21:13 . « Vallée et plaine : » Vide la note en loc. au chap. Jérémie 17:3 . La vallée signifie celle qui s'étendait entre le mont Sion et le mont Moriah ; et le rocher, le mont Sion lui-même.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 21:1 . « Sédécias : » Note de la vidéo ci-dessus, sous Affaires nationales , et aussi Allusions personnelles au chap. 1. « Pashur fils de Melchias : » c'était le cinquième ordre de la prêtrise, et Pashur était le chef de cet ordre ( 1 Chroniques 24:9 ).

[Ce n'est pas le Pashur mentionné dans le chapitre précédent]. « Sophonie » , etc., en rapport avec la vingt-quatrième famille sacerdotale ( 1 Chroniques 24:18 ). Cette Sophonie fut ensuite mise à mort par Nabuchodonosor à Riblah ( Jérémie 52:24 ).

Jérémie 21:2 . " Nabuchodonosor. » C'est plus l'orthographe chaldéenne de son nom que celle de Nabuchodonosor. Il était le fils de Nabopolassar, et a mené l'armée contre l'Egypte et l'a conquise à Charchemish. Voir plus loin dans Critiques littéraires ci-dessous. Jérémie 21:4 . « Chaldéens. ” Vide Geog. Réf., ci-dessus.

7. Histoire naturelle. — Jérémie 21:14 . « La forêt de celui-ci. » « Une ville est une forêt de maisons. » — Keil. Une référence ici à la masse dense d'habitations et d'édifices construits en cèdres du Liban (comp. Jérémie 22:7 avec Jérémie 52:13 , et 2 Rois 25:9 ).

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 21:12 . « Exécutez le jugement le matin. ” Les rois siégeaient en jugement à cette heure de la journée. (Comp. 2 Samuel 4:5 ; Job 20:27 ; Psaume 101:8 ). Voir Lit. Critique. au dessous de.

9. Critiques littéraires. — Jérémie 21:2 . « Nabuchodonosor : » une orthographe notable : avec ר au lieu de נ. Jérémie utilise cette forme vingt-six fois ; mais la forme avec נ dix fois. Jérémie a utilisé la forme chaldéenne la plus correcte du nom jusqu'à ce que l'usage courant parmi les Juifs règle l'orthographe avec le נ au lieu du ר.

La LXX. écrivez le nom ainsi, ; et Berosus ainsi, ; les cylindres assyriens récemment découverts ainsi, Nabu-Rudurri-uzur . Le professeur Rawlinson interprète ce dernier comme signifiant que Nebo protège les points de repère ; et Schrader, Nebo, protège la couronne . Le nom, interprété à partir de racines persanes, était censé signifier, Nebo deorum princeps, ou Nebo deus ignis .

Jérémie 21:4 . « Je les assemblerai », & c. L'antécédent d' eux est douteux que les « armes » ou « Chaldéens » mais ce dernier est l'antécédent le plus proche et le plus probable.

Jérémie 21:7 . « Et tels qu'il en reste : » וְאֵת ; le Vaw peut être considéré comme explicatif, même comme il en reste, à savoir du peuple.

Jérémie 21:9 . « Sa vie pour une proie : » c'est -à- dire qu'elle s'enfuira avec elle.

Jérémie 21:12 . « Le matin. ” Keil considère comme un adverbe distributif, tous les matins ; tandis que Henderson le considère comme utilisé ici de manière idiomatique, comme dans Psaume 90:14 ; Psaume 143:8 , où בַּבֹּקר signifie tôt, bientôt, rapidement : impliquant l'urgence ; car l'occasion se terminerait rapidement.

RÉSUMÉ SECTIONNEL DU CHAPITRE 21

L'OFFRE FINALE DE DIEU DE DÉLIVRANCE

Le siège de Jérusalem avait commencé. Sédécias alarmé envoyé pour demander à Jérémie concernant l'événement.

I. Les temps de détresse poussent les hommes à rechercher les serviteurs de Dieu qu'ils méprisaient au milieu de leur prospérité.

1. Craignant le mal, ils ont soif de conseils et de prières ( Jérémie 21:2 ). Sédécias a envoyé deux des prêtres qui occupaient la plus haute fonction pour demander l'intervention de Jérémie auprès de Jéhovah ! Quelle humiliation de leur mépris arrogant pour ce prophète jusque-là vilipendé !

2. Pourtant, ils n'ont soif de conseils et de prières que pour éviter le châtiment ( Jérémie 21:2 ). Leur seul désir était que les prières de Jérémie l'emportent avec Dieu pour contrecarrer Nabuchodonosor. Il n'y avait aucune humiliation pour le péché qui a amené cette visite sur la nation.

Voir Addenda : RECHERCHE AVOCAT.

II. Les messages de colère rencontreront ceux qui refusent de chercher Dieu, sauf en temps de détresse.

1. Les professeurs de religion peuvent présumer de leurs privilèges extérieurs jusqu'à ce que Dieu soit en colère et complètement aliéné. Ces prêtres, ce roi, et en fait toute la nation, avaient ainsi présumé qu'ils étaient le peuple de Dieu ; mais leur présomption serait désormais vérifiée ( Jérémie 21:5 ).

2. Les ressources de l'autonomie seront rendues impuissantes au jour de l'adversité ( Jérémie 21:4 ).

3. Un désastre accablant vengera les iniquités qui ont longtemps réclamé le châtiment divin. Dieu avait été lent à la colère et d'une grande bonté, mais le temps de la miséricorde était maintenant irrémédiablement passé ( Jérémie 21:6 ).

Le messager de Dieu a de terribles messages à déclarer contre ceux qui méprisent Ses avertissements gracieux et lassent Sa patience.

III. Un chemin de miséricorde est encore ouvert à ceux qui considèrent les conseils divins. Le roi et les princes ne voulaient pas se rendre à Nabuchodonosor : ils se fiaient à leurs propres conseils et n'écoutaient pas ceux de Dieu ; mais certains parmi le peuple pourraient se trouver prêts à tenir compte de la parole de Dieu et à s'assurer ainsi l'immunité contre une ruine imminente.

1. Jusqu'à la dernière heure le salut est offert ( Jérémie 21:8 ) ; bien que l'ennemi fût aux portes mêmes.

2. Le mode de vie consiste à se soumettre avec confiance aux directives de Dieu ( Jérémie 21:9 ). Cela exigeait une obéissance prompte et l'accomplissement d'un rôle qui serait humiliant et qui semblait douloureux — « tombe aux Chaldéens », qu'ils haïssaient.

Dieu ne laisse aucun pécheur sur terre sans « un moyen d'échapper » ; mais cela dépend de sa soumission implicite à ses conseils s'il sera sauvé. Heureusement, nous pouvons maintenant trouver un salut plus gracieux que celui qui a été offert à ces gens.

IV. À ceux qui sont éminents dans le péché, Dieu envoie des avertissements spéciaux de malheur.

1. Dieu reconnaît les circonstances qui aggravent la désobéissance individuelle. Il y avait une haine particulière dans la conduite du « roi de Juda » ( Jérémie 21:11 ), puisqu'il appartenait à la « maison de David » ( Jérémie 21:12 ).

2. Un dernier appel est lancé aux plus grands transgresseurs ( Jérémie 21:12 ).

3. Pourtant, Dieu ne montrera plus de miséricorde lorsque ses avertissements seront rejetés avec un orgueil sûr de lui. La réponse du roi ( Jérémie 21:13 ) était virtuellement : « Nous avons une ville forte », nous habitons « le rocher de la plaine » : il se vantait de sa sécurité. De plus, il méprisait les forces de destruction qui se rassemblaient : « Qui descendra contre nous ? qui entrera dans notre habitation ? Mais Dieu était contre le roi de Juda ; et donc aucun espoir de sécurité n'a été laissé.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 21

Jérémie 21:2 . Thème : ENQUÊTEURS VOLONTAIRES CHERCHANT UN AVOCAT.

I. Dans quel esprit ils sont venus.

1. Leurs propres conseils étaient déterminés et fixés ; de sorte qu'ils n'étaient pas d'humeur à enseigner. Ce Pashur appartenait au parti qui conseillait de résister à Nabuchodonosor par la force des armes, car il s'efforçait de persuader le roi Sédécias de mettre Jérémie à mort comme traître (chap. Jérémie 38:1 ). Sophonie de même (de Nabuchodonosor l'ayant tué à Ribla, chap.

Jérémie 52:24 ) était manifestement hostile à toute reddition à la force chaldéenne. Ils sont donc venus avec des opinions prédéterminées.

2. Ils déclarèrent quels conseils ils désiraient recevoir. Demandant à Jérémie d'« interroger le Seigneur pour eux », ils ont encore précisé le genre de réponse qu'ils s'attendaient à ce qu'ils soient renvoyés : que Nabuchodonosor « puisse monter de chez nous » ; c'est-à-dire être obligé de lever le siège, et ainsi donner à ces enquêteurs la satisfaction qu'ils recherchaient.

Ce n'est pas une enquête ; c'est la dictée. Une telle enquête est insolente envers Dieu. Toute supplication pour la direction divine qui est motivée par la prédétermination et la volonté est illusoire pour le chercheur et offensante pour Dieu.

II. Dans quelle illusion ils reposaient.

« S'il en est ainsi, le Seigneur nous traitera selon toutes ses merveilles. »
1. Leurs propres démérites ont été commodément ignorés. Il semblerait presque qu'ils étaient inconscients de leur impiété et de leur méchanceté flagrantes. Certes, les actions de Dieu à leur égard ne devaient pas être réglées par la justice, ne pas être affectées par leurs cris d'iniquité, ne pas être influencées par leur mépris des supplications et des avertissements divins, mais seulement « selon ses œuvres merveilleuses ».

2. Leur demande exclusive était une interposition miraculeuse. Non pas que Dieu exercerait sa puissance gracieuse pour les réformer ; mais que, les laissant encore dans leurs péchés et impunis pour leurs péchés, il exercerait son pouvoir miraculeux pour les protéger. Les prières de panique, comme celles-ci, sont rarement inspirées par une contrition sincère pour le péché, mais plutôt par la réalisation soudaine de la peine.

Remarque :
 i. Les pécheurs ont souvent un souvenir clair des œuvres merveilleuses de Dieu. Ces hommes avaient. A la prière d'Isaïe, Dieu délivra Jérusalem lorsque Sennachérib l'assiégea ( 2 Chroniques 32:20 ). Et comme ils ont des souvenirs clairs, ils ont si souvent

ii. Étranges attentes d'interpositions comme miséricordieuses en leur propre nom. Sans doute ces messagers attendaient-ils pour Jérémie une réponse similaire à celle qu'Isaïe a donnée ( Ésaïe 37:6 ). Mais

iii. Dieu garde toujours une vive reconnaissance des voies pécheresses des hommes. Et Il fait une différence en conséquence. Afin que « Ses merveilles » ne soient pas répétées à des hommes qui ont mérité, non des délivrances merveilleuses, mais des jugements merveilleux.

Voir Addenda : RECHERCHE D'AVOCAT.

Jérémie 21:3 . Thème : DÉNONCIATIONS INTREPIDES. « Ainsi diras-tu à Sédécias. »

Depuis l'époque de Jojakim, sous le règne duquel Jérémie a trahi beaucoup d'inconstance, de témérité et de rage; de tout ce dont le chapitre précédent (20) fournit une trop ample preuve, quel changement est arrivé au serviteur de Dieu ! Comment changé maintenant est le ton de son discours. Considérez cette réponse comme une preuve de

I. Grand courage personnel. Notez les circonstances :

1. Il est confronté à des hommes de la plus haute dignité d'État. Cette ambassade était choisie parmi les principaux officiers dans les rangs de la prêtrise, de sorte que Jérémie devait s'adresser à des hommes fiers et puissants.

2. Il doit envoyer un message directement au roi. Ses paroles sont « à Sédécias. Il est donc particulièrement tenté d'avoir peur de la défaveur royale et soucieux d'être conciliant.

3. Il est pour la première fois sollicité comme conseiller d'Etat. Jamais auparavant il n'avait été reconnu par le roi et les princes de cette manière spéciale comme le vice-gérant et l'oracle de Dieu. Ils l'avaient jusque-là « ridiculisé » ( Jérémie 20:7 ). Maintenant, il est traité avec le plus grand respect : une ambassade d'une importance marquée lui est envoyée ; il est consulté à un moment crucial sur une question d'une grande gravité : accepterait -il la flatterie et accorderait-il une si haute importance à la douce gratification qu'elle le conduirait à un discours modéré et même à une suppression partielle de son message ? (Comparer Jérémie 20:9.) Non : il prononça toute la parole de Dieu, avec force et sans crainte, et renvoya ces puissants messagers au roi avec des paroles brûlantes de dénonciation.

II. Grande confiance prophétique.

1. Il est conscient de la Divinité de son inspiration. S'il avait eu le moindre doute sur le fait que l'Esprit de Dieu l'avait poussé pendant qu'il parlait, il aurait certainement parlé avec plus de déférence et une certaine équivoque. Mais ses paroles sont décisives et autoritaires. Il savait qu'il avait la parole de Dieu à prononcer. Ainsi le font vraiment les prédicateurs de la vérité divine.

Ici aussi, notons que la venue de cette ambassade à lui était « un témoignage silencieux et un hommage à son inspiration » ( Wordsworth ). Ils acceptèrent le fait comme indubitable : et vinrent demander la parole de Dieu à ses lèvres.

2. Il est confiant dans la certitude de ses prophéties. Le moment était critique. Les Chaldéens étaient aux murs, la ville était assiégée, le message était pour cette heure même. Ce qu'il a dit serait vérifié ou réfuté sur-le- champ. C'était différent lorsqu'une prophétie était prononcée qui se rapportait à des jours lointains. Pourtant, bien que quelques heures suffisent pour prouver ou réfuter ses paroles, Jérémie a parlé avec emphase et confiance.

Il risque son crédit de prophète sur l'assurance qu'il renvoie, que si le roi exécutait promptement jugement et justice, les assiégeants seraient contrecarrés ( Jérémie 21:12 ). Nous avons des raisons de croire que si Sédécias avait suivi le conseil de Jérémie, il aurait été sauvé des Chaldéens comme Ézéchias l'a été des Assyriens.

Noter:

je. Ce passage de la témérité (chap. Jérémie 1:6 ) au courage fut le passage progressif de la promesse de Dieu de qualification pour son œuvre. (Voir chap. Jérémie 1:17 .) Elle ne s'accomplit que progressivement , car souvent le prophète fit preuve d'un esprit lâche ( Jérémie 20:7 ) ; mais maintenant c'était complètement accompli. Ainsi, les paroles de promesse de Dieu trouveront en nous une justification ultime.

ii. Ce développement du courage et de la confiance marque la perfection de son équipement prophétique. L'épreuve la plus douloureuse de Jérémie était à portée de main ; dans le labeur et les calamités qui s'accumulaient, il aurait besoin maintenant de la pleine confiance et du courage intrépide qu'ici pour la première fois il montra. Dieu connaît l'heure où nous avons besoin de la plus grande grâce, et « telle est notre journée, telle sera notre force ».

Voir Addenda : COURAGE.

Jérémie 21:8 . Thème : UN DILEMME PITIABLE. « J'ai mis devant toi le chemin de la vie et de la mort. »

Dans ce cas, combien différentes les circonstances au milieu desquelles Jérémie a fait cet appel de celles au milieu desquelles Moïse a utilisé les mêmes mots ! ( Deutéronome 30:19 .) Le voici—

I. Pas un contraste gracieux : « La vie et la mort.

Il était un contraste gracieux que Moïse proposé: le choix entre

1. Une vie bénie de la faveur de Jéhovah ; ou
2. Une mort dans le péché et les misères qui suivent la désobéissance.
Mais cette heure propice pour la nation était révolue pour toujours. L'offre ne pouvait être faite à ces conditions avantageuses. « Ils avaient méprisé la vie » (dit Henry ) « qui les aurait rendus vraiment heureux ; pour leur reprocher avec laquelle le prophète utilise la même expression.

Remarque : la même offre peut ne pas avoir la même signification lorsqu'elle est renouvelée, après avoir été rejetée une fois.

II. Mais une alternative mélancolique .

Ici, le choix était entre deux possibilités à peu près également angoissantes.
1. Une vie sauvée seulement en désertant à l'ennemi, et à passer dans une captivité misérable et honteuse ; ou
2. Une mort de famine, de peste et de l'épée dans les murs de leur propre ville.
Voir Addenda : OPPORTUNITÉ.

Thème : L'APPEL D'UN MINISTRE FIDELE.

Il devrait être possible pour chaque messager de Dieu de dire parmi son peuple qu'au cours de son ministère, il a constamment et fidèlement « mis devant eux la vie et la mort ».

I. Ceci résume l'œuvre du prédicateur .

1. L'alternative que Dieu offre aux hommes à travers le prédicateur – « la vie et la mort ».

2. La fidélité qui marque les messages du prédicateur aux hommes. « Je me suis placé devant toi. » Ne vous engagez pas avec des théories spéculatives, mais des vérités solennelles et des faits révélés.

II. Cela indique le devoir de l'auditeur .

1. Un libre choix est laissé à chacun ( Ézéchiel 33:11 ).

2. Un choix judicieux est possible avec chacun ( Proverbes 8:36 ; Luc 10:42 ).

III. Cela rétrécit les perspectives du pécheur .

1. Il n'y a que deux possibilités devant l'âme : pas de troisième cours.

2. Il y a de grandes responsabilités sur l'âme ( Jean 15:22 ).

Voir plus loin : SUJETS IMPORTANTS à la fin du chapitre.

Jérémie 21:11 . Thème : AVOCAT D'UN ROI.

Parce que c'est le roi qui lui a envoyé le message, il envoie un message particulier au roi. Il conseille au roi et aux princes de se réformer, et de prendre conscience du devoir de leur place. « Exécutez le jugement le matin »—soigneusement, diligemment, promptement. « Délivrez celui qui est gâté de la main de l'oppresseur », si vous voulez être délivré des Chaldéens qui vous affligent.

je. Cela laisse entendre que c'est leur négligence à faire leur devoir qui a amené toute cette désolation sur le peuple . Le « mal de leurs actions » a allumé le feu de la colère de Dieu.

ii. Cela les incite à prendre la bonne direction pour une réforme nationale. Les princes doivent commencer et donner le bon exemple au peuple. Il leur rappelle qu'ils sont de la « maison de David » et qu'ils doivent donc marcher sur ses pas justes.

iii. Cela les encourage à espérer qu'il peut encore y avoir un allongement de leur tranquillité ( Deutéronome 4:27 ). Si quelque chose peut recouvrer leur état au bord de la ruine, ce sera le cas . — M. Henry .

Voir Addenda : « EXECUTER LE JUGEMENT ».

SUJET REMARQUABLE AU CHAPITRE 21
Thème : LE MESSAGE DE DIEU DE VIE ET ​​DE MORT ( Jérémie 21:8 ).

La conduite de Dieu envers Israël est le modèle de sa conduite envers nous : et la conduite d'Israël envers Dieu ressemble étroitement à la conduite de l'humanité dans tous les âges ultérieurs. Voici un verre dans lequel nous pouvons nous voir révélés.
Lorsque Nabuchodonosor s'est avancé vers le siège, les dignitaires de l'État ont exhorté Jérémie à demander à Dieu pour eux quel serait le résultat. Il l'a fait. Et ce fut la réponse : La vie soumise aux Chaldéens : la mort par maintien dans la cité . Le résultat fut - ils méprisèrent l'avertissement, ils s'accrochèrent à leurs propres dispositifs - la ville fut détruite.

( a. ) Beaucoup apprennent la valeur de la religion au milieu de calamités menaçantes ou réelles.

( b. ) Beaucoup apprécient le réconfort des prières du peuple de Dieu qui ne prie jamais lui-même.

I. Que c'est la prérogative de Dieu de marquer le chemin dans lequel Il veut que nous allions pour les deux mondes . Dieu qui connaît nos besoins a pourvu à leur approvisionnement.

Il a « mis devant nous la vie et la mort ».
1. Dans Sa Parole écrite —i. Par des déclarations doctrinales. ii. Par des avertissements et des invitations.

2. Par la Providence et les miséricordes : exemples et instances.

Le chemin du ciel est la foi et la sainteté, le chemin de l' enfer est l'incrédulité et le péché. Jésus dit ( Marc 16:16 ). Jean, témoignant de la divinité et de la messianité du Christ, dit ( Jean 3:36 ). Notre Seigneur déclare également à son sujet en des termes trop clairs pour être mal compris ( Jean 14:6 ).

Il est évident que tous ceux qui reçoivent Christ par la foi - dans son sacrifice expiatoire et sa grâce sanctifiante - sont sur le chemin de la vie ; et tous ceux qui le rejettent et le renient - refusent son salut et désobéissent à ses commandements - sont sur le chemin de la mort.

II. Que le chemin de la vie se pare de nombreux attraits .

Notre Seigneur parle de « la porte étroite et le chemin étroit » et du « peu de ceux qui la trouvent ». La difficulté ne vient pas de la route elle-même, mais de la nature de ceux qui y marchent. C'est
1. Un chemin simple . Le chemin, bien qu'étroit, est simple, le chemin menant au guichet est aussi droit qu'une ligne peut le faire. C'est seulement difficile et perplexe pour ceux qui hésitent à renoncer au fardeau de leurs péchés et aux corruptions de ce monde mauvais, ou qui voudraient inventer une méthode pour concilier les revendications discordantes de Dieu et de Mammon, de la terre et du ciel.

Mais bien que la première entrée puisse être difficile pour le pécheur éveillé, en raison de l'abondance des maux de son cœur, la grâce lui permet néanmoins de surmonter ces profonds mécanismes de corruption et de passer par la vraie repentance et la foi humble par la porte étroite vers la région bénie. de félicité éternelle.

Ces deux chemins ont de nombreux voyageurs, mais le large et le vert ont eu jusqu'à présent une majorité effrayante. Pourtant, les dévots de la religion n'ont pas été peu nombreux en réalité, quoique peu nombreux par rapport au monde, et à chaque époque le nombre d'entre eux a augmenté et augmentera. Du chemin vers le ciel, observez
2. Que c'est une vieille voie et bien foulée . « Retenez-vous de l'ancienne voie, recherchez les bons chemins. » Du temps d'Abel. « Le chemin parcouru par les saints prophètes. »

3. Que c'est un chemin sûr : car bien que très contesté, il est pourtant divinement gardé : « Il n'y aura pas de lion là-bas. "Pas d'arme", etc.

4. Que c'est une manière agréable. « Les voies de la sagesse sont des voies d'agrément. » « Le mode de vie est au-dessus des sages », etc.

III. Que nous avançons quotidiennement dans l'une ou l'autre de ces voies.

Il ne peut y avoir au milieu des diversités de la race que deux grandes divisions : le sage et le fou, le blé et l'ivraie.
Dieu voit comment vous l'oubliez ainsi que votre dernière fin, et à quel point vous faites la lumière sur les choses éternelles : comme vous êtes audacieux dans le péché, combien intrépide de ses menaces, insouciant de vos âmes, faisant le travail d'infidèles dans votre vie alors que le credo de Les chrétiens sont dans ta bouche. Il voit proche le jour terrible où vos peines commenceront.

« Voici, le juge se tient ». La mort apportera un tel argument en faveur de la vérité et de la religion auquel vous ne pourrez jamais répondre, et alors vous ne serez plus un incroyant. Il n'y a qu'un mince voile de chair entre toi et cette vue étonnante de Dieu et de l'éternité qui fera taire à jamais ta présomption. Mais notons le contraste entre les justes et les méchants dans la vie présente.

Un homme du monde est celui qui a son trésor principal sur terre, tandis que Dieu et l'éternité sont oubliés. Bien qu'il ne dise pas que la terre est meilleure que le ciel, et le péché que la sainteté, il agit comme s'il le faisait ; et s'il pouvait avoir assez de terre et de temps, il laisserait aller le ciel, et ne songerait jamais à s'y retirer, car un Dieu saint et un ciel saint n'ont jamais été compris dans le cercle de ses joies.

Alors que le chrétien est celui qui a été converti de l'erreur de ses voies, son esprit a été éclairé pour discerner le mal du péché et l'amour et la beauté du Christ, et est impatient de mettre son trésor et ses espérances dans le ciel.

Un homme du monde est celui qui néglige le grand salut, qui n'a jamais vraiment apprécié le mystère de la rédemption, ni vraiment appliqué au Médecin des âmes, ni heureusement entretenu dans son cœur le grand Rédempteur ; et bien qu'il ne puisse pas s'opposer à être religieux extérieurement, il ne s'est jamais soucié d'être renouvelé intérieurement, ne cherchant ni à être délivré de la culpabilité et de la domination du péché, ni à se conformer à l'image et à la ressemblance de Dieu.

Alors que le chrétien, ayant été salvateur convaincu de son état perdu par le péché, et appréhendant la miséricorde de Dieu en Christ, reçoit avec reconnaissance la bonne nouvelle de la rédemption, s'enfuit vers le Christ pour le pardon et le salut - désire expérimenter davantage le renouvellement quotidien du Saint Esprit.

Auquel de ceux-ci appartenez-vous ? Pensez ainsi ; — je suis une créature mourante, au bord d'une éternité terrible ; le ciel et l'enfer sont devant moi, et vers l'un de ces états j'avance chaque jour comme un autre jour de voyage. Demandez, où vais-je? Quel accueil vais-je rencontrer enfin ? Quelle récompense la conscience fait-elle maintenant ? Ai-je cru de tout mon cœur à la justice ? La vie que je vis maintenant dans la chair est-elle une vie de foi ? Le cours dans lequel je suis va-t-il mourir ?

IV. Que le sort des impénitents sera aggravé par des considérations de poids.

1. Que le chemin de la vie et de la mort vous a été clairement tracé et rejeté par choix délibéré. Il sera éternellement vrai que Christ a été présenté crucifié, que vous avez été invités, convoqués et suppliés en son nom d'être réconciliés avec Dieu. Dieu lui-même appelle

2. Des Providences solennelles et des avertissements dont vous avez abusé .

3. De la vanité et de l'inutilité des poursuites pour lesquelles le salut a été rejeté.

4. De l'éternité immuable de l'état vers lequel vous allez.

— Samuel Thodey, 1845 après JC.

ADDENDA AU CHAPITRE 21 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 21:2 . CHERCHE AVOCAT.

« Consultez votre ami sur toutes choses, surtout sur celles qui vous respectent.
Son conseil peut alors être utile, là où votre propre amour-propre peut altérer votre jugement. » — Sénèque.

« Les bons conseils observés sont des chaînes à la grâce. » — Fuller.

« Mieux plaisir et succès,

Nous prenons librement de Celui qui prête :

Nous bénéficions des bénédictions que nous possédons,

Pourtant, à peine remercie Celui qui envoie.

"Mais que l'affliction verse son intelligence,

Que de temps on caille sous la verge !

Avec un orgueil brisé et un cœur abattu,

Nous cherchons le Dieu oublié depuis longtemps.

- Élisa Cook.

Jérémie 21:3 . COURAGE.

« Un ministre sans audace est comme une lime lisse, un couteau sans tranchant, une sentinelle qui a peur de lâcher son arme. Si les hommes sont hardis dans le péché, les ministres doivent être hardis pour reprendre. »

- Gurnall.

Pensez à ce réformateur qui, lorsque quelqu'un lui dit : « Le monde entier est contre toi », répondit calmement : « Alors je suis contre le monde.

"C'est le vrai courage, pas la force brutale
des héros vulgaires, mais la ferme résolution
de la vertu et de la raison." - Whitehead.

« La vraie valeur

Se trouve dans l'esprit, le but qui ne cède jamais,
Ni ne possède le prix aveugle d'une fortune vertigineuse.

— Thomson.

Jérémie 21:8 . OPPORTUNITÉ.

« Le moulin ne peut pas moudre avec l'eau du passé. » — Proverbe.

Hérode—ceux qui ont offert de suivre le Christ ( Luc 9:57 )—Félix—Agrippa—Simon Magus—combien de personnages semblent clignoter devant nos yeux dans l'Écriture comme ayant été visités avec des convictions et des opportunités de grâce, mais seulement, il a été dit, « comme les navires qui, lorsque la nuit s'étend sur la mer, émergent un instant de l'obscurité en traversant le sentier des rayons de la lune, puis se perdent dans l'obscurité la plus totale.

Les opportunités sont des importunités.

« Il y a une marée dans les affaires des hommes,
Qui, prise au déluge, mène à la fortune ;
Omis, tout le voyage de leur vie
est lié dans les bas-fonds et dans les misères ;
Et nous devons prendre le courant quand il sert,
Ou perdre nos entreprises. »— Shakespeare.

Jérémie 21:12 . EXECUTER LE JUGEMENT.

« Qu'est-ce que la justice ? Donner à chacun le sien. » — Aristote.

« Il tombe souvent au cours de la vie commune,

Ce droit est parfois dominé par le mal ;

L'avarice du pouvoir, ou la ruse, ou la querelle,

Cela l'affaiblit et rend son parti fort.
Mais la justice, même si elle prolonge son sort,

Pourtant, à la fin, elle fera prospérer sa propre cause. » — Spenser.