Jérémie 22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. Au début du règne de Jojakim ; contemporain au chap. 22. Voir Remarques. Le Dr Payne Smith place cette prophétie avant la manifestation par Jérémie 26:23 de la violence de son caractère en assassinant Urijah (chap. Jérémie 26:23 ), et donc synchrone avec le chap.

Jérémie 17:19 . Son attrait pour la maison de David est conditionné par le fait que la ruine de la nation pourrait encore être évitée. Le chapitre se divise en quatre sections chronologiques. Jérémie 22:1 : Au début du règne de Jojakim .

Jérémie 22:10 : Immédiatement après la déposition et la captivité de Joachaz. Jérémie 22:14 : nouveau règne de Jojakim ; mais vers la fin de son règne méchant. Jérémie 22:20 appartiennent au règne de Jeconiah , car la référence ( Jérémie 22:24 ) l'indique comme le roi alors régnant. Cf. Allusions personnelles ci-dessous.

Pour 2. Écritures contemporaines ; 3. Affaires nationales ; 4. Histoire contemporaine, voir Notes sur les chap. 7 et 17.

5. Références géographiques. — Jérémie 22:6 . « Galaad »— Note vidéo sur Jérémie 8:22 . " Liban " - la plus haute hauteur du Liban est d'environ 10 000 pieds au-dessus du niveau de la mer. Note vidéo sur Jérémie 18:14 .

Jérémie 22:20 . « Basan et les passages : » c'est-à-dire la route de Jérusalem à Babylone. Les « passages » devraient être Abarim, une chaîne de montagnes au sud de Galaad, en face de Jéricho. Ces montagnes, Liban, Basan et Abarim, surplombent le chemin que prendraient les captifs.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 22:11 . « Shallum, fils de Josias. ” Shallum est le même que Joachaz, le deuxième fils de Josias. Bien que plus jeune qu'Eliakim (appelé par la suite Jojakim), il fut pourtant élevé au trône par les acclamations du peuple ( 2 Rois 23:30 ), les droits d'aînesse étant méconnus en raison du caractère mauvais d'Eliakim.

(Comp. Allusions personnelles chap. i.) Shallum ne régna que trois mois : car Eliakim, indigné de cette usurpation, se jeta dans les bras des Égyptiens ; et Pharaon-Néco déposa Joachaz et plaça Jojakim (Eliakim) sur le trône en tant que roi tributaire et dépendant. Shallum fut alors transporté en Egypte, et depuis ce temps on n'en entend plus parler. (Comp. 2 Chroniques 36:1 ; Ézéchiel 19:3 .)

Jérémie 22:18 . « Jehoiakim, fils de Josias : » voir note ci-dessus, note également au chap. 1. (Comp. 2 Chroniques 36:5 .) Nous n'avons aucune trace de sa mort; mais d'après cette prophétie (répétée au chap. Jérémie 36:30 ) on peut supposer qu'il mourut peu après son arrivée à Babylone, mourut sous ses chaînes, probablement « de peste ou d'un cœur brisé » ( Payne Smith ), et son corps fut traîné sans aucune marque de respect.

Il est tout aussi probable qu'il a été tué par Nabuchodonosor lors de sa retraite à Babylone, et que son cadavre a été laissé sans sépulture au bord du chemin à l'extérieur de Jérusalem. Certes, cependant, il périt misérablement, et à l'âge de trente-six ans.

Jérémie 22:24 . « Coniah, fils de Jojakim : » C'était Jojakin. Il ne régna que trois mois et dix jours. Il avait dix-huit ans (selon 2 Rois 24:8 ) lorsqu'il fut couronné, mais seulement huit selon 2 Chroniques 36:9 — ce qui est probablement une corruption du texte.

Il resta captif à Babylone pendant trente-six ans, du vivant de Nabuchodonosor ; mais quand Mal-Mérodach succéda à Nabuchodonosor, il fut élevé avec considération par ce roi à une certaine démonstration de dignité et de respect personnel ( 2 Rois 25:27 ; Jérémie 52:31 ).

Ezekiel daté ses prophéties par l'année « du roi de captivité Joachin » ( Ézéchiel 1:2 ; Ézéchiel 8:1 ; Ézéchiel 24:1 , etc.). Une attente excitante régnait parmi les Juifs quatre ans après le retrait de Jeconiah à Babylone ( Jérémie 28:4 ) qu'il reviendrait rapidement au pouvoir ; mais c'était probablement une rumeur créée par les espoirs optimistes et la conversation des captifs juifs à Babylone.

Jérémie 22:26 . « Ta mère qui t'a enfanté. « Nehushta ; voir note chronologique au chap. 13.

7. Histoire naturelle — aucune.

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 22:10 . « Ne pleurez pas les morts », etc. Une lamentation annuelle avait été célébrée par la nation pour le bon roi Josias ( 2 Chroniques 35:25 ). Cette coutume pourrait maintenant être utilisée pour celui qui avait davantage besoin de se lamenter – son fils Shallum.

Jérémie 22:14 . “ Plafond de cèdre et peint de vermillon. » Le palais de Jehoiakim était magnifiquement orné de « cèdres » du Liban. Le « vermillon » n'était pas comme le nôtre, une préparation de plomb rouge, mais un composé de vif-argent et de soufre ; une préparation très appréciée des Orientaux.

9. Critiques littéraires. — Jérémie 22:7 . « Je préparerai des destructeurs : » c'est-à-dire consacrez. (Vide note, chap. Jérémie 6:4 .)

Jérémie 22:14 . « Une maison large : » בֵּית מִדּוֹת, lit., une maison d'extensions : (comp. Nombres 13:32 ; Ésaïe 45:14 ), où מִדּוֹת est rendu « stature » — des hommes de grandes proportions. « Une maison spacieuse . » « Grandes chambres », de  ; pour respirer : chambres aérées.

« Et elle est couverte de cèdres : » ; soit en le recouvrant de cèdres ( Payne Smith ), soit en l' incrustant ( Hitzig, Graf., &c.)

Jérémie 22:15 . “ Plus près de toi en cèdre. » Lectures diverses. La LXX., le Codex Alex., et Ewald donnent vie à Achaz : car Achaz a construit le palais ( 1 Rois 22:39 ). Mais le rendu littéral du texte reçu est plus vigoureux dans le travail du cèdre.

Jérémie 22:19 . « Au-delà des portes », loin de là.

Jérémie 22:20 . « Les Passages. » Voir Géog. Réf. supra, Abarim, une chaîne de montagnes.

Jérémie 22:23 . « O habitante du Liban : » habitante. « Que tu seras bienveillant : » comment vas-tu soupirer (Hitzig, Ewald, Graf) ; comment vas-tu gémir (Lange, Payne Smith), être pitoyable (Gesenius).

Jérémie 22:27 . « Désir de revenir : » élever leur âme pour revenir. Notre équivalent anglais est « mettre leur cœur sur ».

Jérémie 22:28 . « Une idole brisée méprisée : » lit., pièce d'ouvrage, vase, pièce de faïence commune à laquelle le potier n'a aucun intérêt.

ENQUÊTE HOMILÉTIQUE DU CHAPITRE 22
Thème : LES ERREURS ET LA MALADIE DES ROIS DE JUDAH.

Le chapitre se sépare en quatre messages prophétiques, contenant des phrases de jugement sur Joachaz (Shallum), Jojakim et Jeconiah. L'ordre chronologique des événements n'est pas pris en compte dans le regroupement de ces prophéties ; mais similitude des règles disciplinaires . Relier Jérémie 21:11 terminer avec le chap. 22, les quatre derniers rois de Juda sont traduits en justice. Il est prouvé que chacun a totalement échoué dans la justice, et sur chacun est prononcée la dénonciation douloureuse que son impiété invoquait.

I. Une exhortation à des réformes justes . Adressé à Jojakim, probablement peu de temps après son accession au trône, il est chargé, au nom de Jéhovah ( Jérémie 22:3 ) — lui-même, ses ministres et son peuple — d'agir correctement, d'administrer la justice et d'éviter tout mal. . Cet appel est souligné par une promesse encourageante de prospérité sur obéissance ( Jérémie 22:4 ), et des avertissements alarmants de désolation si elle n'est pas prise en compte ( Jérémie 22:5 ).

II. Un triste exemple de jugement . Le prophète cite le sort de Shallum (Jehoahaz), le prédécesseur de Jehoiakim, comme confirmation des avertissements de Jéhovah. Lors de son avènement, Shallum prit le nom de « Jehoahaz », signifiant « Jéhovah soutient », mais Jérémie refuse de l'appeler par ce nom, et l'écrit avec ironie comme « Shallum », signifiant « rétribution » – ce qui avait vérifié sa pertinence dans le le destin du roi — déposé après trois mois de règne, et maintenant captif en Égypte, pour ne plus jamais contempler sa terre natale.

Si tôt un roi peut être détrôné, si désespérément un exilé peut être banni ( Jérémie 22:10 ).

Voir Addenda : NE Pleurez PAS POUR LES MORTS.

III. Un reproche à la tyrannie ambitieuse. Revenant à Jehoiakim ( Jérémie 22:13 ), et procédant ouvertement et avec indignation à le nommer comme le criminel ( Jérémie 22:18 ), Dieu le dénonce pour sa vaine gloire ( Jérémie 22:14 ), son injustice ( Jérémie 22:13 ), sa convoitise et sa cruauté ( Jérémie 22:17 ).

Contre lui le "malheur" ( Jérémie 22:13 ) est prononcé; il est tourné en dérision pour sa fausse confiance ( Jérémie 22:15 ) en pensant que son trône est assuré par un étalage vantant de splendeur plutôt que par une administration juste ; et sa misérable dégradation est proclamée ( Jérémie 22:18 ).

IV. Une lamentation sur la ruine de Juda. Jérémie 1 . demande à Jérusalem, qu'il personnifie comme une femme affligée, de gravir les montagnes qui surplombent la route que prendraient ses captifs lorsqu'ils seraient emmenés à Babylone, et déplore sa calamité. 2. Menace Jeconiah (appelé ici Coniah comme par mépris); qui, bien qu'idolâtré par son peuple ( Jérémie 22:24 ), serait néanmoins traité avec violence ( Jérémie 22:26 ), emmené en exil ( Jérémie 22:25 ), et avec lui finirait le royal les honneurs de sa maison ( Jérémie 22:30 ).

VÉRITÉS GÉNÉRALES PROPOSÉES PAR LE CHAPITRE

I. La perpétuité et la prospérité dépendent de la justice. Cela vaut pour les nations et les gouvernements ( Jérémie 22:4 ), les villes ( Jérémie 22:8 ), les individus ( Jérémie 22:11 ; Jérémie 22:19 ; Jérémie 22:30 ).

« Le moyen le plus efficace de préserver la dignité du gouvernement est de faire son devoir. » — Henry. « Dieu n'épargne même pas les autorités, car bien qu'il ait dit qu'elles sont comme des 'dieux', pourtant, lorsqu'elles n'administrent pas correctement leur fonction, elles doivent mourir comme des hommes ( Psaume 82:6 ). Aucun cèdre n'est trop haut pour Dieu.

Pas de splendeurs trop puissantes ; Il peut tout à la fois détruire, et renverser, renverser, renverser » ( Ézéchiel 21:27 ). — Cramer. Le péché sera la ruine de la maison des princes aussi bien que des hommes plus méchants. Même dans ce monde, Dieu dit souvent clairement qu'il ne détruit ni les nations, ni les villes, ni les personnes, sauf pour le péché ; et cela deviendra plus clair au jour du jugement.

II. Les avantages et l'exaltation n'assurent aucune exception au malheur. « La maison des rois de Juda » a joui de la dignité historique et de la bénignité divine ( Jérémie 22:6 ) : Jérusalem aussi (adressée dans Jérémie 22:20 ) avait joui de la « prospérité » ( Jérémie 22:21 ) et de la splendeur matérielle ( Jérémie 22:23 ); alors que Jeconiah avait semblé particulièrement sûr et honoré ( Jérémie 22:24 ).

Yet that house of Judah became a desolation (Jérémie 22:5); Jerusalem was dethroned (Jérémie 22:8); and “confounded for her wickedness” (Jérémie 22:22); and Coniah was cut off from royalty (Jérémie 22:30).

« Voyez avec quelle facilité les jugements de Dieu peuvent ruiner une nation, et avec quelle certitude le péché le fera. » — Henry. Combien peu de grandeurs terrestres sur lesquelles compter, ou de familles florissantes dont il faut se réjouir ! Nonobstant les privilèges de la naissance d'un homme (comme pour Coniah), s'il se rend indigne d'honneur, Dieu le rejettera. Pourtant, « Dieu n'en rejette jamais jusqu'à ce qu'ils l'aient d'abord rejeté » ( Henri sur Jérémie 22:9 ). Ici, cependant, on peut voir « à quel point l'illusion est perverse et injustifiable que l'élection de Dieu est une garantie contre sa colère, et une licence à toute obstination. » — Naegelsbach.

III. La spoliation et la punition varient selon le péché individuel. Nombreuses sont les ressources du jugement divin. Dieu « prépare les destructeurs, chacun avec ses armes » ( Jérémie 22:7 ). Et Il détermine la forme de la désolation sur les transgresseurs individuels. Shallum est voué à un esclavage perpétuel : Jehoiakim est puni d'une mort sans lamentation et d'un enterrement méprisable - une fin des plus méprisables ( Jérémie 22:18 ).

Jeconiah, que la nation avait idolâtré et chéri avec « le plaisir », devrait devenir méprisé par son peuple (28), et être écrit sans enfant ( Jérémie 22:30 ).

Ils s'exposent à des possibilités et des périls effrayants qui vivent dans l'hostilité à Dieu. Aucune vie n'est à l'abri d'une calamité qui n'est pas "cachée avec Christ en Dieu".

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 22

Jérémie 22:1 . Thème : LES CONDITIONS DE CONTINUATION EN PRIVILÈGE.

Les droits héréditaires, prérogatives royales, sont sans valeur en tant que garanties d'existence prolongée et de prospérité en tant que nation. La justice seule protège et préserve les gouvernements du renversement et les peuples de l'extinction. Ainsi avec une église : elle doit être et faire le bien, ou Christ « enlèvera le chandelier », etc. Ainsi avec l' âme : elle doit fidèlement servir et suivre fidèlement le Christ, ou elle perd la grâce.

Ce message à Jojakim est similaire dans sa portée à celui envoyé à Sédécias ( Jérémie 21:11 ). Voir Homélies in loc.

L'arrangement de Matthew Henry de cette section est—

je. Ordre donné à Jérémie de prêcher devant le roi.

Il doit aller en personne demander l'attention du roi sur un message du Roi des rois.
ii. Les instructions lui donnaient quoi prêcher.

1. Il doit leur dire quel était leur devoir ( Jérémie 22:3 ). ( a .) Faire tout le bien qu'ils peuvent avec le pouvoir dont ils disposent. ( b .) Ne faites pas de mal avec.

2. Il doit les assurer que l'accomplissement fidèle de leur devoir fera progresser et assurera leur prospérité ( Jérémie 22:4 ).

3. De même que l'iniquité de leur famille, si elle persistait, serait la ruine de leur famille, bien que ce soit une famille royale ( Jérémie 22:5 ).

4. Il doit montrer à quel point leur méchanceté serait fatale à leur royaume ainsi qu'à eux-mêmes, à Jérusalem en particulier, la ville royale ( Jérémie 22:6 ).

Jérémie 22:6 . Thème : BEAUTÉ ET MAJESTÉ DÉGRADÉES.

I. Imagerie significative. « Tu es pour moi Galaad, et le chef du Liban. »

je. Le sens de ces métaphores naturelles. Ils proposent

1. Fécondité gracieuse. « Galaad » en était le symbole poétique. Le Dr Payne Smith note qu'il est « vanté pour ses plantes aromatiques (chap. Jérémie 8:22 ), ses hautes terres herbeuses où se nourrissent les chèvres (Song Cantique des Cantiqu 4:1 ; Cantique des Cantiqu 6:5 ), et un district d'elle, Bashan, pour ses moutons ( Deutéronome 32:14 ), sa noble race bovine ( Psaume 22:12 ), sa fertilité générale ( Ésaïe 33:9 ), et surtout pour ses splendides forêts de chênes ( Ésaïe 2:13 ; Zacharie 11:2 ).”

2. Dépasser la magnificence. Le « Liban » en est la métaphore. C'est le chiffre fréquent de la grandeur. « Elle est louée pour ses neiges (chap. Jérémie 18:14, Ésaïe 37:24 : Ésaïe 37:24 ), ses sapins et ses cèdres ( Ésaïe 37:24 ), ses forêts ondulantes ( Psaume 72:16 ), sa richesse en sources ( Cantique des Cantiqu 4:15 ) , ses fleurs ( Nahum 1:4 ), et ses doux parfums (Song Cantique des Cantiqu 4:11 ; Osée 14:6 ).

ii. La référence de cette adresse métaphorique.

1. Principalement à la maison royale de David.

2. Par analogie avec le « sacerdoce royal » des croyants chrétiens. L'Église est dans l'estime de Dieu « la perfection de la beauté ».

3. Par application directe au chrétien individuel. « Nous sommes pour Dieu une douce odeur de Christ. » Chaque chrétien doit combiner en lui une belle fertilité et une incomparable majesté — noblesse de caractère et de vie.

II. Dégradation surprenante. "Mais certainement je ferai de toi un désert, des villes qui ne sont pas habitées."

je. Son incrédibilité nécessite que Dieu l'affirme avec un serment , "Sûrement je le ferai." C'est littéralement : « Si je ne te fais pas », etc.

1. La menace crée un recul involontaire . Nous lui répondons : « Il ne pourra certainement jamais en être ainsi ! Les vieux Juifs se sont révoltés à l'idée que leur « maison de David » royale puisse devenir un jour « une désolation » ( Jérémie 22:5 ). Nous reculons devant l'idée que sur une église chrétienne il puisse jamais être inscrit « Ichabod ! Ou qu'une âme pieuse , un disciple privilégié de Jésus, pourrait jamais devenir un « rejeté ». Pourtant, Dieu corrige notre « Sûrement cela ne peut pas être » avec son « Sûrement je le ferai ! »

2. La menace semble une impossibilité totale . Les Juifs croyaient à la perpétuité de la lignée davidique et au maintien de leur prospérité nationale. Alors nous pensons à une église et à nous - mêmes . Mais pour l'église voir Lamentations 1:1 ; et Sophonie 2:15 ; et pour l' individu , 1 Corinthiens 10:12 .

Jérémie 22:8 . Comp. les gars. Jérémie 18:15 ; Jérémie 19:8 .

Jérémie 22:10 . Thème : LA MORT PRÉFÉRABLE À LA VIE. « Ne pleurez pas le mort, ne le déplorez pas ; mais pleure amèrement pour celui qui s'en va », &c.

Moins de raisons de pleurer sur Josias, le père juste qui est mort, que sur Joabaz, le fils impie, qui, bien que vivant, est encore pire que mort, étant banni de toutes les bénédictions de la vie ; et qui ne s'en va pas comme son père vers la terre de repos et de joie, mais vers la captivité et le déshonneur.

I. La mort peut s'avérer un but gracieux . C'était à Josias. Mors janua vitœ : « La mort est la porte de la vie. » Bien sûr seulement aux pieux. Béni comme la vie est pour le chrétien, pourtant « mourir est un gain ». Voici une épreuve qui divise les rangs des vivants. À qui de nous la mort serait-elle un avantage, sachant ce qui attend les âmes « après la mort » ?

1. La mort met fin à beaucoup de choses qui rendent la vie si triste.

(1.) Douleurs personnelles : faiblesses physiques, tromperies terrestres, soucis de la vie, luttes contre l'adversité, les risques et les illusions inhérentes à tous les efforts et entreprises ici, les labeurs lassants.

(2.) Troubles sociaux : incompréhensions et interprétations erronées, déceptions et griefs, l'angoisse des enfants capricieux, les douleurs causées par les fausses amitiés et la gentillesse non partagée : des deuils désolants.

(3.) Détresses nationales : tant de blessures notre patriotisme, et pousse le cri, « O pour une loge dans un vaste désert », &c. ( Jérémie 9:2 ).

(4.) Anxiétés spirituelles : conflits avec les « péchés obsédants », un cœur capricieux, les séductions du monde, etc., chagrin à cause de la désobéissance à Dieu, oubli de l'amour divin, etc.

« Je ne vivrais pas toujours. "Je hâterais mon évasion de la tempête venteuse et de la tempête."
2. La mort commence beaucoup qui rend la vie si heureuse.

(1.) Le ciel a gagné : « ne plus sortir ». « Ni chagrin, ni pleurs », etc.

(2.) Divinité contemplée en vision ouverte. « Nous le verrons tel qu'il est.
(3.) Les mystères de la Terre résolus . « Maintenant nous savons en partie, mais alors nous saurons », etc.

(4.) Les perdus retrouvés . « J'irai vers elle, mais elle ne reviendra pas vers moi.

(5.) La vie parfaite atteinte . « Je serai rassasié quand je me réveillerai à ta ressemblance. »

II. La vie peut s'avérer un chemin douloureux. Ce serait Shallum.

1. Ses plaisirs tous désolés . Joachaz se languirait en captivité. Penser à

(1.) Les invasions du désastre ou de la mort. Rappelez-vous ce que la peste et l'accident ont fait pour des familles autrefois heureuses.

(2.) Jeunes vies flétries : affligées, infirmes, etc.

(3.) Cœurs impitoyablement brisés : par la fausseté des amants, par l'abandon de parents, par les disgrâces apportées aux foyers par l'imprudence ou la méchanceté des pères ou des fils.

(4.) Pertes irrémédiablement subies . Changement de fortune : enfants précipités par les revers dans la misère, etc.

2. Ses possibilités toutes dévastées.

(1.) Caractère ou vertu détruit . Par une indulgence ou un acte criminel, la confiance peut être perdue, la porte de la promotion fermée et l'honneur échangé contre une carrière de honte.

(2.) Pouvoirs soudainement frappés ou flétris . La main droite peut perdre sa ruse, l'esprit son équilibre, etc.

3. Ses perspectives toutes détruites.

(1.) Une carrière irréligieuse , des années de vie passées dans l' impiété pratique , détruit les perspectives de l'âme. Car le péché obscurcit l'âme et la sépare de toute paix présente et de toutes les anticipations gracieuses, et l' impénitence exclut l'âme de la rédemption de Christ et de la réconciliation avec Dieu.

(2.) Un esprit athée , l'abandon de la révélation, le rejet de la Bible, le reniement de Dieu et des choses spirituelles : ceux-ci couvrent l'âme et ses perspectives d'une obscurité dense et désolante.

Plutôt qu'une telle vie, « laissez-moi mourir de la mort des justes, et que ma dernière fin soit comme la sienne ».

Thème : LES MORT MOINS PLEURÉS QUE LES VIVANTS.

I. Les temps mauvais imposent cette vérité. Ils sont « éloignés du mal ». Quand la guerre ou la désolation s'abat sur la terre , ou le désastre sur la maison , nous pensons ceci.

II. Les carrières méchantes mettent l'accent sur la vérité. Le Caïn vivant est plus douloureux que le mort Abel . Nous pleurons moins les « morts » alors que nous les aimions tendrement, que les vivants qui violent tous nos espoirs et nous remplissent de chagrin et de honte.

III. La révélation divine élucide la vérité. Car « bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur, ils se reposent de leurs travaux », etc. Voir les Écritures qui présentent l'avenir des rachetés, en contraste avec notre sort sur terre.

Voir Addenda : « PLEUREZ PAS POUR LES MORTS. »

Remarque :
« Les saints mourants », dit Henri , « peuvent être justement enviés, tandis que les pécheurs vivants sont justement plaints. Et si lugubres peuvent être les perspectives des temps, que les larmes même pour un Josias, même pour un Jésus, doivent être retenues, afin qu'elles soient réservées pour nous-mêmes et nos enfants ( Luc 23:28 ).

Voir plus loin, les sujets notables : « GRIEF FOR CEUX QUI SONT PARTIS POUR LA GUERRE. »

Jérémie 22:13 . Thème : LA RAPACITÉ DÉNONCÉE.

Voir Addenda : COVAUTERIE.

« Celui qui bâtit sa maison avec la propriété d'autrui, ramasse des pierres pour sa tombe. » — Cramer.

« Sepulchri immemor struis domos. " - Horat.

« Bien qu'appauvris par le tribut qui leur était imposé par le roi d'Égypte ( 2 Chroniques 36:3 ), les habitants furent cruellement écrasés par Jojakim, qui ne craignait pas l'adoption de mesures par lesquelles il pourrait être en mesure de poursuivre la construction. d'un grand et splendide palais. » — Henderson.

Non seulement Jojakim taxa le peuple ( 2 Rois 23:25 ) pour le tribut de Pharaon, mais il accepta aussi leur travail forcé sans salaire pour la construction d'un splendide palais ; en violation de Lévitique 19:13 ; Deutéronome 24:14 .

« Dieu rendra justice à ceux qui ne paieront pas avec justice ceux qu'ils emploient. » — Henri.

« Jehoiakim vécut dans la splendeur au milieu de la misère de la nation, s'amusa à construire des palais quand tout le pays fut rasé par de lourdes taxes, et mourut misérablement à l'âge de trente-six ans, si peu soigné que son corps fut mis de côté sans enterrement. » – Payne Smith.

Jérémie 22:15 . Thème : LA DEGENERACY DE JEHOIAKIM DEPUIS LA PIETE DE SON PERE.

Caractère de Jehoiakim donné ( Jérémie 22:13 s .) C'est un jeune prince, fils d'un père pieux, dégénéré ; par conséquent, Dieu a envoyé un message terrible dans le texte de Jérémie. Malheur dénoncé sur lui pour orgueil, &c., quand nation en détresse ( Jérémie 22:13 ).

Alors Dieu réprimande ; méchanceté aggravée et inexcusable, à cause du brillant exemple de piété et de droiture chez son père ( Jérémie 22:15 ).

I. Dieu se souvient de la piété et de l'utilité de nos ancêtres, et observe à quel point nous leur ressemblons ( Jérémie 22:15 ; contraste Jérémie 22:17 ).

1. Dieu ne peut rien oublier . Passé, présent, "tout nu et ouvert". (1.) Se souvient de la piété de nos pères . Comme Josias. Bon souvenir de ses fidèles serviteurs après avoir quitté ce monde : « il n'est pas injuste d'oublier », etc. (2.) Instructif d'observer avec quel respect Dieu mentionne ceux qui ont été droits devant Lui. Ainsi « le juste Seigneur aime la justice » ; traite les hommes de bien comme des favoris.

(3.) C'est un grand encouragement à être religieux : profitez de la faveur pendant que vous êtes ici, et de notre mémoire précieuse à ses yeux lorsqu'elle est oubliée par les survivants. (4.) Motif à tous, en particulier les enfants de parents pieux, de révérer la mémoire des saints.

2. Dieu remarque à quel point nous leur ressemblons . Charge Jehoiakim qui n'a pas marché dans les pas de son père. (1.) Dieu fait des estimations justes de nos avantages religieux et de notre amélioration de ceux - ci. (2.) Observe la déclinaison . (3.) Que nos cœurs soient droits comme l'étaient ceux de notre père, par exemple Timothée ( 2 Timothée 1:5 ), ou que ce soit comme Salomon ( 1 Rois 11:4 ). (4.) Une incitation à la plus grande prudence : ne pas rejeter l'entrave de la religion, perdre les plus vrais honneurs héréditaires, impliquer le mécontentement divin.

II. Les jeunes abandonnent souvent la religion de leurs pères par fierté et amour de l'élégance, du faste et du spectacle ( Jérémie 22:15 ). L'orgueil l'a conduit à convoiter la splendeur et à pratiquer l'injustice.

Ce péché assaille et piège facilement les jeunes . Ils méprisent l'humilité de leur père. Commencez par une extravagance plus grande que là où se terminaient leurs pères plus sages. (1.) Cela les conduit à abandonner la profession religieuse de leur père . Les faveurs et les préférences du monde ne sont pas de ce côté. Comptez la religion de leur père comme étroite et abandonnez leurs principes. (2.) L'amour de la pompe et de l'élégance conduit à la perte de la vie et du pouvoir de la piété .

Luxe et irréligion ( Jérémie 22:13 ), pratiques que leurs pères auraient abhorrées. Allez de mal en pis : comme Jojakim, Jérémie opprima et tua Ozias ( Jérémie 26:21 ). A gagné un personnage malade ( Ézéchiel 19:6 ).

Aux jeunes : Partez dans la vie avec des désirs modérés. Contentez-vous de votre rang. Renforcer les dispositions religieuses. « Faites justice et miséricorde. » L'humilité l'ornement le plus éclatant ; religion la défense de l'âme.

III. C'est un grand déshonneur et un grand reproche pour quiconque d'abandonner les bonnes manières de leurs pères . Jojakim avait plus de vingt ans quand Josias mourut. Dieu laisse entendre que sa conduite était à la fois déshonorante et inexcusable.

1. Religieusement formé comme il l'était sans doute, son abandon de la religion était un reproche. Le bon exemple de nos pères aggrave notre culpabilité et notre honte. 2. Laissez les jeunes considérer l'utilité et l'honneur pour lesquels leurs parents étaient éminents. N'était-ce pas « bien pour eux » ? Ils étaient aimés et pleurés ( Jérémie 22:18 ).

3. Tenez compte de ce qu'il est que tant les délaisser de bons moyens de leurs pères. 4. Voici de terribles menaces de Dieu contre cette méchanceté ( Jérémie 22:19 , aussi Jérémie 36:30 ). Abandonnez la religion des ancêtres, ce sera votre honte. « Si tu l'abandonnes, il te rejettera pour toujours. »

IV. La voie de la religion est la voie de la sagesse, de l'honneur et du bonheur.

1. Sagesse . Jojakim se croyait sage en « bâtissant », etc. Son père était un homme bon et un bon roi, et « n'était-ce pas Me connaître ? » ( Jérémie 22:16 ) ; Psaume 111:10 ; 1 Jean 1:3 . La bonne connaissance consiste à être religieux.

2. Honneur . Josias universellement estimé ( 2 Chroniques 35:25 ). Le luxe et la splendeur ne garantissent pas l'honneur ( Proverbes 3:3 ).

3. Bonheur . « Bien à lui » ( Jérémie 22:15 ) ; répété ( Jérémie 22:16 ). Face à cela, on demande au jeune prince : « Régneras-tu parce que, etc. ? ( Jérémie 22:15 ). La piété et la justice un fondement et une défense plus sûrs.

Le moyen d'être heureux est d'être et de faire le bien. Tant que nous faisons bien, il sera bien avec nous ( Psaume 34:12 ; 1 Timothée 4:8 ).

(Résumé du sermon, par le révérend Job Orton , Kidderminster, 1775 après JC).

Jérémie 22:18 . Thème : UN FILS PERVERS. « Ainsi parle l'Éternel concernant Jojakim, fils de Josias. »

Que les hommes pieux aient des enfants impies est un problème difficile à résoudre. Josias avait à la fois un Shallum et un Jojakim, tous deux méchants ; David, Absalom, un fils rebelle ; Eli, Hophni et Phineas, "tous deux fils de Bélial qui n'ont pas connu le Seigneur".

I. La discipline parentale et une formation appropriée sont suggérées comme faisant défaut. L'accent est mis sur le proverbe « Instruisez un enfant », etc. Mais cela suppose sans preuve

1. Que dans ces cas, il y avait un manque de discipline parentale et de formation appropriée.
2. Que la piété chez les enfants est le résultat naturel de la discipline parentale et d'une formation appropriée.
Mais quels sont les faits de l'affaire?
( a .) La piété se retrouve parfois chez les enfants de parents athées, où il n'y a eu aucune formation religieuse du tout ; tandis que

( b .) L'impiété se manifestera parfois chez les enfants de parents pieux, qui se sont efforcés de les élever dans la crainte du Seigneur.

De tels faits enseignent que la piété juvénile n'est pas le résultat naturel d'un entraînement précoce ; et le mystère de tout le sujet n'est pas résolu.

II. L'enseignement religieux ne forme pas toujours un caractère religieux . Les habitudes religieuses peuvent être formées sans que le principe vital de la religion ne possède le cœur

Quelle est la raison pour laquelle un enfant ne peut pas être formé pour être chrétien ?

1. Parce que devenir chrétien, c'est avoir une nouvelle nature, une nouvelle vie , qu'aucune formation ne peut engendrer. Rien ne peut être formé sauf ce qui a la vie . Personne ne peut dresser une vigne ou un arbre mort. La formation suppose la vie.

2. Aucun enfant n'a par nature la vie religieuse , mais seulement la vie mentale et morale ; et un enfant ne peut être entraîné mentalement qu'à penser, moralement à agir.

III. C'est la prérogative de Dieu de vivifier nos enfants en nouveauté de vie.

Le devoir des parents est d' éduquer les enfants : mais également leur devoir de prier pour que Dieu communique la vie de la vraie religion, cette vie sans laquelle une croyance correcte et une morale froide laissent l'âme "morte dans les péchés". Si les parents voient dans leurs enfants le germe de la vie nouvelle, c'est l'œuvre de Dieu et le gage pour les enfants d'une vie de grâce et d'une destinée glorieuse. — D. Engagement.

Jérémie 22:19 . Thème : UN ENTERREMENT IGNOMINE.

La fin de certains hommes est très différente de ce à quoi on aurait pu s'attendre, compte tenu de leur filiation, de leur éducation et de leurs avantages.
Jehoiakim était le fils d' un roi : supposons naturellement qu'il serait également enterré avec l'apparat d'un prince.

Aussi le fils d' un père pieux : aurait pu espérer que sa mort avait été la mort du juste.

Le péché mène les hommes à une fin ignominieuse.

1. Quelle chose affreuse que le péché ! Explose tous les espoirs. Quand Jojakim était jeune, il avait les plus belles perspectives terrestres ; pourtant quelle dégradation lui arrivait-il !

2. Un enterrement dégradé n'est pas le pire des événements . Les rites funéraires ont été refusés aux hommes pieux et aux témoins fidèles du Christ. Mais l'enterrement d'un homme est de peu d'importance : ce n'est pas la fin de l'homme : les pires problèmes s'ensuivent.

3. L' enterrement n'affecte pas notre destin futur . Qu'il soit enterré comme une brute, ou au milieu des fastes de la royauté, le destin d'un homme dépend de la vie , non de la mort et de l'enterrement.

4. La piété exalte, tandis que la méchanceté abaisse les hommes. L'impiété de Jojakim l'a placé au-dessous des mendiants. La piété fait sortir les mendiants du fumier et les place parmi les princes. La piété est la grande route de Dieu vers le ciel : l'impiété est la grande route de Satan vers la perdition . — Ibid.

Voir Addenda : L'ENTERREMENT DU PÉCHEUR.

Jérémie 22:21 . Thème : REGARDER DIEU ÉTOURD PAR LA PROSPÉRITÉ.

La condition de vie la plus convoitée peut être la plus néfaste : la « prospérité ». Ce n'est que par le refus de nos souhaits que nous restons bas aux pieds de Dieu. Nous pouvons nous souvenir d'événements et d'expériences au cours desquels Dieu est venu dans nos âmes et les a arrêtées en s'éloignant de lui. Pourtant, malgré tout ce qu'il a fait, nous sommes très loin de Dieu.

Si loin de lui malgré tout ce qu'il a fait pour nous garder obéissants, qu'aurait-il été notre cas s'il n'avait jamais traversé nos désirs par les afflictions et la discipline ? Nous devrions être reconnaissants qu'il ait dévasté notre « prospérité » et qu'il nous ait retirés de la déloyauté envers lui.

Le cas de Juda montre : Un peuple a souffert pour avancer avec une prospérité qui est devenue fatale à sa vie spirituelle .

Il reflète l'état d'une église qui, par la « prospérité » décline de la ferveur et du zèle spirituels ; du saint, qui par la « prospérité » devient indifférent : du pécheur, qui par la « prospérité » devient insouciant des appels de Dieu à la soumission et à la repentance. « Je t'ai parlé dans ta prospérité », etc.

I. La voix de Dieu s'adresse aux âmes des hommes.

Les effets prouvent la cause ; et dans le pécheur alarmé , le rétrograde arrêté, l' église réveillée, nous voyons des preuves que Dieu a parlé et fait entendre sa voix.

1. De quelles manières la voix de Dieu prononce ses appels. Tout ce qui parle de Dieu à l'âme est l'agent de Dieu. « Tremblements de terre, incendie, ou encore petite voix. » Calamité, peste, mort, pertes ; conscience, la Bible, le prédicateur, l'Esprit. Dieu parle ainsi de diverses voix au cœur de l'homme.

2. Dans quelle mesure Dieu parle aux hommes. À tous. Car il y a un appel commun aussi bien qu'un appel efficace (comp. Jérémie 22:29 ).

3. Dans quel but Dieu s'adresse aux hommes. Il met en garde contre le péché, l'égoïsme ruineux, l'absorption dans le monde, l'oubli de Dieu, la mort et l'éternité. Il appelle les hommes à se repentir, à se réconcilier, à « fuir la colère à venir », etc.

II. L'attention de l'homme à la voix de Dieu est influencée par ses circonstances.

« J'ai parlé dans ta prospérité , et tu as dit, je n'entendrai pas . » Nous ne tenons pas compte du jour de la jeunesse, de la santé et de la facilité. Mais les ennuis sont un bon professeur. « Dans leur affliction, ils Me chercheront tôt. »

1. Il se passe dans chaque cœur une lutte pour l'ascendant . L'égoïsme est en guerre avec la conscience, le péché avec le Christ. Dans chaque cœur, il y aura un suprême : et si nos plaisirs ou nos possessions absorbent nos affections, alors le spirituel doit succomber.

2. Ce qui tient le cœur subjugue suprêmement tout le reste . Si une chose impie nous influence, alors les prétentions de Dieu sont ignorées. Et la loi avec nous, comme avec l'univers, c'est l' avance. Aucune affection n'est stationnaire. Il se renforce ou s'affaiblit. Ainsi, lorsqu'un objet maintient nos affections devant Dieu, ou en opposition à Dieu, le cœur se tourne contre Dieu, et nous répudions sa voix.

III. La prospérité dans la vie amortit les susceptibilités de notre âme aux appels divins.

1. La « prospérité » n'est pas en soi un mal . La Bible l'honore. Il peut y avoir prospérité commerciale, prospérité sociale, prospérité spirituelle, prospérité de l' église : et tout peut être bon. Que Dieu vous donne toutes ces « prospérités ».

2. Mais bien qu'elle soit bonne en elle-même et convoitée comme un bien, la « prospérité » peut s'avérer être un piège pour l'âme. Il peut être mauvais dans son effet sur nous. Ce qui est plein ne peut recevoir aucune addition ; et si la prospérité remplit nos cœurs, le Christ n'y a pas sa place . Ainsi : la prospérité commerciale a rendu beaucoup spirituellement « misérables, pauvres et misérables ». "Jeshurun ​​a ciré la graisse et a donné des coups de pied." Peu de gens peuvent porter une tasse pleine d'une main ferme, ou porter le monde sur leurs épaules sans s'incliner devant la terre.

Ainsi, même la prospérité spirituelle peut engendrer l'exaltation, la sécurité de soi. L'ouvrier chrétien qui réussit peut être prêt à claironner ses succès : « Venez, voyez mon zèle pour le Seigneur ! » Paul a trouvé le danger « de peur d'être exalté au-dessus de toute mesure par l'abondance des révélations ».

Il peut y avoir moins de Christ dans une église numériquement prospère que là où il y a « peu de force » : moins de Christ dans l'âme prospère que dans le cœur désolé par les ténèbres et le non-succès. Et par conséquent « je demeure avec les humbles et les contrits ».

IV. Les obstacles à notre en ce qui concerne la voix de Dieu qu'il supprimera.

Comp. Jérémie 22:5 , aussi 8, 9.

1. Ce qui amortit notre attention, Dieu condamne. Qu'il s'agisse d'orgueil, de santé ou d'énergie, avidité de succès, refuges de mensonges, de faveurs et de privilèges. Il les éloignera de nous, ou nous d'eux.

2. La voix de Dieu doit être entendue. Il y avait un homme riche, qui était un « fou » ; tous les appels de Dieu ont été ignorés. Mais Dieu fit enfin entendre sa voix, dans la terreur, dans le mépris.

Car si nous refusons d'entendre à travers la vie, la mort viendra quand cette affreuse Voix noiera toutes les autres, et en jugement elle fera taire tous les appels dans sa sentence de malheur.

Voir Addenda : PROSPÉRITÉ.

Thème : INFLUENCE DE LA PROSPÉRITÉ.

«Je t'ai parlé dans ta prospérité, et tu as dit, je n'entendrai pas.»
Au ciel, plus les bienfaits de Dieu sont abondamment distribués, plus il est aimé et adoré ; mais sur terre, plus ses dons sont riches, plus il sera négligé et désobéi. Une preuve éclatante de notre dépravation, que la prospérité constante s'endurcit et est défavorable à la piété.

I. Que les bénédictions terrestres abondantes tendent à rendre le cœur rebelle envers Dieu.

1. Les enseignements de l'Écriture sont catégoriques à ce sujet. Les Israélites ont été avertis ( Deutéronome 8:12 ). Une métaphore fréquente compare les hommes à des bêtes généreusement nourries ( Osée 13:6 ). La prière d'Agur était motivée par la méfiance envers lui-même ( Proverbes 30:8 ).

2. L' expérience confirme l'Écriture. David, l'homme selon le cœur de Dieu, lorsqu'il était exalté, est devenu un meurtrier pollué. Salomon, l'homme le plus sage, s'est transformé en un sensualiste abruti. Moïse , l'homme le plus doux, parla avec mépris : « Écoutez maintenant, rebelles, devons- nous aller chercher de l'eau », etc. Dans ces cas, nous voyons que les plus hautes vertus humaines et les saints les plus saints de Dieu étaient incapables de résister à l'influence de la prospérité. Ils pouvaient endurer l'affliction et en profiter — comme certaines liqueurs mûrissent à l'ombre, qui sous les rayons du midi tournent à l'acidité et à la corruption.

Des cas similaires se produisent maintenant. Bien des carrières religieuses, qui ont commencé avec ferveur et zèle, ont été arrêtées par la prospérité mondaine et se sont terminées au milieu de la stupidité et de la sensualité d'un mondain.
3. Il est douteux qu'il y ait jamais eu un seul exemple de piété qui pût passer indemne par l'épreuve d'une prospérité sans mélange. Le ton de la religion est abaissé au milieu des richesses et des honneurs. Là où la simplicité et l'humilité de l'esprit sont préservées au milieu de la prospérité, c'est à cause de quelque trouble caché, qui, comme la corde aux pieds de l'oiseau en herbe, maintient l'esprit fier humble et abaissé.

II. Si donc, sur les caractères religieux les plus élevés, la prospérité mondaine a une influence durcissante, quel doit être son effet sur ceux qui n'ont aucun principe religieux pour la contrer, et qui sont avoués amoureux du monde et de ses plaisirs ?

1. Ils ne tiendront pas compte des messages de Dieu . Dans la chambre des malades et parmi les affligés, il peut y avoir du succès ; mais aucun parmi les enfants de la prospérité et les nourrissons de la vanité.

2. La religion, avec ses réalités sobres, est méprisée . Leur cœur est tourné vers le monde, la richesse invite à sa jouissance.

3. Les favorisés de la fortune sont les objets les plus pitoyables du monde . Nous ne pouvons pas limiter la grâce de Dieu, qui peut amener l'âme au milieu d'une prospérité sans mélange à s'incliner dans une humble soumission devant le sceptre de Jésus. L'affliction peut abattre l'âme, ou elle peut devenir rassasiée des bonnes choses de la vie, et alors le message de Dieu sera entendu ; mais ceux qui sont « rassasiés » et « qui rient maintenant » n'héritent trop souvent que des « malheurs » du Sauveur.

III. Ceux qui ont la prospérité mondaine devraient être amenés à s'interroger sur ses effets sur eux-mêmes.

1. Dans aucun pays comme le nôtre, il n'y a autant de personnes qui sont passées de modestes débuts à de grands domaines et honneurs. Dieu a-t-il « exaucé vos requêtes mais a envoyé de la maigreur dans vos âmes » ? Quand les richesses ont augmenté, y avez-vous mis votre cœur ? Êtes-vous le même disciple simple et sincère de Jésus que lorsque vous avez commencé à poser les fondations de votre exaltation mondaine ? "Souviens-toi d'où tu es tombé."

2. Quelle prudence est ici pour ceux qui recherchent la prospérité ! Pouvez-vous découvrir un moyen de préserver un esprit spirituel humble au milieu de la prospérité ? À moins que ce ne soit le cas, il n'y a pas d'autre alternative que de subir l'adversité pour rester humble, ou devenir mondain et spirituellement endurci.

3. Ceux qui sont devenus plus indisposés à entendre la voix de Dieu devraient se réveiller à leur péril. Si vous aviez été placé au milieu des afflictions et des privations, cela aurait peut-être été mieux pour votre âme. « La bonté de Dieu doit te conduire à la repentance ; » mais cela a eu l'effet inverse et a conduit à un plus grand péché. Quelle dépravation est ici ! N'est-ce pas une nature brutale qui est d'autant plus rebelle à son propriétaire que le pâturage qu'il fournit est d'autant plus riche ? Est-ce l'esprit d'une créature intelligente raisonnable ? Un tel cœur n'a-t-il pas besoin d'un changement ?

4. Les personnes prospères peuvent très bien considérer leur cas avec appréhension . Les mauvais jours viendront où ils diront : « Je n'ai aucun plaisir en eux. Épargnez-vous le coup en renonçant au monde pour le Christ. Le sacrifice est-il trop grand pour celui qui a donné sa vie pour vous ? — WH Lewis, DD ., « Sermons for the Christian Year .

Thème : PROSPÉRITÉ BANEFEU.

Les Écritures enseignent uniformément que la distance de Dieu est la plus grande misère – la proximité de Lui le plus grand bien. L'enfer est le point extrême de la distance de Lui : le Ciel est la perfection de la proximité et de la ressemblance avec Lui. Dans la mesure où nous sommes sous le pouvoir de la religion, on dit que nous marchons avec Dieu, nous conformant à sa volonté, nous plaçant sous ses yeux et nous réjouissant des preuves de son acceptation et de sa faveur.

A mesure que nous sommes dépourvus de religion, on dit que nous vivons sans Dieu dans le monde ; nous ne sommes ni soucieux de sa gloire, ni soucieux de son amitié, ni disposés à écouter sa voix. Dans l' affliction, nous ne nous inclinons pas dans une sainte résignation à sa volonté, dans la prospérité, nous ne possédons pas la main d'où découlent nos miséricordes. Et voici la description d'Israël : « Je t'ai parlé dans ta prospérité, mais tu n'as pas voulu entendre. "

Le texte est une accusation portée contre la nation juive ; et il est accompagné d'une menace de l'enlèvement de ces miséricordes dont ils avaient abusé par une captivité longue et lugubre. La même accusation s'applique à la plupart des hommes à un degré plus ou moins élevé.

I. L'exactitude avec laquelle Dieu observe tout ce qui concerne le caractère et la conduite de l'homme.

Le texte est la langue du regret. Un père pleurant un enfant : un bienfaiteur — un Sauveur déplorant « J'ai parlé dans la prospérité ».

1. Toutes nos circonstances relatives sont immédiatement devant Ses yeux ; et il remarque avec un examen attentif et fidèle les divers effets que ses dispensations miséricordieuses ont sur l'esprit. Dans la richesse et la pauvreté, dans la prospérité et l'adversité, dans la santé et la maladie, dans la joie et la douleur, dans la jeunesse et l'âge : et Il retrace avec une inspection minutieuse les différents effets produits en vue du développement et de la progression du caractère moral. Non pas simplement avec un regard coléreux, mais avec une sollicitude et une considération bienveillantes : comme un père un enfant.

Combien différente est la vie dans l'estimation humaine et divine. L'homme pense que vais-je manger. Mais Dieu attend la croissance de la piété et des principes.

2. Les circonstances de la vie humaine, quelle que soit leur origine, sont sans aucun doute sous la direction de la Providence, et par conséquent soumises à un dessein sage et parfait. L'histoire de chaque homme est arrangée et adaptée avec la plus grande précision à la croissance du caractère permanent. Lorsque le contour est entièrement esquissé, lorsque la discipline a eu son opération parfaite, lorsque l'éducation est achevée non pas à nos conceptions mais à l'œil de la Divinité, nous ne continuons plus ici. Le fruit étant mis , les vents dispersent les fleurs ; le fruit étant mûr, le soleil perd son pouvoir ; les fruits tombant ou étant cueillis, l'hiver est proche.

Dieu marque tout. « C'est ta manière depuis ta jeunesse. Tu n'as pas obéi. Un registre fidèle est conservé.

II. La tendance de la prospérité non sanctifiée à nous rendre insensibles aux prétentions de la religion et à nous séparer encore plus de Dieu.

Termes relatifs de prospérité et d'adversité.
1. Un confort ininterrompu tend à amoindrir notre confiance en Dieu : à former dans l'esprit un sentiment de confiance en soi : une sécurité que rien ne peut ébranler : à tel point que la religion ne peut entrer dans l'esprit. Elle surmonte ce sentiment d'humilité et de dépendance qui est la source de toute vertu, et par conséquent affaiblit l'emprise du principe, et vise directement le fondement de toute religion.

2. Un autre effet fatal est d'endurcir le cœur. Dieu voudrait que chaque bénédiction temporelle soulève la question : « Seigneur, qu'est-ce que l'homme ? » Mais les hommes méchants et irréligieux ne s'intéressent qu'à la jouissance et à l'étendue de leur ambition. Ils se nourrissent et rampent comme des porcs sous le chêne, sans lever les yeux sur les rameaux qui portent le fruit ou la main qui le secoue. La prospérité n'est donc qu'une mauvaise nourrice pour la vertu, une nourrice qui est comme l'affamer dans son enfance et la gâter dans sa croissance. L'affection corrompue, qui semblait morte et froide sous l'hiver d'affliction, est comme le serpent réchauffé à la vie et au venin par le soleil de la prospérité.

3. Vient ensuite la fierté. Ézéchias montre ses trésors. Nebucadnetsar s'écrie : N'est-ce pas Babylone ? Fierté et faste. Alors Dieu est oublié : la prière négligée. Si Jeshurun ​​devient gras, dix contre un, il donne un coup de pied contre Celui qui l'a fait ainsi.

4. Laisse un ennui et une léthargie d'esprit. Toutes les menaces divines, les avertissements, les promesses non tenues.

III. Diverses façons dont Dieu réprimande cette tendance et humilie les hommes.

Dieu parle aux hommes de diverses manières, et il marque distinctement les diverses impressions produites sur l'esprit par ses communications. Il nous parle par sa Parole et ses ordonnances, par les instructions que nous recevons dans l'éducation religieuse, par les diverses dispenses de sa providence, par l'affliction, par les miséricordes, tous sont la voix de Dieu à l'homme. " J'ai parlé . "

Les extérieurs de la vie indésirables. « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse. »
Affliction — sa conception.
Le soin de l'âme est « la seule chose nécessaire ».
Appliquez-vous immédiatement à Christ.

— Samuel Thodey , 1828 après JC.

SERMON AUX JEUNES.

« Telle est ta manière depuis ta jeunesse » ( Jérémie 22:21 ).

Les habitudes formées dans la jeunesse se poursuivent généralement dans la vie future. Les premières coutumes de Juda ont conduit à l'état établi d'indifférence aux appels et aux conseils de Dieu.

I. L'humanité continue généralement à vivre selon les habitudes formées dans la jeunesse.

Il y a quelques exceptions. Les jeunes gens qui étaient débauchés sont devenus pieux dans l'au-delà, etc. Par période de jeunesse, j'entends de, disons, de douze à vingt-cinq ans : c'est la saison où se forment les habitudes. Et les mots du texte s'appliqueront à ceux
1. Dont la vie est donnée au luxe du plaisir .

2. Qui passent la saison de la jeunesse à se livrer à des vices grossiers . ( a .) Au briseur de sabbat ; ( b .) au profane; ( c. ) à l'ivrogne.

3. Également pertinent pour les vices de l'esprit. (a .) Égoïsme ; ( b. ) fierté; ( c. ) malignité.

4. De même en ce qui concerne leur attitude envers la religion. (a. ) Ceux qui passent leur jeunesse à un regard purement formel sur les devoirs extérieurs de la religion deviennent généralement des formalistes. ( b. ) Ceux qui pratiquent la ruse et la tromperie deviennent hypocrites. ( c. ) Ceux qui, dans leur jeunesse, méprisent l'Évangile, dans la vieillesse sont considérés comme insensibles et endurcis. ( d .) Ceux qui sont sceptiques deviennent fréquemment des infidèles confirmés.

La jeunesse est généralement la saison où une décision est prise soit en faveur de la religion, soit contre.

II. La coutume dans n'importe quel cours se traduit généralement par des habitudes confirmées. « Telle est ta manière depuis ta jeunesse. »

1. Le commencement d'un cours dans la vie est souvent accompagné d'une lutte et de difficultés. Lorsqu'un jeune entame une voie pécheresse , il y a lutte contre l'instruction, les remontrances de conscience, etc. Donc aussi dans une carrière religieuse .

2. Mais la poursuite d'un cours rend les habitudes agréables et faciles. Il est donc si difficile pour ceux qui se sont habitués à poursuivre les mauvaises voies de s'abstenir, que peu d'espoir est entretenu pour un changement. « L'Éthiopien changera-t-il de peau ? » &c. « Telle est ta manière depuis ta jeunesse. »

III. Usages solennels auxquels ces vérités peuvent s'appliquer.

Vous êtes assez vieux maintenant pour décider de votre avenir. Vous êtes maintenant dans la saison la plus importante de votre vie. Accepter
1. Quelques mises en garde .

(1.) Garder contre l'instruction parentale offenser. (2.) Contre le mépris de l'évangile. (3.) Contre le mépris du sabbat. (4.) Évitez aussi les compagnons impies.
2. Quelques exhortations — fondées sur le fait que votre vie future doit correspondre aux habitudes formées dans la jeunesse.

(1.) Habituez-vous à considérer votre responsabilité envers Dieu . « Souviens-toi maintenant de ton Créateur aux jours de ta jeunesse ; » et pense que pour les péchés et les habitudes de ta jeunesse, il exigera un compte au jour du jugement. (2.) Étudiez le Livre Sacré par lequel votre avenir devrait être dirigé .

(3.) Décidez-vous tôt en faveur de la religion . Ce sera la meilleure sécurité contre les maux auxquels vous serez sûrement exposé. Il vous équipera pour être utile dans la vie. Il assurera votre bonheur futur. Cela vous préparera à la mort. Il y a un autre monde au-delà du présent. — Old MS .

Jérémie 22:20 . Thème : ACCÉLÉRER LES DÉSOLATIONS.

Juda et Jérusalem, parlés en tant qu'individu, apparaissent sous un triple caractère.
je. Très hautain au jour de la paix et de la sécurité ( Jérémie 22:21 ). Il est courant que ceux qui vivent à l'aise vivent dans le mépris de la Parole de Dieu. C'est d'autant plus mauvais parce que c'est habituel — « ta manière depuis ta jeunesse ».

ii. Très timoré aux alarmes de trouble ( Jérémie 22:20 ). Quand « tes amants », idoles et alliances étrangères, te manqueront, tu monteras sur les montagnes et criera au secours ( Jérémie 22:20 ) ; mais en vain ( Jérémie 22:22 ).

iii. Très apprivoisé sous les pressions lourdes et durables des ennuis ( Jérémie 22:22 ). "Honteux et confus", etc. Beaucoup n'auront jamais honte de leurs péchés jusqu'à ce qu'ils soient amenés par eux à leur dernière extrémité. Elle était fière et sûre d'elle -même dans sa prospérité ( Jérémie 22:23 ), " a fait son nid dans les cèdres " : .— Henri.

Jérémie 22:24 . Thème : LA PUNITION DES IMPENITENTS.

Une telle punition est à la fois — ( a ) inévitable : ( b ) justifiable.

I. Affreux cas dans lesquels Dieu a vérifié cette déclaration.

1. Les anges apostats. 2. Nos premiers parents. 3. Destruction de l'humanité par le déluge. 4. Les enfants d'Israël. 5. Moïse, David, le prophète désobéissant. 6. La mort du Christ comme substitut de l'homme.

II. Raisons qui appuient cette déclaration.

1. Pas une disposition à faire de la peine : ni un désir de vengeance. 2. C'est la nature et la tendance du péché à produire la misère . — Payson.

Thème : MALHEUR À CONIAH.

Ici, dans cette malédiction, le prophète décrit Jojakin sous trois comparaisons :

I. Un sceau arraché de la main de Dieu. Un sceau était comme le « grand sceau » de l'Angleterre, l'insigne d'office. Cela signifiait la perte de la royauté et de l'autorité royale.

1. Arraché par Dieu lui-même ( Jérémie 22:24 ). Pour que Dieu par action spéciale renonce à ce roi impie.

2. Remis au tyran chaldéen ( Jérémie 22:25 ). Ainsi Dieu le met, entièrement séparé de lui-même, au pouvoir de Nabuchodonosor ; « sans Dieu dans le monde » — livré à l'ennemi !

Zorobabel, serviteur de Dieu, le neveu de Jeconiah, a été fait par Dieu « comme un sceau » (comp. Aggée 2:23 ; voir aussi Genèse 41:42 ; 1 Rois 21:8 ; Esther 3:10 ; Esther 8:2 ; Daniel 6:17 : Daniel 6:17 ; 2 Timothée 2:19, Apocalypse 7:3 ; Apocalypse 7:3 ; Apocalypse 9:4 ).

Jeconiah était un sceau, mais arraché et rejeté. Après seulement trois mois de règne, il fut emmené captif à Babylone.

Ainsi Dieu peut « abattre les puissants de leurs sièges, et les exalter de bas degré » ( Luc 1:51 ).

II. Une idole chérie méprisée ( Jérémie 22:28 ). Coniah était autrefois idolâtrée par les Juifs ; et de grandes choses avaient été attendues de lui. En effet, on espérait qu'il contrecarrerait le pouvoir chaldéen, éviterait ou ramènerait Juda de la captivité chaldéenne, et falsifierait ainsi la triste prédiction de Jérémie.

Il avait également été exalté par Jéhovah en tant que roi du peuple favorisé et de l'alliance de Dieu.

Henry énonce ces faits ainsi :

1. Il fut un temps où il était digne, presque divinisé. Mais maintenant qu'il est déposé, il est méprisé. « Ce qui est injustement honoré sera justement méprisé ; et les rivaux de Dieu seront le mépris des hommes.

2. Il fut un temps où il se réjouissait. Mais maintenant, il est «un vaisseau dans lequel il n'y a pas de plaisir», parce que démodé ou inutilisable. Ceux pour qui Dieu n'a aucun plaisir seront à un moment ou à un autre tellement mortifiés que les hommes n'auront aucun plaisir en eux (voir Psaume 21:13 : Psaume 21:13 ; Osée 8:8 ).

III. Un roi privé de postérité ( Jérémie 22:30 ). Jeconiah n'était pas littéralement sans enfant (comp. Jérémie 22:28 : "sa semence," 1 Chroniques 3:17 ; Matthieu 1:12 ); mais devait être "écrit" linéairement sans enfant.

Le Messie descendait seulement en ligne de Jeconiah par Joseph, qui bien que son père légal n'était pas son vrai père. La succession au trône échoua dans sa lignée : néanmoins, la promesse faite à David ( Psaume 89:30 ) fut ravivée à Zorobabel, et consommée en Christ.

Le roi qui succéda à Jeconiah était son oncle Sédécias, et avec lui la monarchie hébraïque en tant qu'institution visible fut détruite .

Voir Addenda : ÉCRIT SANS ENFANTS.

Eusèbe , l'historien ( Eccles. Hist. iii. 20), dit : « Jeconia était le dernier roi de la lignée de David. Son oncle régna en effet après lui, mais périt avec ses fils bien avant la mort de Jérémie (chap. Jérémie 52:10 ). Dans les généalogies légales, Salathiel (Héb. Shealtiel), qui descendait de David par son fils Nathan, est compté comme son fils, mais ni lui ni Zorobabel n'ont prospéré pour s'asseoir sur le trône de David.

Et peu à peu leurs descendants sont devenus si insignifiants qu'ils Ésaïe 11:1 « arbre coupé » ( Ésaïe 11:1 ) et « un sol sec » ( Ésaïe 53:2 ). Quand de cette lignée sans couronne le Christ est venu, et que la force croissante du christianisme a suscité les craintes jalouses de Domitien, il a fait rechercher les descendants de David ; mais quand ils furent amenés devant lui, ils se révélèrent être des gens de la campagne si simples qu'il les méprisa et les laissa partir.

1. D'un ancêtre si fier, aucun descendant notable n'est jamais sorti de l'histoire.
2. Pourtant, d'une famille si complètement déchue, est venu le Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Jérémie 22:29 . Thème : SERMON MISSIONNAIRE. L'APPEL DE DIEU AU MONDE.

Juda ne tiendrait pas compte ni ne croirait le message de Dieu ( Jérémie 22:19 ); alors Dieu appelle le monde à enregistrer ses dénonciations et à veiller à leur accomplissement. La répétition triple de « terre » accentue l'appel : il est donc urgent que la terre entende la Parole de Dieu. La répétition est également une forme intensive et exprime le sérieux de Dieu en faisant cet appel à la «terre».

I. Toute la vaste terre engage la sollicitude de Dieu.

1. Comme son produit créatif. Il a formé le monde ; et l'a peuplé.

2. Comme Sa possession indivise. Satan peut se considérer comme « dieu de ce monde », mais ce n'est qu'une occupation temporaire et trompeuse. « La terre est au Seigneur et sa plénitude ; le monde, et ceux qui y habitent . « Toutes les âmes sont à moi. »

3. Comme la sphère de son règne bienfaisant. Il ne travaille pas localement, dans des territoires limités, délimités par des lignes géographiques étroites : mais dans le monde entier, sa Providence travaille. Aussi large que la lumière de son soleil inonde, etc., ainsi est sa règle. « Il fait selon sa volonté parmi les habitants du monde. » « Les nations ne sont qu'une goutte dans le seau », etc. Aucun négligé. Il n'y a pas un endroit isolé sur terre où Dieu n'a pas travaillé, le parant de vie et de beauté.

4. Le monde entier est la sphère d'être de l'homme. Et " Ses délices sont avec les fils des hommes ". Ceci indépendamment des divisions nationales. « Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations pour habiter sur la terre. »

5. Dieu a l'intention de faire du globe entier le théâtre de son règne le plus glorieux. « Les extrémités de la terre » doivent partager sa gloire. "Tous les hommes seront bénis en lui, et toutes les nations l'appelleront bienheureux."

II. A toute la terre, Dieu adresse ses messages.

1. Sous les dispensations de l'Ancien Testament, il y avait des communications mondiales qui dépassaient les restrictions du judaïsme. Les Juifs auraient gardé Jéhovah pour eux et toutes ses révélations. Mais de nombreuses grandes vérités ont été rassemblées dans le code mosaïque, les Écritures juives, qui étaient pour tout le monde. Le sabbat n'était pas pour les Juifs seulement, mais une loi pour toutes les nations et tous les temps. Le caractère de Dieu déclaré sur le Sinaï était une révélation pour tout le monde.

Ses paroles de miséricorde envers les pécheurs : « Venez, raisonnons ensemble », « Que les méchants abandonnent leur chemin », etc., étaient sans aucune limitation juive. « Dans toute nation, celui qui craint Dieu et pratique la justice est accepté de lui » ( Actes 10:34 ).

2. Avant l'Évangile, Dieu a rassemblé le monde entier dans son amour. L'Evangile mais exprimait cet amour. « Il a tant aimé qu'il a donné son Fils. Heureux de constater que l'amour de Dieu est plus ancien que l'Incarnation. C'est l'amour éternel, l'amour universel.

3. Jésus-Christ a proclamé la religion universelle. Le message de Dieu aux pécheurs. « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature. »

4. Dans les révélations de Dieu, il y a une adaptation et une provision pour toute la terre. Avertissements : conseils : invitations : plaidoiries : promesses .

« Assez pour chacun, assez pour tous. »

III. Sur toute la terre, sa Parole doit être proclamée.

1. Par des lèvres humaines. Jérémie est l'orateur. Les hommes qui connaissent la « Parole du Seigneur » doivent la dire.

2. Avec un sérieux passionné. Plaidoyer et appel. « O terre, terre, terre ! L'enthousiasme doit nous pousser.

3. Avec une urgence agitée. « Ne nous taisant ni jour ni nuit, nous qui faisons mention du Seigneur. »

4. Avec une persévérance intrépide. Les hommes n'écouteront pas le premier cri, puis pleureront à nouveau ; « O terre, terre, TERRE !

5. Avec la plénitude universelle. Dites un évangile qui est « à tous les peuples », à « tous les peuples » ; jusqu'à ce que "toute âme connaisse le son joyeux" jusqu'à ce que "Christ est vraiment le Seigneur".

Voir aussi les sujets notables : « LA VOIX DE DIEU À L'HOMME ».

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 22
Sujet : THEME DE LA GUERRE : LE DEUIL DE CEUX QUI SONT PARTIS EN GUERRE. ( Jérémie 22:10 .)

Pour ceux qui, en tant que soldats ou marins, ont quitté leur pays d'origine, il y a plus d'occasions de pleurer que pour « les morts tranquilles ».
Remarquez certaines des TENTATIONS, ÉPREUVES et DANGERS auxquels ils sont exposés.

I. Les tentations du vice , qui rencontrent ceux qui quittent les maisons vertueuses et entrent dans le camp ou le navire de guerre. Ils peuvent avoir été les enfants de nombreuses prières, etc. Mais loin des contraintes de la maison – la plaisanterie du moqueur, les incitations licencieuses, la table de jeu, les attirent de la lecture de la Bible, du respect du sabbat, etc., et ils descendent dans les tombes de l'infamie et du malheur. De combien de tels est-il vrai, que

« Doublement mourants, ils descendent
Dans la poussière infâme d'où ils ont jailli,
Non pleurés, non honorés et méconnus. »

II. Exposition à la maladie et à la mort, loin de chez eux et de ceux qui les aiment. Il peut être « facile de mourir au combat » où l'esprit est poussé à une folie courageuse, et

"La renommée est là pour dire qui saigne,
Et l'œil de l'honneur est sur les actions audacieuses."

Mais dépérir par la maladie à cause de l'exposition à des pluies torrentielles et à un climat mortel, être écrasé ou mutilé par un coup, et laissé à de rudes attentions jusqu'à ce que la mort mette fin à tout !

III. Réfléchissez aux horreurs de la captivité auxquelles les batailles exposent les soldats et les marins. La cellule de prison surpeuplée, la nourriture et la boisson rares, les ennemis semblables à des démons, et les souffrances et cruautés infligées aux vaincus : de telles horreurs nous nous détournons dans une amère indignation et angoisse ; sentir et dire—

« O jugement ! tu as fui vers des bêtes brutes,
Et les hommes ont perdu la raison !

IV. Les horreurs du champ de bataille. Vraiment, "chaque bataille du guerrier est avec un bruit confus, et des vêtements roulés dans le sang." Les mutilés et mutilés saignaient et mouraient ! Ou tournez-vous vers les batailles navales, où éclatent des obus, des mâts brisés, des ponts sanglants, des cris d'angoisse et des tas de morts !

V. Effet brutal de la guerre sur les soldats. Quel vol secret, vol ouvert et violent, les outrages à la vertu et à l'humanité, maintenant abandonnés à la chaleur de la passion, à la luxure débridée, etc.

Telle est la guerre : cruelle et implacable, avec des mains de violence et des yeux de rage enflammée, avec des mèches sanglantes et des bannières cramoisies, etc. L'allégresse des nations pour les victoires remportées se mêle au gémissement de la veuve, au cri de l'orphelin, à l'angoisse des parents endeuillés.
Tout cela devrait nous contraindre à
1. Faire tout notre possible pour le bien spirituel de notre armée et de notre marine. Aidez-les avec tout le confort corporel au milieu des misères de la bataille, mais écrivez-leur des lettres personnelles quand nous le pouvons, et envoyez-leur aussi des messagers et des ministres de la vérité sacrée.

2. Priez pour eux afin que Dieu les éloigne des tentations et les conduise comme de bons soldats de la Croix à triompher de leurs ennemis spirituels. Ainsi, s'ils mouraient, nous pouvons espérer qu'ils gagneraient la couronne de vie du vainqueur en haut.

Plus nous ferons pour le bien spirituel de nos défenseurs nationaux, plus tôt nous pourrons espérer une paix nationale durable et les années à venir de paix universelle : lorsque

« Plus aucune nation ne s'élèvera contre nation,
Ni les guerriers ardents ne rencontreront des yeux haineux,
Ni les champs d'acier étincelant ne seront recouverts,
Les trompettes d'airain n'allument plus la rage ;
Mais les lances inutiles dans les faux se
plieront , Et le large faucon dans la fin du soc.

— Révérend Charles Rockwell, New York, 1864.

Sujet : LA VOIX DE DIEU À L'HOMME. « O terre, écoute la parole du Seigneur » ( Jérémie 22:29 ).

La Bible est la Parole de Dieu, et chaque homme s'intéresse à son contenu. C'est le propre message de Dieu à Son propre monde, un message transparent de lumière et chaleureux d'amour. Il apporte, comme nous le croyons, sa propre preuve de sa vérité, les lettres de créance de son original divin à chaque page - car le meilleur argument en faveur de la Bible est le Livre lui-même - dans la grandeur de ses doctrines, dans la pureté de ses préceptes, dans la richesse de ses promesses ; dans la fidélité de ses avertissements, et surtout dans sa complète adaptation à l'état et à la condition de l'homme coupable ; révélant comme elle le fait un sacrifice expiatoire et un Esprit sanctifiant, un sacrifice digne de Dieu d'accepter, et égal au salut d'un monde déchu.

Les preuves de cette religion, soutenues comme elles l'ont été par le MIRACLE et par la PROPHÉTIE, ont été suffisantes pour satisfaire la recherche la plus approfondie des hommes les plus sages et les meilleurs, et pour guider d'innombrables myriades sur leur chemin vers le ciel, qui, vivants, ont reconnu sa puissance, et mourant, se sont réjouis de sa grâce. Nous pouvons faire le tour de toutes les variétés de la population de ce monde et dire : terre, terre, terre, écoutez la Parole du Seigneur , assurés de trouver un écho et une réponse prêts dans chaque esprit honnête et repentant. La grande doctrine que contient ce texte est l'importance d'écouter la Bible en tant que voix de Dieu. Écoutez la Parole.

I. Précisez certains aspects sur lesquels nous devrions entendre la voix de Dieu.

1. Dans la petite voix douce de la miséricorde céleste .

Cette triple adjuration suppose une grande indifférence, une grande réticence de la part de l'homme à écouter la voix miséricordieuse de Dieu. Nous pourrions bien demander : Les habitants du monde sont-ils morts ou sourds que Dieu appelle la terre froide et stérile pour écouter Sa Parole alors que l'homme ne le ferait pas ?
L'Evangile lui-même, bien qu'il proclame la paix sur la terre et la bonne volonté à l'homme, est froidement regardé. Comme cette annonce des anges est frappante : « Un Sauveur vous est né ; ” à vous les HOMMES, pas aux ANGES NOUS.

Il n'y avait pas de rameau d'olivier dans leur déluge : pas de serpent d'airain dans leur camp rebelle : pas de ville de refuge dans toutes leurs cours : pas d'étoile de Bethléem dans leur ciel : aucun « puissant à sauver » n'a travaillé dans la grandeur de sa force en leur faveur . Quand les anges ont péché, la justice a suivi son propre cours sans entraves ; mais quand Adam est tombé, un Sauveur a été pourvu.

« Du ciel les anges pécheurs sont tombés,
Et la colère et la vengeance les ont enchaînés ;
Mais l'homme, l'homme vil, a abandonné sa félicité,
Et la miséricorde l'élève jusqu'à une couronne.

C'est sous cette dernière meilleure dispensation de la vérité et de la grâce célestes que nous vivons. écoute la petite voix douce de la miséricorde éternelle.
2. Dans le grand tonnerre de la providence de Dieu .

Dieu attire l'attention sur le renversement de la Judée et de sa monarchie. C'est donc au fracas des trônes qui tombent et des dynasties éteintes que Dieu fait appel, pour enseigner à son peuple que le péché est un grand destructeur ; car partout où règne la culpabilité, le pâle ange du châtiment suivra à coup sûr. La Bible est l'interprète de la Providence, et la Providence est le meilleur interprète de la Bible. Les Juifs ont un dicton : « Que Dieu a parlé aussi sincèrement à Israël par ses dix plaies en Égypte qu'il l'a fait par ses dix paroles sur le Sinaï.

” Nous sommes exhortés à entendre le Verge et Celui qui l'a nommé ; et nous sommes sûrs que, tôt ou tard, ceux qui n'entendront pas Sa voix dans Sa PAROLE, devront être amenés à sentir le poids de Son Bâtonnet.

3. Dans vos afflictions personnelles et relatives, Dieu parle et demande une audition.

Les diverses méthodes par lesquelles Dieu rencontre l'homme et provoque des avertissements solennels pour toucher le cœur, forment une partie frappante de sa procédure ; et chaque appel rejeté constituera un élément effrayant dans notre dernier compte. Dieu n'a pas été avare dans ses communications, et n'a étudié l'économie dans rien si peu que dans les impressions et les convictions qu'il transmet à la conscience coupable. Les hommes se rencontrent, jour après jour, dans leurs affaires, dans leurs familles, dans leurs promenades publiques, dans leurs retraites privées, dans l'échange de marchandises, dans le temple de la religion, avec des voix d'avertissement et des monitions, dont Dieu est l'immédiat. auteur.

Dans chaque affliction familiale, dans chaque mort subite, dans chaque cas d'affection blessée, ou d'ambition déçue, ou d'espoir ruiné, et dans la consternation écrasante créée par la perspective de la pauvreté d'une part, ou par le retrait de notre côté de ceux sur le bras droit duquel nous nous sommes appuyés, Dieu vient tout près de nous, et semble dire avec des accents que nous ne pouvons pas nous méprendre : « Maintenant, je serai vu ; maintenant je vais me faire entendre.

« Dieu nous parle du tombeau d'un ami ; du berceau d'un enfant; de la mort d'un ennemi ; et des grands changements et pertes qui se produisent toujours dans le théâtre troublé des affaires humaines, « La voix du Seigneur crie à la ville », dans toutes sortes d'accents, « O terre, terre, terre, entends la Parole du Seigneur. "

On a souvent remarqué qu'au temps de la grande peste de Florence, de Venise et de Londres, ceux qui s'échappaient devenaient plus dissipés et abandonnés au mal que jamais, agissant sur le sentiment libertin : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » L'affliction là où elle ne s'adoucit pas, ne fait que durcir davantage.

4. Dans les amples promesses et encouragements adressés aux pénitents de retour .

Humilier le pécheur et exalter le Sauveur est le dessein principal de tout le récit, mais c'est la mort du péché et non la mort de l'âme que Dieu envisage. Vraiment le cas du pécheur endurci depuis longtemps est triste et dangereux, mais il n'est ni irrémédiable ni désespéré, vu qu'il y a un grand sacrifice prévu pour le péché, et un Sauveur tout suffisant révélé dans l'Évangile.

Mais ne pensez pas que la repentance et la foi, si importantes qu'elles soient dans l'ordre des moyens, puissent être en aucun sens les conditions méritoires du salut. Cela devait mettre ces choses à la place de Christ, qui ne sont que les tremplins sur notre chemin vers Lui. Ce n'est pas la vertu de notre croyance, mais le mérite de celui en qui nous croyons qui vaut pour l'acceptation et le pardon.

Ce n'est pas non plus à la force de notre foi que la promesse est faite, mais à la réalité de celle-ci. La main faible d'un enfant peut tenir cette perle précieuse que les mondes veulent que la richesse achète ; et la foi qui est comme un grain de moutarde a le pouvoir d'enlever des montagnes.

Venez, sur la force de sa propre invitation : ou laissez la nécessité urgente et désespérée être votre garantie, car vous devez périr si vous restez à l'écart. Laissez l'acceptation que d'autres ont trouvée vous inciter à venir ; pour leur expérience est votre encouragement. Laissez les merveilles de son œuvre rédemptrice pousser vos pas vers son trône. Reviens vers moi, car je t'ai racheté . Chaque feuille de Son Livre a une voix pour dire RETOUR.

Toutes les menaces et toutes les promesses disent RETOUR ; tous ses jugements et toutes ses miséricordes disent RETOUR. Tout l'univers intelligent semble n'avoir qu'une seule voix. Des voix du ciel et des voix de l'enfer disent RETOUR. Si la rédemption de l'âme est précieuse, RETOURNEZ. Si les terreurs de l'enfer sont terribles, si les joies du ciel sont attrayantes, RETOURNEZ. « O terre, terre, terre, écoute la Parole du Seigneur . »

II. Énumérez quelques raisons pour lesquelles la terre entière s'intéresse à ces communications.

je. Parce que l'Evangile montre le seul plan de salut .

ii. Car l'amélioration et l'avancement progressifs de la race sont liés à ce message .

Les nations chrétiennes se sont distinguées par l'intelligence. L'esprit de la science n'appartient qu'à eux : dans les âges sombres, il a brûlé en secret. Depuis la Réforme, la progression des connaissances a été constante. En Orient, l'esprit a perdu un peu de sa capacité et de sa puissance. En Occident, sous les auspices du christianisme, les hommes semblent avoir atteint une vigueur dans les efforts intellectuels. Une barrière imprenable est dressée contre le retour de l'ignorance générale et de la barbarie.
iii. Parce que le succès de l'œuvre missionnaire montre qu'il est possible de la diffuser .

iv. Parce que les signes des temps sont en accord direct avec les promesses de Dieu .

— Samuel Thodey .

ADDENDA AU CHAPITRE 22 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 22:10 . NE Pleurez PAS POUR LES MORTS.

« Ne pleurez pas les morts », c'est-à-dire de Jojakim, qui mourut en chemin lorsqu'il fut fait captif.

« Pleurez sur celui qui s'en va », c'est-à-dire Jojakin, qui fut prisonnier trente-sept ans et mourut finalement en captivité.

Le prophète dit qu'ils ne devraient pas pleurer Jojakim, car il mourut sur le coup, une mort commune aux mortels, mais devraient pleurer Jojakin, parce qu'il s'attarda dans la misère et le déshonneur, et ne revint jamais dans son pays bien-aimé.
S'étendant ainsi sur les maux de la captivité, il ne voulait pas qu'ils pleurent pour les guerriers de la maison de David qui étaient morts dans des combats honorables, et qui avaient dormi dans les sépulcres de leurs ancêtres, mais pour ceux qui avaient été faits captifs, et est mort loin de chez lui.

Les anciens de la Guemara disent : « Ne pleurez pas les morts », c'est démesurément : trois jours sont accordés pour pleurer ; le septième, les obsèques sont célébrées ; après quoi ils ne s'habillent pas de façon ostentatoire, mais se rasent et s'oignent. "Mais pleure celui qui s'en va", c'est-à-dire sans enfant. Nos sages appliquent cette morale, que dans nos sentiments nous devons combiner la nature avec l'Écriture ; c'est-à-dire se sentir comme des mortels, mais avec modération comme des Israélites, à qui il était interdit de se livrer aux excès des païens, et qui pourraient espérer se rencontrer à la résurrection des morts.

Les anciens l'appliquent à Abram et Esaü ( Genèse 25:34 ). Ésaü est entré, a vu Jacob cuisiner des lentilles—demandant pourquoi ? « Pour leur grand-père, Abram », a déclaré Jacob, « c'est de la nourriture pour les personnes en deuil. » Esaü dit : « Est-il possible que l'homme droit ait été inclus dans la douleur de la mort ? Alors il n'y a ni récompense ni résurrection », et il résolut de vendre son droit d'aînesse comme un avantage inutile. Ne pleurez pas les morts, c'est-à - dire Abram ; mais pour celui qui va, c'est-à-dire Esaü, qui est allé et a méprisé son primogéniture. Conciliateur : Par RM BEN ISRAEL ( EH Linto .)

VIDE lectures quotidiennes de Kitto: « ISAIAH ET PROPHÈTES » sur ce verset.

Jérémie 22:13 . CONVIVIALITÉ. « Certains hommes sont si cupides, comme s'ils devaient vivre éternellement ; et d'autres si abondants, comme s'ils devaient mourir l'instant d'après. » — Aristote.

« L'avare vit comme si le monde était fait tout entier pour lui, et non lui pour le monde, pour tout absorber et se séparer de rien. » — Sud.

« L'homme cupide se languit dans l'abondance, comme Tantale dans l'eau jusqu'au menton et pourtant assoiffé. » — Adams.

CONSTRUIRE PAR L'INJUSTICE. Ces bâtisseurs nuisibles et donc maudits étaient les fabricants de pyramides en Egypte. Tarquinius Priscus, Caligula, Néron, Phocas, qui aurait entendu cette voix du ciel : Bernard s'insurge contre certains de son temps qui ont fait avec beaucoup de soin et de frais ( erigere muros , negligere moros ) construire de hauts manoirs , mais ne pas modifier leurs mœurs . — Trapp.

Jérémie 22:19 . « ENTERREMENT D'UN ÂNE. » Celui qui avait une si noble maison à Jérusalem ne devrait pas avoir une tombe pour y loger sa carcasse. Notre Richard III., pour ses exactions pour maintenir une grande cour et des favoris, a perdu son royaume, est mort de faim au château de Pomfret, l'enterrement commun. Le roi Stephen a été enterré dans le monastère de Faversham, mais depuis, son corps, pour le gain du plomb dans lequel il a été cercueil, a été jeté dans la rivière.

Que les grands vivent de telle sorte qu'ils ne rencontrent pas à la fin la mort d'un chien, l'enterrement d'un âne et l'épitaphe d'un bœuf, comme Aristote appelle celle de Sardanapale - "ταῦτʼ ἔχω Εφαγον καὶ εφύβρισσα", &c .— Trapp.

L'ENTERREMENT DU PÉCHEUR.

"Enveloppé dans un linceul sans Christ,

Il dort d'un sommeil sans Christ ;

Au-dessus de lui le nuage éternel,

En dessous, l'abîme ardent.

Déposé dans un tombeau sans Christ,

Là lié avec félon-chaîne,

Il attend les terreurs de son destin,

Le jugement et la douleur.

linceul sans Christ, quel froid !

Quelle obscurité, ô tombe sans Christ !

O chagrin qui ne vieillira jamais !

O malheur sans fin et sans espoir.

O sommeil sans Christ, quelle tristesse !

Quel réveil sauras-tu ?

Pour toi pas d'étoile, pas d'aube heureuse,

Seul le malheur durable !

Aux rochers et aux collines en vain

Sera l'appel du pécheur;

jour de colère, de mort et de douleur,

L'enterrement de l'âme perdue !

âme sans Christ, réveille-toi,

Avant que ton dernier sommeil ne commence !

Christ, le sommeil du dormeur se brise ;

Fais éclater les liens du péché.

— Bonar.

Jérémie 22:21 . LA PROSPÉRITÉ. "C'est le beau jour qui fait ressortir la vipère." « Trop de voile est dangereux. » — Proverbes communs .

« A peine l'aspect chaleureux de la bonne fortune brille-t-il, que tous les plans de la vertu, dressés comme un beau givre dans l'hiver de l'adversité, fondent et disparaissent. » — Warburton.

« La prospérité est la bénédiction de l'Ancien Testament. [Combien de saints éminents issus de la pauvreté se sont enrichis, comme Abraham, Jacob, Joseph, David, Daniel.] « L'adversité est la bénédiction du Nouveau Testament. [Comme nous le voyons dans Pierre, Jacques, Jean, Paul », etc.]. — Lord Bacon .

« Qu'arriverai-je, mon père, dit un jeune homme, si je continue à prospérer ainsi ? « Jusqu'à la tombe », répondit le père.

« Les hommes sont généralement meilleurs quand ils sont pires, et pires quand ils sont meilleurs ; comme le serpent qui, gelé, repose tranquille et immobile, mais s'échauffe, remue et pique. Il est aussi difficile de supporter la prospérité que de boire beaucoup de vin et de ne pas avoir le vertige. Au repos, nous contractons la rouille. » — Trapp.

« Qui ne ressent aucun mal

Faut donc les craindre ; et, quand la fortune sourit,
soyez doublement prudent, de peur que la destruction ne vienne
sur lui sans remords, et qu'il ne tombe sans pitié.

— Sophocle.

"Plus de navires dans le calme sur une côte trompeuse,
Ou de rochers invisibles, que dans de hautes tempêtes, sont perdus."

— Denham .

« Voici, Sir Balham, maintenant un homme d'esprit,
Attribue ses acquis à ses parties et à son mérite ;
Ce qu'il appelait tard une bénédiction, c'était maintenant l'esprit,
Et la bonne Providence de Dieu un coup de chance.
Les choses changent leurs titres au fur et à mesure que leurs mœurs changent :
Sa maison de comptage employait le matin du sabbat :
Rarement à l'église (c'était une vie si occupée),
Mais dûment envoyé sa famille et sa femme. » — Pape.

Jérémie 22:30 . ÉCRIT SANS ENFANTS. « Quant à la succession dans la dignité royale comme au succès de son règne. Ce Dieu devrait être écrit, enregistré publiquement pour l'usage de la postérité. Nos chroniques nous parlent de John Dudley, ce grand duc de Northumberland au temps du roi Edouard VI, qui s'efforça par tous les moyens d'agrandir sa postérité, atteignant aussi la couronne, ce qui lui coûta la tête ; que bien qu'il ait eu six fils, tous des hommes, tous mariés, aucun d'eux n'a laissé de descendance derrière lui. « Soyez donc sages maintenant, ô rois ; servez le Seigneur avec crainte. "- Trapp.