Jérémie 23

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. — Le chapitre est un épilogue aux dénonciations des trois rois au chap. 22. Il doit avoir été écrit et proclamé au début du règne de Sédécias, pour un avertissement à lui, à partir des exemples de ses prédécesseurs, des conséquences de l'injustice. Cf. remarques au chap. Jérémie 21:11 .

2. Écritures contemporaines. — 2 Rois 24:17 ; 2 Chroniques 36:10 . Comp. Jérémie 52:1 .

Pour 3. Affaires nationales, et 4. Histoire contemporaine. Voir les notes au chap. Jérémie 21:11 .

5. Références géographiques. — Jérémie 23:13 . « Samarie : » fait allusion ici comme le territoire des dix tribus d'Israël, en contraste avec « Jérusalem » ( Jérémie 23:14 ), le territoire d'Éphraïm et de Juda.

Jérémie 23:14 . « Sodome et Gomorrhe : « deux villes « de la plaine », proches l'une de l'autre, dans ou près de la vallée de Siddim ( Genèse 10:19 : Genèse 10:19 ; Genèse 13:10 ) ; renversé B.

C. 2064, pour leur méchanceté atroce ( Genèse 18:20 ; Romains 9:29 ). Leur destin est présenté comme un avertissement aux enfants d'Israël ( Deutéronome 29:23 ), et forme une illustration permanente de l'iniquité abandonnée ( Deutéronome 32:32 ; Ésaïe 1:9 ;) et dans ce verset.

Josèphe déclare que la mer Morte remplit maintenant la vallée dans laquelle se trouvaient ces « villes de la plaine » (Ant. i. 9), mais affirme ailleurs (Guerre, iv. 8, 4) que le site de Sodome n'a pas été submergé, mais reste une scène brûlée et carbonisée. Les pèlerins de Palestine voyaient autrefois, ou croyaient voir, des ruines de villes au fond de la mer Morte, non loin du rivage.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 23:5 . " David. ” Comp. Homélie sur Jérémie 23:24 du chap. 22 pour le lien royal linéaire avec David.

7. Histoire naturelle. — Jérémie 23:5 . " Branche ". Ce mot Tsemach apparaît aussi au chap. Jérémie 33:15 ; Zacharie 3:8 ; Zacharie 4:12 , et désigne une plante naissante ou en herbe - " une pousse .

» Le Dr Payne Smith remarque : « Un arbre a de nombreuses branches, et celles-ci peuvent être élaguées sans tuer l'arbre, mais le germe est celui dans lequel la racine pousse et pousse, et qui, si elle est détruite, fait la racine. périr aussi. Pour son utilisation, voir Genèse 19:25 ; Ésaïe 61:11 , dans les deux endroits il jaillit directement du sol ; aussi Ézéchiel 16:7 ; Ézéchiel 17:9 ; Osée 8:7 , où il est traduit soit bourgeon, soit printemps .

Jérémie 23:15 . « Absinthe et fiel : » cf. notes sur les chap. Jérémie 9:15 , et Jérémie 8:14 .

Jérémie 23:28 . « La paille et le blé : » cf. Homélie au verset infra .

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 23:25 . « J'ai rêvé, j'ai rêvé : » Des « rêveurs » professionnels sont apparus de bonne heure (voir Deutéronome 18:1 ), car les superstitieux de tous les âges ont prêté la crédulité à ces faux visionnaires.

9. Critiques littéraires. — Jérémie 23:5 . « Un roi régnera et prospérera . » Au contraire, « Il régnera en roi et prospérera » ; contrairement au chap. Jérémie 23:30 .

Jérémie 23:6 . « Son nom par lequel il sera appelé , LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE. » « Il sera appelé » est plus proprement « il l'appellera » : c'est-à-dire soit « Dieu », etc., soit « il doit » — chacun le fera. Plusieurs MSS., cependant, lisent, pluriel, « ils l' appelleront », au lieu de יִקְרְאוֹ singulier.

“ LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE : ” Jéhovah Tsidkenu. La critique a tenté de faire de « Jéhovah » le nominatif de « appellera », — « Jéhovah l'appellera, « notre justice : » détruisant ainsi le nom composé et privant le Messie du titre de divinité : mais Henderson affirme, et en ceci est soutenu par le consensus et le poids de l'érudition moderne, que « faire de יְהֹוָה le nominatif du verbe ( appellera ) revient à contredire tout usage hébreu, selon lequel le nom donné, et non la personne qui donne le nom, immédiatement suit le verbe.

Jérémie 23:15 . « Vient gone profaneness » -profanation, profanation.

Jérémie 23:17 . « Imagination » — entêtement.

Jérémie 23:19 . « Voici un tourbillon » , etc. Le verset doit se lire : Voici, une tempête (vent de tempête) de Jéhovah ! La fureur est sortie (ou même la colère brûlante est sortie); et un tourbillon (סַעַר מִתחוֹלֵל une tornade, une tempête tourbillonnante) sera lancé (ou éclaté) sur la tête des méchants.

Jérémie 23:29 . « Ma parole n'est-elle pas comme un feu ? ” La présence du mot כה, ainsi, dans cette phrase donne lieu à la suggestion qu'autrefois c'était כח, force ou puissance. Le Targum se lit comme suit : « Tous mes mots ne sont-ils pas forts comme le feu ? » Cela suggérait probablement le mot dans Hébreux 4:12 , « rapide et puissant. "

Jérémie 23:31 . « Qui utilisent leur langue et disent : Il dit . » Pas יהֹוָה, dit Jéhovah, mais seulement נְאֻס “ dit ”.

Jérémie 23:33 . « Quel fardeau ? " La LXX. diviser les mots אֶת־מה־משּׂא, quel fardeau? en deux sections seulement, donc, המּשּׂא, Ye sont le fardeau ; et avec cette lecture, qui est plus rationnelle, les mots suivants s'accordent : « Vous êtes le fardeau, et je vous rejetterai, dit le Seigneur. « Vous Forsaken, » devrait être, vous avez refusé, vous jeté.

HOMILIES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 23

Sections

Jérémie 23:1 .

La restauration de Juda sous Jéhovah Tsidkenu .

Sections

Jérémie 23:9 .

Faux prophètes et légèreté nationale dénoncés .

Section, Jérémie 23:1 . LA RESTAURATION DE JUDA SOUS JÉHOVAH TSIDKENU

À travers les nuages ​​sombres qui s'amassaient au-dessus de Jérusalem, il y avait parfois des lueurs de soleil. Les jugements que le prophète avait prédits étaient si terribles, et la ruine qui attendait Juda si accablante, que Jérémie et le petit reste du vrai Israël restant auraient pu abandonner tout espoir.
Mais Dieu soulagea leur découragement par la promesse que, malgré les jugements et les calamités, il visiterait à nouveau et rachèterait son peuple.

I. La prédiction suppose que toutes les calamités que le prophète a prédites atteindraient Juda. Ces calamités menaçaient le royaume , et aussi la maison même de David : car l'expression « Je susciterai à David un rameau juste » exprime l'idée d'une pousse tendre jaillissant de la racine d'un arbre coupé ou apparemment mort.

II. Pourtant, la prédiction leur assurait que la promesse serait certainement tenue. L'accomplissement positif de la menace encouragerait l'espoir dans la réalisation sûre de la promesse, et les encouragerait au milieu des calamités.

III. Il y a ici un contraste évident entre ce Roi promis et tous ceux qui ont jamais occupé le trône de David. Il devait être juste, pour régner, d' agir à bon escient. Quelle différence avec tous les rois avant Lui ! Leur impiété et leur folie avaient entraîné la ruine du peuple.

IV. La description de leur futur Roi ne pouvait que les étonner. Il a commencé par le comparer à un bourgeon, ou une pousse tendre, d'un arbre coupé, et a fini par lui attribuer le grand et effrayant nom de JÉHOVAH ! Cela a dû éveiller leur admiration, leur révérence, leur confiance : car—

1. Le fait qu'il soit la progéniture de David les a assurés de sa plus tendre sympathie pour le bien-être d'Israël et de Juda ; et-

2. Son être, Jéhovah a donné une assurance encore plus forte que rien n'était trop difficile à accomplir et que rien ne serait laissé de côté. Et-

3. Ils étaient assurés que sa justice, sa puissance et sa sagesse seraient disponibles pour assurer la paix et la prospérité de son peuple, car il devait être leur justice.

V. Cette promesse s'est accomplie et son sens caché s'est révélé. Pour l'ancien peuple de Dieu, l'obscurité a dû cacher le vrai caractère de son roi. Les prophètes eux-mêmes cherchaient avec diligence une « interprétation privée » de leurs propres prédictions. L'Église dans son ensemble était dans le mystère. Mais pour nous, le mystère est tout révélé.

VI. Le grand principe sur lequel repose tout le plan de la rédemption est énoncé ici. « Justice ».

1. Ce n'est que sur la base d'une justice parfaite que Dieu peut accepter et approuver une créature intelligente.
2. Pourtant, la restauration d'un pécheur à la justice était impraticable par lui-même. Il tomba sous le pouvoir ainsi que la condamnation du péché.
3. Les deux conditions de la délivrance de l'homme étaient, la punition due au péché déjà commis doit être supportée, et la conformité parfaite avec la demande de la loi doit être rendue. L'homme était totalement incompétent.

4. La sagesse multiple de Dieu se voit dans sa provision de ce qui semblait impossible : la justice parfaite . « Il sera appelé Jéhovah notre justice. » - Robert Gordon, DD, FRSC- « Christ fait connaître à l'ancienne église. »

Voici-

I. Un mot d'effroi aux bergers négligents ( Jérémie 23:1 ). Le jour est proche où Dieu comptera avec eux concernant la confiance qui leur est confiée.

1. Ils n'étaient pas propriétaires des moutons. Dieu les appelle « les brebis de mon pâturage ».

2. Ils avaient négligé les moutons . « Dispersé le troupeau », &c.

3. Ils seraient visités avec vengeance. Ils ne « visiteraient » pas les brebis ; Dieu serait « visite » sur eux le mal de leurs actions. Voir Addenda : PASTEURS NÉGLIGENTS.

II. Un mot de réconfort aux brebis délaissées.

1. Les personnes dispersées doivent être rassemblées heureusement dans leur propre terre et sous un bon gouvernement ( Jérémie 23:3 ).

2. Le Messie, le bon Pasteur des brebis, serait ressuscité pour bénir et être la gloire de Son peuple Israël ( Jérémie 23:5 ).

3. Ce grand salut devrait éclipser de loin la délivrance d'Israël d'Egypte ( Jérémie 23:7 ).

III. Une description illustre du Messie promis.

1. Christ est ici appelé la Branche de David. Moyen en apparence ; Ses débuts modestes ; Son ascension apparemment hors de la terre, mais devenant verte, grande et chargée de fruits.

2. Il est ici appelé le Roi de l'Église. Il régnera sur le trône de son père David, et il prospérera , et non, comme l'avaient fait les rois dégénérés , il ne reculera pas dans leurs affaires. Il établira un royaume dans le monde, qui sera victorieux de toute opposition. Et en ces jours du gouvernement de Christ, « Juda sera sauvé », etc. Quand Il règne au-dessus de l'âme, l'âme demeure à l'aise.

3. Il est ici appelé le Seigneur notre justice . (1.) Qui et qu'est-ce qu'il est . En tant que Dieu , « Jéhovah » ; dénotant son éternité et son auto-existence. En tant que médiateur , « notre justice ». Toute notre justice vient de Lui ; et nous sommes faits justice de Dieu en lui. (2.) La profession et la déclaration de ce . "C'est le nom par lequel," &c. Non seulement il le sera, mais il sera connu pour l'être. Dieu l'appellera par ce nom : et Israël l'appellera ainsi : et tout vrai croyant le connaîtra et l'invoquera par ce nom. — Matthew Henry .

Section, Jérémie 23:9 9-40.—FAUX PROPHÈTES, ET LA LEVITÉ NATIONALE DÉNONCÉE

La profonde détresse de Jérémie face à la nécessité de déclarer les terribles malheurs que Dieu lui a fait prononcer ( Jérémie 23:9 ).

I. Les prophéties trompeuses.

1. Enseignants criminels ( Jérémie 23:13 ). Leurs mauvais enseignements avaient conduit à l' apostasie en Samarie et à l' effronterie à Jérusalem.

2. Auditeurs trompés ( Jérémie 23:16 ). Ils « écoutaient » volontiers ; ont été rendus « vains ; » s'est développé pour « mépriser » Dieu ; et attend toujours la « paix ».

3. Une nation démoralisée ( Jérémie 23:10 ). Abandonné à la bassesse de conduite; au blasphème de la parole; perversité de la vie (« cours du mal ») ; et un défi résolu (« leur force n'est pas juste »).

4. Le dégoût de Dieu devant de telles scènes ( Jérémie 23:13 ). La conduite des prêtres de Baal en Samarie a suscité le mépris de Dieu ; mais les viles corruptions des prêtres de Jérusalem éveillèrent sa répugnance et sa colère .

5. La remontrance de Dieu à la nation ( Jérémie 23:16 ). Bien que les hommes induisent en erreur, Dieu intervient avec des appels sérieux et des conseils honnêtes.

6. L'accusation de Dieu contre les prophètes ( Jérémie 23:18 ; Jérémie 23:21 ). Ils avaient négligé « le conseil du Seigneur » ; avait parlé sans commission; et donc induit en erreur le peuple de Dieu .

7. Les séductions cruelles de Sin ( Jérémie 23:12 ). Dieu les livre à de fortes perturbations mentales ; hériter des misères de leur perversité.

8. Colère farouche contre les transgresseurs ( Jérémie 23:19 ). De puissantes forces de destruction ; travailler un désastre furieux sur les malfaiteurs; ne permettant aucune évasion.

9. Amers malheurs contre les prophètes ( Jérémie 23:15 ). Amertume intérieure : amertume forcée : Dieu les remplirait des affres du malheur.

Remarque :
 i. Les faux enseignants goûteront à la pleine « amertume » de leurs mauvaises perturbations mentales .

ii. Les pécheurs volontaires seront « poussés » de la manière glissante qu'ils préfèrent .

iii. Aucun enseignement qui conduit les hommes au péché ne peut avoir la sanction de Dieu .

II. Rêveurs frivoles.

1. Faux prétendants aux communications divines ( Jérémie 23:25 ). Ces conjectures rêveuses sont (1.) retracées à leur origine (« la tromperie de leur propre cœur ») ; et (2.) Leur but funeste est exposé (« ils pensent faire oublier mon nom à mon peuple », etc.).

2. Une distinction audacieuse entre les messages de Dieu et de telles tromperies ( Jérémie 23:28 ). Le « rêve » séduit par les illusions ; la « parole » brûle toutes les vanités et brise toutes les fausses confidences.

3. Un œil observateur ( Jérémie 23:23 ). Les trompeurs sont surveillés. Les hommes ne peuvent pas voir à travers leurs erreurs, mais Dieu le peut. Aucun séduise Lui .

4. Dénonciations sévères des prophètes menteurs, (1.) Leurs pratiques pécheresses ; ils « volent les paroles de Dieu » aux vrais prophètes et les pervertissent ou les appliquent mal ; ils simulent une autorité divine pour leurs fausses paroles, disant « Il dit ; et ils conduisent le peuple de Dieu « à se tromper par sa légèreté ». (2.) La remontrance sévère de Dieu; « Je suis contre les prophètes » et les « rêveurs » ; Il les rétribuerait pour leurs tromperies et pour les erreurs conséquentes du peuple.

Remarque :
 i. Les promesses de paix des hommes qui nous éloignent de Dieu ne sont que de la « paille » que le vent chassera .

ii. La « fidélité » de la Parole de Dieu la distingue des illusions des enseignements humains .

III. Plaisanterie profane. Cette charge est jetée sur toute la nation ( Jérémie 23:33 ). Ils ont ainsi traité les messages du vrai prophète de Dieu.

1. Rétorquer avec plaisanterie et légèreté. Reprenant avec dérision les paroles solennelles de Jérémie et les balançant comme si tout cela n'était qu'une plaisanterie.

2. Jouer avec les messages de Dieu ( Jérémie 23:35 ). Se moquer les uns des autres d'être porteurs du « fardeau » de Dieu ; et « pervertir » les « paroles » de Jéhovah.

3. Rejeté par Jéhovah avec mépris ( Jérémie 23:39 ). Dieu avait interdit cette légèreté ( Jérémie 23:38 ) ; et maintenant " Jérémie 23:39 " la nation comme un fardeau douloureux et Jérémie 23:39 ( Jérémie 23:39 ), et les laisserait à la " honte durable " qu'ils méritaient tant ( Jérémie 23:40 ).

Remarque :
 i. La plaisanterie avec la Parole de Dieu indique l'impiété la plus audacieuse .

ii. Une telle légèreté et blasphème s'avéreront un fardeau affreux pour le pécheur et son opprobre éternel .

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 23

Jérémie 23:1 . Thème : PASTEURS FIDÈLES : BERGERS FIDÈLES.

I. Négligence lamentable du troupeau de Dieu.

1. Sur qui Dieu impute cette infidélité. Ces « pasteurs » étaient les dirigeants séculiers, les rois injustes, mentionnés au chap. 22, Joachaz, Jojakim et Jeconia. Remarquez, la responsabilité des dirigeants civils envers Dieu ; car « Par moi, les rois règnent », etc. Par conséquent, argumentez : les obligations de tous au pouvoir, que ce pouvoir soit royal, civil, ecclésiastique ou pastoral, de gouverner et de travailler pour le plus grand bien et l'avantage spirituel du peuple.

2. Pour ce que Dieu menace ces bergers. Le troupeau a été « détruit » ; c'est-à-dire que ce n'était plus « le troupeau de Dieu », car la nation était un troupeau de chèvres volontaire et méchant ; sa simplicité pastorale était ruinée. Et le troupeau fut « dispersé ; » chassé de la fidélité à Dieu ; également de son pâturage nutritif ; et littéralement du bercail qu'ils auraient dû occuper, la terre qu'ils auraient dû continuer à habiter ( Jérémie 23:3 ). Les bergers négligents nuisent aux gens temporellement et spirituellement; dépouillez-les des bénédictions les plus précieuses de cette vie—leurs conforts spirituels et leurs espérances célestes.

3. Avec quels jugements Dieu visiterait une telle infidélité. «Malheur aux pasteurs.» « Je vais vous punir le mal de vos actions. » Avec quelle mesure vous le mesurez vous sera de nouveau mesuré. La ruine du troupeau serait compensée par la ruine des bergers. (Voir Ézéchiel 33 .)

II. Promesse bienfaisante de pasteurs fidèles.

Notez que les mots « pasteurs » et « bergers » sont des traductions différentes du même mot hébreu ( rôim ).

1. Pour cette nation, cela s'est accompli par l'élévation de dirigeants religieux et justes , Zorobabel, Esdras, Néhémie et les Maccabées, qui n'étaient pas des rois héréditaires de la postérité de David, mais des hommes suscités par Dieu pour gouverner son troupeau.

2. Pour l'Israël spirituel, cela a été accompli dans les ordres et les ordonnances de l'Église chrétienne. Nous n'avons plus la tyrannie des rois séculiers au sein de l'Église ; mais Christ Lui-même est Roi. Nous n'avons plus l'impiété des prêtres et des pharisiens au sein de l'Église (comme dans la synagogue juive) ; car les apôtres du Christ ont commencé une lignée d'enseignants et de prédicateurs sérieux qui exercent leur ministère au sein du sanctuaire : des pasteurs fidèles qui aiment et paient « le troupeau de Dieu sur lequel le Saint-Esprit les a établis surveillants ».

3. A chaque âme dans la bergerie du Sauveur ces assurances sont maintenant vérifiées : « ils ne craindront plus, ils ne seront plus effrayés, ils ne manqueront pas, dit le Seigneur » ( Jérémie 23:4 ) : car les croyants au Christ l'ont pour Berger ( Psaume 24 ) ; et il garde à la fois sa bergerie du mal et nourrit les âmes de son troupeau.

« N'ayez plus peur : » il gage d'un sentiment de sécurité. Tel est le luxe du repos chrétien dans la bergerie et sous le règne de Jésus notre Seigneur. En sécurité en Christ.

« Ne soyez pas consternés : » il garantit la protection contre une telle négligence et une telle exposition qu'un troupeau, infidèlement conduit, souffrirait. Sauvé par le Christ.

« Ils ne manqueront pas non plus : » cela signifie qu'il ne manquera pas un mouton. C'est donc une prophétie de la restauration de Juda depuis Babylone ; pourtant sa plénitude de signification ne peut être réalisée que dans la restauration finale à la fois de « Juda » et « Israël » (comp. Jérémie 23:6 ) hors de tous les pays – une prophétie jamais encore accomplie. Alors que spirituellement, il préfigure le rassemblement de tous les rachetés du Christ, sous l'unique berger des brebis.

Voir Addenda : PASTEURS NÉGLIGENTS.

Jérémie 23:5 . Thème : LE ROYAUME DU MESSIE.

Les écrits prophétiques regorgent de descriptions appropriées et sublimes de l'apparition personnelle, des œuvres rédemptrices et des offices de médiation du Messie promis. Le texte décrit le caractère du Rédempteur, comme assumant la nature humaine et établissant son royaume de grâce ; et attire notre attention sur les vérités importantes suivantes :

I. La personne du Messie.

« Voici les jours qui viennent », etc. Dans ces paroles, nous pouvons observer trois choses relatives au Messie à venir :
1. Son incarnation humaine. "Une branche." Ce terme est souvent utilisé par les prophètes pour représenter l'assomption du Christ de notre nature comme « la semence de la femme », selon la promesse divine ( Genèse 3:15 ).

Pour accomplir cela et des promesses similaires, le Seigneur déclare dans le texte : « Voici les jours viennent où j'élèverai à David une branche juste. » Le Père a aimé le monde, a promis et en fait « a envoyé son Fils à l'image d'une chair pécheresse, afin que nous puissions vivre par lui ». Ainsi, le Seigneur a « élevé » dans la maison royale et la lignée de David « une branche ; » comme il est écrit : « Il sortira un bâton de la tige d'Isaï, et un rameau poussera de ses racines.

Le plan de la rédemption a rendu nécessaire que le Christ « prenne sur lui la postérité d'Abraham », afin qu'il puisse souffrir et mourir pour nos péchés ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 2:17 ).

2. Sa perfection personnelle. « Une branche juste. » Dans sa nature essentielle de Dieu, Jésus-Christ était infiniment pur, saint, juste et bon. Et dans sa nature humaine en tant qu'homme, il était parfaitement juste et sans péché. Si Christ n'avait pas été sans péché, il n'aurait pas pu racheter nos péchés.

3. Son caractère souverain. « Un roi régnera. » Les Juifs ont appris à attendre leur Messie comme un prince illustre et un monarque prospère. Mais, en général, ils se méprenaient sur le sens précis des prophètes, et l'attendaient comme souverain temporel et non spirituel . Il possédait toutes les qualifications requises pour la dignité de son caractère. Il est infini en sagesse, droiture, puissance et bonté. Il n'est pas seulement un prophète à instruire, un prêtre à expier, mais aussi un roi pour gouverner et sauver son peuple.

II. La nature de son royaume.

« Un roi régnera et prospérera », etc. L'empire du Christ est d'un caractère complexe et comprend sa vaste domination sur toutes choses, en tant que Créateur et Conservateur de l'humanité, et en tant que Rédempteur et Sauveur de ceux qui croient. Dans cette vue étendue, le Messie possède : —
1. Un royaume universel. Sa présence remplit tout l'espace, et Son pouvoir est illimité. Il règne dans sa providence sur toutes ses créatures, et est « le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs.

« Il est le souverain propriétaire de toutes choses et agite son sceptre dans le ciel et sur la terre. Toutes choses dépendent de sa puissance et sont soumises à son contrôle, « qui est au-dessus de tout, Dieu béni à jamais ».

2. Un royaume médiateur. Cela fait référence au caractère officiel du Christ , en tant que « médiateur entre Dieu et l'homme ». Quand Christ s'est engagé dans la cause de notre rédemption. Il fonda un royaume de médiation pour la rédemption de l'humanité. Le Sauveur règne en vainqueur de tous nos ennemis en tant que « Prince de la paix et Roi de Sion », dans son caractère rédempteur et médiateur ( Philippiens 2:5 ).

3. Un royaume spirituel. Le royaume que Christ a établi dans l'œuvre de la rédemption est conçu dans son influence personnelle pour détruire le péché, afin que « la grâce puisse régner par la justice jusqu'à la vie éternelle ». Notre Seigneur déclare que le royaume de Dieu est en vous. C'est un empire éternel de grâce, produisant la justice, la paix et la « joie dans le Saint-Esprit ».

4. Un royaume céleste . Le ciel est souvent appelé royaume , et est l'héritage promis du peuple fidèle du Seigneur ( Luc 12:32 ). Le royaume de grâce prépare ici et conduit au royaume de gloire dans l'au-delà. Christ attend de recevoir et d'accueillir ses disciples dans son royaume éternel, afin qu'ils puissent participer à sa gloire, habiter en sa présence et régner avec lui pour toujours.

III. Le caractère de son règne. « Un roi régnera et prospérera », etc.

1. Le règne du Christ est légitime. Il n'est pas un imposteur. Il règne de droit rationnel et éternel comme Souverain de l'univers ; et en tant que médiateur, il règne dans le royaume de la grâce par nomination, autorité et sanction divines . Le royaume du Christ est fondé sur des principes de saine raison, et par conséquent tous les êtres rationnels doivent se soumettre à son gouvernement.

2. Le règne de Christ est juste. Il est un souverain miséricordieux et miséricordieux, et bien qu'il « exécute le jugement et la justice sur la terre », c'est dans la miséricorde et l' amour pour l'humanité.

3. Le règne de Christ est prospère. Quelle que soit l'opposition que rencontre son royaume, « il prospérera ». Tous les schémas qu'il adopte et les moyens qu'il emploie sont conçus par une sagesse infinie et accompagnés d'une énergie toute-puissante ; et donc son règne doit réussir. Ses perfections, déclarations, promesses, évangile et Esprit assurent la prospérité de sa cause ( Hébreux 1:8 ; Daniel 2:44 ; Jean 16:8 ).

4. Le règne de Christ est éternel. Tous les autres rois sont mortels, et meurent donc et laissent leurs dignités à leurs successeurs. Tous les royaumes temporels montent et descendent, et finiront par périr dans le naufrage des mondes ; mais Christ est le «Roi éternel et immortel, et son royaume est un royaume éternel, et sa domination s'étend de génération en génération».

Pour améliorer le sujet, considérez : La dignité de la personne et du caractère de Christ, la folie et la misère de ses ennemis , et le devoir et le bonheur de ses sujets.—Sketches of Sermons .

Thème : LA NATURE ET LA PROSPÉRITÉ DU RÈGNE DU MESSIE.

Christ est décrit dans Ses parties distinctes et dissemblables de Son caractère par Jérémie : « Une branche », pour désigner sa nature humaine et son origine : « la branche juste », pour désigner Sa justice essentielle en Lui-même, et la source de justice pour les croyants : et leur « Roi », pour attirer l'attention sur sa domination spirituelle.

I. Le caractère du Christ. Il y a trois choses que nous recherchons chez un roi :

1. Pouvoir suprême ( Éphésiens 1:21 ; Romains 9:5 ).

2. Autorité législative. Droit du Christ de légiférer, comme étant propriétaire de tous ( Jean 1:10 ; Colossiens 1:16 ) et rédempteur de tous ; car il « nous a achetés à un prix ».

3. Administration juste. Il doit y avoir de la sagesse, ou le règne du monarque serait celui de la folie ; justice, ou tolérer le libertinage ; miséricorde, ou être despotique ( Matthieu 12:20 ).

II. La nature du règne du Christ.

1. Spirituel. Le siège de son gouvernement est dans l'esprit humain ( Luc 17:20 ; Romains 14:17 ).

2. Équitable. Interdit tout mal, enjoint tout bien ( Hébreux 1:8 ).

3. Bienveillant. Alexandre et César étaient « des guerriers au bruit confus et aux vêtements roulés dans le sang » ; mais le Christ ( Ésaïe 42:2 ).

4. Perpétuel. Les royaumes terrestres peuvent s'élever et Ésaïe 9:7 ( Ésaïe 9:7 ; Hébreux 1:8 ).

III. La prospérité avec laquelle son règne sera accompagné. Prospérer en tant que roi, implique :

1. Pour avoir une augmentation de sujets volontaires.
2. Pour avoir une provision adéquate pour l'approvisionnement de tous leurs besoins.

3. Pour assurer leur vrai bonheur ( Psaume 72:7 ).

4. Ésaïe 60:12 ou détruire ses ennemis ( Ésaïe 60:12 ).

Observer:

1. Si Christ doit régner et prospérer, quelle est la folie d'être ses adversaires !

2. Ce sujet doit inspirer au chrétien joie et gratitude ( Actes 15:3 ; Apocalypse 19:6 ).

3. Nous devons faire tout notre possible pour prolonger les triomphes du Rédempteur.

Esquisses de quatre cents sermons .

Jérémie 23:6 . Thème : UNE ÈRE LUMINEUSE POUR L'HUMANITÉ. « En ses jours, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. »

Nous scrutons avec impatience ces prophéties qui ouvrent un avenir gracieux pour l'humanité. Surtout quand notre Seigneur Jésus est prédit comme étant l'auteur de ce changement bienheureux. Car c'est si désirable à la fois pour le bien humain et pour la gloire du Sauveur .

( a .) L'irréligion qui prévaut actuellement, avec toute la force d'un contraste sombre, rend la perspective séduisante à contempler.

( b. ) Le lent progrès de l'évangélisation donne de l'entrain à l'anticipation du grand succès qui viendra « en ces jours-là » par l'intervention directe du Ciel.

CETTE PROPHÉTIE A-T-ELLE ÉTÉ RÉALISÉE ? Fait-il allusion au salut spirituel de Juda spirituel comme résultat de la prédication de l'évangile dans cette ère chrétienne ? Ou, au rassemblement final des Juifs dans leur propre pays ? Ou, au jour millénaire où l'Israël spirituel triomphera de toutes les forces du mal, et régnera en paix et en sécurité sur la terre ?

I. Un âge anticipé qui appartiendra au Christ. Appelé "Ses jours".

1. Ces jours ont-ils été réalisés à l'ère chrétienne ? Certes, le christianisme, dans un certain sens, a accompli cette prédiction. C'est une époque où, non pas Moïse, mais Christ donne l'empreinte à, et demeure suprême dans, la dispensation. Jésus est maintenant « le Seigneur notre justice ». Et si nous pouvons interpréter spirituellement « Juda et Israël », alors Il nous a « sauvés ».

Mais l' ancien peuple de Dieu est ici littéralement signifié. Et ils ne sont pas encore venus appeler Jésus « le Seigneur notre justice » ; ils n'habitent pas en sécurité, car ils sont des vagabonds sur la terre. La promesse de Jérémie 23:8 n'a pas encore été accomplie même dans un sens spirituel : Israël n'a pas été tout gagné au Christ.

2. Ces jours n'ont pas encore commencé. Car quand ils viendront, Israël reconnaîtra Christ.

( a. ) Il peut y avoir un accomplissement réel de cette promesse pour les tribus de Juda et d'Israël. Et qui ne l'accueillerait pas ? car ils ont été un peuple triste depuis longtemps. Encore plus encore à cause des promesses qui accompagnent le temps de leur restauration ( Romains 11:11 ; Romains 11:15 ; Romains 11:25 ).

( b .) Mais l'allusion peut être à l'âge millénaire : quand ( Jérémie 23:5 ) le « roi régnera ». Nous ne pouvons pas dire que ce sont les jours de Christ ; car le diable règne sur un domaine plus vaste ! Mais « le royaume de ce monde deviendra le royaume de notre Dieu et de son Christ ». Pour ce grand avenir priez, travaillez et espérez .

II. Les jours de l'ascendant du Christ seront distingués par les jouissances du salut.

( a .) L' oppression et la destruction marquèrent l'époque des monarchies despotiques : les Pharaons, Nabuchodonosor, Frédéric le Grand, Bonaparte.

( b .) La sécurité n'a pas été jusqu'ici l'expérience de la nation juive. Chaque âge les trouve un peuple lésé et outragé. Mais quand le Messie viendra, ils ne seront plus molestés.

( c .) Israël, considéré spirituellement, n'a pas non plus habité en sécurité. Les âmes du peuple du Christ sont toujours en péril et assaillies par les forces du mal.

1. Que signifient ici « sécurité et salut » ? — Si l'interprétation hébraïque est correcte, cela signifie la délivrance des nations et la possession de leur propre pays, où ils habiteraient en paix. Si l'interprétation spirituelle est correcte, cela signifie que les disciples de Christ ont été rachetés de l'ennemi, la piété victorieuse du péché, la terre a gagné pour Christ. Alors l'ennemi ne trouble plus notre paix, ne menace plus notre sécurité, que ce soit en insinuant le doute, en planifiant la tentation ou en effrayant l'amour. Quels jours ceux-là ! quand tout sera béni en Jésus ; quand tous connaîtront le Seigneur, etc., et que l'Église sera heureuse en la faveur de Jésus, libérée de la crainte des maux !

2. Dans le croyant individuel, ces promesses sont déjà accomplies. Il est «sauvé» et «habite en sécurité» en Christ. Mais ce bonheur personnel est la possession de peu maintenant. Les « jours de Christ » la répandront au loin—aux Juifs et aux Gentils.

III. Pour la venue des jours du Christ, nous pouvons bien aspirer avec ardeur.

1. Ils sont souhaitables. Quelle joyeuse perspective ! Terminé notre « semer de précieuses graines avec des larmes », notre chagrin face aux désolations du péché, notre honte pour le mépris et le rejet du Christ, nos luttes contre le mal qui nous entoure.

2. Nous vivons au milieu du danger maintenant. Donc anxiété et vigilance : donc la paix est troublée et la joie entachée. Alors nous réaliserons le repos et le plaisir. « Combien de temps, ô Seigneur, combien de temps ? » Pas longtemps, si nous accélérons le temps par un travail diligent — pour la conversion des païens et le salut de ceux qui sont proches. Pas longtemps, si nous accélérons le temps par une prière fervente. « Que ton royaume vienne. » Ne «donnons pas de repos jusqu'à ce qu'il se lève et faisons de Jérusalem une louange sur la terre».

Jérémie 23:6 . Thème : « LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE ». Nous pouvons considérer cela comme—

I. L'annonce d'une vérité importante.

1. Le Seigneur est notre justice dans la mesure où le but et le plan de justification des pécheurs sont originaires de Lui.
2. Dans la mesure où lui-même nous a procuré la justice.
3. Dans la mesure où c'est par sa grâce et par son don gratuit que nous recevons la justice.

II. Un énoncé de croyance personnelle et de confiance.

Le langage de la foi, de l'espérance, de la joie, de la gratitude.

III. Un annuaire à l'enquêteur spirituel.

Les pécheurs anxieux souhaitent connaître le chemin de l'acceptation avec Dieu. Le texte est une réponse brève mais satisfaisante. — Dr W. Lindsay-Alexander (d'Édimbourg), « The Hive .

Thème : NOM SUPRÊME DU CHRIST.

La rédemption par un Rédempteur crucifié est le thème capital de la révélation divine. Il est complètement imbriqué dans le réseau d'or de la page prophétique - car à Lui rendent témoignage à tous les prophètes - tandis que les évangélistes font écho et reprennent le thème inépuisable.
L'Évangile n'est pas connu simplement comme un système de promesses , bien que celles-ci soient extrêmement grandes et précieuses ; non pas comme un système de morale , bien que sa moralité soit de la plus haute espèce ; ni comme un simple système de législation , bien qu'il contienne le code du gouvernement moral de Dieu ; mais c'est avant tout un système de réconciliation .

Cette doctrine constitue la clé du système chrétien. A celui-ci fonctionnent toutes les dispenses. Cela illustre tous les sacrifices . Toutes ces promesses incarnent. C'est toute la Providence qui s'incline pour la servir. Tout le ciel se penche pour en témoigner. Tout l' enfer résiste et s'oppose. Tous ces hommes méchants insultent ou négligent. Ce que tous les hommes bons vénèrent et aiment. Certes, on dira : J'ai justice et force dans le Seigneur Jéhovah . « Ceci est le nom par lequel il sera appelé, » etc .

Il est courant chez les prophètes de consoler les Juifs de leurs calamités avec la perspective de l'approche du Messie, comme preuve que si l'Église devait être préservée jusqu'à son avènement, elle ne devrait pas être détruite dans son exigence actuelle. Ici, le transit est facile des pasteurs corrompus qui ont détruit Israël au vrai Berger qui devrait le racheter. Il devait être le descendant de leur roi-berger.
1. Montrez le caractère charmant sous lequel Christ est dépeint.
2. Précisez certaines des circonstances qui mettent l'accent et la valeur sur la rédemption qu'Il a accomplie.

I. Montrez le caractère délicieux sous lequel Christ est présenté ici. Le Seigneur est notre justice.

Chaque titre que porte le Christ ouvre une source de consolation à son peuple. Ce sont autant de belles remarques sur Lui-même et des bénédictions.
je. Dans Sa dignité essentielle. "Le Seigneur." Jéhovah . Incommunicabilité.

Nous sommes ainsi conduits devant les sources du Temps. « Ses départs sont anciens depuis toujours . » Avant que l'aurore connaisse sa place. Toutes choses ont été dérivées de Lui ; Il était avant tout ; Il le sera quand ils cesseront d'exister. Le message aux sept églises commence par « la grâce, la miséricorde, la paix, de lui QUI EST, et ÉTAIT, et est VENEZ, le Tout - Puissant: » Celui qui il parle dit: « Je suis l' Alpha et Omega . » Le JÉHOVAH de l'Ancien Testament est le SEIGNEUR du Nouveau : la semence de David : sur tout Dieu .

Toutes les preuves concordent en cela, que le Rédempteur du monde devait être aussi bien divin qu'humain. Cela était nécessaire pour qu'il puisse traiter notre salut sur un pied d'égalité, et que la vertu de son offrande soit disponible et efficace en notre faveur. Enlevez Son humanité, et Il n'aurait aucun sacrifice à offrir : ôtez Sa divinité, et Son sacrifice n'aurait aucun mérite inhérent.

Les doctrines du mérite du Christ et de la divinité du Christ sont inséparables, car si l'une est supprimée, l'autre doit tomber, bien sûr ; et avec eux tout le tissu de notre rédemption.

ii. Son bureau de médiation. « Notre justice. » Cela est si important que notre Seigneur en tire son nom. C'est le titre par lequel il aime être distingué, et tous ceux qui voudraient parler à son honneur doivent faire mention de sa justice. Il n'était pas rare que les guerriers, les princes et les grands hommes de l'antiquité tirent leurs noms des pays conquis ou des exploits qu'ils avaient accomplis. Comme Scipion de sa conquête de l'Afrique, et Coriolan de la sienne sur les Corioli. Donc Christ de la rédemption. Au nom de Jésus, tout l'Evangile est caché.

La nécessité de ce plan de substitution est née de la dépravation humaine et de la droiture inflexible du gouvernement divin. Il était nécessaire que, comme nous avions perdu notre justice, elle soit restaurée en Christ. « Meurez-le, ou la justice doit le faire . » Pour remplir la haute condition que Jésus a interposée. Ici était la gloire de notre méchanceté, la souffrance de notre rançon. C'était exigé .

Nous voyons ici la grande réalité vers laquelle pointaient toutes les ombres de la loi juive. « Il est devenu lui » , etc .

iii. Dans la relation spirituelle dans laquelle il se tient avec son peuple — entendue dans le terme « notre justice ».

Une union spirituelle est présupposée entre nous et Lui, dont la foi est le lien de connexion - en conséquence de quoi la peine que nous encourons est supportée par Lui, et la justice qu'Il a opérée sur le Calvaire nous est appliquée. L'héritage devait être racheté par le GOEL ou un proche parent. « Lui qui sanctifie, » etc .

Ne vous reposez pas tant que vous ne pouvez pas vous reposer en Christ, comme fait de Dieu pour vous sagesse, justice, sanctification et rédemption. C'est l'expérience personnelle et l'application personnelle des bienfaits de Christ dont nous avons besoin. « Je sais en qui j'ai cru. « Je connais mon Rédempteur.

II. Précisez quelques considérations qui mettent l'accent et la valeur sur la rédemption, et renforcent notre sens de son importance.

je. L'œuvre de la rédemption a ennobli notre nature et fait briller les annales de notre monde. Il n'a pas pris sur lui la nature des anges, ne s'est pas emparé d'eux. Ces premiers-nés de l'immortalité ont été laissés dans leurs péchés. Aucun « puissant à sauver » n'est apparu pour eux. Aucune arche dans leur déluge : aucune ville refuge dans leur pays : aucun serpent d'airain dans leur camp : aucune étoile de Bethléem dans leur ciel !

Le Christ ennoblit tout ce avec lequel il entre en contact. L' endroit même est mémorable. « Toi Bethléem Ephrata . » Les temps sont mémorables. Jésus remplit une ère à lui. "En SES JOURS Juda a sauvé." Nous date de sa mort – nous commémorons sa mort – « montrons la mort du Seigneur ».

ii. Elle éclipse et jette dans l'ombre la plus grande des œuvres divines. « On ne dit plus que l'Éternel est vivant, qui a fait sortir Israël d'Égypte. » Babylone devait éclipser la délivrance d'Egypte et le Calvaire celle de Babylone.

iii. Il augmente la valeur des bénédictions temporelles qui suivent dans sa suite. « Juda sera sauvé »—lorsque Dieu est connu comme sa justice.

iv. Elle forme un lien permanent d'union entre les sujets de la grâce. « Juda et Israël. »

Enfin, jugez de la grandeur de l'œuvre par le malheur dénoncé contre ceux qui la méprisent et la rejettent. « Voici, vous qui méprisez, étonnez-vous et périssez. » « De combien de châtiment plus douloureux » , etc. — S. Thodey, AD 1838.

Jérémie 23:5 . Thème : LE CREDO CHRÉTIEN RÉSUMÉ.

Les anciens pères ont convenu que cette prophétie ne s'est pas accomplie au retour des Juifs sous Zorobabel, mais est accomplie par la restauration de tous les vrais Israélites en Christ.

I. La virilité du Messie est ici déclarée. « Je susciterai à David un sarment juste » (comp. Ésaïe 11:1 ).

II. La majesté royale et l'autorité judiciaire du Christ sont annoncées prophétiquement. « Et un roi régnera et prospérera, et exécutera le jugement et la justice sur la terre. »

III. Son pouvoir salvateur et son amour en tant que notre Rédempteur sont également affirmés . « En ses jours, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité. »

IV. Voici une affirmation claire que Celui qui a été pré-annoncé comme Très Homme de la postérité de David, et comme Roi Éternel et Juste Juge, et comme un puissant Sauveur et Libérateur, est aussi le SEIGNEUR, JÉHOVAH, Très Dieu, et , étant Très Dieu aussi bien que Très Homme, est NOTRE JUSTICE. — Bishop Wordsworth .

Thème : LE DROIT DU CHRIST À CE NOM CONFIRMÉ.

Parler d'une personne comme « LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE » et dire que son nom devait s'appeler JÉHOVAH serait très dangereux à moins que son nom ne soit vraiment Jéhovah.

I. Selon tout l' enseignement de l'Écriture chrétienne, il ne peut pas être prédites de Jéhovah, considéré comme un nom de Dieu le Père , qui il est « notre justice ». Au contraire, le Père est notre juste Législateur et Juge, et nous sommes responsables envers Lui pour le châtiment de nos péchés.

II. Nous pouvons affirmer en toute sécurité « notre justice » de Christ, qui est ici appelé « le Seigneur notre justice ».

Car l'Apôtre nous a expressément enseigné que « Christ nous a été fait justice » ( 1 Corinthiens 1:30 ). En tant qu'Homme, il a pu souffrir pour nous : en tant que Dieu, il est capable de nous réconcilier le Père.

Non seulement, donc, le Christ « notre justice » peut être appelé JÉHOVAH, mais en étant aussi appelé « NOTRE JUSTICE », il se distingue ainsi de Dieu le Père, et devient notre Jéhovah et notre justice : l'Homme-Dieu consacré à la rédemption de l'homme. -Comp. Mgr Pearson sur ce texte, Art. ii. p. 148.

Thème : « JÉHOVA JUSTITIA NOSTRA ».

Ce nom est composé de ces trois mots - tous essentiels : et il fait une « corde triple qui ne peut être rompue » ; qui, à moins qu'il ne soit entier et qu'il ait les trois, il perd la vertu, il ne fait rien.

je. "JÉHOVA." Pourquoi cela doit faire partie de ce nom. David le montre ( Psaume 71:16 ), parce que seule sa justice vaut la peine d'être rappelée; et aucun autre n'est digne d'être mentionné. Car notre propre « justice » est odieuse ( Ésaïe 64:6 , et Philippiens 4:8 ).

ii. JUSTICE. Pourquoi « justice » plutôt que « salut » ou « paix » ? Car le salut et la paix sont les fruits qui poussent sur la « Justice » comme « Branche » ( Ésaïe 33:7 ).

iii. JÉHOVA JUSTITIA. Pourquoi « Jéhovah » est-il ici associé à la « justice » plutôt qu'à un autre attribut, comme au « pouvoir » ou à la « miséricorde » ? Parce qu'il est « Dieu avec nous » ( Ésaïe 7:10 ), principalement dans cette propriété de justice comme au-dessus de toutes les autres propriétés divines.

David l'appelle Jehova misericordia ( Psaume 59:17 ), et il est vrai que la miséricorde est la nôtre. Mais la justice est contre nous ; et à moins que la « justice » ne soit aussi « nôtre », tout n'est pas comme il devrait être. Mais si la justice — celle en Dieu qui est contre nous seulement — pouvait être faite pour nous, alors nous sommes en sécurité.

Par conséquent, toute notre pensée est de savoir comment nous pouvons obtenir « la miséricorde pour triompher de la justice » ( Jaques 2:13 ), ou comment nous pouvons les amener à se rencontrer et à être amis ( Psaume 85:10 ). Par conséquent, ni Jehova potentia ni Jehova misericordia ne suffisent, mais ce doit être Jehova justitia .

iv. NOSTRA. Sans ce « Jéhovah » seul ne nous concerne pas, tandis que « Jéhovah justitia » est entièrement contre nous. Mais s'Il n'est pas seulement « justice », mais aussi la nôtre , nous avons nos désirs. En vérité, ce mot possessif d'application est tout à fait. — Bishop Andrewes (Works, vol. v. Sermon 5). Voir d'autres sujets notables .

Jérémie 23:7 . Répété du chap. Jérémie 16:14 . Voir Homélie au loc. Mais voir les sujets notables ci-dessous : « LES DIX TRIBES PERDUES ».

Jérémie 23:9 . Thème : L' HORREUR SUR LES PROPHÈTES INFIDÈLES. Le prophète semble « hors de lui pour Dieu » comme l'était Paul ; un passionné fou; "comme un homme que le vin a vaincu." Il avait une cause suffisante.

I. Un chagrin intense à cause des faux enseignants. « Mon cœur en moi est brisé à cause des prophètes. » 1. Leur méchanceté dans l'enseignement des perturbations mentales. Cela exaspéra son âme pieuse . 2. Leur tromperie ruineuse de la nation. Cela troubla son esprit patriotique .

II. Terreur profonde à l'approche des catastrophes. "Tous mes os tremblent, je suis comme un homme ivre." Car, 1. Lui-même savait clairement les désastres que les faux prophètes cherchaient à obscurcir et à cacher. 2. Il appréhendait vivement les angoisses dans lesquelles sa nation serait rapidement plongée. Voir Addenda : PASTEURS NÉGLIGENTS.

III. La crainte la plus profonde devant la terrible horreur de Dieu. « À cause du Seigneur et des paroles de sa sainteté. » 1. Il savait avec qui ces prophètes se moquaient. « Et connaissant les terreurs du Seigneur, nous persuadons les hommes. » 2. Il a réalisé la contrainte des paroles saintes de Dieu. Dieu n'a jamais menacé volontairement ; mais quand la nécessité l'a amené à prononcer la mort, il était épouvantable de penser à ce que cela signifiait.

Jérémie 23:10 . Thème : LA COLÈRE DE DIEU SUR LES VICES NATIONAUX. Voici un catalogue des infractions, ainsi que leurs sanctions.

I. Outrages de l'homme contre Dieu. Le péché a de multiples noms et formes, tous offensants. Voici une spécification de certains particulièrement odieux.

1. Immoralité. "Terre pleine d'adultères." Littéral : car la fornication était l'accompagnateur commun de l'idolâtrie. Et cela par les « prophètes » et par les gens de tout le pays, qui y étaient encouragés par l'exemple de leurs chefs. L' adultère spirituel aussi ; Israël avait abandonné son Mari pour des idoles ( Jérémie 3:8 ; Jérémie 3:20 ).

2. Discours grossier, "jurer". Marge, maudit. [Cette interprétation ne peut être donnée que par licence, car le texte signifie très probablement, à cause de la malédiction (de Dieu ) la terre est en deuil]. Pourtant Osée ( Jérémie 4:2 ) justifie l'utilisation du texte tel qu'il se présente dans l'EV Dieu entend et déteste le langage blasphématoire.

3. Des actes répréhensibles persistants. "Leur cours est mauvais et leur force n'est pas juste." 1. Le courant de leur vie est mauvais. Faibles goûts et manières du public. 2. L' intention de leur vie est déshonorante ; ils utilisent leurs pouvoirs personnels (« force ») et leurs pouvoirs civils et ecclésiastiques , non pour la rectitude, mais pour la tromperie, l'oppression et l'impiété.

4. Sacrilège . 1. Les officiers religieux étaient eux - mêmes « profanes » ( Jérémie 23:11 ). 2. Les scènes saintes étaient dégradées par la « méchanceté ».

II. Désastres de Dieu sur l'homme.

Le péché a de multiples peines et châtiments ; voici une énumération de quelques-uns particulièrement désastreux.
1. Plaisirs tous désolés. « Les lieux agréables du désert sont desséchés » ( Jérémie 23:10 ). Car il faut reconnaître que les hommes occupent un « désert » . « La Terre n'est pas naturellement féconde en luxe et en plaisir.

Tous ses « lieux agréables » sont des dons de Dieu, spécialement prévus pour nous. Par conséquent, il peut facilement transformer ses plaisirs en sécheresse, et il le fera si nous abusons de sa grâce. Alors la vie devient un gaspillage vide, et le cœur est laissé sans confort.

2. Les fausses voies rendues fatales. Dieu leur permettra de poursuivre « leur chemin » ( Jérémie 23:12 ) ; abandonnez-les au désir de leur coeur; ne pas les arrêter, simplement les laisser seuls pour devenir dupes, abrutis, assombris. « Dans les ténèbres », il ne faut pas leur montrer leur péril au point de s'alarmer, et certainement ne pas trouver d'échappatoire, mais glisser dans les ténèbres des ténèbres pour toujours.

3. Les forces du mal devraient s'en emparer. Le péché lorsqu'il est livré dans le cœur et les habitudes assume un despotisme tyrannique, et « pousse » le pécheur ( Jérémie 23:12 ). Autrefois le péché ne faisait que plaider et leurrer, maintenant il force et domine l'âme ; et le pécheur « tombera » — où ? « Là-dedans », c'est-à-dire dans les profondeurs du malheur, qui mettent fin aux « voies glissantes des ténèbres ».

4. Dieu Lui-même visitera les pécheurs par le mal ( Jérémie 23:12 ). Bien que Dieu retarde le jugement, pourtant, (1.) Il vient un temps de jugement, " l'année même de leur visitation, dit le Seigneur ". (2.) Alors Dieu Lui-même apportera le mal sur eux. « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant.

« Détournez-vous de vos mauvaises voies, car pourquoi mourrez-vous ? » — Comp. Homélie au chap. Jérémie 11:15 .

Jérémie 23:13 . Thème : PÉCHÉITÉ COMPARATIVE. « Folie chez les prophètes de Samarie, … chez les prophètes de Jérusalem une chose horrible . »

I. Les péchés ne sont pas considérés par Dieu comme d'égale ampleur.

1. Certains maux sont des erreurs. « Folie » et « ils font se tromper ».

2. D'autres sont malins. « Chose horrible », « méchanceté ».

II. Les péchés prennent leur couleur et leur degré des circonstances.

1. L' emplacement de notre vie affecte les qualités morales de la conduite. Les mêmes actes accomplis « en Samarie » avaient moins de mal en eux que lorsqu'ils étaient accomplis « à Jérusalem », parce qu'il y avait plus de lumière religieuse à Jérusalem.

2. La culpabilité est la plus coupable lorsqu'elle est commise devant Dieu. C'était de la bêtise quand c'était fait « à Baal », en rapport avec Baal. C'était absolument "horrible" lorsqu'il était fait dans le Temple de Jérusalem, le siège du Trône Saint de Dieu et de la gloire de Shekinah. Ainsi « exaltés au ciel », ils devraient être « poussés en enfer ».

III. Les péchés impliquent tous les malfaiteurs dans une détresse pitoyable.

1. Bien que proportionnée au degré de culpabilité, la punition la plus légère du péché doit être épouvantable. Les « quelques rayures » impliquent le bannissement de Dieu et du ciel, car « l'impur n'y habitera pas ».

2. Les plus grands malheurs du péché sont terrifiants à contempler. « Ils sont tous pour moi comme Sodome, et ses habitants comme Gomorrhe. » Accablé par la ruine et détruit par « le feu et le soufre ».

Jérémie 23:14 . Thème : RENFORCER LES MAINS DES MAUX. « J'ai vu aussi dans les prophètes de Jérusalem une chose horrible. Ils renforcent les mains des malfaiteurs, afin que nul ne revienne de sa méchanceté . »

I. Tout péché est horrible dans sa nature. C'est contraire au caractère et à la volonté d'un être infini, un être d'une pureté glorieuse, d'une autorité suprême et d'un pouvoir tout-puissant ; un être qui ne peut être tenté par le mal, ni même regarder l'iniquité, etc.

II. Fortifier les mains et empêcher le repentir des pécheurs, c'est s'opposer au grand plan du gouvernement divin.
III. Elle tend à la misère des hommes, et est l'envers de cette bienveillance qui doit nous gouverner dans toute notre conduite.
IV. C'est d'opérer avec cet esprit mauvais qui travaille dans les enfants de la désobéissance.
V. C'est une chose horrible, parce que nous devenons ainsi participants de leurs péchés.
VI. C'est directement contraire aux commandements de Dieu et marqué par son horreur particulière.

Candidature : -

Aux professeurs de religion ; aux chrétiens en général ; aux chefs de famille ; aux jeunes. C'est aussi horrible d'être fortifié dans le mal. — Dr Lathrop.

Jérémie 23:16 . Thème : PRÉDICATEURS TESTÉS PAR LEURS AUDITEURS.

I. Une fausse prédication peut être découverte.

1. Il est décrit ici . « Une vision de leur propre cœur », &c. ; divertir avec des théories fantaisistes .

2. Il peut être détecté. « Ils vous rendent vaniteux ; » tromper avec de faux espoirs. Dans Jérémie 23:17 leur prédication est décrite plus en détail.

( a. ) Aux méprisants de Dieu la paix est promise.

( b .) Aux pécheurs volontaires, l' immunité est assurée.

II. Les auditeurs doivent refuser un enseignement erroné. L' Église, et non ses ministres, est le pilier et le fondement de la vérité.

1. L'exercice du droit de « juger les esprits, qu'ils soient de Dieu » a ses périls et ses difficultés. Des hommes ignorants, égarés et bornés peuvent faire d’un prédicateur « un délinquant pour un mot ». Les âmes timides peuvent s'alarmer rapidement. Les auditeurs impatients peuvent juger à la hâte et sans raisons suffisantes.

2. Pourtant, le non-exercice de ce droit est un délit grave de la part de l'Église. Dieu commande aux auditeurs de « faire attention à la façon dont ils entendent », et « d'éprouver les esprits », etc. Ne pas le faire indique une inertie spirituelle, une indifférence intellectuelle et une négligence des plus hautes confiances. Il expose l'Église à la tromperie la plus grossière et laisse la chaire aux aventuriers téméraires.

III. La vérité de Dieu est perceptible par les gens ordinaires. Rome et les prêtres arrogants voudraient nous faire croire que les auditeurs doivent recevoir ce qu'on leur enseigne, étant incapables de juger leurs enseignants.

1. La doctrine de la Loi était suffisante pour guider Juda concernant les enseignements des prophètes. « Celui qui courait pouvait lire », s'il cherchait à savoir.

2. Il est donc certain que les doctrines de l'Évangile sont évidentes à l'entendement des hommes. « Dieu nous les a révélés par son Esprit. »

LEÇONS—
1. Cherchez à connaître la vérité de Dieu par une étude personnelle.
2. Ne souffrez d'aucune autorité pour usurper votre propre jugement.
3. Défiez tout enseignant qui ne parle pas selon la Parole de Dieu.
4. Soyez alarmé par les messages du prédicateur qui apaisent continuellement la conscience et bercent le cœur.
5. Encouragez et fortifiez le prédicateur sérieux et franc qui peut sembler « devenir l'ennemi des hommes parce qu'il leur dit la vérité ».
6. Ne faites pas de trêve avec les péchés qu'un honnête prédicateur doit dénoncer.

Jérémie 23:20 . Thème : LA COLÈRE DE DIEU ENFIN COMPRISE.

I. Parce que les pécheurs ne prendront pas dûment en considération leur méchanceté, ils comprennent donc mal le déplaisir de Dieu.

1. Dieu voit notre péché sous ses aspects les plus horribles. "Cette chose abominable que je déteste."
2. Le péché aveugle le jugement des pécheurs sur son horreur.
3. La colère divine est à juste titre féroce envers une conduite qui ruinerait l'ordre et le bonheur de tout le monde intelligent et moral.
4. Les hommes ne comprenant pas ce qu'est le péché et ce qu'il spolierait, pensent que Dieu est dur dans ses dénonciations et ses peines excessivement sévères.

II. Parce que les pécheurs défient l'avertissement de la colère de Dieu, elle finira donc par les submerger.

1. Dieu peut différer l'infliction, mais elle ne peut pas être retardée pour toujours.
2. Les hommes peuvent défier les menaces, mais ne peuvent pas contrecarrer les pensées du Seigneur.
3. Les desseins complets de Dieu sur les malfaiteurs seront finalement « accomplis ».
4. Quand Dieu commence par le châtiment, sa colère ne restera pas jusqu'à ce qu'il exécute la vengeance la plus complète.

III. Lorsque les pécheurs ressentiront les derniers malheurs que leurs péchés méritent, ils s'éveilleront alors à leurs justes déserts.

1. Il en fut ainsi pour cette nation ; Jérusalem fut détruite, et les exilés, instruits par l'adversité douloureuse de la captivité, virent alors comment leur péché leur causa des malheurs et la ruine de leur pays.

2. Même dans ce monde, Dieu fait comprendre aux pécheurs que leur culpabilité est la cause de la misère de leur cœur et de leur vie. Comme dans une maladie périlleuse ou une calamité soudaine.

3. Mais c'est dans le futur que les impies apprendront toute leur iniquité et justifieront avec eux les voies de Dieu.

Jérémie 23:22 . Thème : LE SECRET D'UN MINISTÈRE RÉUSSI. Le vrai prophète ne se caractérisera pas par une précipitation indécente ( Jérémie 23:21 ) pour assumer sa charge ; mais une fois commissionné, remplira fidèlement ses fonctions .

I. Le messager de Dieu—d'où il tire son message. « Debout dans mon conseil. » Le mot hébreu « conseil » (sôd) signifie une réunion confidentielle d'amis privés. Dans Psaume 25:14 il est rendu le secret, c'est-à-dire la communion confidentielle.

1. Le prédicateur s'entretient en privé avec Dieu.
2. Venant de cette communion cachée avec un message aux hommes.
3. Solennité et grandeur de l'office.
4. La force majestueuse de la conviction soutenant ainsi le prédicateur tout en délivrant son message.

II. Le messager de Dieu—ce qu'il prêche aux hommes. « A fait que Mon peuple a entendu Mes paroles. »

1. Les vérités divines acquises de la bouche de Dieu ( Jérémie 23:16 ).

2. Des messages qui ne nourrissent pas d'illusions ( Jérémie 23:17 ).

3. Les théories humaines (« visions », Jérémie 23:16 ) gardées en suspens pour que seules les « paroles » de Dieu puissent être prises en compte.

4. Les paroles de Dieu prêchées avec la ferveur qui « fait » entendre le « peuple ».

III. Messager de Dieu, quels effets couronnent un vrai ministère .

1. Quel est le but suprême du prédicateur divin ? « Pour détourner les hommes de leur mauvaise voie », etc.
2. Quelles sont les meilleures références de l'enseignant divin ? Que sa prédication accomplisse ce résultat. « Alors ils auraient dû les tourner », etc.

3. Quelles sont les récompenses les plus riches du prédicateur divin ? Pas la faveur ou le pouvoir du monde, mais les pécheurs se sont détournés de l'erreur de leurs voies ; âmes gagnées pour le Christ, sa « couronne de réjouissance ».

Jérémie 23:23 . Thème : LA PROXIMITÉ DE DIEU PARTOUT.

Les pécheurs, au milieu d'actes iniques, recourent souvent à des subterfuges athées. « Dieu ne nous voit pas. » Il est donc nécessaire qu'ils soient confrontés aux tout premiers principes de la religion : l'omniprésence et l'omniscience de Dieu. La religion nationale affirme ces attributs de la Divinité. L'Apocalypse confirme et élargit la doctrine. Dieu partout : tout voir, près de tout.

I. Tout l'espace est pénétré par Dieu Lui-même. « Il est à portée de main : » mais également Il est « loin ». Près de nous sur terre, comme il est près de ceux du ciel.

1. Près de nous en présence personnelle. Dieu « se tient devant la porte ». « Compas notre chemin », &c.

2. Près de nous dans la perception minute. « Ses yeux voient », etc. « Courir de long en large. »

3. Près de nous en puissance puissante. « Faire selon sa volonté parmi les habitants de la terre », ainsi qu'au milieu des « armées du ciel ». « Aucun lieu ne peut ni en Clude lui ou ex Clude lui. » ( Henri. )

II. Toutes les actions sont accomplies dans le plein regard de Dieu.

1. La pensée du secret est une illusion. Nous vivons, bougeons, pensons, agissons dans le plein éclat de la lumière pénétrante de l'omniscience.

2. Les actes de la vie humaine sont divinement scannés. Il les lit d'un bout à l'autre — motif et méthode, tous discernés avec acuité et complétude.

3. Les jugements de Dieu sont basés sur une parfaite connaissance des faits. C'est une consolation pour les justes, qui sont souvent mal représentés et calomniés. C'est un avertissement pour les irréligieux, qui seront dépourvus de tout espoir d'excuse ou de secret au jour de la décision.

4. Une telle connaissance universelle, issue de la supervision personnelle de l'univers, à travers tous les temps, est à la fois nécessaire à une idée correcte d'un Dieu – le souverain, le soutien et le juge du monde ; et c'est une garantie de rectitude dans l'administration de la providence divine maintenant et des récompenses et châtiments divins dans l'avenir. Il ne dépendra d'aucune source secondaire de connaissance de nous, pas même des rapports des anges ministres : « toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire.

III. Toutes les scènes sont également favorables aux révélations de Dieu.

1. Dans le ciel, où il semble localement « près », les âmes pures et rachetées peuvent le regarder et se glorifier de sa présence sans nuages.

2. Sur terre, bien que les nuages ​​et les ténèbres le cachent, et que nous pensons que Dieu est "au loin", il peut encore se faire connaître de nos âmes.

3. Même en enfer, la scène de son bannissement, Dieu peut - certainement Il peut - se montrer aux âmes rejetées dont le désir sera de « se cacher de la face de celui qui est assis sur le trône, et de la colère de l'Agneau. » —Voir Addenda : L' OMNIPRÉSENCE DE DIEU.

Jérémie 23:23 . Thème : LE DIEU TOUT PRESENT.

Toujours présent et partout présent. Trois interrogations sont ici soumises : mais non pour impliquer une question ou un doute sur les faits interrogés, mais pour souligner les vérités ainsi portées à l'attention.
je. Le fait sublime de l'omniprésence de Dieu est affirmé ( Jérémie 23:23 ) ; Dieu est à portée de main, et est présente au loin.

ii. La vérité coordonnée de l' omniscience de Dieu ( Jérémie 23:24 ). Il n'y a pas de lieux secrets pour Dieu.

iii. La spiritualité de Dieu — son essence immatérielle est également affirmée : — car il remplit l'univers, « le ciel et la terre » ; le Grand Esprit présent partout.

I. En vérité, cet Être Spirituel omniprésent est digne d'un culte humain . Si nous devions chercher à qui adorer et obéir, qui peut se comparer à Dieu.

1. De tels attributs contraignent notre hommage.

2. Une telle grandeur nous imprime la pensée qu'il est bon que nous soyons réconciliés avec Celui qui est si majestueux et puissant.

3. Un tel Dieu, partout près, il est facile d'adorer et sage de faire confiance. Il peut tout savoir à notre place et faire tout ce dont nous avons besoin.

II. Il est tout aussi clair que tout objet de culte inférieur est une erreur.

1. L' idolâtrie est répréhensible. Il élève les inférieurs (même si les idoles avaient une existence réelle) dans l' ascendant. Cela fait du tort à Dieu ; il donne sa gloire à un autre ; et cela le met en colère .

2. Les affections partagées sont incompatibles avec un véritable hommage. Nous ne pouvons avoir qu'un seul Dieu. Il ne sera pas placé au niveau d'un autre objet de considération. « À côté de moi, il n'y a personne d'autre. »

III. La plus haute vénération et la plus vraie loyauté nous deviennent par rapport à un Dieu si glorieux.

1. Quelles pensées et sentiments peuvent être trop élevés lorsque nous pensons à Lui.

2. Quelle dévotion peut dépasser ses prétentions.

3. Quel privilège de pouvoir cacher notre vie dans un tel Dieu ! « Caché avec Christ en Dieu. »

IV. La sécurité et la paix sont assurées à l'âme pieuse du fait de l'omniprésence divine.

1. Dieu le gardera des forces cachées et des subtilités du péché. "Peut-on se cacher", etc. Dieu voit ses saints dans toutes les scènes et circonstances, et les gardera en sécurité.

2. Dieu sera toujours près de lui ; son réconfort et sa suffisance. Il est à portée de main pour chérir, pour guider - dans la vie et la mort ; jusqu'à ce que l'âme rachetée l'atteigne au ciel.

Jérémie 23:28 . Thème : FIDÉLITÉ REQUISE CHEZ LES MINISTRES.

« Celui qui a ma parole, qu'il dise fidèlement ma parole. Qu'est-ce que la paille du blé? dit le Seigneur. "

Aucun ordre n'a plus d'influence sur la société que les ministres. Les anciens prophètes, s'ils étaient fidèles à leur Dieu, répandaient des bénédictions incalculables à travers le pays ; si faux, endurcit le peuple dans sa méchanceté. Les ministres produisent aujourd'hui les mêmes effets.

I. Une injonction solennelle à tous ceux qui assument la charge du ministère.

La Parole de Dieu est mise entre nos mains, et une dispensation nous est confiée pour la prêcher. Cet office, nous devons l'exécuter « fidèlement » ; nous devons dire la Parole —
1. Sans réserve, sans dissimulation ( Actes 20:20 ; Actes 20:27 ).

Notre objet doit être ( Proverbes 11:30 ) notre manière ( 2 Corinthiens 4:2 ); et notre devise ( 2 Corinthiens 2:17 ).

2. Impartialement, sans respect des personnes. Toute idée de plaire aux hommes doit être abandonnée ( Galates 1:10 ). Nous devons suivre la fidélité de Paul ( 1 Thesaloniciens 2:3 ), en utilisant « une grande simplicité de discours » ( 2 Corinthiens 3:12 ).

3. Audacieusement, sans crainte. Les prophètes étaient ainsi sommés de parler ( Jérémie 1:8 ; Jérémie 1:17 ; Ézéchiel 2:6 ). Nous devons nous attendre à la haine ( Jean 3:19 ) : mais notre réponse aux adversaires doit être ( Actes 4:19 ) : et nous devons rendre compte de la souffrance dans cette œuvre notre gloire ( Actes 5:41 ; Philippe. Jérémie 2:17 ).

Cette injonction est en outre appliquée par—

II. Un appel solennel au monde entier.

1. À notre jugement. « Quelle est la paille ? » &c. A quoi servaient les affirmations des faux prophètes ? Ils ont seulement trompé le peuple à sa perte. Comparez avec cela les travaux de Moïse, David, Elie, Paul. Donc le vrai ministre ( 1 Timothée 4:16 ; Jaques 5:20 ). Dieu déclare le bon effet d'un enseignement fidèle (voir Jérémie 23:23 ).

2. À notre expérience. La Parole de Dieu, si elle est fidèlement déclarée, est « rapide et puissante » ( Hébreux 4:12 ). Que celui qui a observé ses effets dise s'il n'est pas « comme le feu », qui dissout le métal le plus dur, et « comme un marteau », etc. Illustré par Ninive ( Jonas 3:4 ), et la scène de la Pentecôte ( Actes 2:37 , &c.) En vérité, « il est puissant par Dieu » ( 2 Corinthiens 10:4 ).

Il y a des raisons impérieuses de fidélité ministérielle. Les fausses doctrines ne sauvent personne ; mais une simple prédication de « Christ crucifié est la puissance de Dieu pour le salut » ( 1 Corinthiens 1:23 ; Romains 1:16 ). Beaucoup sont ainsi « tournés vers Dieu à partir des idoles », etc.

( 1 Thesaloniciens 1:5 ; 1 Thesaloniciens 1:9 ).

je. Permettez-moi maintenant de m'acquitter de mon devoir envers vous. A moi est confiée la Parole de Dieu pour vous, et malheur à moi si je ne la prêche pas en toute fidélité ( 1 Corinthiens 9:16 ; Ézéchiel 33:6 ).

ii. Permettez-moi de vous inviter à améliorer comme il se doit mon témoignage. Prier; cherchez la bénédiction de Dieu sur la parole prêchée, afin qu'elle vous prouve « une saveur de vie à vie » et non de « mort à mort ». C'est Lui qui peut faire brûler le «feu» et le «marteau» si puissant qu'aucun rocher ne peut résister à sa force . — C. Siméon.

Jérémie 23:28 . Thème : LA PAILLE ET LE BLÉ.

« Qu'est-ce que la paille du blé ? dit le Seigneur.
On peut considérer cette question comme suggérant la supériorité du réel sur le superficiel, et de la substance sur l'ombre, etc.

I. Il y a ceux qui font plus du rituel et du cérémonial dans la religion qu'ils ne le font de l'esprit et du pouvoir. Mais : « Qu'est-ce que la paille du blé ? dit le Seigneur.

II. Il y a ceux qui font plus du spéculatif, du théorique, du mystérieux et du mystique dans la religion, que du simple, pratique, expérimental et utile. Mais, "Qu'est-ce que la paille?" &c.

III. Il y a ceux qui font plus du nom, de la profession et de l'exposition de la piété qu'ils ne le font de la piété elle-même. Mais, "Qu'est-ce que la paille?" &c.

IV. Il y a ceux qui attachent plus d' importance aux mots, au style, à la manière, à l'apparence et aux personnes dans la prédication qu'à la vérité de l'Écriture. Mais : « Qu'est-ce que la paille du blé ? dit le Seigneur. ” — Prédicateur laïque.

Jérémie 23:28 . Thème : COMMUNICATIONS MENSONGES ET VÉRITÉ DE DIEU.

« Qu'est-ce que la paille du blé ? "

Jéhovah avait mis en contraste les inventions impies des faux enseignants avec la vérité de ses propres affirmations, et ayant souhaité que chaque message puisse être énoncé comme chacun le méritait ( Jérémie 23:28 ), procède à la comparaison des communications mensongères des hommes avec les vraies paroles de Dieu .

Dans le cœur corrompu en nous existe et travaille une tendance si perverse et destructrice à préférer la paille au blé, qu'elle encourt le péril de choisir le faux plutôt que le vrai. Par conséquent, la tentative est faite ici d'exposer certains de ces malentendus.

I. Que sont les maximes mondaines comparées à la Parole de Dieu, sinon comme la paille du blé ? Le monde entier est sous le pouvoir du "père du mensonge".

1. Considérez la conduite des hommes du monde, et par quelle maxime sont-ils gouvernés ? à quelle autorité s'inclinent-ils ? De celui qui les a créés, soutenus, rachetés, ou de celui qui a trompé nos premiers parents et qui depuis, tend des pièges à leur postérité ?

2. Quelles leçons le monde enseigne-t-il à ses disciples ? Être des amants du plaisir plus que des amants de Dieu ; adorer la créature plus que le Créateur ; passer le précieux temps de la miséricorde à amasser un trésor trompeur pour soi-même ; dire à l'âme prise au piège : « Âme, prends tes aises », etc. ; ou : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Le monde ne stigmatise-t-il pas toute vraie religion, les privilèges de la vie chrétienne, etc., comme des rêves d'enthousiasme et des inventions d'hypocrisie ; et une poursuite zélée de « la seule chose nécessaire » comme la misérable erreur d'« être trop juste ? »

« Mais qu'est-ce que la paille du blé ? « - l' autorité du monde comparée à celle du Seigneur et Roi Suprême ; le ridicule du monde avec l'indignation de Dieu ; le présent jugement des hommes avec les décisions du Livre qui sera ouvert au dernier jour ; la norme de moralité du monde avec l'exigence du Christ d'une nouvelle naissance ?

Il y a de vains rêveurs ( Jérémie 23:26 ). Laissez-les ne pas vous égarer d'un Sauveur expiatoire, etc. « N'aimez pas le monde », etc. : mais tenez compte des enseignements fidèles de la Parole de Dieu qui vit et demeure éternellement.

II. Quelle est la valeur de cette justice légale dans laquelle se complaît l'homme charnel, comparée à la justice de Jésus-Christ, comme motif de justification auprès de Dieu ? "L'homme charnel est en inimitié avec Dieu." Il peut se considérer « comme touchant à la justice de la loi, irréprochable » et demander : « De quoi me manque-t-il encore ? Mais cette illusion résulte de l'ignorance de la spiritualité de la loi divine. Que l'illumination de l'Esprit vienne à lui, et il ne se verra plus « riche, augmenté de biens et n'ayant besoin de rien ; mais misérable, misérable », &c.

Les terreurs de la loi balaieront tous les refuges de mensonges dans lesquels le pécheur s'est abrité, et le conduiront à la justice de Jésus-Christ. La repentance pour le péché ne formera pas ce vêtement de noces qui convient pour un siège au festin des noces de l'Agneau. Ce n'est pas non plus par « les œuvres de justice que nous avons faites » que nous sommes acceptés par Dieu. Christ seul est « fait pour nous sagesse, justice », etc. « En Lui, toute la semence d'Israël doit être justifiée. »

« Qu'est-ce que la paille du blé ? « Qui qui se sait pécheur, qui sait quelque chose du salut autosuffisant de Jésus, hésiterait un instant entre s'appuyer sur le roseau brisé de sa propre bonté, et venir avec foi au Christ Jésus ?

III. Qu'est-ce que le bonheur du mondain comparé à celui d'un enfant de Dieu, sinon comme la paille du blé ? « Il y en a beaucoup qui disent : Qui nous fera du bien », etc.

1. Un désir avide de bonheur est implanté en nous tous.

2. Les hommes poursuivent des fantômes de jouissance comme des enfants pourraient tenter de saisir un arc-en-ciel qui les a séduits.

3. Mais tandis que toutes les joies des créatures échappent, « la piété est profitable » , etc. Le croyant a une « joie que personne ne lui ôte ». « Dites au juste que tout ira bien pour lui. »

IV. Quels sont les plaisirs actuels du péché par rapport aux gloires du ciel ?

1. Cette heureuse perspective que les pécheurs ont perdue pour les indulgences moqueuses de la vie. "Tu as eu tes bonnes choses."

2. Christ lui-même interdira effectivement les joies du ciel aux âmes sans Christ. « Son éventail est dans sa main, et il purgera complètement », etc.

Un cœur trompé vous a-t-il détourné ? Oh, cherchez l'illumination de l'Esprit afin que vous puissiez échapper à l'illusion des vanités terrestres et trouver le repos dans l'amour divin maintenant, et une part dans l'héritage avec les saints dans la lumière. — En partie tiré d'un ancien manuscrit sans nom.

Jérémie 23:28 . Thème : SYMBOLES DE LA PAROLE DE DIEU.

" Blé-Feu-Marteau. "

I. Dans ses propriétés essentielles, la Parole de Dieu est donc multiple .

1. Une substance vitale et vitalisante : le « Blé ». ( a .) La vie y est inhérente . ( b. ) Il nourrit la vie chez le mangeur.

2. Un élément affinant et dévorant : le « Feu ». ( a .) Il donne de la chaleur. (b. ) Il purge des impuretés, des scories. ( c .) Il consomme des ordures.

3. Une force de domination et de destruction : « Hammer ». ( a. ) Abattre toute résistance dans le cœur régénéré. ( b .) Écraser et détruire la vie dure et provocante.

II. Dans ses aspects changeants et ses révélations, la Parole de Dieu assume ces diversités. Il se présente sous diverses formes à l'humanité.

1. Maïs recouvert d'une balle. La vérité divine recouverte de l' extérieur humain . « Nous avons ce trésor dans des vases de terre. Le message et la doctrine donnés par Dieu se mêlaient également à la « paille » des théories et interprétations humaines.

2. Le feu sous ses diverses formes et degrés. Séduisant, comme le feu domestique qui nous attire autour de sa lueur bienfaisante. Bénéfique, comme la chaleur d'un voyageur glacé, etc. Terrible, comme la fournaise ardente pour ceux qu'elle consommerait.

3. Un marteau appliqué à différentes utilisations et avec une force différente. Fixer « un clou dans un endroit sûr », c'est-à-dire imposer la vérité divine à la conscience. « Briser en morceaux le vaisseau rocheux », c'est-à-dire écraser le cœur étranger et antagoniste.

II. Dans les ministères qu'elle exerce, la Parole de Dieu doit être ainsi diversifiée.

1. Les hommes, à qui s'adresse la Parole de Dieu, sont dans des conditions si différentes. (a .) Certains ont besoin de « blé » — de nourriture ; nourriture pour soutenir la vie divine en eux. Les hommes sont comme des sols de conditions diverses, dans lesquels le grain de blé est jeté par le semeur. ( b .) D'autres sont en métal — « l'or et l'argent », qui ont besoin d'être affinés ; ou comme « bois, foin, chaume », seulement propres à être brûlés.

( c. ) D'autres sont comme le roc — soit nécessitant le coup d'affliction pour révéler leurs trésors cachés et leurs grâces ; ou comme destiné au coup de destruction, étant sans valeur pour toute bonne fin.

2. Les hommes, à qui s'adresse la Parole de Dieu, doivent répondre à ses multiples desseins. Car la Parole de Dieu doit être utilisée sous toutes ses formes : « blé, feu, marteau ». ( a. ) Nettoyez le grain de la paille et mangez le blé précieux. (b .) Accueillez sa mission purificatrice et vivez dans sa lueur chaleureuse. ( c .) Soumettez-vous à ses coups et devenez conforme à ses puissants appels.

Observer:

je. La Parole de Dieu peut être refusée en tant que « blé », mais ne peut être éludée en tant que « feu », ni résistée comme « un marteau ».

ii. Si nous ne recevons pas la vie qu'elle peut apporter comme nourriture, nous devons ressentir sa force dévorante et destructrice.

Thème : PAROLE DE DIEU ET PAROLE D'HOMME.

je. Le premier est la vie et le pouvoir (blé, feu, marteau) ; ce dernier prétexte et faiblesse (rêve, paille).

ii. Les deux ne doivent pas être mélangés. Pourquoi (ajouter) la paille au blé ? Ce rendu est admissible . — Lange.

Cela montre,
i. La vanité de toutes les imaginations humaines en religion. (a .) Qu'apportent-elles à l'homme ? ( b .) Combien gênent-ils !

ii. L'énergie de la vérité spirituelle. Prions Dieu pour que notre estimation soit pratique . — Cecil.

Jérémie 23:30 . Thème : DIEU L'ANTAGONISTE DES FAUX ENSEIGNANTS. « Voici » se trouve devant chacune des trois déclarations : il commande l'attention ; le sujet est sérieux.

« Je suis contre: » Dieu en opposition à leur travail méchant, à leur influence néfaste, et à leurs mêmes personnes.

I. Dieu répudie les enseignements volés. C'étaient des plagiaires ( Jérémie 23:30 ). (1.) Ils ont volé les paroles qu'ils ont prononcées aux vrais prophètes de Dieu : (2.) Ils ont volé le sens divin de ces paroles par leur interprétation perverse : et (3.) Ils ont volé les messages fictifs des uns aux autres, réitérant et propageant ainsi des mensonges .

II. Dieu dénonce les messages fallacieux. N'ayant aucun message de Dieu, la deuxième classe a utilisé la formule solennelle par laquelle Jéhovah a confirmé la validité de ses messages par ses propres prophètes ; mais en l'utilisant, ils en ont fait un mauvais usage : n'employant que la forme « Dit », au lieu de « Jéhovah dit ». (1.) Pourtant, cela a mis l'accent sur leurs inventions illusoires : et les hypocrites se délectent avec désinvolture dans un tel usage libre d'affirmations solennelles. (2.) Ils ont ainsi trompé leurs auditeurs en leur faisant croire que Dieu disait ce qu'ils prononçaient. Donc avec tous ceux qui prêchent des fantaisies et des théories humaines au lieu de la Parole divine.

III. Dieu méprise les frivolités mensongères. (1.) Ils ont joué un rôle solennel avec une légèreté honteuse. (2.) Ils ont fait errer les gens par leurs faux enseignements.

Remarquez ici :
i. Quelle est la qualification d' un enseignant pour son travail. Que Dieu devrait "l'envoyer" et "le commander".

ii. Quel est le test par lequel essayer toute prédication. S'il "ne profite pas", il n'a pas d'origine ou d'autorité divine.

Jérémie 23:33 . Thème : LE FARDEAU DU SEIGNEUR SUR LES BAISETTES.

« Fardeau » ( Massa ) signifie entendre oracle, discours prophétique, et il y a un jeu sur ce double sens de l'hébreu.

I. Enquête moqueuse des hommes : « Quel est le fardeau du Seigneur ? ( Jérémie 23:33 ).

1. Comment ils ont estimé le message de Dieu. Un autre « fardeau » : un oracle oppressant. Il en va de même pour tous les messages et demandes de Dieu à ceux « qui trébuchent devant la Parole, étant désobéissants ». Et ainsi seront toujours les interdictions et les menaces de Dieu envers ceux qui aiment leurs péchés et se rebellent contre la réprimande.

2. Comment ils ont injurié le messager de Dieu. Un simple porteur de fardeau. Pas un messager de bonnes nouvelles – pas même un ambassadeur de Dieu – pas accueilli avec respect comme celui qui leur a enseigné avec autorité leur devoir. Non! il ne leur apporta que des paroles importunes, des nouvelles de désastre : et ils s'en moquèrent de lui (comp. chap. Jérémie 20:8 ; voir aussi Malachie 1:1 ).

II. Les réponses moqueuses de Dieu. Vous demandez : « Quel fardeau ? » « Vous êtes le fardeau » (voir Lit. Crit. supra sur Jérémie 23:33 ). Et pour vous le fardeau sera celui-ci :

1. Dieu vous rejettera comme étant un « fardeau » pour Lui. Ou, puisque Ma parole est pesante à vos yeux, vous n'en aurez plus, et ce sera un « fardeau » bien pire pour vous – abandonné par Dieu et renié Sa parole prophétique !

2. Dieu s'occupera sérieusement de ces bagatelles ( Jérémie 23:34 ). Ils ont utilisé la parole de Dieu en dérision, mais cela s'avérerait terriblement littéral dans son accomplissement. Quiconque par moquerie appelle la parole du Seigneur un « fardeau », sera visité avec colère.

3. Dieu transformera Ses messages qui étaient destinés à prouver des bénédictions en fardeaux, qui pèseront lourdement sur chaque homme.

Sur Jérémie 23:40 comp. type. Jérémie 20:11 .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 23
Sujet : JÉSUS, NOTRE SEIGNEUR ET LA JUSTICE. ( Jérémie 23:6 .)

Les chrétiens croient ces paroles accomplies en Jésus ; Les Juifs attendent qu'un vienne. Tous reconnaissent qu'ils se réfèrent au Messie : et nous pouvons former un jugement à partir de cette description quant au système religieux qui leur convient le mieux, celui du Juif, de l'Unitarien ou du Chrétien.

je. Le Christ, ou Messie, du JUIF. Ils croient qu'un homme d'une sagesse admirable naîtra, descendant de la famille royale de David, fera le tour du monde là où les Israélites sont actuellement en exil, et persuadera ou obligera les dirigeants païens à laisser son peuple retourner dans sa terre natale. Là, ayant reconstruit le Temple et rétabli l'ancien culte, ils seront exposés à l'envie des nations, qui envahiront et feront la guerre à leur pays ; mais, enfin, délivré de tous leurs ennuis sous le Prince oint, tout le monde deviendra juif comme eux, et enverra chaque année des cadeaux et des sacrifices au Temple de Jérusalem.

ii. Le Messie des UNITARIENS. Déjà venu; Jésus de Nazareth le Sauveur, prédit par une ancienne prophétie. Mais, quand Christ est venu, Il n'était rien de plus qu'un homme ; né (beaucoup soutiennent), non d'une vierge, mais de Joseph et de Marie sa femme; envoyé par Dieu pour prêcher à l'humanité une vie sainte, et que tous les hommes soient ressuscités des morts et récompensés selon leurs œuvres.

iii. Le Messie des CHRÉTIENS. Jésus; formé comme homme, mais Dieu Lui-même, éternellement un avec le Père ; est venu du ciel, a prêché la justice et la résurrection, mais ces seules fins subordonnées; par son obéissance, ses mérites et son expiation par le sang pour enlever du monde cette malédiction sous laquelle, depuis Adam, il avait été.

Examiner le sens de la langue dans le texte.

I. Cette prophétie s'accomplit pour les Juifs, qui attendent en leur Christ un monarque terrestre , et pour les Chrétiens, qui croient que le Christ est un monarque divin et céleste . Les Juifs supposent que Christ sera un homme comme nous, un prophète comme Moïse, mais aussi un puissant conquérant et roi. Les chrétiens croient que le Christ de toute éternité a été, avec le Père et le Saint-Esprit, le Créateur et le Gouverneur du monde ; qu'il est maintenant assis sous forme humaine à la droite de la gloire de Père ; sera enfin Juge du monde.

Mais pour les Unitaires, avec qui Christ était un simple prophète, n'ayant aucun pouvoir de gouverner le monde, aucun privilège de faire du bien à Son Église, comment cette prophétie peut-elle être accomplie en Christ ? Sur terre, et dans la nature humaine, Il était très différent d'un "roi" ; et s'il n'était rien au-delà de l'homme, ces paroles lui sont inapplicables.

II. Cette prophétie indique le salut que Christ effectuerait . « En ses jours, dit le Seigneur, Juda sera sauvé. » Les Juifs et les Chrétiens ont des raisons, bien que différentes, d'appliquer la prophétie au Messie. Ils supposent qu'il les sauvera des ennuis du monde ; nous croyons qu'il sauve tous ceux qui se confient en lui du fardeau des péchés et de la colère de Dieu. Mais avec quel salut les unitariens accréditent-ils Christ ? Ils répondent : En apportant une loi morale plus parfaite, Il nous a appris à éviter le péché, et ainsi nous a sauvés du péché ; qu'en enseignant la résurrection et en ressuscitant Lui-même, Il nous a sauvés de la peur de la mort ; qu'en abolissant la loi de Moïse, il nous a sauvés des cérémonies pénibles.En réponse : la moralité était également appliquée sous l'Ancien Testament ; la résurrection en laquelle on croyait; et Christ n'a pas détruit et aboli la loi.

III. Cette prophétie donne un titre divin au Messie : « Le Seigneur notre justice ». Les juifs et les unitariens doivent être perplexes, car ni l'un ni l'autre ne permet au Sauveur prédit d'être autre qu'un homme mortel. Mais le mot « Seigneur » est en hébreu JÉHOVAH. En conséquence, nous acceptons cela comme preuve que le Messie ne doit pas être seulement un homme mais Dieu. Ceci n'est pas réfuté par la tentative de montrer de Jérémie 23:16 , que ce n'est pas le Sauveur qui devrait porter ce nom terrible, mais Judah : car ce texte devrait lire, « Celui qui appelle Jérusalem, est le Seigneur notre justice ; " et aussi, dans ce verset actuel, Juda et Israëlsont unis dans la bénédiction par le Messie ; de sorte que, si Juda est signifié par ce titre, Israël doit aussi ; et le mot devrait être, non pas « il sera appelé », mais « ils seront ». Tournons-nous comme nous pouvons, ce passage reste invincible par ceux qui nient Jésus pour être DIEU et SEIGNEUR ; car il est permis qu'Il est le Messie, et le Messie n'est autre que JÉHOVAH.

IV. Cette prophétie donne en outre au Christ le titre de « Notre justice ». Les juifs et les hérétiques ne peuvent pas expliquer cela ; ils nient que le sang de Christ soit un sacrifice, ou une satisfaction, pour les péchés du monde ; que nous sommes justifiés par sa mort. Pourtant, ici, l'Homme, le Messie, n'est pas seulement JÉHOVAH, mais en sa propre personne, il est « notre justice ». Mais comment l'homme ou Dieu peut-il devenir la justice des créatures pécheresses, à moins qu'il ne souffre à leur place le châtiment de leur péché, et à leur place obéisse et accomplisse la loi ? Comment peut-il rendre un autre être juste, sinon en le prouvant innocent de ses fautes, ou en obéissant aux lois au nom du coupable, en portant les fautes sur lui-même,et subir sa punition ? C'est donc par les mérites imputés, l'obéissance et la mort de Christ que nous sommes purifiés du péché et rendus justes devant Dieu.

Nous sommes ici appelés à reconnaître en Christ un Dieu puissant et un Sauveur très miséricordieux : Avocat, plaidant en notre faveur ses propres mérites ; Souverain Sacrificateur, qui a offert sa propre vie pour nous ; Agneau, dont le sang nous a lavés. Par chaque action et affection, montrons notre foi, notre amour et notre gratitude. Souvenez-vous que Christ est notre justice seule ; aucun mérite en nous ; et en Lui est l'espérance du pécheur.— Condensé et arrangé de BISHOP REGINALD HEBER, AD 1838.

Sujet : LA RÉCUPÉRATION DES DIX TRIBES PERDUES DU PAYS DU NORD. ( Jérémie 23:8 .)

Israël, ou les dix tribus perdues, ont été emmenés captifs en Assyrie en 725 av. La captivité de Juda en 588 était partielle en nombre et en temps ; ils sont revenus et sont restés jusqu'à ce qu'ils soient finalement dispersés vers l'an 70 après JC. Maintenant, ils sont tous en exil, mais ils doivent retourner à nouveau dans leur propre pays. Et aussi sûrement que les Juifs disent maintenant : « L'Éternel est vivant qui a fait sortir son peuple d'Égypte », ainsi ils diront bientôt : « L'Éternel est vivant qui a fait sortir son peuple du pays du Nord et de tout le pays où il les avait conduits. "

I. Ceci est, et a été, l'attente de l'Église depuis des siècles . Depuis les premiers siècles, c'est une idée qui prévaut. Six ans après la destruction de Jérusalem, comme prédit par les prophètes et le Sauveur, un enfant est né qui dans sa vie devait affronter cette idée dans la prophétie. Hadrien, l'empereur romain, né en 76 après JC, est mort en 138. Il haïssait, d'une haine mortelle, les juifs et les chrétiens.

Qu'est-ce que la ville de Jérusalem était debout à son époque, il l'a détruit, et a construit une nouvelle ville sur l'ancien site et l'a appelée après lui-même, Elia Capitolina. Puis il interdit aux juifs ou aux chrétiens, sous peine de mort, d'y entrer, déclarant qu'il leur montrerait la faiblesse de leur espérance et la fausseté de leurs prophètes.

Encore une fois, il est né à Constantinople un autre enfant, le 17 novembre 331 après JC, qui est mort le 26 juin 363 après JC, nommé Flavius ​​Claudius Julinus, surnommé Julien l'Apostat. Il a dit qu'il ferait de Dieu un menteur et de la prophétie fausse, car il rassemblerait les Juifs et construirait le Temple. Il rassembla certains des Juifs et il commença à construire le Temple, mais Dieu était contre lui par tremblement de terre et par boules de feu sortant du sol, alors il cessa de lutter contre Dieu.

Même l'Angleterre a cherché à ramener Israël avant l'heure. Trois fois de suite, elle a conquis la Palestine et l'a livrée aux Turcs pour qu'ils la gardent. Bien plus, pendant un certain temps, le monde chrétien tout entier a cherché à forcer la Providence dans cette affaire. Vous avez lu les merveilleuses croisades ; pas moins de huit d'entre eux, de 1095 à 1272 ; le temps n'était pas encore, mais il viendra.

II. Souvenons-nous qu'il existe un Dieu – un Dieu qui a un but et un dessein à la fois pour son peuple et pour cette terre de Palestine . Écoutez-le parler : « Le pays ne sera pas vendu pour toujours, car le pays est à moi, car vous êtes des étrangers et des résidents avec moi » ( Lévitique 25:23 ).

1. Les hommes écrivent, parlent et spéculent, mais ils omettent la quantité divine dans leurs calculs . C'est ce qui a confondu les nations et la presse. La science de l'algèbre a été dépassée, ou cette quantité aurait pu être trouvée. Il y a dans la nature une force, ou quelque chose, que la science nomme Catalyse. C'est le nom de la présence d'une force ou d'un pouvoir qui agit sur d'autres choses, rendant la précision dans le laboratoire de chimie plusieurs fois impossible.

Quelle est la quantité de ce pouvoir catalytique dans un composé ou une combinaison, il est difficile de le dire. C'est une quantité Divine. Il est présent dans l'analyse, mais pas dans la synthèse. Le physiologiste le rencontre partout, mais l'anatomiste nulle part. La science peut mettre en pièces, mais ne peut pas assembler les choses de la même manière, car ce pouvoir catalytique s'échappe.

2. Les nations, les rois, les dirigeants et les gouvernements oublient que la terre appartient au Seigneur. Ils pensent qu'ils peuvent le séparer à leur guise, mais ils ne le peuvent pas. Cette force ou quantité divine entre et vicie leur conclusion. Écoute Jéhovah : “ Souviens-toi des jours d'autrefois, considère les années de plusieurs générations ; demande à ton père et il te montrera; tes anciens et ils te le diront. Quand le Très-Haut a partagé aux nations leur héritage, quand il a séparé les fils d'Adam, il a fixé les limites du peuple selon le nombre des enfants d'Israël » ( Deutéronome 22:7 ; comp.

aussi Ésaïe 44:7 et Actes 17:26, Ésaïe 44:7 ).

III. Mais quand Israël et Juda reviendront-ils, et comment ? Qu'ils doivent revenir quelque temps, sûrement tous seront d'accord. Le temps de la fin que nous croyons proche—

1er. Par l'attente générale.

2d. Par les grandes révélations et l'enseignement de la Grande Pyramide, ce pilier et témoignage dont parle Ésaïe 19:19 . Dans cette structure remarquable, l'année 1882 est notée de manière très significative. De nombreux faits marquants de l'histoire d'Israël ont été incorporés dans ce bâtiment et se sont produits ; ainsi pour Israël quelque chose est en réserve pour 1882 — c'est peut-être la grande délivrance dont parle le texte.

Cette année est aussi la merveilleuse année prophétique. Le « temps et temps et division du temps » fait 1260 ans, ce qui, ajouté à la première année de Mahomet, est égal à notre 622, qui additionné fait 1882.

3d. Par le témoignage de l'Église. Car l'Evangile devait être prêché en témoignage à toutes les nations avant qu'Israël ne soit rassemblé. Ce signe est maintenant terminé. Mais comment cette grande délivrance s'accomplira-t-elle, à la manière de Dieu, comme des Égyptiens ? Le renversement et la destruction de la Turquie peuvent être la cause préparatoire. Les Juifs se sentent maintenant particulièrement émus, car lors de leur dernier conseil à New York, ils avaient reçu des lettres de Berlin, Paris, Londres, sur la meilleure façon de promouvoir le retour de ces Juifs qui désirent retourner en Palestine. — Joseph Wild, DD, Brooklyn , 1878 après JC.

ADDENDA AU CHAPITRE 23 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 23:1 . PASTEURS NÉGLIGENTS.

« Il est probable que beaucoup de ceux qu'on appelle ministres de l'Évangile sont plus chargés de dissimuler des vérités que d'affirmer une erreur directe ; en ne construisant pas correctement la maison que de la démolir volontairement. »— Dr Witherspoon.

« L'infidélité, c'est détruire notre propre âme aussi bien que celle de notre peuple. » — Ponts.

« Mais le prêtre infidèle, quelle langue

Assez exécrera !…
Par une cérémonie solennelle et terrible, il a
été mis à part pour dire la vérité entière,
par action et par parole ; et autour de lui se tenait
le peuple, de ses lèvres attendant la connaissance.
Ils se tenaient debout, car il avait juré, face à Dieu
et à l'homme, de traiter sincèrement avec leurs âmes ;
Prêcher l'Evangile pour l'Evangile.
L'homme le plus coupable, méchant et malhonnête !
Loup déguisé en doux agneau !
Sombre traître dans le camp sacré du Messie !
Lépreux déguisé en sainteté ! assassin masqué
En robe de vertu ! Vil hypocrite, maudit !
Je m'efforce en vain d'exposer son mal.

— Pollock.

Jérémie 23:23 . L'OMNIPRÉSENCE DE DIEU.

Pendant la guerre américaine, un officier britannique, marchant au lever du soleil, a observé un vieil homme avec son bras levé comme s'il était en adoration. L'officier est intervenu avec un mépris grossier et a demandé de quoi il s'agissait. Le vieil indigène répondit : « J'adore le Grand Esprit. L'officier a demandé avec dérision : « Où est-il ? » A quelle raillerie le vieil homme répondit : « Soldat, où n'est-il pas ? "

La question a été posée un jour à un petit garçon : « Combien y a-t-il de dieux ? « Un », a-t-il répondu. « Comment sais-tu qu'il n'y en a qu'un ? » Il répondit : « Parce qu'il n'y a plus de place pour rien ; car le Dieu unique remplit le ciel et la terre.