Jérémie 3

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie. Date exacte du chapitre incertaine. Il se divise naturellement à Jérémie 3:5 , bien que Dahler, Umbriet et Neuman se disputent l'unité du chapitre comme une seule prophétie. Il y a sans doute une continuité d'imagerie et de raisonnement ( Jérémie 3:1 ; Jérémie 3:8 ), mais l'inscription à Jérémie 3:6 est une difficulté, et leur transforance de cette inscription à Jérémie 3:1 est injustifiée.

"Le Targum", Vulgate, Jerome, Rosenmüller, Wordsworth et Henderson considèrent Jérémie 3:1 comme une prophétie séparée et complète, et plaident que le début abrupt "pour dire" ou "dire" ( Jérémie 3:1 ) est non sans parallèle ( Juges 16:2 ), et indique un message divin.

Mais Luther, Kimchi, Maurer, Hitzig, Starke, Keil et « Speaker's Commentary » relient Jérémie 3:1 au chap. 2 comme l'achèvement de cette prophétie, et lire ainsi : « Le Seigneur a rejeté tes confidences », etc. ( Jérémie 2:37 ), " en disant : Si un homme ", &c. ( Jérémie 3:1 ). C'est préférable.

Jérémie 3:6 à Jérémie 6:30 donne une longue prophétie, formant soit une adresse prolongée ( Hend .) soit une condensation en un tout uniforme d'une série d'adresses ( Keil ) prononcées sous le règne de Josias.

Date de Jérémie 3:1 , le 13 de Josias; date de Jérémie 3:6 ; Jérémie cf., 17 ème de Josias ( Maurer ) ; avant le 18, année de la grande réforme de Josias ( Hend. ) ; après le 18 ( Bagster, Blayney, &c.). M. Henry donne la date BC 620, c'est-à - dire la 21e année de Josias.

2. Écritures contemporaines . Avec Jérémie 3:6 peut s'accorder 2 Chroniques 34:1 à 2 Chroniques 35:18 ; Sophonie 1-3 ; 2 Rois 22:1 à 2 Rois 23:25 ; Nahum et Habacuc.

3. Faits historiques . Josias, voyageant personnellement à travers Juda et Israël, continue sa purification de la nation ; retourne à Jérusalem dans sa 18e année, répare immédiatement le Temple pour le rétablissement du culte de Jéhovah qui s'y trouve. Le retour ostentatoire de Juda à Jéhovah une moquerie solennelle ( Jérémie 3:10 ). (Comp. B. p. 61, « État actuel de Juda . »)

4. Histoire contemporaine . Durant ces six années, Nabopolassar se rebelle contre le roi d'Assyrie, devient roi de Babylone, et fonde ainsi l'empire babylonien. Cyaxare (Assuérus, Daniel 9:1 ) succède à Phraortes sur le trône médian, et commence à faire de Media une grande puissance (BC 625). Psammétique continue de régner sur l'Egypte à Ninive.

5. Références géographiques . Jérémie 3:12 . « Vers le nord », c'est -à- dire jusqu'en Mésopotamie, Assyrie, Médie, où les dix tribus captives étaient localisées par Tiglath-Pilesar (BC 740 ; cf. 2 Rois 15:29 ; 2 Rois 16:7 ; Amos 1:4 ), et Shalmanezar, ou plutôt Sargon, son fils (car les monuments assyriens montrent que Shalmanezar est mort pendant le siège de Samarie, et que Sargon a emporté Israël captif), cir.

BC 720; cf. 2 Rois 17:6 ; 2 Rois 18:9 . (Comp. Ap 60, « Facts re Outcast Israel . »)

6. Histoire naturelle . Jérémie 3:3 . « La dernière pluie », c'est-à - dire la pluie printanière, qui tomba vers avril, parachevant la récolte ; l'« ancienne » pluie est arrivée début novembre, préparant la terre à la culture. (Comp. C. p. 62, « La terre flétrie par la sécheresse . »)

7. Mœurs et coutumes . Jérémie 3:1 ; Jérémie 3:8 . « Divorce . » La loi trouvée dans Deutéronome 24:1 . Le « projet de loi » était un document juridique ; elle garantissait la connaissance légale et les raisons justifiables de l'acte du mari.

Jérémie 3:2 . "L'Arabe dans le désert." Le Bédouin tapi et avide de pillage ; ainsi Israël recherchait l'idolâtrie comme le butin.

8. Critiques littéraires . Jérémie 3:1 . "Pourtant, reviens à Moi."  "Targum", Jérôme, et AV Regard comme l'impératif. Keil le rend interrogatif : « Veux-tu me revenir ! » comme étant interdit. « Speaker's Commentary » prend le verbe à l'infinitif ; « Et pour revenir vers moi ! c'est-à-dire, et penses- tu revenir à Moi ! « Israël ne pouvait plus prendre sa place en tant qu'épouse.

” Henderson dit que c'est l'absolu infinitif, et en tant que tel peut être utilisé comme un impératif. Lange donne comme sens : « Bien que, conformément aux dispositions légales, je ne doive pas vous recevoir, je dis pourtant : Revenez à moi. Certainement Jérémie 3:14 ; Jérémie 3:20 ; Jérémie 3:22 ; Jérémie 4:1 , confirme le sens des mots de Lange. (Voir sur Jérémie 3:14 ci-dessous.)

Jérémie 3:5 . “ Voici, tu as parlé ”, c'est-à-dire que tu as prononcé des discours fidèles à Jéhovah ; mais les actions ont contredit les paroles ; « et tu as fait le mal comme tu pouvais », c'est-à-dire sans retenue. Non, « fais le mal de toutes tes forces ». Calvin , "avec une persistance incorrigible".

Jérémie 3:7 . « Sa sœur traîtresse » doit être traduite « et Traîtresse, sa sœur », comme étant son appellation. Mensonge, Infidèle—pas un adjectif, mais le nom de Juda.

Jérémie 3:9 . « Légèreté », comme si קֹל était l'infinitif de קָלַל, la légèreté. Il est plutôt dérivé de קוֹל, un cri, un bruit ; le tumulte de ses festivités idolâtres. Certains le prennent comme le cri qui s'éleva contre elle au ciel ; mais il est dit ici qu'il « a souillé le pays ; » donc « ses orgies déchaînées » est la plus correcte.

Jérémie 3:12 . « Tourne-toi, rétrograde ; ” lit., “tourne toi qui as tourné.” Notez la paronomase שׁוּבָֽה מְשֻׁבָה. "Ne pas faire tomber ma colère." Lange, "ne baisse pas mon visage contre toi." Keil , "ne regarde pas sombrement." Hend. , "ne pas continuer à froncer les sourcils."

Jérémie 3:14 . « Je suis marié avec toi . » . Hitzig, Umbriet, je serai votre seigneur, maître ; suggérant une domination sévère. Hengstenberg, Lange, Keil , "votre mari" ; car l'Éternel avait été et serait toujours celui d'Israël. Kimchi, Rosenmüller, De Wette, Gesenius, Henderson se disputent la signification, dégoût, dédain : « Je t'ai rejeté », car ici et Jérémie 31:32 : Jérémie 31:32 sont enseignés que Dieu avait abandonné Israël à cause de son apostasie obstinée.

L'AV est cohérent avec le langage dominant de ce chapitre (voir ci-dessus sur Jérémie 3:1 ). Jérôme traduit, "quia ego vir vester".

Jérémie 3:16 . « Cela ne se fera plus non plus », c'est-à-dire que l'Arche étant perdue, aucun effort ne serait fait pour la remplacer. « Il ne sera plus fait non plus. » (Comp. D. p. 62, « L'arche perdue . »)

Jérémie 3:19 . « Mais j'ai dit, comment », &c.; non pas « mais », comme s'il s'agissait d'une difficulté ; et " comment vais-je." La phrase n'a pas besoin d'être prise de manière interrogative, mais Combien glorieusement le ferai-je : avec quels honneurs ! « Des armées des nations ; lit., beauté des beautés : צִבְאוֹת, pas « hôtes ». L'idiome hébreu signifie un héritage de la principale beauté des nations.— Speaker's Com .

Jérémie 3:21 . « Car ils ont perverti ; » plutôt « parce que » fournissant la raison de leurs pleurs, le poids de leur douleur.

Jérémie 3:23 . « Vraiment en vain des collines », etc. Umbriet , "En vérité, un mensonge vient des collines, le tumulte des montagnes." Lange , "Aussi certainement que les collines sont fausses, et les montagnes un son vide." Keil , « Vraiment, le son des collines, des montagnes, est devenu un mensonge.

” “Le Targum” donne comme sens, Délirantes et inutiles étaient nos observances idolâtres sur les hauteurs. Le mot הֲמוֹן est traduit par le « bruit des réjouissances » dans Amos 5:23 ; et ici comme « les rassemblements bruyants pour le culte oisif sur les sommets des collines ».— Speaker's Com .

Jérémie 3:24 . " Honte " , ; lit., la honte, c'est-à-dire, Baal; comp. type. Jérémie 11:13 , où le mot לַבּשֶׁת est rendu « cette chose honteuse, même les autels de Baal » ( cf.

Osée 9:10 ). Gesenius = "une idole qui trompe l'espérance des adorateurs et les fait honte." Calmet dit : « Les Hébreux, au lieu de prononcer le nom de Baal, dont ils redoutaient, utilisèrent à sa place le nom de 'Bosheth' - honte, confusion. Ainsi : Mephi-Bosheth, pour Mephi-Baal.

Jérémie 3:25 . « Nous nous couchons », c'est-à - dire nous nous prosternons avec humilité, honteux du souvenir de nos actes honteux.

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 3

Section

Jérémie 3:1 .

Le verdict de la loi et l'appel de l'amour.

Section

Jérémie 3:6 .

Le divorce d'Israël : ses leçons perdues pour Juda.

Section

Jérémie 3:12 .

Israël a invité à renouveler son mariage par la repentance.

Section

Jérémie 3:15 .

Restauration des privilèges spirituels perdus ouverts à la fois à Israël et à Juda.

Section

Jérémie 3:21 .

Leur retour pénitentiel au Seigneur leur Dieu.

Jérémie 3:1 . LE VERDICT DE LOI ET L'APPEL DE L'AMOUR

Juda, par son idolâtrie, avait rompu ses vœux de mariage à Dieu. Son rejet conséquent n'a pas été déclaré par Jérémie, mais Jérémie 3:1 implique. Elle est spirituellement divorcée de son mari. Dieu a « rejeté sa femme ». Une vérité solennelle : le péché rompt notre relation avec Dieu. Le pécheur peut avoir « beaucoup d'amants » ( Jérémie 3:1 ), mais il est « sans Dieu » ; comment fera-t-il, alors, à qui invoque, en calamité, la mort, le jugement ? Le « retour » est en effet souhaitable, s'il peut l'être. Le coupable peut-il « entrer chez le roi, ce qui n'est pas selon la loi » ? ( Esther 4:16 ).

I. Interdiction légale ( Jérémie 3:1 ; cf. Deutéronome 24:4 ). Un homme ne peut plus épouser sa femme divorcée après qu'elle s'est unie à une autre. 1. Il y a des sanctions légales au péché. 2. L'apostat de Dieu est divorcé de Lui.

3. Il est contraire à la loi que le coupable trouve grâce. « L'âme qui pèche, elle mourra . » C'est la loi; plus de retour à Dieu ; mais étant parti volontairement, pour « s'en aller » obligatoirement et éternellement ( Matthieu 25:46 ).

II. Faits condamnatoires ( Jérémie 3:2 ). Déclare : 1. Son abandon illimité à la culpabilité ( Jérémie 3:2 ). 2. Son effronterie et sa persévérance sans vergogne ( Jérémie 3:3 ).

Nos péchés ne sont (1.) pas imaginaires, mais positifs ; (2.) pas difficile à trouver, mais flagrant; (3.) pas de simples indiscrétions, mais épouvantables; (4.) pas peu, mais innombrables. Et notre apostasie de Dieu nous a rendus (1.) insensibles à l'affliction (« douches retenues ») ; (2.) endurci dans l'impudeur. « Le péché n'est pas une relation conjugale, mais une relation adultère. »

III. Relation conjugale rappelée ( Jérémie 3:4 ). « Mon Père, tu as été l' époux de ma jeunesse » ( cf. Proverbes 2:17 : Proverbes 2:17 ; voir aussi Jérémie 3:20 ).

1. Dieu lui rappelle ce qu'elle était dans sa jeunesse. Comment nous sommes-nous détériorés et tombés ! 2. Dieu déplore sa vie actuelle de fausseté. La rétrogradation attriste le Seigneur. 3. Dieu la réveillerait de l'insensibilité aux réflexions repentantes. 4. Dieu se montre toujours un mari loyal et aimant. Il ne chasse pas le rétrograde ou le pécheur, mais pleure : « Comment puis-je t'abandonner ? » (chap. Jérémie 2:2 ). Oui, il appelle toujours Juda infidèle : « Reviens vers moi » ( Jérémie 3:1 ).

IV. Bagarre désespérée avec Dieu ( Jérémie 3:5 ). 1. Juda répond avec des mots justes. « Va-t-il réserver », etc., est le soliloque de Juda en entendant l'appel de Dieu ( Jérémie 3:4 ). Le prophète la réprimande : « Voici, tu as parlé ! Telle est ta réponse à la remontrance patiente et implorante de Dieu.

Le langage montre—(1.) Démérite consciente, "colère" ; (2.) peur de la punition; (3.) croyance en la miséricorde : qu'il ne la gardera pas jusqu'à la fin. Mais il n'y a pas de cri de repentance et d'aversion pour soi. Avons-nous seulement parlé ainsi ? ou pas plutôt Job 42:6 ? 2. Juda a persisté dans ses actes répréhensibles. Bien que « tu aies parlé » ainsi, « tu as fait le mal avec persistance.

" Déprécier la persistance du mécontentement divin, et pourtant par notre conduite à " provoquer la colère du Saint d'Israël ", est la bagatelle la plus solennelle. Combien déplorable l'état d'une âme qui pèche sans retenue par conscience ou par crainte de la colère de Dieu ( Jérémie 3:5 ) ; et plus, insensible au pathétique de l'amour ( Jérémie 3:4 ).

Jérémie 3:6 . LE DIVORCE D'ISRAELL : SES LEÇONS PERDUES SUR JUDA

Le royaume d'Israël avait été détruit et les dix tribus poussées à l'exil comme punition divine de l'idolâtrie et de l'apostasie. Ce fait était quotidiennement évident pour Juda ; Israël rejeté de Dieu, abandonné à la captivité pour son impiété criminelle. Quel effet cela produirait-il sur « sa sœur Juda » ? — la retenir ? La garder vigilante, loyale ? Hélas! ( Jérémie 3:10 ).

I. Bien que les deux soient coupables, il y avait une distinction et une différence de criminalité dans leurs péchés respectifs. 1. La distinction. Le péché d'Israël était l'apostasie ( Jérémie 3:6 ). Le péché de Juda était la trahison ( Jérémie 3:7 ).

L'apostasie, c'est-à-dire l' abandon total de Dieu, s'oppose au mensonge, c'est-à-dire l'hypocrisie criminelle, la dissimulation, une démonstration de piété couvrant la plus vile impiété. 2. Le diplôme. Juda avait l'avertissement de l'exemple et de la ruine d'Israël. Pourtant (1.) Israël s'abandonna à l'impiété ( Jérémie 3:6 ), et Juda, au lieu d'éviter son péché, fit de même.

Elle « l'a vu » ( Jérémie 3:7 ), pourtant, les yeux ouverts, connaissant le destin, elle a suivi le même chemin ; (2.) Israël était parti en exil pour son iniquité; pourtant Juda méprisa l'avertissement. Elle « n'avait pas peur » ( Jérémie 3:8 ) ; (3.

) Israël a refusé de revenir à l'appel de Dieu ( Jérémie 3:7 ), mais Juda a prétendument répondu, mais a joué un faux rôle ( Jérémie 3:10 ). Feignait une piété qu'elle détestait intérieurement ( Galates 6:7 ).

II. L'hypocrisie appelle de la part de Dieu des reproches plus sévères que l'apostasie ( Jérémie 3:11 ). Juda avait la connaissance, « vit » ( Jérémie 3:7 ), mais ne se souciait de rien, « ne craignait pas » ( Jérémie 3:8 ) et se moquait de Dieu ( Jérémie 3:10 ).

Alors qu'Israël a agi aveuglément, follement, méchamment, mais sans délibération ni dessein. 1. L'hypocrisie est délibérée, pas simplement impétueuse. 2. Affichant une insolence, pas simplement indifférente. 3. Insignifiant et prétentieux, pas follement aveugle. Le pharisien pire que le publicain ; traître pire que le rebelle. Une dépravation plus profonde du cœur sous-tend le péché. Une plus grande provocation à Dieu est fournie par le péché.

Tromper l'homme par une piété simulée est mauvais, mais tenter de transmettre un faux repentir à Dieu est audacieusement blasphématoire. (Comp. la « colère » et les « malheurs » terribles du Sauveur contre les pharisiens prétentieux et hypocrites, Marc 3:5 et Matthieu 23 )

Jérémie 3:12 . ISRAELL INVITÉ À RENOUVELER SON MARIAGE PAR REPENTIR

« Recul : » une métaphore tirée des bœufs qui refusent de tirer dans le joug mis sur eux ( Osée 4:16 ).

je. Dieu envoie des messages de miséricorde et non de jugement ( Jérémie 3:12 ). Il se pourrait bien qu'Il les ait complètement rejetés. Mais il se complaît dans la miséricorde et « ne veut pas la mort du pécheur ». Par de nombreux prophètes, il les a ainsi invités à revenir ( 2 Chroniques 36:15 ) ; ils le « Ésaïe 43:24 même » par leur obstination ( Ésaïe 43:24 ).

ii. Dieu exige qu'ils s'humilient devant Lui ( Jérémie 3:13 ). Cet indispensable. Non conforme à Son honneur qu'Il les reçoive pendant qu'ils se sont endurcis contre Lui. Compenser leur méchanceté était impossible, mais il fallait l'avouer et s'humilier à cause de cela.

iii. Dieu pousse les considérations les plus touchantes pour l'emporter sur elles . 1. La disposition miséricordieuse qu'il ressentait envers eux ( Jérémie 3:12 ). 2. La relation sous laquelle il les considérait encore ( Jérémie 3:14 ). 3. Les bienfaits qu'il était encore prêt à leur conférer ( Jérémie 3:14 sq .). — De Siméon .

Jérémie 3:15 . RESTAURATION AUX PRIVILÈGES SPIRITUELS PERDUS OUVERTS À ISRAL ET À JUDAH

Conditionné à un vrai repentir ( Jérémie 3:13 ), Dieu imagine un avenir radieux pour son peuple égaré.

je. Souffrant d'un exil commun ( Jérémie 3:18 ) dans « le pays du nord » ; Israël en Assyrie, Juda en Babylonie ; à cause de l'infidélité ( Jérémie 3:20 ).

ii. Durée de leur bannissement limitée ( Jérémie 3:16 ; Jérémie 3:18 ). « En ces jours-là », Dieu prévoit l'aube. « Les saisons sont en son pouvoir » ( Actes 1:7 ).

iii. Retour simultané d'exil ( Jérémie 3:18 ). "Venir ensemble." Israël est allé en captivité 100 ans avant Juda. Rachat simultané.

iv. Restauration à l'héritage perdu ( Jérémie 3:18 ; comp. Amos 9:15 ). Dévastée par les conquérants, la terre était pourtant sacrée ; gardé pour eux par Dieu, pour qu'ils se réoccupent ( Luc 21:24 ).

v. Enrichi de prospérité nationale ( Jérémie 3:16 ). « Multiplié et augmenté dans le pays. Ceci est fréquemment représenté (voir Jérémie 23:3 ; Ézéchiel 36:11 ).

vi. Béni de privilèges spirituels ( Jérémie 3:16 ). Transcender la valeur de l'arche et de la Shekinah dans le Temple.

vii. Relation sacrée à nouveau réalisée ( Jérémie 3:19 ). « Tu m'appelleras, mon Père. » Le voile sur leur cœur levé : lumière et amour !

viii. La révolte n'est plus possible. « Non plus personne ne marchera selon le mauvais cœur » ( Jérémie 3:17 ). « Ne te détourne pas de moi » ( Jérémie 3:19 ). Loyal : Dieu en somme.

ix. Dirigé par des gouverneurs sages ( Jérémie 3:15 ). Les dirigeants civils, qui régneront avec justice, encourageront la justice et encourageront le peuple à la piété.

X. Glorifié dans l'estime du monde ( Jérémie 3:17 ). Attirer les païens ( Jérémie 3:19 ). « Un bel héritage des armées des nations ». Admiré et envié dans le monde entier.

« Que cette prophétie ait été accomplie par le retour sous Zorobabel et Esdras est opposé par le fait - (i.) Que même pas l'ensemble de Juda , tandis que quelques-uns d'Israël, sont alors revenus ; (ii.) Que même Juda n'était pas alors retourné au Seigneur , encore moins les païens étaient-ils convertis ( Jérémie 3:17 ).

Son accomplissement par la fondation de l'Église chrétienne est contredit par le fait - (i.) Que la réunion de Juda et d'Israël n'avait pas eu lieu (Israël étant toujours perdu); (ii.) Qu'Israël en général a rejeté le Seigneur et refusé d'entrer dans l'Église chrétienne; (iii.) Que bien que les païens soient attirés vers le Seigneur et la Jérusalem d'en haut ( Galates 4:26 ), cela n'a cependant pas eu lieu de manière à accomplir Jérémie 3:17 , qui prédit le conversion de toutes les nations, et la suppression de leur dureté de cœur. Nous devons donc encore attendre l'accomplissement complet de cette prophétie.Naeg. à Lange.

« L'accomplissement s'accomplit progressivement . Cela commence avec la fin de l'exil babylonien, dans la mesure où, à cette époque, des membres individuels des dix tribus peuvent être retournés dans le pays de leurs pères. Elle se poursuit aux temps messianiques pendant la vie des apôtres, par la réception, de la part des Israélites, du salut apparu en Christ. Elle se poursuit tout au long de l'histoire de l'Église et atteint son achèvement dans la conversion finale d'Israël. » — Keil.

Jérémie 3:21 . LEUR RETOUR PÉNITENTIAIRE AU SEIGNEUR LEUR DIEU

Dans la prévision prophétique, Jérémie contemple sa nation, le cœur brisé par le péché, cherchant Jéhovah avec des larmes, de la contrition et de la honte. Les festivités de l'idolâtrie sont réduites au silence sur les hauteurs, et des cris de douleur poignante résonnent fort tout au long de la scène. Une nation pleure son péché : les exilés rentrent avec des supplications ; Le peuple de Dieu est restauré dans son repos perdu depuis longtemps. Ici est remplie la condition du pardon et de l'acceptation du pécheur ( Jérémie 3:13 ). Leur cas prouve—

I. Afin que les privilégiés puissent pécher au point d'exiger le repentir le plus amer. Israël et Juda avaient toutes des convictions sacrées à la fidélité spirituelle ( Romains 9:4 ). Nous pouvons nous tenir au milieu d'un environnement religieux et d'aides, mais nous pouvons également tomber ( Romains 11:20 ).

Voyez le péché de ce peuple : 1. S'égarer dans le droit chemin ( Jérémie 3:21 ) ; « ont perverti leur chemin » : a commencé par une conduite incohérente ; se détournant. 2. Négligence de Dieu ( Jérémie 3:21 ); « oublié le Seigneur » : passé de l'erreur et de l'incohérence à un mépris habituel de Dieu ; irréligion pratique.

3. Résistance positive et désobéissance ( Jérémie 3:25 ) ; « péché contre le Seigneur : » non plus un antagonisme négatif, mais un antagonisme volontaire et intentionnel. 4. Défi des remontrances et appels divins ( Jérémie 3:25 ) ; « n'a pas obéi à sa voix ; » bien qu'il ait appelé, ils ont refusé ; méprisé Ses prophètes, son message, ses avertissements : ils ne permettraient pas à Dieu d'être entendu.

C'était devenu un état de choses établi ( Jérémie 3:25 ) ; « nous et nos pères, depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour. » Quel avertissement que nous "prenons garde de tomber" ! Personne d'autre que peut répéter leurs péchés.

II. Cette révolte la plus criminelle de Dieu peut se terminer par un retour pénitentiel ( Jérémie 3:21 ). Si ceux-ci pourraient, qui ne peut pas? 1. Il y a de l'espoir pour les plus coupables. 2. Ceux qui pèchent depuis le plus longtemps peuvent se réveiller pour le détester. 3. La vraie repentance est possible pour les rétrogrades. 4. La fin de la vie n'est pas trop tard pour le retour.

« Après si longtemps », Israël « se leva et vint vers le Père ». "À la lumière du soir." Que personne ne ferme la porte de l'espérance, de l'opportunité, de la miséricorde, aux autres ou à soi-même. Dieu la garde ouverte jusqu'à la fin et pour le pire. (Addenda au chap. 3, Jérémie 3:25 , « Jusqu'à ce jour . »)

III. Qu'un mauvais cours de la vie gaspille et avilit ceux qui le suivent ( Jérémie 3:24 ). (Addenda au chap. 3, « Honte » et « Le péché avilit. ») 1. Les pécheurs sont dépouillés de l' estime de soi ; "la honte." 2. Pécher est un luxe coûteux ; « dévora le travail, les troupeaux et les troupeaux.

» 3. Les parents pécheurs ne peuvent même pas empêcher leurs propres enfants de la destruction ; "fils et filles." Moloch leur demande. La société exige les enfants de parents impies ; et comment les empêcher de sacrifier au plaisir, à la vanité, au vice ? 4. Le péché abat tous ses adeptes dans l' abaissement et la confusion ( Jérémie 3:25 ). Eh bien, si c'est le cas, c'est trop tard. Mais les coupables se verront vils et insensés ; le jour doit venir.

IV. Qu'une voix d'expostulation gracieuse supplie les coupables de revenir ( Jérémie 3:22 ). 1. L'appel de Dieu poursuit les hommes lorsqu'ils L' abandonnent. 2. Une supplication divine est entendue dans chaque cœur. 3. Même les plus vils sont conscients qu'un Père compatissant attend leur retour. 4. Le devoir de l'homme est d'agir sur cette pensée ; "revenir.

” 5. Il y a une “guérison” pour chaque tort dans la grâce de Dieu. 6. Adresse appropriée du pénitent; « nous venons à toi ; » car Dieu appelle les hommes à Lui, non aux cérémonies, au perfectionnement personnel et aux remèdes humains. 7. Tout-suffisance et accueil parfait assurés ; « car tu es le Seigneur », donc « rien de trop dur ; » « le Seigneur notre Dieu », donc il est prêt à les saluer et à les recevoir.

V. Que les espoirs de salut se révèlent illusoires jusqu'à ce que l'âme repose en Dieu ( Jérémie 3:23 ).

1. Faux espoirs : dans les choses fortes , « collines et montagnes » ; dans de nombreux objets, « multitude », = les nombreux dieux et scènes d'idolâtrie.

2. Véritable espérance : « vraiment dans le Seigneur », etc. « Regardez vers moi et soyez sauvés, car je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre » ( Ésaïe 45:22 : Ésaïe 45:22 ) ; « Il n'y a de salut en aucun autre, car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous devions être sauvés » ( Actes 4:12 ).

ÉVÉNEMENTS HISTORIQUES INDIQUÉS AU CHAPITRE 3

A. Faits liés à la carrière d'Israël paria ( Jérémie 3:12 ; Jérémie 3:14 ; Jérémie 3:18 ). (Voir Addenda au chap. 3, « Les dix tribus perdues . »)

je. Paria, mais pas perdu ( Jérémie 3:12 ). Dieu savait où ils étaient. Dénationalisé et exilé ; pourtant Dieu leur a adressé un message dans « le nord ». (Voir la référence géographique sur Jérémie 3:12 ci-dessus.) Depuis la première captivité par Tiglath-pilesar, 115 ans s'étaient écoulés, et près de 100 depuis que Sargon (fils de Shalmanezar) a balayé la terre des Israélites et les a emportés dans le nord. provinces d'Assyrie ( 2 Rois 17:18 ; 2 Rois 17:23 ).

Ainsi exclus, ils devaient perdre tout lien avec Jéhovah et toute reconnaissance de leur histoire passée. C'était facile ; car leur idolâtrie habituelle les conduirait à abandonner rapidement toutes les reliques de leur distinction religieuse ; et, comme leur nombre n'était pas immense, ils ne conserveraient pas longtemps aucune distinction nationale, mais s'absorberaient dans le mélange des peuples que les conquêtes assyriennes rassemblaient au nord.

Mais bien que perdus depuis longtemps pour eux-mêmes, ils n'étaient pas perdus pour Dieu. Il savait où s'adresser à eux. Et Il saura où les chercher quand arrivera l'heure de leur retour ( Ésaïe 11:11 ; Ésaïe 11:16 ; cf. Jérémie 3:18 ).

ii. Banni, mais toujours aimé ( Jérémie 3:14 ). « Je suis marié avec toi. » Dieu respecte et préserve sa relation avec Israël inchangée, bien qu'elle ait été bannie depuis cent ans et qu'elle s'efface de l'existence nationale. Cela sanctionne l'affirmation de Paul : « Dieu n'a pas rejeté son peuple » ( Romains 11:1 ).

Et cette relation immuable et cet amour impérissable sont affirmés par Dieu en termes du caractère le plus univoque et solennel ( Jérémie 31:37 ).

iii. Destiné à la restauration locale et spirituelle. « Je vous prendrai un d'une ville et deux d'une famille, et je vous amènerai à Sion » ( Jérémie 3:14 ). « En ces jours-là, la maison de Juda marchera vers la maison d'Israël, et ils se rassembleront du pays du nord », etc. ( Jérémie 3:18 ).

Cette promesse ne peut se limiter au retour d'exil sous l'édit de Cyrus. Les deux royaumes, Juda et Israël, ne se sont pas encore « réunis » et n'ont pas encore utilisé la langue de Jérémie 3:22 . Israël n'a pas non plus appris à crier « Mon Père ! ( Jérémie 3:19 ).

Leur restauration conjointe et leur conversion à Dieu sont donc encore à venir ( cf. Ézéchiel 37:16 à la fin). Dieu gardera et accomplira ses promesses d'alliance.

B. L'état actuel de Juda sous l'œil de Dieu ( Jérémie 3:4 ; Jérémie 3:10 ). Les mots « à partir de ce temps » marquent l'époque comme spéciale. Juda s'est « tourné vers moi d'une manière feinte », affirme une manifestation nationale de repentance.

Pour cet incident, Juda s'est déclaré repentant devant Jéhovah, nous devons nous tourner vers 2 Chroniques 35:1 , la célébration nationale de la Pâque, qui a succédé aux réformes de Josias, et a affirmé la restauration de Juda au Seigneur. Que ce chapitre coïncide avec cet incident est confirmé par la référence à l'arche, à la fois dans les dispositions pour cette Pâque ( 2 Chroniques 35:3 ) et dans cette prophétie ( Jérémie 3:16 ). Pourtant, malgré la grande parade de la repentance nationale, Dieu la déclare irréelle ( Jérémie 3:10 ).

Thème : Réforme sans garantie de religion. Une piété rituelle pas forcément une vraie piété. (Addenda au chap. 3, Jérémie 3:10 . « Rituel » et « Feignement . ») Dans le cas de Juda, c'était le résultat de l'autorité et de la politique. Josias l'a ordonné : pas spontané ; donc pas sincère. Le roi avait purifié le pays et amené la nation à rendre un hommage formel à Jéhovah : le prophète l'a proclamé tout à fait corrompu et hypocrite.

I. La réforme extérieure peut ne pas être accompagnée d'une régénération spirituelle. La repentance apparente, la rectitude extérieure, celles-ci coexistaient avec un cœur détourné de Dieu. Juda n'avait pas crié : « Mon Père », etc. ( Jérémie 3:4 ).

1. Rectifier les mauvaises habitudes ne prouve pas le renouveau intérieur. Les « sépulcres garnis » peuvent contenir « toute impureté ».

2. Un renouveau du rituel ne peut pas résulter d'un renouveau de la religion. La Pâque observée avec un soin ostentatoire était une parodie. Le rituel esthétique ne peut pas discuter des affections religieuses, des vies sanctifiées : les autels décorés ne peuvent pas impliquer des adorateurs dévotionnels. Exhortez également à ce que les « citernes taillées » garantissent une eau pure et « vive ». Le pharisaïsme en général n'est peut-être qu'un autre nom pour la fausseté.

II. La province distinctive du roi et du prophète dans le domaine de la religion . En ce qui concerne le roi, tout allait bien. Il ne pouvait rien faire de plus : il effectua une révolution complète dans les habitudes religieuses de Juda, rectifia les abus du Temple, rétablit la vraie religion.

1. La royauté peut dicter les formes et le mode de la religion. L'histoire l'a souvent montré. Quoi alors ? Les gens sont-ils ainsi rendus religieux ? Un autre « acte d'uniformité » assurerait-il la piété dans toute l'Angleterre ? Le roi peut-il gouverner la conscience, influencer les cœurs ?

2. L'effort humain s'arrête là où la vraie religion ne fait que commencer. Dieu commence par le « cœur » ( Jérémie 3:10 ). Le travail de l'homme doit s'arrêter là : il ne peut pousser la réforme plus loin que de « nettoyer l'extérieur de la coupe et du plat ». C'est pourquoi Dieu envoya le prophète travailler là où le roi ne le pouvait pas, pour éveiller la réponse intérieure et spirituelle de la nation à la réforme royale : faire appel à Juda « dès ce temps », si propice à un vrai repentir, « pour lui crier, mon Père."

III. Une réforme sans renouveau spirituel peut s'avérer une illusion périlleuse. Il peut calmer et s'endormir. Peut-être que Juda se sentait religieuse, ayant fait tant de piété. Les pécheurs réformés ne sont pas facilement gagnés à la repentance. Ils se fortifient dans un orgueil satisfait d'eux-mêmes. 1. La piété extérieure peut coexister avec le péché intérieur. Un compromis : mais répugnant à Dieu, qui « ne regarde pas aux apparences.

» 2. La piété extérieure est plus facilement acceptée que le repentir . Cela ne coûte pas d'humiliations et de conflits cardiaques; pas de « crucifixion des affections et des convoitises » ; aucun abaissement devant Dieu. 3. La piété extérieure est évanescente et sans valeur . L'œuvre du roi fut efficace : le peuple répondit : Juda devint religieux. Mais qu'est-ce qui s'est passé ? Révulsion à la mort du roi. La nation s'est précipitée vers l'idolâtrie et le vice dès que la contrainte extérieure a disparu.

Testez une telle piété, et elle meurt. Enlevez le roi qui lui souriait, enlevez les avantages d'une telle religion, et c'est parti ! Par conséquent, Dieu était toujours en colère contre Juda , et le malheur n'a pas été évité.

C. La terre desséchée par la sécheresse à cause du péché ( Jérémie 3:3 ). "Par conséquent, les averses sont suspendues, pas de pluie de l'arrière-saison."

Clairement affirmé que la fertilité de la terre dépend de la conduite du peuple ( cf . chap. Jérémie 9:12 ; Lévitique 26:19 ; Deutéronome 28:23 ).

La « dernière pluie » était autrefois essentielle à la beauté et à la fécondité du pays : celles-ci ont été définitivement retirées ; d'où la stérilité de la terre telle qu'elle se trouve maintenant, si nettement en contraste avec les anciens récits de sa productivité foisonnante et de sa délicieuse richesse. Cela s'explique généralement par la réduction de la population et la négligence de la culture. Ils peuvent être l'effet plutôt que la cause : culture découragée et population réduite en raison d'un changement défavorable du climat et des saisons.

Observez que la pluie et la fertilité qui en résulte ont été promises sous condition (voir Deutéronome 11:13 ); la fidélité du peuple était donc essentielle pour qu'il soit apprécié et conservé ; cela est parti, ceux-ci ont cessé. C'est une question de fait, certifiée par l'autorité compétente. L'état physique du climat, les saisons et le sol ont été testés en vue de l'agriculture.

Les graines de graminées, apportées d'Angleterre et semées là-bas, périraient dès le premier été. La récolte est gâchée et appauvrie à cause de la sécheresse. Les légumes ne peuvent pas rester en vie ; les fleurs ne peuvent pas souffler et donner leurs bonbons. La terre a perdu, ce qu'elle a dû apprécier autrefois, « la pluie de l'arrière-saison ». Dieu a, pour ainsi dire, tourné la clé sur les bienfaits rafraîchissants et fructifiants des cieux. Il a ordonné aux nuages ​​de ne pas pleuvoir comme autrefois sur l'héritage de son peuple désobéissant.

Ce n'est qu'ainsi que l'on peut expliquer l'état actuel des hauteurs, qui étaient autrefois des montagnes couvertes d'herbe, mais qui sont devenues des rochers nus. L'herbe a dû périr sous le soleil brûlant, qui brûle désormais d'avril à novembre, le sol se meuble et se pulvérise, incapable de résister aux grands vents de l'été et aux crues de l'hiver. Ceci, répété année après année, mettrait bientôt à nu les rochers.

Tout cela doit être corrigé; les promesses dépeignent la terre à nouveau fertile, les montagnes riches en produits. Il n'y aura pas besoin de miracle pour le faire ; seulement la restauration de « la pluie en sa saison ». ( Cf. Illustrations de la Bible de Kitto sur ce texte.) La suspension temporaire de toutes les pluies pendant trois ans et demi pendant le ministère d'Elie ( 1 Rois 17:1 ; Luc 4:25 ) est devenue permanente en ce qui concerne la pluie printanière ; le péché étant l'occasion dans chaque cas.

D. L'Arche perdue dans la captivité babylonienne ( Jérémie 3:16 ). (Comp. Critiques littéraires sur Jérémie 3:16 .)

Manassé enleva l'arche de sa place dans le Temple pour faire place à « l'image sculptée » que, dans son idolâtrie imprudente, il éleva dans le lieu saint ( 2 Chroniques 33:7 ). Ceci explique sa réintégration par Josias ( 2 Chroniques 35:3 ).

Selon toute probabilité, cette arche a été emportée ou détruite par Nebucadnetsar (2Es. 10:21-22) ; car il disparut avec les deux tables de pierre qu'il contenait lors de la captivité babylonienne, lorsque le Temple fut pillé et détruit. Les autorités juives sont toutes d'accord pour dire qu'il n'a jamais été restauré ou remplacé dans le second Temple. Les Juifs pensent qu'il sera restauré lorsque le Messie apparaîtra, mais ce verset dissipe l'illusion.

HOMILIES SUR CERTAINS VERSETS DU CHAPITRE 3

Jérémie 3:4 . Eux : LA TENDRE EXPOSTULATION DE DIEU AVEC LES JEUNES.

I. Les détails de la proposition.

1. Que vous devriez faire de Dieu votre « Père ». Non seulement l'appelez-le ainsi, mais que vous deveniez ses enfants. Par la désobéissance, vous vous êtes exclu de sa famille, comme le prodigue. Comment pouvez-vous devenir ses enfants ? ( Galates 3:26 ; Jean 1:12 ). Par la foi, nous sommes unis avec Christ et admis dans « la maison de Dieu » (voir Galates 4:6 ).

2. Que vous choisissiez Dieu pour le « Guide de votre jeunesse ». Cela implique que vous regardiez son autorité, suiviez sa volonté, respectiez ses directives : celles-ci nous sont portées à la connaissance :

une. Par Sa Parole. « Lampe à nos pieds », etc. : révèle le Christ comme « le Chemin. Vérité », &c. "Suivez-moi."

b. Par Son Esprit. Éclaire et oriente notre conscience, influence nos cœurs et nos désirs. « N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu. »

3. Que vous fassiez ces choses sans délai. « A partir de cette heure. Triste propension à répondre avec Félix : « Passe ton chemin pour cette fois », etc. Mais Dieu conseille qu'aucun moment n'est aussi favorable que le présent. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix. »

II. Les motifs de la conformité.

1. La grâce et la condescendance de la proposition. "Quelle sorte d'amour !" ( 1 Jean 3:1 ). Pouvez-vous refuser de vous laisser entraîner par ces « cordes d'amour » ?

2. Le caractère raisonnable d'une telle procédure. Vos propres intérêts commandent votre conformité. Où trouver un Père comme Dieu ? Des maux innombrables dont Lui seul peut vous sauver. Aucun autre Guide ne peut conduire à travers des chemins complexes vers le repos éternel.
3. Le caractère saisonnier de la proposition. Les opportunités perdues sont perdues pour toujours. Le temps présent est le vôtre. « Maintenant, c'est le temps accepté. » « Ne pleureras-tu plus désormais ? », etc.

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« A partir de ce temps : » c'est peut-être un rendez-vous spécial avec vous : d' affliction, de délivrance, de réjouissance. Peut-être conscient maintenant d'un désir secret de s'abandonner à Dieu . — Rev. Ed. Cooper, « Sermons pratiques », 1816.

Thème : HEURE GRACIEUSE DE LA JEUNESSE ; L'APPEL OPPORTUN DE DIEU.

Les séductions et les appels tombent autour des jeunes. « Prenez-moi comme guide ! » crie Plaisir, Société, Gain, Péché sous forme gaie, Vice aux lèvres lisses. Autour de personne tant d'appels; les adultes et les personnes âgées entendaient les mêmes voix dans leur jeunesse, mais se taisaient maintenant pour eux. A l'intérieur de tant d'envies : alors que la jeune vie se déroule, l'attente s'éveille, la curiosité pousse ; c'est pourquoi les pièges entourent et les séducteurs sont vigilants. Tombe une voix du ciel sur les jeunes : texte. (Addenda au chap. 3, Jérémie 3:4 , « Le guide de ma jeunesse. »)

I. Les errances insouciantes de la jeunesse. « Depuis ce temps, crie à Moi. » Ne l'avait pas fait jusque-là : d'autres voix ont écouté et suivi : la vanité ; Fantaisie; Indulgence; Avarice; Scepticisme. Combien peu de jeunes ont fait de Dieu leur Guide ! Empruntez le « grand chemin vers la destruction ».

II. Valeur éminente de la jeunesse . Jeune vie plus convoitée que mature. Splendide triomphe de Satan quand ruine un jeune personnage ! Quelle histoire un jeune homme ou une jeune femme peut marquer ; peut traverser les années comme un ange de lumière ; ou un tison. Dieu valorise la jeune vie. "Souviens-toi du Créateur à l'époque de la jeunesse." Quel salut s'opère quand une jeune âme est rassemblée en grâce !

III. Besoin urgent des jeunes. "Guider."

1. Le mode de vie est assailli de dangers. Exemples maléfiques ; mauvais conseillers. « Boussole mer et terre pour faire du prosélyte. »
2. Les jeunes eux-mêmes sont facilement trompés. Par leurs propres propensions capricieuses et leur inexpérience. Alors tombez facilement dans la tentation. Certainement mal adapté pour tenir le gouvernail de leur propre vie et naviguer au milieu des rochers cachés.

IV. L'opportunité précieuse de la jeunesse . « A partir de ce moment ; ma jeunesse." Jeune vie plus facilement guidée. Rappelle le vagabond de la montagne avant qu'il ne tombe ! Jeune—1. Pas encore enchaîné dans la captivité de l'habitude. 2. Pas captivé par les compagnonnages établis de la vie. 3. Ne pas perdre les influences sacrées de l'enseignement précoce. 4. Pas encore insensible aux influences divines. 5. Possibilité de grâce non perdue. "Depuis ce temps pleure."

V. L'heureuse résolution de la jeunesse . « Mon père, tu es mon guide. »

La détermination indique : 1. Discrimination ; 2. Décision ; 3. Distinction ; car il « sortira du milieu d'eux, se séparera », etc.
Qui maintenant prêt avec le cri? Être résolu. "Ne soyez pas comme du bétail muet." « Choisissez-vous aujourd'hui ».

Jérémie 3:5 . Thème : LA DÉPRAVITÉ DÉSÉRÉE DU PÉCHEUR. « Voici, tu as parlé et fait le mal comme tu as pu. »

Les hommes sont aussi dépravés qu'ils peuvent l'être dans les circonstances présentes. Accusation faite par l'Infiniment Saint contre chaque membre de la famille humaine. Fondé en considérant :
I. Que Dieu, dans sa providence, a entouré le pécheur de nombreuses circonstances opérant puissamment pour modifier le caractère humain .

1. Éducation. 2. Le droit humain a un effet similaire. 3. La loi de Dieu. 4. La surveillance gênante de la conscience. 5. Tout l'Evangile, interférant avec les plaisirs pécheurs et les folies des hommes. 6. Toutes les institutions évangéliques. 7. Le désir de l'homme pour le ciel. 8. La peur de l'enfer. 9. L'attente du jugement. 10. L'opinion publique. 11. Les affections domestiques. Ce sont autant de chaînes d'or, retenant le pécheur du mal.

Il faut remercier Dieu pour ces circonstances changeantes. L'état d'un homme est plein d'espoir dans la mesure où il est tenu par ces liens moraux.
II. Par ces circonstances, chaque pécheur est en fait retenu dans sa méchanceté et retenu dans sa carrière descendante. Pour preuve, observez :

1. Les hommes sont mal à l'aise dans ces circonstances, ce qui montre qu'ils sont des contraintes. 2. Les hommes essaient constamment de modifier leur situation. 3. Lorsque les hommes réussissent à modifier leur situation sous l'un de ces aspects, ils montrent généralement un caractère pire. 4. Lorsque ces contraintes sont toutes levées, les hommes sont uniformément bien plus méchants que s'ils n'avaient pas été imposés.
III. Que tout pécheur essaie et réussisse, autant que Dieu le lui permet, à rompre ces liens qui le retiendraient à la raison, à l'espérance et au ciel.

Tracez ses pas et voyez comment il se brise et brise les contraintes de-1. Éducation; 2. Les lois humaines ; 3. Les lois de Dieu ; 4. Contrôle de conscience ; 5. Institutions de l'Evangile ; 6. Pensées du paradis et peur de l'enfer ; 7. L'opinion publique ; 8. Affections domestiques.

Telle est l'obstination, la rébellion, l'ingratitude du pécheur. Ne doit-il pas alors « naître de nouveau », avoir un cœur nouveau et un esprit droit, ou ne jamais entrer dans le royaume de Dieu ? — « Trésor du prédicateur ».

Commentaires : Jérémie 3:6 . Juda la sœur la plus coupable.

Les deux royaumes sont décrits comme des sœurs dans l'iniquité. Dans Ézéchiel ( Ézéchiel 23:4 ), la même métaphore est appliquée aux deux métropoles de ces royaumes, Samarie et Jérusalem : « Aholah et Aholibah ». (Addenda au chap. 3, Jérémie 3:7 , « Faux . »)

Israël est stigmatisé comme Apostasie et Juda comme Faux : mais le péché le plus lourd est imputé à Juda. Sa criminalité est marquée comme ayant trois étapes : (1) elle a « vu » le péché d'Israël, mais l'a répété elle-même ; (2) elle « ne craignait pas » les peines avec lesquelles elle voyait Israël puni ; et (3) elle « feint » une piété lorsque ses pratiques étaient impies. C'est pourquoi elle est appelée « Faux : » et son triple péché est très solennellement souligné.

« Elle a péché contre de plus grandes convictions. » — W. Lowth.

« Aliorum tormenta aliorum remedia sunt. » — Jérôme.

« Bien que la réforme de Josias n'ait été qu'un pseudo-réveil, elle nous fournit les moyens de juger jusqu'où doit aller un véritable réveil. Marc 9:43 . » — Lange .

Cette rénovation extérieure de Juda, qui balayait le pays des abus, était incompris et sévère. Ce n'était pourtant pas suffisant. Dieu n'était pas content. Comment feront alors ceux qui se professent et se croient chrétiens, dont la vie n'est ni abnégation ni pure ? Dieu exige « la vérité dans les parties intérieures » et la rigueur dans la conduite religieuse. "Pas de communion entre la lumière et les ténèbres" ; pas d'accommoder notre piété à la commodité, aux circonstances et à la facilité pécheresse.

Jérémie 3:10 . « Juda ne s'est pas tourné vers moi de tout son cœur, mais en feinte », c'est- à- dire dans le mensonge.

je. Faux repentir. 1. Son fondement : la peur servile. 2. Son effet : la réforme externe.

ii. Le vrai repentir . 1. Son fondement : l'amour de Dieu. 2. Son effet — fruits honnêtes de la sanctification . — Lange.

Jérémie 3:11 . Thème : CRIMINALITÉ COMPARÉE.

Ce sujet ne peut pas être utilisé pour l'auto-préférence et l'auto-satisfaction, ou des blessures incalculables peuvent s'ensuivre ( 2 Corinthiens 10:12 ). Tous deux avaient gravement péché : Israël plus ouvertement ; Juda d'une manière plus secrète. Dieu a déclaré que la criminalité de Juda dépassait celle d'Israël. Laissez-moi

I. Énoncez cette décision du Seigneur.

Israël, à partir du moment où ils sont devenus une nation distincte, a coûté à Dieu ; donc livré en captivité assyrienne et divorcé par Dieu.

Juda avait conservé le culte de Dieu, mais se délectait en même temps de l'idolâtrie et rendait des honneurs divins aux idoles ( Sophonie 1:5 ).

En raison de leur apparente supériorité, Juda ne Ézéchiel 33:24 guère sa relation avec Israël ( Ézéchiel 33:24 ).

Bien que leurs péchés fussent ostensiblement moindres, ils étaient commis avec des aggravations décuplées ; car leurs avantages avaient été plus grands, un plus grand nombre de prophètes les avait envoyés, bénéficiaient d' ordonnances déclarées, la présence de Dieu était au milieu d'eux (dans le Temple).

En méprisant et en abusant de tout cela, leur culpabilité était plus grande.

Nous soutenons que n'importe quelle religion est meilleure qu'aucune ; que l'apparence de respect pour Dieu vaut mieux que le mépris avoué. Dieu en prononce autre : la forme sans la puissance de la piété est plus offensante que l'impiété totale. Donc texte.

II. Confirmez cette décision du Seigneur .

L'insincérité spécieuse est pire que la grossièreté ouverte, parce que
1. Elle soutient une dépravation plus profonde du cœur. Le péché est commis contre la conscience, contre les mouvements de l'Esprit de Dieu à l'intérieur.

2. Il jette plus de déshonneur sur Dieu. Un pécheur rejette ouvertement le joug de Dieu ; mais l'hypocrite a déclaré : « Je suis le serviteur de Dieu, connais mon devoir et accomplis-le ! Cela dégrade la sainteté, le nom de Dieu est blasphémé et la voie de la vérité est mal parlée.

3. Il fait des dommages plus étendus à l'homme. Son exemple encourage les pécheurs dans le péché et donne aux impies une raison de mépriser les vrais chrétiens comme étant « trop justes ». Il offense ainsi le peuple de Dieu, et jette une pierre d'achoppement devant les coupables. Adresse:

(1.) Ceux qui ne se soucient pas de la religion . Vous vous justifiez par le fait que vous n'êtes pas des hypocrites et que vous ne faites pas de profession. Pourtant, pensez aux jugements qui sont tombés sur Israël .

(2.) Ceux qui professent la religion . Dieu aura « tout votre cœur » ; pas de feinte. Christ a dit à Laodicée : « Je voudrais que tu aies froid ou chaud », etc. Ne soyez pas « tièdes », mais entièrement du Seigneur — Rev. C. Simeon, MA .

Commentaires:

Jérémie 3:11 . A quelles réflexions doit donner lieu la déclaration de l'Écriture, que le jugement divin est déterminé par la comparaison des hommes entre eux ? 1. Nous devons réfléchir qu'il nous est impossible d'instituer nous-mêmes cette comparaison avec la parfaite justice. 2. Il ne faut donc tirer de la comparaison avec d'autres occasion ni désespoir ni faux réconfort. 3. Nous devrions plutôt permettre à cette comparaison d'être un motif d'autodiscipline sévère.

Jérémie 3:12 . L'appel de Dieu à la repentance. 1. Son sol (je suis miséricordieux). 2. Son objet (obtenir la grâce). 3. Son état (reconnaissez votre péché). — Lange. (Addenda au chap. 3 Jérémie 3:13 , « Reconnais ton péché . »)

Jérémie 3:13 . Thème : PRENDRE CTÉ DE DIEU CONTRE NOUS-MÊMES ET NOTRE PÉCHÉ. « Ne reconnais que ton iniquité. »

De même que le publicain, odieux de lui-même et honteux d'une longue résistance de Dieu, s'inclina dans l'abaissement et la confession. Ne plus tenir tête à Dieu ; cacher le péché à Dieu – refuser de le posséder – plus. Le retour à Dieu peut se faire par la misère — ne pas regretter le péché qui l'a causé ; ou de la politique — désirant échapper aux maux et gagner des avantages, sans chagrin du cœur ou abandon spirituel.

I. Ce que Dieu demande au pécheur.

"Accuser réception;" ce qui signifie-1. Capitulation de son orgueil ; se rend compte qu'il est vil. 2. La contrition dans son cœur ; se lamente et réprimande sa folie et sa rébellion. 3. Confession sur ses lèvres ; tout couvert de honte, revenant prodigue, publicain à Dieu. "Accuser réception;" « Si nous confessons notre péché, Dieu pardonnera », etc.

II. Ce que Dieu met devant le pécheur.

« Seulement reconnaissez que », &c.

1. Relation spirituelle violée. « A transgressé contre le Seigneur ton Dieu. » C'est le péché d'infidélité ; pas de celui qui n'a jamais connu le Seigneur.

2. La prostitution spirituelle pratiquée. « Dispersé tes voies à des étrangers. »

3. Indépendance spirituelle affirmée. « N'a pas obéi ; » ressenti le contrôle de Dieu.

Ces trois aspects du péché, tel que Dieu le considère, montrent que le cours du mal est un outrage, avilissant, défiant toute loi et tout amour.

III. Ce que Dieu assure au pécheur. Ailleurs dans Sa Parole sont données de précieuses assurances à l'âme qui confesse le péché ( Luc 18:14 ; 1 Jean 1:9 ).

Ici :
1. La réception de son amour inaliénable ( Jérémie 3:14 .) « Je suis marié. La déloyauté d'Israël ne l'avait pas éloigné de lui. Dieu garde la porte grande ouverte pour le vagabond.

2. Rétablissement dans les privilèges de l'alliance de Sion ( Jérémie 3:14 ). Son errance avait tout abandonné, au loin, dans l'oppression ; mais « approché », ramené « à Sion ». (Addenda sur Jérémie 3:13 , « Reconnaître l'iniquité . »)

Jérémie 3:14 . AUX RETOURNEURS.

Dieu, le mari aimant. Péché, adultère spirituel. Il déteste « ranger » et invite au retour ( Jérémie 3:1 ).

I. La nature du recul . C'est en train de revenir-1. Facilement; 2. Progressivement ; 3. Silencieusement.

La rétrogradation est généralement précédée de-1. Fierté ( Proverbes 16:18 ); 2. Confiance vaine ( Matthieu 26:33 ) ; 3. Négligence ( Matthieu 26:58 ).

Un homme peut être...

1. Attiré par les plaisirs pécheurs ( 2 Samuel 11 ).

2. Ramené par des compagnons pécheurs ( 1 Rois 11 ).

3. Repoussé par des peurs pécheresses ( Matthieu 26:69 ).

II. La misère du recul.

1. De lourdes pertes. (1.) Son amour-propre. (2.) Tendre conscience. (3.) Les plaisirs les plus doux. (4.) Espoirs les plus brillants.

2. Sévère déception. Ses saintes attentes sont perdues (de ce qu'il aurait pu être et fait pour Christ, et les récompenses ultérieures).

3. Terrible honte. (1.) Devant le monde, en hypocrite. (2.) Devant l'Église, comme « le voleur » ( Jérémie 2:12 ). (3.) Devant Dieu ( Psaume 51:3 ).

III. Le remède contre le recul . « Retour », etc.

1. Immédiatement. (1.) Le retard aggrave votre cas. (2.) Dieu est prêt à pardonner. (3.) L'Église attend de vous recevoir.

2. Humblement. (1.) Confesser le péché. (2.) Abhorrer le péché ( Osée 14:8 ). (3.) Abandonner le péché.

3. Croyance . Rappelez-vous-(1.) L'amour de vos épouses. (2.) L'individualité de votre relation. (3.) L'amour de votre mari. (4.) Votre propre devoir.- L'étude .

Commentaires : Jérémie 3:14 .

Sur « Je vous en prendrai un d'une ville », etc., le Dr Blayney remarque : « Ce passage se rapporte à leur appel dans l'Église chrétienne, dans laquelle ils ont été amenés, pas tous à la fois, ni à titre national, mais individuellement en tant qu'individus, ici et là un » ( cf. Ésaïe 27:12 ).

Sur « Je suis marié avec toi », écrit le Rév. FD Maurice, MA : « Ces mots affirment qu'un lien mystérieux, qu'aucun de leurs péchés n'avait pu rompre, unissait même ces tribus qui étaient allées en captivité à la Dieu d'Abraham ; qu'il entretenait toujours des relations avec eux ( Jérémie 3:12 ) et cherchait à ramener leur cœur à lui. ” — Prophètes et rois.

« Dieu garde son alliance, que les hommes ont rompue par leurs péchés, aussi strictement et sûrement que s'ils ne l'avaient jamais rompue. » — Starke.

Jérémie 3:15 . « Pasteurs ; ” se référer aux notes sur Jérémie 2:8 . Non pas des usurpateurs militaires, comme Israël l'avait elle-même préféré ( Osée 8:4 ), mais des hommes « selon le cœur de Dieu » ( 1 Samuel 13:4 ).

« Le pastorat évangélique—i. Sa norme ; 'après mon coeur.' ii. Sa tâche ; pour les nourrir de doctrine et de sagesse. » — Lange.

Jérémie 3:16 . Thème : UNE VISION LUMINEUSE ET BÉNIE. « Cela arrivera en ces jours-là. »

C'était une perspective au-delà de la captivité ; au-delà même du retour que Cyrus accorda, l'œil du prophète vit une gloire qui surpassa la joie de cet événement : l'âge messianique. « Ces jours-là » désignent définitivement l'avènement et le royaume du Christ ( cf. chap. Jérémie 33:14 ).

Dans une plus faible et moins le sens de ces événements prévus ont pu être vérifiées dans le retour de la captivité de Babylone, mais ont été remplies dans le Christ.

I. Le royaume spirituel : une vision de prospérité joyeuse ( Jérémie 3:16 .) « Multiplié et accru dans le pays. Le « petit troupeau » aura et « possédera le royaume ». « Petit devenu mille », etc.

« Au loin, bien que tout inconscient,
Pantalon pour toi chaque sein mortel ;
Des larmes humaines coulent pour toi,
les cœurs humains reposeraient en toi.
Sauveur! voilà, les îles attendent,
tendent la main et tendent la vue.

-AC COXE.

La réalisation de l'espérance du monde est dans le royaume de Jésus.

II. Le royaume spirituel : symboles et formes extérieures abandonnés.

« Ils ne diront plus L'Arche de l'alliance », etc. ( Jérémie 3:16 ). L'Arche n'était qu'une ombre de Christ — en Lui habitait la loi ; sur Lui reposait la Shekinah. Le réel déplace et abroge le signe ; et les cœurs ne se reposent plus dans les signes quand le réel est venu. Qui ne se pencherait plus sur un portrait d'enfant, quand lo ! le garçon absent depuis longtemps est maintenant de retour et à la maison ? À partir de l'image, le cœur se tourne pour embrasser le vivant. (Addenda au chap. 3 Jérémie 3:16 , « Symboles . »)

III. Le royaume spirituel : l'allégeance aimante au Seigneur.

Jérémie 3:17 . Se rassembler devant et autour du « trône du Seigneur » = se lier loyalement à Lui : le cœur fixé sur Lui : pas d'autre Dieu que Lui : Son « trône », ou règle, entraînant les hommes dans une heureuse soumission ( cf. Matthieu 11:29 ).

IV. Le royaume spirituel : l'amour intérieur manifesté dans la vie sainte.

Jérémie 3:17 . « Plus besoin de marcher après le mauvais cœur. » Adhérant loyalement à Dieu, la vie sera libre de la volonté personnelle et de la poursuite de délices égoïstes, marchant sur les pas du Sauveur, suivant pleinement le Seigneur. Cette marche chrétienne sera la preuve extérieure de l'allégeance intérieure au trône de Dieu.

Commentaires:

Jérémie 3:17 . Ce n'est pas l' Arche « sera appelée le trône du Seigneur » comme elle l'avait été auparavant, mais « Jérusalem », c'est-à-dire l'Église chrétienne ( Apocalypse 21:2 ; Galates 4:26 : Galates 4:26 ; Zacharie 2:10 ). — Commentaire du conférencier .

L'Arche venait d'être restaurée à sa place dans le Temple avec beaucoup de solennité et de célébration jubilatoire par le roi, les prêtres et le peuple. Quelle vision sublime et de grande envergure était celle du prophète, qui décrivait un âge où l'Arche serait comptée pour rien ! Et combien plus glorieux cet âge-là !

« Ils auront la véritable Arche en Christ. Quand le prophète dit qu'on ne se souviendra plus de l'Arche, et pourtant Jérusalem sera appelée le trône du Seigneur ( Jérémie 3:17 ), il veut dire que toute l'économie Lévitique - dont l'Arche était le centre et la clé - passerait, et serait réussi et consommé dans la présence et la gloire du Seigneur dans son Église.

« Jérusalem » (l'Église), recevra toutes les nations en son sein : là où Christ Hébreux 12:22 comme roi ( Hébreux 12:22 ).— Wordsworth.

Jérémie 3:16 . Thème : CHRIST, LA VÉRITABLE ARC DE L'ALLIANCE.

je. Une annonce des plus alarmantes et des plus importunes. Que l'Arche disparaîtrait, et une autre ne serait pas faite. "C'était le joyau le plus coûteux du peuple, le point central de toute son existence." Couvert d'or, éclipsé par la gloire ( Hébreux 9:4 ), symbole visible de la présence divine : porté par les prêtres autour de Jéricho : étonnement national lorsqu'il a été pris par les Philistins, joie lorsqu'il a été restauré : les désastres se sont abattus sur la nation à l'époque de Saul parce que l'arche a négligé ; prospérité sous David parce qu'honorée et un "lieu de repos" fourni; et, enfin, la manifestation de la gloire divine lorsque Salomon transféra l'Arche au Temple.

Tout cela enseigna à Israël que leur sécurité et leur prospérité étaient liées à l'Arche d'alliance. Appelé « Arche de la force de Dieu » ( 2 Chroniques 6:41 ).

Par certains considérés avec une crainte superstitieuse plutôt qu'une crainte révérencielle ; pourtant par tous comme d'une valeur incalculable pour la nation.
ii. Une perte amère et irréconciliable .

1. Prophétie bientôt accomplie. Après la destruction du Temple par Nabuchodonosor, l'Arche n'a plus été vue. Absent du deuxième Temple, qui a été construit peu après le retour de Babylone. C'est pour eux une indication solennelle et perpétuelle de la suppression prochaine de tout le système typique.
2. Perte profondément regrettée. Ces Juifs de retour n'ont pas cessé de se souvenir de l'Arche, mais espéraient sincèrement sa restauration. Cette prophétie, qu'un âge approchait où l'Arche « ne viendrait pas à l'esprit », resta donc inaccomplie en eux.

iii. Une compensation surpassante prévue. La prophétie, que l'Arche ne serait plus rappelée ou recherchée, impliquait une compensation qui dépasserait de loin leur perte ; de sorte que ce qu'ils déploraient autrefois comme une privation, ils se réjouiraient et se glorifieraient comme un gain indicible.

1. La prédiction a dû sembler incroyable à l'époque ; mais par la suite s'est avérée consolante. Car dans leur perte de l'Arche, cette prophétie leur a assuré que Dieu avait de meilleures choses en réserve.
2. Comment la prédiction s'est-elle réalisée ? Dans l'apparition du Christ, l'antitype de l'Arche, Lui-même « l'éclat de la gloire du Père », Dieu se manifeste dans la chair.
iv. La réalisation en Christ de toute l'Arche symbolisait .

1. La proximité divine. 2. La Divinité se penchant avec miséricorde sur les hommes : car le propitiatoire était éclipsé. 3. La grâce secourable et guérissante de Dieu.

1. Les Israélites qui sont devenus très tôt chrétiens et ont apprécié la présence de Christ sur terre, ont dû facilement abandonner et oublier l'Arche dans la réalisation de Jésus et de sa tendre grâce.

2. Les croyants, bien qu'ils ne réalisent pas maintenant Christ corporellement parmi eux, expérimentent l'habitation de son Esprit, révélant Christ à l'intérieur. Alors que 1 Pierre 1:8 .

3. Les pécheurs contrits peuvent se réjouir de la tendresse, de l'humilité et de la compassion du Christ. Personne n'a besoin d'un signe visible terrible de la proximité divine.
Tous peuvent venir avec hardiesse au trône de la grâce : « ayant la hardiesse d'entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus ».

Arrangé à partir du « Christ tel qu'il a été fait connaître à l'Église antique » du Dr Gordon.

Jérémie 3:17 . LE TRNE DE L'ÉGLISE CHRIST. (Addenda au chap. 3. « Jérusalem, trône de Dieu. » )

une. Jérusalem avait été autrefois le trône de Dieu : le symbole de Dieu reposait sur l'Arche. C'est pourquoi on l'appelait la « ville du Grand Roi ».

b. Jérusalem est devenue le trône de Dieu comme jamais auparavant lorsqu'Emmanuel lui a rendu visite. « Tu es le Fils de Dieu : Toi le Roi d'Israël. » Pourtant, elle a rejeté son roi.

c . Christ, par sa mort, a fondé un royaume dans lequel son Église est devenue le véritable trône de Dieu. C'est Sion, sur laquelle Dieu a placé son roi. Là, il exerce le pouvoir royal.

I. Dans la conversion des pécheurs, le pouvoir royal et l'autorité du Christ se manifestent. Chaque cas est une victoire du Christ sur « l'inimitié » de l'esprit charnel et la résistance des ennemis infernaux. Âme délivrée « du pouvoir de Satan à Dieu ».

II. En maintenant son ascendant sur la vie et les affections de ses convertis. « La loi dans leurs membres » en guerre avec Lui. Le monde s'efforce de les arracher à sa domination. Satan s'efforce de récupérer son pouvoir perdu. Mais ils sont tenus «en obéissance à Christ» et «gardés par la puissance de Dieu pour le salut».

III. En gouvernant le monde providentiellement pour l'avantage de Son Église . Le Christ règne comme Médiateur : « fait toutes choses pour notre bien » et pour sa gloire ; et par , et pour , et de Son Église Il déploie Sa puissance, qui soumettra tous les ennemis sous Ses pieds. Comment le règne du Christ affecte-t-il les membres individuels de son Église ?

1. Dans quelle mesure peuvent-ils et peuvent-ils jouir personnellement de la présence de leur Roi ? Sièges trônant dans leur cœur et leurs affections individuellement.
2. Christ doit exercer une influence et une souveraineté sans égal et illimitée sur leur vie. Sa royauté absolue : leurs affections indivises : elles sont habituellement et entièrement sous les influences contraignantes de son amour.
3. Ils reconnaîtront que ses soins s'étendent à chaque croyant individuel, envoyant des expressions de sa bonté et de son amour à chacun, et ne les affligeant jamais, sauf dans la fidélité.
A mesure qu'ils sont ainsi soumis au Christ en tout, ils jouissent de la liberté des fils de Dieu . — Idem.

Jérémie 3:18 . Thème : DIVISION ET RÉUNION

De même que la séparation des royaumes, Israël et Juda, pourrait indiquer les divisions confessionnelles dans la chrétienté, de même la réunion promise ici peut suggérer la méthode et la base de toute véritable union. Cela doit reposer sur une double base négative et positive :

je. Sur le retour fondamental des deux du faux terrain sur lequel ils se sont tenus (caractérisé par la sortie des deux tribus du pays du nord, la terre de captivité).

ii. Sur une dévotion sincère et sans réserve au Seigneur, qui est à la fois pour la seule source de vie et de vérité (typée dans les mots : « Tu m'appelleras, mon Père »).
iii. Le résultat de ceci sera une condition de prospérité glorieuse dans l'Église (typée dans la première clause de Jérémie 3:19 ). — Lange. (Voir Addenda au chap. 3 sur le « Dénominationnisme . »)

Jérémie 3:19 . Thème : LA VRAIE SOURCE DE SALUT

Par Jérémie, Dieu parle comme s'il ne savait pas comment exercer envers eux la miséricorde qu'il était enclin à accorder.

I. Comment les obstacles à la restauration des Juifs seront surmontés.

1. Dieu lui-même leur présente la redoutable difficulté. Les Juifs ont toujours été pervers. Dans le désert, quand dans la terre promise, jusqu'à ce qu'il livra enfin dix tribus aux mains de l'Assyrie, et les deux autres aux mains des Chaldéens. Après la restauration de Babylone, toujours aussi rebelle : enfin rempli la mesure de l'iniquité dans le meurtre de leur Messie. Maintenant, bien qu'éparpillés 1900 ans sur la terre, toujours aussi obstinés.

Comment restauré à la faveur de Dieu? (1.) L'étendue de leur méchanceté l'interdit. (2.) L'honneur de Dieu l'interdit. Admettre les rebelles aux privilèges encourage la rébellion. Apparaissent un excès de générosité subversif de tout gouvernement moral.

2. Ces obstacles, quoique redoutables, seront surmontés. Dieu avait exprimé son désir de leur réconciliation. « Ne pleureras-tu pas, mon Père ? ( Jérémie 3:4 ). Maintenant, il décide de l'effectuer par sa toute-puissance. « Tu pleureras, mon Père. » Cela surmontera tous les obstacles. « Si Dieu agit, qui le permettra ? Vaine était la résistance de Pharaon, la mer, le désert, les nations unies. Tout comme Dieu a créé l'univers, il formera la « nouvelle création ».

II. Combien seules les difficultés sur le chemin de notre salut peuvent être surmontées.

1. Il y a d'immenses difficultés sur le chemin de notre salut. Notre méchanceté égale ou dépasse celle des Juifs. S'ils ont « crucifié le Seigneur de gloire », ne l'avons-nous pas « crucifié à nouveau » ? Les Juifs du temps du Christ étaient plus criminels que Sodome, etc., parce qu'ils avaient une plus grande lumière ; mais nous avons bien plus de connaissances et d'avantages qu'eux. Pourtant Hébreux 10:29 .

2. Mais ceux-ci seront surmontés. Si nous regardions en nous-mêmes, le salut était sans espoir ; mais doivent se tourner vers Lui. Il interviendra pour nous par la grâce souveraine et par l' exercice de sa toute-puissance . ( a .) Sa grâce est la Sienne, à dispenser comme Il veut. Dit: « Tu feras appelez - moi, mon Père. » ( b .) Et sa puissance l'accomplira. « Tu ne te détourneras pas de moi » ( Ésaïe 46:10 ).

je. A ceux qui s'interrogent sur la possibilité de leur propre salut. Dieu est capable.
ii. A ceux qui n'ont pas eu de telles craintes. Vous pensez que le salut est facile ; mais seul le sang de Christ pouvait expier un péché comme le vôtre ; seul l'Esprit Divin pourrait renouveler votre cœur dépravé.
iii. A ceux qui professent avoir été introduits dans la famille de Dieu. Obéissez et faites-lui confiance en tant que votre « Père » ; que rien ne vous pousse à vous « détourner de lui ». — Rev. C. Simeon, MA

Remarque : Dieu ne fait pas ( Jérémie 3:19 ) lever les difficultés en vue ; ce n'est pas un cri d'étonnement mais d' admiration ; pas une contemplation des obstacles, physiques, moraux ou spirituels, sur le chemin de ses plans, mais une vision joyeuse des buts gracieux qu'il chérit ; non pas une allusion aux démérites et aux crimes d'Israël bannis, mais aux splendeurs, à la béatitude et à l'exaltation d'Israël, restaurés par la grâce divine. "Comment vais- je te mettre?" (Donc tous les commentateurs modernes.)

Les mots « Tu m'appelleras, mon Père », etc., ne fournissent pas de réponse à une question précédente sur les obstacles ; ils sont une continuation de la tension de la contemplation admirative .

Jérémie 3:20 . « Sûrement comme une épouse traîtreusement », etc. Le souvenir de la conduite passée d'Israël s'élève spontanément dans l'esprit pour traverser, comme un nuage noir, cette brillante espérance du retour d'Israël à Dieu, de sa restauration conséquente à sa place d'enfant et de son amour filial pour Jéhovah. Le prophète balaie le doute passager, et une vision d'Israël pénitent s'ouvre devant son regard.

Jérémie 3:21 . VRAI REPENTIR

1. Il procède du cœur le plus intime ; les pleurs ( Jérémie 3:21 ) et leur honte Jérémie 3:25 ) en témoignent.

2. Elle est libre de toute dissimulation, qui pourrait provenir d'un esprit de compromis, ou être motivée par l'alarme des conséquences de la méchanceté. Son principe est la douleur d'avoir attristé Dieu par l'abus de son amour (voir Jérémie 3:21 ).

3. Elle se fait connaître par les fruits honnêtes de la repentance ; c'est-à-dire les apostasies guéries ( Jérémie 3:22 ), la détestation du mal ( Jérémie 3:24 ), et le désir du Seigneur ( Jérémie 3:25 ).

je. Sa forme : « pleurs et supplications » ( Jérémie 3:21 ). ii. Son sujet : (a .) Oublier Dieu et pécher contre Lui ( Jérémie 3:21 ; Jérémie 3:25 ).

( b .) La destruction résultant des tromperies du péché ( Jérémie 3:23 sq .). iii. Son objet : le salut en Dieu ( Jérémie 3:24 ). — Homélie d'Origène ; comp. Lange .

Les prières et les larmes deviennent bien celles dont la conscience leur dit qu'elles ont « perverti leur voie » ( Jérémie 3:21 ).

1. Ils viennent se vouer à Dieu comme à eux ( Jérémie 3:22 ).

2. Ils viennent rejeter toute attente de secours et de secours mais de Dieu seul ( Jérémie 3:23 ).

3. Ils ne dépendent que de Dieu comme leur (vrai et légitime) Seigneur ( Jérémie 3:23 ).

4. Ils viennent justifier Dieu, se jugeant pour leur péché ( Jérémie 3:24 ).— M. Henry .

(Voir Addenda au chap. 3 Jérémie 3:24 , « Honte . »)

Jérémie 3:25 . Thème : PROSTRUE EN ABAISSEMENT.

La culpabilité gaspille la substance du pécheur ( Jérémie 3:24 ), comme celle du cadet lorsqu'il se précipita dans la prodigalité.

Mais ce n'est pas le pire : il opère la dévastation de l'âme ; gâte le caractère et la dignité de l'homme. Quelle horreur que l'« image » vivante de Dieu sur terre, l'enfant nourri et bien-aimé de Dieu, puisse ainsi « se coucher dans la honte !

I. L'attitude abjecte d'un pécheur éveillé.

1. Consterné par l'horreur de son péché.
2. Horrifié par l'indignité faite à Dieu.
3. Alarmé par le malheur qu'il a mérité.
4. Accablé par la grâce qu'il a vécue.

II. L'approche humble d'un pécheur adorateur vers le Sauveur.

1. Cacher toute sa vie passée dans son pardon et son expiation. Car toute sa carrière «de la jeunesse même à ce jour» le tourmente. Il doit éteindre le feu brûlant de sa propre mémoire dans la « fontaine ouverte pour le péché et l'impureté ».
2. Tirer du Christ toute son espérance pour l'avenir. N'ayant toujours «pas obéi», son état pécheur prolongé l'a asservi; il ne peut pas faire le bien qu'il ferait.

Il doit être sauvé de lui-même. "Seigneur, sauve- moi , ou je péris." « L'Éthiopien peut-il changer de peau ? &c. (chap. Jérémie 13:23 ). (Addenda au chap. 3 Jérémie 3:25 , « Nous nous couchons dans notre honte . »)

ADDENDA AU CHAPITRE 3 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 3:3 . "Pas de pluie de l'arrière-saison." « Parce que nous obstruons l'accès de Dieu à nous, sa bienveillance ne nous atteint pas. Nous jetons le ciel et la terre dans la confusion par nos péchés. Car si nous étions en bon ordre quant à notre obéissance à Dieu, sans doute tous les éléments seraient conformes. Mais comme nos convoitises tumultent contre Dieu, comme nous le provoquons par notre orgueil, notre perversité et notre obstination, il faut que toutes les choses d'en haut et d'en bas soient en désordre. Cela doit être attribué à nos péchés. » — Calvin .

Jérémie 3:4 . « Le guide de ma jeunesse. Marchons-nous dans la vie selon les directives de notre esprit et de notre cœur, ou par la Parole, l'Esprit et la providence de Dieu ? 1. Nous sommes tous des voyageurs —( a .) quant au temps ; de la jeunesse à l'âge : ( b .) quant au lieu ; du berceau à la tombe : ( c .) quant aux circonstances ; de la richesse à la pauvreté ou l'inverse : ( d.

) quant à l' esprit ; de l'ignorance à la connaissance : ( e .) quant au caractère ; améliorer ou non : ( f. ) quant au destin ; au paradis ou en enfer. 2. Nous avons besoin d'un guide qui nous encouragera, soutiendra, protégera, nous dirigera sur notre chemin. Dieu le seul guide sûr pour le jeune voyageur ( Psaume 25:9 ; Psaume 31:3 ; Psaume 32:8 ; Ésaïe 58:11 ).

Jérémie 3:7 . « Juda traître. » Fausseté; hypocrisie .

« Satan fut le premier

Qui pratiquait le mensonge sous un saint spectacle.

—MILTON.

« Une âme mauvaise produisant un témoignage saint
Est comme un méchant avec une joue souriante,
Une belle pomme pourrie au cœur.
Oh, quel beau mensonge extérieur a !

—SHAKESPEARE.

« Le cadran de nos visages n'indique pas infailliblement l'heure de la journée dans nos cœurs ; les regards les plus humbles peuvent émailler les premiers, tandis qu'un orgueil sans bornes recouvre les seconds. Des esprits impurs peuvent habiter la chambre lorsqu'ils ne regardent pas par la fenêtre. Un hypocrite peut être à la fois la créature la plus belle et la plus immonde du monde ; la plus belle extérieurement aux yeux de l'homme, la plus immonde intérieurement aux yeux de Dieu. Des cygnes impurs recouvrent leur chair noire de plumes blanches. »— Secker .

Jérémie 3:10 . Réforme externe ; rituel .

« Nous faisons plus souvent de belles églises que de beaux chrétiens. Nous sculptons des marbres et élevons de belles proportions dans la pierre ; nous décorons les murs et les autels ; mais ce ne sont que des représentations physiques, des symboles matériels, alors que la qualité de la beauté est dans la sainteté. La beauté de l'amour dans toutes ses inflexions infinies, la beauté de la justice et de la vérité, celles-ci languissent. »— Rév. HW Beecher.

« Nous ne devons pas juger un homme par le volume de sa profession. La seule question déterminante n'est pas « Avez-vous une étiquette à l'extérieur ? » mais 'Avez-vous la grâce de Dieu dans votre cœur ?' ”— Dr Joseph Parker.

« Feignement . » « Il est possible à un homme d'avoir une chaire et de ne pas avoir de Dieu ; avoir une Bible, et pas de Saint-Esprit. ” — Idem .

Jérémie 3:12 . Les dix tribus perdues . Les Beni-Rechab, fils de Rechab, existent toujours en tant que peuple distinct et facilement reconnaissable, au nombre d'environ 60 000. Ils vantent leur descendance de Récab, professent le judaïsme pur ; tous comprennent l'hébreu; habitent près de La Mecque.— Comp. Les « Sujets » de Grey

Il y a une vaste population en Afghanistan, d'origine israélienne très évidente, leurs coutumes, traditions et noms en font foi. Les Juifs de Boukhara eux-mêmes suggèrent que les Dix Tribus se trouveront dans le vaste intérieur de la Chine.
Sir W. Penn les trouve chez les Indiens d'Amérique ; d'autres les ont reconnus dans les Nestoriens d'Oroomiah, les Falashahs d'Abyssinie. Dans l'Inde britannique, il existe de nombreuses indications de leur présence ; par exemple , les Karens de Birmanie, distincts des Birmans, possédant les traditions de l'Échec, du Déluge et de la colère divine contre leur nation pour avoir adoré des idoles.

Le Dr Smith, cependant, fait remarquer dans son « O. T. History », que « La folie même des spéculations de ceux qui les ont cherchées au pied de l'Himalaya et sur la côte de Malabar, parmi les Nestoriens d'Abyssinie et les Indiens d'Amérique du Nord, prouve suffisamment le désespoir de la tentative."

« Comme la rosée sur la montagne ( Osée 13:12 ),

Comme l'écume sur la rivière ( Jérémie 10:7 ),

Comme la bulle sur la fontaine,

Ils sont partis, et POUR TOUJOURS.

Jérémie 3:13 . « Ne reconnais que ton iniquité . » « Le pardon ne peut être obtenu que par le consentement des deux parties. Je t'ai peut-être offensé. Vous pouvez venir à moi et dire : « Vous m'avez profondément attristé ; mais je pardonne. Je peux claquer des doigts sur ton visage et dire : 'Enlève ton pardon ; Je ne veux pas être pardonné par toi.

« Remarquez donc que vous n'avez pas le pouvoir de me pardonner. Vous pouvez pardonner le crime, mais vous ne pouvez pas pardonner au pécheur. Mais si je viens vers vous et vous dis : « Je t'ai blessé ; Je vois que j'ai dû vous faire souffrir ; Je ne vous ai mal; Je suis désolé dans mon cœur », et vous dites alors : « Avec mon cœur, je vous pardonne ; alors la transaction est basée sur des principes moraux. Il en est ainsi de Dieu. Dieu ne peut pas passer un acte d'amnistie universelle : Il ne peut pas ouvrir toutes les portes des prisons de l'univers et dire aux criminels : « Sortez ; Je vous pardonne tous.

' Mais s'ils, dans leurs cellules condamnées, poussaient un seul soupir de pénitence et poussaient un seul cri pour la miséricorde de Dieu, chaque verrou tomberait, chaque serrure volerait en arrière, et il n'y aurait pas de prison dans tout l'univers de Dieu. - Parker.

HYMNE ANCIEN, PAR JOHN MARDLEY, 1562, sur Jérémie 3:12 .

« Seigneur, ne détourne pas ton visage

De ceux qui mentent ( Jérémie 3:25 ),

Déplorant mal leur vie pécheresse

Avec larmes et cri amer ( Jérémie 3:21 ).

« Tes portes de miséricorde sont grandes ouvertes

A ceux qui pleurent le péché ( Jérémie 3:13 ),

Oh, ne les ferme pas contre nous, Seigneur,

Mais entrons ( Jérémie 3:12 ).

"Nous n'avons pas besoin d'avouer notre faute,

Car tu peux certainement le dire;

Ce que nous avons fait et ce que nous sommes

Tu le sais très bien ( Jérémie 3:20 ).

«Pourquoi mendier et implorer,

Avec des larmes nous venons à toi ( Jérémie 3:21 ),

Comme des enfants qui ont mal fait

Chute à genoux de leur père ( Jérémie 3:19 ).

« Miséricorde, Seigneur, miséricorde que nous cherchons,

Voici la somme totale :

Car la miséricorde, Seigneur, est toute notre prière,

Oh, que ta miséricorde vienne » ! ( Jérémie 3:22 ).

Jérémie 3:16 . Symboles du spirituel . « Le temps vient où l'institutionnalisme se perdra dans la spiritualité ; car le voyant dit : 'Je n'y ai vu aucun temple.' … Pourquoi devrions-nous avoir le signe quand nous avons la substance ? car Lui-même est le Temple, et il n'a besoin d'aucune construction extérieure, aucune lumière extérieure. Il est le Temple, il est la Lumière ; — et quand nous nous tiendrons devant Lui, tout ce qui est matériel, visible et le plus utile d'ailleurs, ne sera plus nécessaire. » — Parker.

« Jérusalem, le trône de Dieu.

« Seigneur, tu aimais Jérusalem,

Autrefois, elle était toute à Toi ;

Son amour Ton plus bel héritage,

Sa puissance, le trône de ta gloire :

Jusqu'à ce que le mal vienne et détruise

Ton olivier bien-aimé,

Et les sanctuaires de Salem ont été allumés

Pour d'autres dieux que toi.

"Alors a coulé l'étoile de Solyma,

Puis passa le jour de sa gloire,

Comme la bruyère qui dans le désert

Le vent nocturne s'envole.

Silencieux et gaspille ses tonnelles

Où une fois le puissant foulé,

Et coulé ces tours coupables

Où Baal régnait comme Dieu.

-MOORE.

Jérémie 3:18 . Le confessionnalisme .

« Je ne veux pas que les murs de séparation entre les différents ordres de chrétiens soient détruits, mais seulement abaissés, afin que nous puissions leur serrer la main un peu plus facilement. » — Rowland Hill .

Jérémie 3:24 . « La honte », cf. Jérémie 3:3 , " refuse d'avoir honte ".

« La honte est d'abord une grande contrainte pour les pécheurs ; mais cela tombe bientôt; et quand les hommes ont une fois perdu leur innocence, leur pudeur n'est pas de nature à leur être longtemps gênante. Car l'impudence vient avec le vice et grandit avec lui. Quand les hommes ont le cœur de faire une très mauvaise chose, ils veulent rarement que le visage le prouve. » — Tillotson.

La légende dit qu'un pécheur étant en confession, le diable apparut, disant qu'il était venu faire la restitution. On demande ce qu'il est venu restaurer, il a dit: « La honte: car il est dommage que je l' ai volé ce pécheur pour lui faire dévergonde en péchant; et maintenant je suis venu le lui rendre, pour lui faire honte de confesser ses péchés . ” —Dictionnaire d'illustration.

Jérémie 3:25 . Le péché avilit l'âme . Comme Josias au nom de Dieu a profané et pollué les autels idolâtres dans le pays en brûlant les os des prêtres morts dessus ( 2 Chroniques 34:5 ); de même les transgresseurs contre Dieu dégradent leur nature spirituelle et profanent dans leur cœur l'autel que Dieu a destiné à son hommage et à son lieu de repos.

"Même jusqu'à ce jour." « Comme il n'est jamais trop tôt pour être bon, de même il n'est jamais trop tard pour amender : je ne négligerai donc ni le temps présent, ni le désespoir du temps passé. Si j'avais été plus tôt bon, j'aurais peut-être été meilleur ; si je suis plus mauvais, je, je suis sûr, être pire. » - de Warwick « Minutes de rechange ».

"Nous nous couchons dans notre honte."

« Fatigué de mon fardeau de péché,
Tout malade et faible à l'intérieur,
Regarde-moi, Seigneur, Ta grâce implore,
Regarde-moi prosterné à Tes pieds ;
Ici avant ta croix je me couche,
Ici je vis, ou ici je meurs.
« J'ai essayé et essayé en vain de
nombreuses façons de soulager ma douleur ;
Maintenant tout autre espoir dans le passé,
Seulement celui-ci est enfin laissé ;
Lièvre devant ta croix je me couche,
ici je vis, ou ici je meurs.

WADE ROBINSON.