Jérémie 31:1-40

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— Vide sur le chap. 30. Ces deux chapitres forment une prophétie ininterrompue, « un hymne triomphal au salut d'Israël ». Le premier chapitre promet le rétablissement de la captivité d'« Israël et de Juda » ; cela s'adresse à « toutes les familles d'Israël », puis distinctement aux dix tribus ; et finalement retourne avec des assurances séparées à Juda, puis à Israël et Juda ensemble.

Références géographiques .— Jérémie 31:15 . « Voix entendue à Ramah », une ville de Benjamin, près de l'endroit où Rachel, la mère de Joseph et de Benjamin, a été enterrée. Jérémie 31:38 . « Hill Gareb, à Goath .

” “Gareb” signifie la colline des lépreux, et devait être à l'extérieur des vieux murs de Sion, vers le sud-ouest. « La tour d'Hanameel » était à l'angle nord-est de Jérusalem. De « Goath », rien n'est connu ; le Targum le traduit cow-pool. Jérémie 31:40 . « Vallée des cadavres », etc. : c'est-à-dire la vallée de Ben-hinnom.

Allusion personnelle .— Jérémie 31:15 . « Rahel pleurant ses enfants. ” En tant que mère de Benjamin, d'Éphraïm et de Manassé, Rachel est ici considérée au sens figuré comme pleurant les dix tribus dispersées d'Israël.

Histoire naturelle .— Jérémie 31:5 . « Des vignes sur les montagnes de Samarie. « Les montagnes de Samarie produisaient des vignes particulièrement bonnes ; voir Juges 9:27 . Jérémie 31:12 .

« Pour le blé, le vin et l'huile » , etc. suggestif de la fertilité et de la richesse de la terre de Canaan. Jérémie 31:29 . “ J'ai mangé un raisin aigre. " Un proverbe; voir Ézéchiel 18:2 .

Mœurs et coutumes. — Jérémie 31:4 . “ Orné de tabrets. ” Habituellement, les femmes sortent avec des tambourins et dansent aux moments de joie publique et de fête ( Exode 15:20 ; Juges 11:34 , &c.

). Jérémie 31:19 . « Frappe sur ma cuisse : » une action indiquant un étonnement et un chagrin Ézéchiel 21:12 ( Ézéchiel 21:12 ). Il est représenté comme ayant cette signification par plusieurs auteurs classiques. Jérémie 31:24 .

« Les hommes et ceux qui sortent avec les troupeaux. » Se référant à la vie pastorale de leurs ancêtres, lorsque chacun était littéralement « homme de ménage » et « berger » en raison de l'attribution de terres qu'il lui était interdit d'aliéner. Ils devraient retourner à une vie pastorale similaire de simplicité et de sécurité.

Critiques littéraires. — Jérémie 31:2 . « Le peuple est sorti de l'épée. » Cette description ne renvoie pas à Israël dans le désert du Sinaï, car elle ne décrirait pas leur condition alors, car ils n'étaient pas alors « un peuple laissé par l'épée » ; mais à Israël en captivité, après que « l'épée » de ceux qui les portaient maintenant en captivité eut cessé son œuvre destructrice.

Comment alors interpréter « trouvé grâce dans le désert » ? quelle « nature sauvage » ? Leur captivité babylonienne peut bien être décrite comme une condition de désert. Ou l'allusion peut être au désert situé entre l'Assyrie et la Palestine. Et מָצָא peut être considéré comme un avenir prophétique. Et les mots « Quand je suis allé le faire reposer » n'indiquent pas vraiment le temps passé ; car le verbe, , est l'infinitif absolu, lit., a-va. Elle a pourtant la force d'un impératif : Laisse-moi partir ; ou : « J'irai pour faire reposer Israël.

Jérémie 31:3 . “ De vieux. » Henderson insiste sur le fait que מֵרָחוֹק exprime ici la distance du temps et non du lieu ; mais la plupart des commentateurs préfèrent ce dernier : « de loin. » Voir Jérémie 30:10 : Jérémie 30:10 . Aux yeux d'un juif, la demeure de Dieu était en Sion ; et par conséquent, lorsque sa miséricorde les a atteints en exil assyrien, elle est venue de loin ( 2 Chroniques 6:20 ; 2 Chroniques 6:38 ).

« Avec bienveillance, je t'ai attiré. ” מָשַׁךְ est rendu comme prolongé, continué ( Psaume 36:11 ; Psaume 109:12 ); « J'ai prolongé la bonté d'amour envers toi. » Mais Hitzig, Fuerst et Naegelsbach préfèrent le faire répit : « dans la bonté je t'ai répit .

Jérémie 31:5 . « Mangez-les comme des choses communes : « plutôt, » jouira librement du fruit ; ” aucune injonction n'étant placée sur la jouissance. Voir Lévitique 19:25 ; Deutéronome 20:6 .

Jérémie 31:7 . « Criez parmi le chef », etc. : plutôt, « criez à cause du chef des nations », c'est-à-dire Israël.

Jérémie 31:8 . « Une grande compagnie y retournera : « Non, ici. Non pas en exil, mais en Palestine.

Jérémie 31:18 . « Un bœuf insolite : » lit., un veau non dressé .

Jérémie 31:22 . « Une femme entourera un homme . » Diversement rendu. Dr Payne, Dr Wette, Umbreit, etc., La femelle protégera l'homme fort . Eward : « La femme sera changée en homme . » Naegelsbaeh, « La femme transformera l'homme », devenant le plus fort des deux.

Wordsworth, avec les Pères, voit dans ces paroles un indice de la conception miraculeuse du Christ . Mais Henderson donne l'impression que Jéhovah ferait de la plus faible d'entre elles [la femme ] plus qu'un match pour le plus puissant de leurs ennemis.

HOMILIES ET PLANS SUR LE CHAPITRE 31

Jérémie 31:1 . Thème : LE DIEU DES FAMILLES. « En même temps, je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël. "

Il y a un Rocher solide sur lequel l'espoir et le bonheur de l'univers moral peuvent reposer au milieu de toutes les vicissitudes du temps ; et que quelles que soient les apparences sombres qui entourent les intérêts de l'Église, comme des nuages ​​qui obscurcissent la face des cieux, le soleil brillera à nouveau avec un éclat et une force inépuisables. « Les montagnes peuvent s'éloigner, les collines doivent être enlevées, mais la bonté de Dieu ne s'éloignera jamais, l'alliance de sa paix ne peut jamais être rompue. "

Jérémie a eu recours à ce sujet dans les temps troublés où il vivait, lorsqu'il était appelé à déplorer la grandeur déchue de l'Église, et à assister à la dissolution et à l'éclatement de l'État et de la monarchie juifs. Il considère ce que Dieu a fait pour son Église en captivité d'Égypte, comme le gage et le modèle de ce qu'il fera pour elle en captivité de Babylone ( Jérémie 31:2 ).

Ainsi David nous enseigne à argumenter à partir des mêmes principes quand il dit : « Oh, combien grande est ta bonté que tu as réservée à ceux qui te craignent, que tu as forgée pour ceux qui te craignent. » Ce qui est prévu dans les promesses de Dieu, et ce qui leur est prévu dans les providences de Dieu, forment un terrain égal d'encouragement et d'espérance. Paul monte de la même manière avant les sources des temps : « Béni soit le Dieu et Père, qui nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles, selon qu'il nous a choisis en lui avant la fondation du monde pour que nous soyons saints. "

I. Quelques-unes des vérités que cette promesse implique.
II. Certains des encouragements qu'il présente.
III. Certaines des tâches que cela implique.

I. Quelques-unes des vérités que cette promesse implique. « Je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël. Pas des deux tribus seulement, Juda et Benjamin, les tribus royales, mais les dix tribus. Non seulement de la maison d'Aaron et des familles de Lévi, mais de toutes leurs familles ; non seulement de leur état en général, mais de leurs familles particulières.

1. Un profond intérêt pour leur bien-être. Que Dieu s'intéresse profondément à la religion familiale et se réjouit de voir la succession de piété entretenue dans les demeures des justes, cela est évident à la fois par la teneur de ses promesses et par la suite de ses dispenses. Aucun spectacle n'est plus agréable à l'homme que celui d'une famille bien ordonnée. La sécurité et le bien-être d'un pays doivent nécessairement dépendre de la formation morale des familles qui le composent.

Elle n'est pas moins importante pour le bien-être de l' Église. Les familles sont les pépinières de l'Église. Dieu donc, en déterminant la stabilité de l'Église, regarde d'un œil attentif et tendre la prospérité des familles.

Dieu se plaît à parler de Lui-même dans une relation domestique : « Comme un père. » L'image la plus fréquemment utilisée : « Si vous êtes méchants… votre Père céleste », etc.

2. Il appelle vos enfants Ses enfants . Il leur fait des promesses distinguées. La toute première promesse a été faite à la progéniture d'Ève. L'alliance avec Abraham incorporait le nom de ses enfants ainsi que le sien : « Je serai un Dieu pour toi et ta postérité après toi . Il promet à David : « Au lieu des pères, les enfants ; » à Isaïe : « Voici l'alliance que je fais avec toi : je répandrai mon Esprit sur ta postérité . »

3. Souvenez-vous que Jésus lui-même est devenu un petit enfant. Il s'éleva, non comme Adam, dans la plénitude et le méridien de sa force, mais passa par les états intermédiaires de l'enfance et de l'enfance. Quand les sages venaient de loin « ils virent le jeune enfant et Marie sa mère. » Il fit cela afin de consacrer l'état d'enfance aussi bien que l'état d'homme ; et assure les parents qu'il peut sympathiser avec les faiblesses et les infirmités de l'enfance et de la jeunesse, ainsi qu'avec celles des années plus mûres.

Il était un amoureux des enfants ( Marc 10:13 ; Matthieu 18:3 ).

4. Ne manquez pas de remarquer quel aspect gracieux tout cela a sur le salut des enfants ; et quelle consolation cela procure à ceux qui ont perdu leur progéniture, qu'ils soient rassemblés dans la bergerie du Bon Pasteur. Dans le monde de Dieu, il n'y a pas de gaspillage d'existence. « Des millions d'âmes infantiles composent la famille ci-dessus. ” David a dit, à propos de la perte de son enfant : “ J'irai vers lui, mais il ne reviendra pas vers moi.

Et s'il raisonnait ainsi sous les ténèbres de cette dispensation, notre foi n'a certainement pas besoin d'être moins forte sous l'éclat de celle-ci. « Si ce qui a été aboli était glorieux, bien plus ce qui reste est plutôt glorieux. »

II. Cette promesse encourage les parents chrétiens dans leurs efforts pour former leur progéniture à l'éducation et à l'exhortation du Seigneur.

De grands devoirs vous incombent ; de grandes angoisses se produisent perpétuellement en rapport avec votre propre responsabilité ; et de grandes consolations sont fournies dans la Parole de Dieu.
1. Aucune incitation plus grande ne peut être fournie à vous servir de tous les moyens pour votre amélioration religieuse que la pensée que Dieu sympathise avec vous à la fois dans les affections que vous chérissez et dans les difficultés dont vous êtes entouré.

S'il est vrai que Dieu s'intéresse si profondément au progrès de la religion dans les familles — se soucie du salut des jeunes — s'il est vrai qu'il édifie son Église principalement à partir des familles de son peuple, alors il s'ensuit que de grands devoirs incombent aux parents et aux chefs de famille, et il leur revient de rechercher la grâce et la bénédiction de Dieu.

2. Ces promesses devraient être plaidées avec ferveur dans la prière, devraient encourager un effort vigilant. Ils ne sont pas donnés comme une prime à l'indolence, mais comme une incitation à l'accomplissement fidèle d'un devoir connu.

3. Dieu a rendu l'amour des parents pour leurs enfants proverbialement fort ; pour les objets moraux, afin que leurs intérêts pour les deux mondes soient garantis. Il n'y a jamais eu de parent chrétien, touché de l'amour de Dieu, qui ne se soit soucié de ses enfants, soucieux de les conduire au Sauveur qu'il aimait et au ciel qu'il cherchait ; soucieux que ceux qui participent à toutes leurs espérances sur la terre participent à toutes leurs joies dans le ciel.

4. L' éducation est le grand soin qui vous est confié. En cas de négligence, sur vous comme sur eux tomberont le reproche et la misère. Vous pouvez être indifférent à la moralité de votre fils, mais vous pouvez vivre et mourir misérable à cause de son manque d'eux.

Pensez au bonheur de les rencontrer dans un monde futur. Guidez-les vers Christ. Aimez-leur la Bible, le sabbat et le Sauveur.
Souvenez-vous des tentations auxquelles ils sont exposés et combien tombent dans les pièges des méchants.

III. Certaines des tâches que cette promesse implique—

1. Prière pour la conversion précoce des enfants.

2. Formation des familles à la piété et à la foi.

3. Dédicace publique de nos enfants par le baptême, à Dieu.

4. La reconnaissance de Dieu de lois, et la providence, et l' honneur dans tous les plans de la famille.

5. Consécration par les jeunes d'eux-mêmes à Dieu.

6. Maintenir le culte domestique autour de l'autel familial.

7. Que les familles, dans leur intégralité, se rassemblent dans le sanctuaire de Dieu et soient unies dans la communion de l'Église chrétienne .

Voir Homélies au chap. Jérémie 3:18 .

Jérémie 31:2 . Thème : « ÉPARGNÉ PAR LA GRÂCE. « Le peuple laissé par l'épée a trouvé grâce dans le désert. »

I. Épargné, bien que d'autres aient péri .

Beaucoup ont été retranchés pour leurs iniquités ; certains par les Amalécites ( Exode 17:8 ), certains par les mains de leurs frères ( Exode 32:28 ).

Les détruits autour de nous témoignent de nos déserts semblables .

II. Épargné par la grâce souveraine .

1. A la louange de Dieu. « Les vivants, les vivants, ils te loueront, comme nous le faisons aujourd'hui. »

2. Témoigner de sa compassion et de sa patience.

III. Épargné pour hériter des faveurs.

1. Conduit par Lui dans la terre promise du repos.
2. Épargné pour jouir de toute la plénitude du privilège de l'alliance.
3. Béni avec la réalisation prolongée de la bonté et de la générosité divines.

Voir Homélies au chap. Jérémie 2:2 .

Jérémie 31:3 . Thème : PROGRÈS DU SALUT DE L'HOMME.

Une vue condensée de l'origine, du progrès et de la consommation du salut de l'homme.
I. Le sentiment avec lequel Dieu considère chacun de son peuple : « Je t'ai aimé.
II. Le genre d'amour avec lequel Dieu a considéré son peuple : " Amour éternel ".
III. L'opération et l'effet visibles de cet amour : « Je t'ai attiré.
( a. ) Un changement de position ou d'état.

( b. ) Un changement accompli par Dieu : « Je t'ai attiré.

( c .) Un changement qui ne s'accomplit pas sans résistance : « Drawn ».

IV. Les moyens que Dieu emploie pour attirer son peuple : « La bonté de cœur. » — Rev. James Stewart, Aberdeen, 1862.

Voir Addenda : AMOUR Éternel.

Thème : DESSINÉ AVEC L'AMOUR ÉTERNEL.

Dieu a souvent « apparu » à l'homme. Dans sa création visible, il se révèle, prodiguant la richesse, la garniture et la beauté de la nature à une race pécheresse. Dans ses providences quotidiennes, il apparaît à l'homme ; de nouvelles fontaines de miséricorde jaillissent à mes pieds. Mais surtout Dieu apparaît dans le mystère de la grâce et de la rédemption, montrant la plénitude de sa miséricorde en Jésus-Christ.

Ainsi, dans la Création, nous discernons l'empreinte de ses pas ; dans la Providence, nous voyons les opérations de sa main gracieuse ; mais dans la Rédemption, il nous est permis de voir les mouvements et les buts mêmes de son cœur tout miséricordieux.

I. Considérez cet amour de Dieu dans sa vaste étendue et sa grandeur. « D'autrefois », quant au temps ; mais plus correctement « de loin », quant au lieu . L'amour de Dieu atteint les exilés loin de Sion .

1. Aux bannis – captifs et exilés – enlevés « au loin ».

2. À ceux qui sont éloignés – spirituellement à distance, « aliénés de la vie de Dieu », volontairement « loin ».

3. Aux hommes de partout. Rassemble en tout avec une étreinte mondiale.

II. Voyez cet amour de Dieu dans sa franchise absolue et son but inaliénable . « Oui , je l' ai aimé te . »

1. Sa positivité. « Oui, je suis » Non équivoque, et conjecturale ou conditionnelle.

2. Son intensité. « J'ai aimé. « Une affection de grand cœur.

3. Sa personnalité . « Je t'ai aimé . » « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui. »

4. Sa réalité consciente. Dieu lui-même sentit et réalisa qu'il avait aimé Israël. C'était une passion consciente pour Dieu Lui-même. Il aspire avec une grande ardeur aux objets de sa grande affection.

III. Voyez cet amour de Dieu dans sa constance incessante . "Avec amour éternel."

1. Rétrospectivement, il est « éternel ». Pas récent, mais très éloigné dans son origine.

2. Dans la fidélité à l'alliance, elle est « éternelle ». Pas vacillant, pas insécure comme c'était le leur !

3. Au milieu de leur histoire changeante, il est « éternel ». Qu'ils soient à Sion, ou « au loin » en exil ; qu'ils aient maintenu son culte en tant que nation ou qu'ils se soient « perdus » dans leur propre identité et dans leur sainte religion, il les aimait et les chérirait encore.

4. À travers tous les âges futurs, il est « éternel ». La nature de Dieu n'est pas « variable » ; « les pensées de son cœur sont pour toutes les générations ».

IV. Voyez cet amour de Dieu dans son action gracieuse et son attrait puissant . "C'est pourquoi je t'ai attiré avec bonté."

1. Par conséquent, avec Dieu commence le travail d'attirer les âmes vers la réconciliation. Ce n'est pas le pécheur qui commence ; La grâce de Dieu l'"attire" et ainsi il est "fait vouloir", "rapproché".

2. La force qui attire l'âme est « l' amour. » De même que toute la monnaie du royaume porte l'image du souverain, ainsi toutes les bénédictions du salut portent le sceau de l'amour. "Avec bienveillance je t'ai attiré."

3. Lorsque le cœur se repose dans l'amour de Dieu, il découvre que son propre amour pour lui est le résultat et la réponse à son amour pour nous. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier."

4. Tous les dessins de Dieu doivent être cédés avec gratitude, émerveillement, empressement et joie.

Remarque —

( a .) C'est une ASSURANCE LA PLUS TOUCHE ET SUBLIME. Quand nous nous regardons, nous nous demandons si Dieu peut nous aimer du tout. Et si son amour devait être causé par quoi que ce soit en nous, il ne pourrait jamais trouver d'occasion pour son amour. Mais l'amour que Dieu a pour nous ne vient pas de nous à Lui, mais de Lui à nous. Il nous aime, non parce que nous sommes aimables , mais parce qu'il est aimant .

( b .) Cet « amour éternel » est UNE PENSÉE TRÈS BELLE À SAISIR. Avant nous avions une existence objective ; avant que nous nous distinguions en tant qu'individus de la race humaine, il nous aimait. Au moment où nous sommes nés dans le monde, à ce moment-là, nous avons commencé à vivre dans l'amour de Dieu .

Le rayon de lumière d'une étoile a parcouru le chemin sans mesure de l'espace de longs, de longs siècles avant que la terre ne soit peuplée par l'homme ; mais avant que la vague (qui faisait briller la lumière des étoiles dans les cieux) ne soit déclenchée dans l'éther par les pulsations de cette étoile lointaine, Dieu m'aimait. Oh, cette vaste éternité d'amour !

Si cet amour était d' éternité, ne le sera-t-il pas à l' éternité ? Oui.

( c .) Il y a UN BALAYAGE PROPHÉTIQUE D'ESPOIR DANS CE FAIT. Cette fin qui n'avait pas de commencement peut-elle finir ? Devons - nous craindre qu'une fontaine qui coule perpétuellement et peut librement à un lointain âge run sec? Les âges ne l'ont pas épuisé. C'est « l' amour éternel ». Sûrement cela gagne et maintiendra notre amour pour Dieu.

« Bonté infinie ! Tu es cher

Au cœur de ta pauvre créature ;

Il te bénit que tu es Dieu,

Que tu es ce que tu es.

Thème : L' AMOUR Éternel.

I. Souverain dans son caractère .

II. Coûteux dans sa manifestation .

III. Glorieux dans ses résultats .

Jérémie 31:6 . Thème : L'APPEL DES GARDIENS. « Il y aura un jour où les sentinelles sur le mont Éphraïm crieront : « Levez-vous, et montons à Sion vers le Seigneur notre Dieu. »

I. Les hérauts de Dieu. Les «gardes», postés sur des éminences (pas sur une seule montagne, mais sur toute la région montagneuse des dix tribus), voient l'heure propice, appellent les tribus étrangères et exilées. Type du prédicateur de l'Evangile :—(1.) Élevé au-dessus du peuple ; (2.) Discerne leur gracieuse opportunité; (3.) Invoque les vagabonds et les parias chez eux.

II. Réunion à Sion. Les dix tribus sont ici appelées à monter aux fêtes annuelles à Jérusalem, et là se joignent aux tribus de Juda pour observer les fêtes fixées de Sion. Le schisme entre les douze tribus était guéri.

1. Ceux qui étaient séparés les uns des autres s'unissent dans la fraternité et la communion en Sion. Voir Ésaïe 11:13 .

2. Les fêtes et privilèges sacrés de l'Église du Christ jettent dans l'oubli toutes les divisions et différences humaines . Beaucoup de membres, mais un seul corps . Plusieurs nations, mais un seul royaume . Le monde retrouve son unité, loin de ses querelles et de ses querelles, lorsqu'il entre et devient l' Église .

III. Dieu a cherché. « Au Seigneur notre Dieu. »

1. De qui nous nous révoltions autrefois. Maintenant encore « notre Dieu » ; accepté, désiré et recherché.

2. En qui nous nous unissons à nouveau . "Le Seigneur;" personne d'autre que Lui. Aucune divinité rivale ; "Dieu en somme." « Tous un en Jésus-Christ . »

Remarque —

Cowles remarque : « La grâce de Dieu aime triompher des préjugés les plus invétérés. Aucun mot ne pourrait représenter un changement plus grand ou plus bénin dans le sentiment national que ceux-ci : Samarie disant, par l'intermédiaire de ses gardiens spirituels, Montons à Sion pour adorer, car notre Dieu est là.

Jérémie 31:7 . Thème : LA RESTAURATION DES JUIFS. Le commandement de Dieu que les mâles de toutes les douze tribus devraient monter trois fois par an pour adorer le Seigneur à Jérusalem.

Nous pouvons conjecturer ce qu'un tel concours aura lieu, en temps voulu, de tous les coins du monde.
En référence à la restauration des Juifs, nous avons ici—

I. Un ordre pour nous. Dieu nous enjoint—

1. S'intéresser au bien-être de son peuple. « Chantez avec joie pour Jacob », etc. Nous devons garder en vue les desseins gracieux de Dieu à leur égard, afin d'avoir le cœur rempli de joie dans la contemplation des bénédictions qui les attendent.

2. Pour exprimer cet intérêt de toutes les manières appropriées . « Publiez- le » aux Juifs comme aux Gentils : « louez » Dieu pour cela, et dans une prière fervente, cherchez Dieu en leur faveur. Dis : « Seigneur, sauve ton peuple », etc.

II. Une promesse pour eux. Cette promesse comprend—

1. Leur restauration à Dieu ( Jérémie 31:8 ), aussi éloignées qu'elles soient de Lui, ou aussi décourageantes que soient leurs circonstances. « Une grande troupe y retournera. »

2. La manière dont elle sera effectuée ( Jérémie 31:9 ). « En pleurant » , etc., comme dans Zacharie 12:10 . Sous la direction divine gracieuse : « Je les ferai marcher le long des rivières », etc. Il les guidera par son conseil, les fortifiera par sa grâce et les consolera par son Esprit, jusqu'à ce qu'il les amène en sécurité dans sa gloire.

3. Le serment qu'il sera sûrement accompli. « Car je suis le père d'Israël », etc. Lorsque Moïse a exhorté Pharaon à libérer Israël, il a fait respecter sa demande par le plaidoyer qu'ils étaient « les premiers-nés de Dieu. » C'est dans cette optique qu'Il les considère encore, et se prouvera Lui-même leur « Père » ( Jérémie 31:37 , avec Ésaïe 54:9 ).

Candidature —

1. Gardez bien à l'esprit que vous êtes vous-mêmes rendus à Dieu.
2. S'efforcer d'aider à faire avancer la restauration des autres . — C. Simeon, MA

Jérémie 31:9 . Thème : PÈLERINS À SION.

« Ils viendront en pleurant », etc.
Le texte unit la dispensation de Dieu à son peuple avec les affections qu'ils chérissent envers Dieu. Il se réfère à la délivrance de l'Église de la captivité de Babylone, et aux sentiments qu'ils chérissaient à leur retour ; et les mêmes principes sont développés dans l'expérience de tous ceux qui sont nés de Dieu et destinés à la gloire. Les pèlerins de Sion se distinguent—

I. Par les diverses émotions qu'ils chérissent. « Viens en pleurant. »
II. Par le sauf-conduit sous lequel ils voyagent : « Je les conduirai.
III. Par la haute alliance, ils sont autorisés à revendiquer. "Je suis un père."
IV. Par l'issue prospère de leur pèlerinage mouvementé. « Chantez à Sion. »

I. Les diverses émotions qu'ils ne peuvent que chérir. "Pleurs et supplications" non sans joie. Le retour de Babylone fut une saison de joie et de félicitations, mais génératrice de sentiments mitigés – ils vinrent avec des pleurs et des supplications. Les grands événements de la vie produisent souvent des émotions opposées. Le moment de la transition est un moment critique : il évoque de nombreux souvenirs du passé, de nombreuses anticipations du futur.

On a vu le prisonnier soupirer en sortant de son cachot ; la mariée tremble à l'autel ; le prince reçoit la couronne non sans émotion ; le chrétien prend sur lui les vœux de Dieu sous des impressions mêlées. Les larmes et les prières vont bien ensemble . Il n'y a d'entrée dans le chemin de la vie que par la vallée des pleurs ; et la repentance caractérise le chrétien tout au long de son parcours.

Tertullien disait de lui-même qu'il n'était né que du repentir . C'était la parole d'un ministre pieux que, s'il devait mourir en chaire, il aimerait mourir en prêchant la repentance ; et s'il sortait de la chaire, il souhaiterait mourir en pratiquant la repentance . Cela est toujours nécessaire, et surtout lorsque nous allons sceller une alliance avec Dieu, ou chercher le témoignage de l'Esprit avec le nôtre.

Quand Jacob a-t-il trouvé Dieu à Béthel, mais quand il a pleuré et supplié ? Quand Marie a-t-elle rencontré le Christ mais quand elle l'a cherché avec tristesse ? Quand les anges ont-ils exercé leur ministère auprès de Christ, mais après de forts pleurs et des larmes dans le jardin ? Voyez l'empreinte des pas de toute la nuée de témoins sur cette route. « Ils viennent. "

Ils pleurent et prient sous le—1. Conscience de leurs péchés. Peu rentable.

2. Le souvenir de leur captivité. Se souvenir de l'affliction et de la misère.

3. Les difficultés de leur parcours. Un voyage difficile, de nombreux obstacles.

4. Les chagrins de ceux avec qui ils sont associés. La sympathie.

5. Le deuil de ceux qu'ils ont laissés à Babylone. Ce n'était qu'un reste, deux tribus au plus venaient de Babylone. Ils étaient attachés à Babylone, avaient de nombreuses relations et y occupaient des postes importants, et Sion dans ses ruines a été oubliée. Le chrétien n'est pas indifférent à l'état de ses relations et amis pourtant étrangers à Dieu. Bunyan fait une part importante du chagrin de Christian qu'il n'ait pas pu persuader sa femme et ses enfants de voyager avec lui.

C'est aux endeuillés que sont faites les promesses : « Venez à moi. » Les influences de l'Esprit sont tout aussi susceptibles de produire de la contrition que de la joie.

II. Le sauf-conduit sous lequel ils voyagent. « Moi », dit Dieu, « les conduirai ; » ou ils n'atteindraient jamais la fin de leur voyage. « Je les rassemblerai ; ” ou ils ne seraient jamais collectés. « Je les ferai marcher ; " ou ils n'en auraient jamais le penchant. Dieu nous amène sur le chemin de la vérité, Dieu nous y protège, Dieu nous fournit un soutien adéquat, et Dieu nous amène à la fin de notre carrière dans la paix. Nous pouvons douter de la réalité de notre religion, mais si nous sommes conscients de la posséder, nous ne pouvons pas douter à qui nous la devons. « Qui nous a sauvés. "

La conduite des esprits mortels dans les sentiers de la sainteté et vers la perfection du repos céleste a été un objet favori de Dieu depuis le début. Il enseigne « à marcher dans le droit chemin » — évite de tomber — recule — « garde les pieds. "

« Au bord des rivières d'eau », non sans rafraîchissements, non sans bonheur, non sans un constant sentiment d'obligation. Il dénote à la fois le rafraîchissement et l'approvisionnement, et ceux-ci sont accordés là où l'on s'y attend le moins , et à ceux qui ne pourraient pas effectuer le voyage sans conseils et assistance qui ne sont pas les leurs - « les aveugles et les boiteux. « La grâce triomphe de tous les obstacles.

III. La haute alliance qu'ils sont autorisés à revendiquer. "Je suis un père." Cette bande errante, exclue du monde, peut appeler le Souverain de l'univers un Ami et un Père. Ce titre indique la richesse de la condescendance de Dieu et le Principe d'où jaillit le salut.

IV. L'heureuse issue de leur pèlerinage mouvementé. « Hauteur de Sion » ( Jérémie 31:12 ).

« Venez à Sion. ” 1. Heureux. 2. Repos. 3. fructueux.

Candidature —

1. Les étrangers à la prière et à la pénitence ne sont pas sur le chemin du ciel.
2. Ceux qui font confiance à leurs propres ressources peuvent s'attendre à errer, à s'évanouir ou à tomber . — S. Thodey, 1825.

Voir Addenda : LARMES DE PENITENCE; et aussi des homélies au chap. Jérémie 3:21 .

Jérémie 31:10 . Thème : LA PROCLAMATION DE DIEU DES GRANDS BUTS POUR SON PEUPLE. Jéhovah voudrait que les nations sachent—

I. Comment Il protège Son peuple avec des soins nourriciers. Bien qu'il les châtie — « les ait dispersés » — pourtant, il les chérit et les nourrit avec un soin attentif et des objectifs de restauration ; et ne subira aucun mal ni aucune perte pour eux, car Il les « paît » constamment.

II. Avec quelle puissance il a œuvré pour la rédemption de son peuple.

Jérémie 31:11 . « A bras tendus », « travaillant dans la grandeur de sa force, puissant pour sauver ».

1. Sauvetage passé. Ceux-ci ont prouvé la toute-puissance et la toute-suffisance de Dieu.

2. Promesse de rédemption future. Aucun ennemi ne peut « rester sa main ».

III. Comme sont luxuriantes les bénédictions dont il couronnera et enrichira leur avenir ( Jérémie 31:12 ).

1. Privilèges religieux et ecclésiastiques. « Jusqu'aux hauteurs de Sion.

2. La bienfaisance divine. « A la bonté du Seigneur. »

3. Abondante plénitude de plaisir, « Chantez » ; « pour le blé », &c.

4. Tristesse perdue dans la béatitude. « Leur âme comme un jardin arrosé ; » et plus de chagrin du tout.

IV. Combien tous inclus seront ces délices sacrés de l'Église.

1. Tous les sexes et tous les âges auront pleine part de la sainte félicité ( Jérémie 31:13 ).

2. Les prêtres et les hommes « satisfaits » de la « bonté » du Seigneur ( Jérémie 31:14 ). « Celui qui sème et ceux qui moissonnent se réjouiront ensemble. »

Jérémie 31:12 . Thème : L'AVENIR DES CROYANTS. « Et leur âme sera comme un jardin arrosé ; et ils ne s'affligeront plus. Quel sera l'avenir du vrai Israël de Dieu ?

I. L'un des défauts spirituels et de la perfection. Beau comme un "jardin" ; fertile, bien gracieux, riche en parfum et en fruits.

II. L'une des ressources illimitées. De joie, car ils n'auront plus de chagrin. De satisfaction, car aucun manque intérieur ne leur causera de détresse. De repos, au milieu de la bénédiction d'un emploi heureux.

III. L'une des vastes possessions. Pour que leur « âme » soit remplie des trésors du bien spirituel ; rempli comme un "jardin" stocké de fleurs de choix, parfumé du parfum le plus riche.

Jérémie 31:12 . Thème : FERTILITÉ DE L'ÂME. « Leur âme sera comme un jardin arrosé . »

Cela s'accomplit réellement chez les Juifs, qui retournèrent à Jérusalem après les misères qu'ils avaient endurées à Babylone ; dont beaucoup (voir les annales d'Esdras et de Néhémie) étaient des hommes d'une piété et d'un zèle éminents pour Dieu. Ayant rebâti le Temple, et ainsi ouvert « les puits du salut », ils y puisèrent les eaux de la consolation et de la vie spirituelle.

Mais aux temps de l' Évangile, nous voyons ces paroles s'accomplir dans chaque âme pieuse lorsqu'elle est dans un état florissant et prospère.

I. Pensées suggérées par la comparaison d'une âme pieuse avec un jardin.

1. Un jardin est un terrain sur lequel s'exerce une culture extraordinaire. Ainsi, les âmes des croyants sont « le jardin du Seigneur », les objets de ses soins et de sa culture particuliers ( Ésaïe 5:1 ).

2. Un jardin contient généralement des productions d'ordre utile ou ornemental. Ainsi jaillit de l'âme toute vertu chrétienne et toute grâce céleste qui sont soit agréables à Dieu, soit utiles à l'homme ( Ésaïe 41:19 ; Ésaïe 55:13 : Ésaïe 55:13 ).

3. Un jardin n'arrive pas à sa pleine perfection et gloire à la fois. Le cours du chrétien est progressif.

II. Considérez ces influences divines par lesquelles ce jardin spirituel est arrosé.

1. Les influences de l'Esprit de Dieu sont communiquées à tout vrai chrétien et produisent des effets qui ressemblent à ceux que produisent des douches chaudes et rafraîchissantes sur un jardin ( Ésaïe 64:3 ). Si ceux-ci sont retenus, comment le jardin s'affaisse-t-il ! C'est l'office du Saint-Esprit de « répandre l'amour de Dieu dans nos cœurs », etc.

2. Ces influences sont appréciées et transmises à l'âme par le biais de la Parole et des ordonnances de Dieu ( Ésaïe 55:10 ). C'est dans l'exercice de la lecture et de l' écoute de la Parole de Dieu, et dans la prière, que les communications de l'Esprit de Dieu sont appréciées.

III. Remarquez combien cet état heureux et ces influences enrichissantes doivent être désirés par chaque âme.

1. Jusqu'à ce que nous atteignions ces derniers, nous sommes dans un état désolé et sauvage ( Hébreux 6:8 ).

2. Ce n'est qu'en atteignant cet état que nous pouvons arriver au vrai bonheur ici ou dans l'au-delà ( Hébreux 6:7 ).

3. A moins que nous ne soyons dans cet état, nous ne pouvons pas glorifier Dieu, ni être utiles à nos semblables, comme nous le devrions. Lorsque nous sommes « fructueux en toute bonne parole et en toute bonne œuvre », Dieu est satisfait de nous, etc.

Apprenez : Le besoin que nous avons quotidiennement de demander des influences divines . — Rev. J. Sewell, Thaxted, AD 1842.

Jérémie 31:13 . Thème : DIEU NOTRE CONFORT. « Et je transformerai leur deuil en joie, je les consolerai et les ferai se réjouir de leur tristesse. »

Au Groenland, lorsqu'un étranger frappe à la porte, il demande : Dieu est-il dans cette maison ? Et s'ils répondent « Oui », il entre.

Laissez-moi frapper à la porte de vos cœurs et demander : Dieu est-il dans cette maison ? Êtes-vous fréquent à son trône? Aimez-vous et appartenez-vous au Christ ? Vivez-vous dans l'exercice quotidien de la foi et de la repentance ? Avez-vous de la peine pour le péché ? Vous aspirez au paradis ? Si oui, vous êtes les personnes à qui cette promesse est faite.

I. Le caractère particulier que Dieu assume ici. Le Consolateur. Je « vais les réconforter ».

Non seulement après, mais « à partir de ». Leur joie prend un lustre du chagrin antérieur, comme la clarté du matin de l'obscurité de la nuit.
1. C'est un bureau indispensable, car il y a beaucoup de personnes en deuil. La voix des pleurs se fait souvent entendre dans notre pays. Notre terre regorge de personnes en deuil qui cherchent un triste asile contre les peines de la vie dans l'obscurité et le silence de la tombe.

Beaucoup de personnes en deuil ici. Certains sous les afflictions de la vie ; certains sous la déception de leurs espoirs de bonheur du monde ; certains sous la bassesse d'une amitié trompeuse ; certains sous la perte de relations proches et chères; certains sous les détroits et les difficultés d'un chemin éprouvant ; et certains sous le fardeau du péché.
Les douleurs spirituelles sont spécialement mentionnées dans le texte. « Ils viendront en pleurant. « La vie chrétienne commence dans la douleur, se termine dans la joie. Certains « chagrins après une sorte pieuse : » sur les mauvaises habitudes ; faiblesse de la foi; déclin de l'espoir.

2. C'est un office auquel Dieu seul est égal. Comme lorsque le soleil se couche, nul autre que Dieu ne peut le faire lever à nouveau ; ainsi, quand l'espoir est perdu et le confort disparu, nul autre que Dieu ne peut le restaurer. C'est pourquoi David prie : « Rends-moi la joie » , etc. Jérémie ne pouvait pas le faire. Il ne pouvait que dire aux autres le réconfort que Dieu lui avait dit ; mais Dieu peut transmettre la consolation directement au cœur.

Dieu parle de lui-même comme « l'espérance d'Israël et sa consolation. » Jésus est décrit comme « la Consolation d'Israël. « Le Saint-Esprit est « un autre Consolateur. » Ainsi toutes les personnes de la Divinité conspirent dans cette œuvre la plus nécessaire et la plus délicieuse.

Dieu seul peut le faire, car Lui seul sait ce qu'est l'épreuve – à quel point elle est pesante – et comment appliquer à l'esprit accablé le soulagement nécessaire.
Toutes les créatures pourraient reculer devant la tâche et dire : « Suis-je à la place de Dieu ? "

3. C'est une fonction que Dieu se plaît à exercer. « Il se complaît dans la miséricorde. » C'est sa nature et sa propriété d'avoir toujours pitié. Il n'est pas plus naturel pour le soleil de briller, ou pour la fontaine de répandre ses ruisseaux, que pour Dieu de montrer de la compassion. Il est « le Père des miséricordes », « le Dieu de toute consolation ». «Comme celui que sa mère console», etc.

4. C'est un office dans lequel le Père des miséricordes a eu une grande expérience. Toutes les larmes essuyées des visages humains ont été enlevées par sa main. Toutes les espérances éveillées dans les poitrines pénitentes ont été inspirées par sa miséricorde.

II. Certaines des méthodes qu'il emploie à cette fin. L'instrumentalité est diverse, l'Agence est Une. Parfois par des amis, parfois par des ministres, parfois par des ordonnances, parfois par des étrangers, parfois par des ennemis. Mais Dieu est la Source de tous ces ruisseaux. Il « nous réjouit de la douleur ».

1. Par l'application à l'esprit du sens du pardon et de l'acceptation par le Christ. Ainsi, par Nathan, il rendit à David la joie de son salut : « Le Seigneur a ôté ton péché. Ainsi, par Isaïe, Il a réconforté Ézéchias. Ainsi, par Ananias, Il a réconforté Paul.

De diverses manières, il élargit notre perception de la plénitude et de la gratuité de l'amour rédempteur, nous montre son alliance, nous enseigne à partir de sa loi, nous permet d'appliquer les promesses. « Mes pensées ne sont pas vos pensées . »

2. Par l'enseignement et l'influence de Son Esprit. Nous lisons le « réconfort du Saint-Esprit » ; et nous ne pouvons douter que cet Agent béni ait un accès direct à l'esprit humain, en nous éveillant à la prière, en fortifiant les intentions et les résolutions saintes, en donnant efficacité aux ordonnances religieuses et surtout à la Parole reçue et prêchée.

3. Par l'intermédiaire de sa providence, en supprimant les afflictions lorsque leur fin est exaucée, comme en faisant sortir Israël d'Égypte et en revenant de Babylone. Afin qu'Il puisse retourner notre captivité, susciter des amis, rendre notre chemin droit, disperser les nuages.

4. En traduisant l'âme de la terre au ciel .

III. La ligne de conduite que nous devrions suivre.

1. Cherchez la consolation par la prière .

2. Évitez tout ce qui tend à amener l'esprit à la servitude .

3. Soyez réconfortant .

4. Chérissez l'espoir — pensées heureuses.

Cherchez à vous familiariser avec des règles plus élevées d'abnégation, de charité et de mortification du péché que celles que vous avez connues jusqu'à présent. Prie Dieu de t'enseigner ce que tu ne sais pas de la spiritualité de la loi et de l'exactitude de la règle.

Jérémie 31:14 . Thème : LA NATURE SATISFAISANTE DE LA BONTÉ DE DIEU. « Et mon peuple sera rassasié de ma bonté, dit le Seigneur. "

Notre sujet contient une prédiction frappante du rassemblement des Juifs et des événements joyeux qui devraient en distinguer l'occasion. Parmi les autres, il en est un, qu'« ils doivent être satisfaits », etc. Le texte est susceptible d'une application générale et appartient également à toute la maison de la foi et à la famille de Dieu. Considérons donc :

I. Le personnage . "Mon peuple." Le peuple de Dieu n'a pas toujours été tel. « J'ai fait de vous un peuple », etc. Une fois au loin, des extraterrestres, etc. Ils sont devenus le peuple de Dieu par la puissance attractive de l'Évangile, par l'influence de la grâce et de l'Esprit de Dieu, par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Ils se repentirent du péché et s'enfuirent par la foi vers l'espérance placée devant les hommes dans l'Évangile. Nombreux sont les traits distinctifs du peuple de Dieu.

1. Ils sont séparés du monde. Pas « du monde », « Sortez », etc. Ainsi, aussi, ils sont unis à son Église. « Nous irons avec vous », etc. « Ce peuple », etc. Ils professent et confessent Christ devant les hommes.

2. Ils reflètent l'image du Sauveur ; sont « participants de sa nature et de son esprit ; et par conséquent sont semblables à Christ, renouvelés dans sa ressemblance sainte et bénie.

3. Ils obéissent à l'autorité de Christ. «Comme ses brebis», etc. Comme ses élèves, &c. Ils suivent Christ et entendent ses commandements pour les mettre en pratique. Ils l'appellent Seigneur, et font les choses, etc. « Qui fait la volonté de mon Père. »

II. La déclaration . « Sera satisfait », etc. Le péché a commencé par l'insatisfaction. C'est l'une des expositions constantes du mal dans le monde. La question générale est : « Qui montrera », etc. L'âme au milieu des richesses, des honneurs, des plaisirs, etc., est encore insatisfaite ; formé pour un bien infini, Dieu seul peut satisfaire ses désirs ; mais Dieu est saint et juste, et l'âme tremble et s'enfuit. La bonté de Dieu se résume donc aux capacités, etc., de l'âme. L'âme est satisfaite de—

1. La bonté de Dieu dans les dispensations de sa grâce. L'amour de Dieu en Jésus-Christ, infini et débordant. L'âme en est fondue, contrainte, soumise, sauvée ; s'écrie avec ravissement : « Qui m'a aimé », etc.

2. La bonté de Dieu dans les arrangements de sa Providence. Ceci est toujours connecté avec l'autre. Nous sommes d'abord réconciliés, puis admirons ses actions, ses œuvres et ses voies. C'est la même bonté dans la providence et la grâce. Il n'échoue jamais ni ne change. C'est toujours la « bonté », dans l'adversité comme dans la prospérité, dans la maladie et la santé, dans le chagrin et la joie. Il est toujours riche, gratuit et adapté.

3. La bonté de Dieu dans la consommation de la gloire. "Je serai satisfait quand je me réveillerai avec Ta ressemblance."

Application .—1. Sommes-nous les personnages ? 2. Avons-nous la satisfaction? 3. C'est notre privilège.— J. Burns, DD

Jérémie 31:15 . Thème : LA LAMENTATION DE RACHEL. « Une voix se fit entendre à Ramah, des lamentations et des pleurs amers : Rahel pleurant ses enfants, et refusa d'être consolé pour ses enfants, car ils ne l'étaient pas. »

I. Une figure poétique représentative des malheurs des tribus exilées d'Israël. Jérémie, prévoyant la captivité à venir de son peuple et la destruction de sa vie nationale, représente de manière vivante et dramatique Rachel (comme si elle était sortie de sa tombe par l'arrachement de ses enfants à leur sol natal) pleurant sa progéniture sur le point d'être tuée par les Chaldéens. épée. En tant que mère de Benjamin, Éphraïm et Manassé, elle est évoquée comme si elle appartenait à toutes les dix tribus.

1. Le chagrin d'une mère pour ses fils massacrés.
2. L'exil de Sion et de Dieu est un mal aussi terrible que s'ils étaient tués. “ Ils ne l'étaient pas ! » (chap. Jérémie 9:1 ).

3 Le cœur d'une mère n'a pas de place pour le « confort » lorsque ses enfants périssent de la vie et du Dieu vivant.

II. Une vision prophétique du massacre des enfants de Bethléem à la naissance du Sauveur. Son accomplissement principal fut le meurtre des enfants de Rachel par les Chaldéens. Sa signification typique a été prise en compte dans le massacre des Innocents par Hérode ( Matthieu 2:17 ).

1. L'inhumanité de l'homme apporte la destruction sur les victimes innocentes et l'angoisse sur les cœurs tendres.

2. Dans le regard prévoyant de Dieu, tous les actes d'outrage contre ceux qu'Il aime ( Israël et les enfants ) sont fidèlement enregistrés. « Qui les touche touche la prunelle de ses yeux. »

3. À partir d'événements, affligeants et cruels, les buts du bien sont divinement élaborés . Les enfants de Rachel ont été emmenés en exil, mais Dieu a opéré la rédemption pour son peuple captif. Les enfants de Bethléem ont été massacrés par Hérode, mais le divin bébé était à portée de main, pour devenir le Rédempteur de l'humanité , et pour plier toute la vie de l' enfance dans ses bras et élever les enfants dans l'éminence de son royaume terrestre et céleste .

Jérémie 31:16 . Thème : CONSOLATIONS ET ESPÉRANCES. " Empêche ta voix de pleurer : il y a de l'espoir dans ta fin. "

Deux points à ce propos : Rachel pleurant ses fils , et Éphraïm pleurant ses péchés ; et aux deux classes la voix de sympathie et de commisération est adressée.

L'histoire se réfère à la captivité. Rachel était la mère commune de Benjamin et d'Éphraïm — Benjamin représentant ici les deux tribus de Juda et de Benjamin, qui étaient réunies en une seule sous la maison de David ; et Éphraïm les dix tribus, communément appelées Israël. Le tombeau de Rachel était à Ramah, aux confins des deux, à la frontière de Juda ou de Benjamin—à la frontière d'Éphraïm ou d'Israël.
Par une belle figure, les chagrins de la captivité sont décrits comme faisant sortir Rachel de sa tombe pour pleurer les désolations de ses fils.

A Ramah, Nebuzaradan convoqua un conseil de guerre et amena devant lui les captifs. Il semble avoir été la première étape du voyage vers Babylone. Jérémie était présent et a été témoin de la douleur des mères d'Israël ; et, avec l'œil et l'imagination d'un poète, appelle Rachel de sa tombe pour se joindre à la douleur générale, et leur apporte soutien et consolation par la promesse de leur retour.

Et comme leur chagrin (comme celui d'un parent) concernait davantage leurs enfants qu'eux-mêmes, la promesse respecte donc particulièrement leur restauration et leur retour. « Tes enfants reviendront », si tu ne le fais pas ; comme si les pères tombaient dans le désert, les enfants entrèrent en Canaan. « Il y a de l'espoir dans ta postérité . »

I. Les consolations que l'Évangile apporte en ce monde.
II. Les espoirs qu'elle procure d'un mieux.

I. Les consolations que l'Évangile apporte en ce monde.

1 . C'est un monde de pleurs , de déceptions, de vicissitudes et d'épreuves ; et les afflictions sont envoyées par Dieu, non par sévérité et dureté, mais pour produire des résultats que rien d'autre ne pourrait. C'est la mort du péché, et non la mort de l' âme, contemple Dieu.

2. L'Évangile ne fournit que la consolation. Le monde ne peut pas. Tous les sons de sympathie et de tendresse viennent d'un autre monde. La seule consolation disponible doit porter cette inscription : « Ainsi parle le Seigneur. ” J'ai dit, Rachel a été décrite comme pleurant ses fils, et Éphraïm pour ses péchés : ces deux constituent les grandes divisions des douleurs de la vie : mondaine, spirituelle.

je. Sous les calamités mondaines, l'Evangile apporte une consolation. Pertes, croix.

1. Le Dieu qui envoie l'épreuve envoie le soutien avec lui, et souvent proportionne la consolation à la détresse. Quand il envoie Rachel en captivité, il lui fait une promesse à porter dans son sein.
2. La doctrine de la providence de Dieu est un plus grand soutien, et particulièrement lorsque nous considérons le système de la Providence comme faisant partie du plan de la grâce.
3. Les promesses de grâce procurent une consolation et montrent combien Dieu est attentif aux intérêts de ses enfants.

4. Le chrétien est assuré qu'il n'y aura pas plus de souffrance d'aucune sorte sous le gouvernement divin qu'il n'est absolument nécessaire au bien-être de son peuple. « Il n'afflige pas », etc. Alors qu'aux yeux des spectateurs, la victime semble avoir atteint l'extrémité, une Main invisible apaise le chagrin avec des atténuations insoupçonnées.

ii. Sous la détresse spirituelle. La douleur du péché. « J'ai entendu Éphraïm », etc. Personne d'autre ne l'a entendu ou ne l'aurait remarqué. Mais Dieu l'a fait. Éphraïm se sentait inaperçu et seul. Le péché qui était le plus lourd sur son cœur était la non-amélioration des dispensations affligeantes de Dieu. Nous sommes d'abord transformés, puis nous nous repentons.

Sous ces appréhensions, l'Évangile apporte un soulagement, en nous conduisant à Christ, l'Agneau expiatoire des péchés. « Voici l'Agneau ; » « Qui est semblable à Dieu », etc. L'Évangile proclame le pardon, révèle un soulagement plein et ample.

II. Les espérances que l'Evangile donne d'une vie meilleure. "Il y a de l'espoir dans ta fin." Comme Israël a été délivré de sa captivité, nous le serons de la nôtre. « Les rachetés reviendront. » L'Evangile sert largement à l'espérance. Il nous dit qu'à l'heure du conflit succède l'éternité du triomphe. Nous voici dans un état d'exil et de servitude.… Le ciel est la délivrance complète—

je. De la captivité du péché. Ici, nous sommes souvent asservis au pouvoir du mal ; là, le péché n'aura plus de pouvoir. Un état de sainteté parfaite et d'amour parfait.

ii. De la captivité de Satan. Les méchants sont emmenés en captivité. Les chrétiens sont exposés à ses tentations ; sentir la marque de la chaîne et de l'entrave. Le Christ a vaincu Satan pour nous sur la croix, le dépossèdera définitivement à la mort.

iii. De la captivité du chagrin. Toutes les larmes se sont essuyées.

iv. De la captivité de la mort.— Anon.

Jérémie 31:18 . Thème : DISCIPLINE. « J'ai certainement entendu Éphraïm se plaindre ainsi : Tu m'as châtié, et j'ai été châtié, comme un bœuf qui n'a pas l'habitude du joug ; Tourne-moi, et je serai transformé, car tu es l'Éternel, mon Dieu.

Il y a des châtiments dans la vie qui ne peuvent être classés parmi les grandes afflictions. Il y a de petits échecs, des déceptions quotidiennes, des irritations, des défaites et des contrariétés – des ombres qui contrôlent ce qui serait autrement une voie ensoleillée – des choses qui elles-mêmes ne peuvent pas être traitées avec dignité, mais elles taquinent et portent le cœur.

I. La vie humaine est établie sur une base disciplinaire. Il y a un « joug » partout – dans le péché, dans la repentance, dans la grâce. Personne ne peut tout avoir comme il le veut. L'homme est amené à sentir qu'il y a quelqu'un dans le monde en dehors de lui-même. Il conçoit un plan, et on se moque de ses peines ; il raconte son rêve, et les hommes soupçonnent sa vanité ; il montre sa haute tour, et tandis que son doigt est levé, le vent moqueur jette à terre la maçonnerie vantée.

Nous sommes donc bousculés, tirés en arrière et mortifiés. On nous fait sentir que notre vie même est une vapeur, et que toute respiration n'est qu'un compromis avec la mort. Nous devrions nous demander le sens de ces choses. La discipline touche tout le schéma : garçon à l'école, départ de la maison, affliction corporelle, oublis et erreurs de calcul, pertes, etc.

II. La valeur de la discipline dépend de sa juste acceptation . Nous pouvons devenir désespérés sous cela : « comme un bœuf peu habitué au joug ». Les hommes peuvent pleurer, se plaindre, se rebeller ; ils commencent des arguments contre Dieu ; ils se justifient ; ils se perdent dans des agences secondaires et des détails incomplets.

Alors il y a un meilleur moyen. « Éphraïm se lamenta », se repentit devant Dieu et dit : « Tourne-moi, et je serai transformé. » Dans cet état d'esprit, voyez-(1.) Le renoncement à soi-même . (2.) Confiance dévote et joyeuse dans la souveraineté et la grâce de Dieu.

Candidature —

1. Il y a un joug dans le péché . « La voie des transgresseurs est difficile. »

2. Il y a un joug dans la bonté . Il est souvent difficile d'être droit, noble, saint.

3. Dieu aide le vrai porteur de joug : « Mon joug est facile. Nous devons porter un joug ; disons, est-ce que ce sera le mauvais joug, ou le joug de Jésus-Christ ? — Dr Joseph Parker (« Notes de chaire »).

Jérémie 31:18 . Thème : SUR LE CHÂTISSEMENT ENTRAINANT LA PENITENCE.

I. Ces mots contiennent un accusé de réception . « Tu m'as châtié », etc.

1. Cette expression nous concevons pour désigner l'inefficacité des anciennes corrections .

2. Bien que les corrections soient calculées pour produire des modifications, bien que telles soient leur tendance et leur conception, il est évident, d'après l'observation et l'expérience, qu'elles échouent souvent à accomplir l'effet .

3. Éphraïm est ici représenté en train d'y réfléchir . (Causes immédiates de l'inefficacité de la correction en elle-même).

4. Inattention à la main de Dieu , et, comme conséquence naturelle, leur négligence de passer de la contemplation de leurs souffrances à leurs péchés . La religion commence par la considération.

5. Dans le but sérieux d'une vie religieuse, formée sous des dispensations affligeantes, trop de gens dépendent entièrement de résolutions formées par leurs propres forces.

À de telles fins peut être appliquée la belle image de Nahum : « Et comme les grandes sauterelles, qui campent dans les haies par temps froid, mais quand le soleil se lève, elles s'enfuient, et leur place n'est pas connue. »

II. La prière . « Tournez-moi. » Cela peut être renforcé par des arguments tels que ceux-ci—

1. L'exception de nécessité . Il n'y a pas d'autre ressource.

2. Prier Dieu de se tourner n'est pas demander une impossibilité . Le résidu de l'Esprit est avec Lui.

3. Il est digne de Son intervention . Le tournant du cœur est une occasion propice où l'Omnipotence peut agir.

4. Le plaidoyer peut être exécuté par des précédents . Cela n'implique aucun écart par rapport à Ses méthodes connues.

5. Nous pouvons le forcer par une référence à la miséricorde divine.—Robert Hall.

Jérémie 31:18 . Thème : EPHRAIMM SE DÉPLOYANT. Les païens ont décrit leur divinité légendaire, Jupiter, comme étant assise loin dans les airs, indépendamment des affaires communes de ce monde inférieur. Jéhovah n’est pas ainsi : “ J’ai certainement entendu Éphraïm !

Concevez la proximité de Dieu avec toute âme en deuil. Il est le plus grand des Consolateurs, et aussi le plus accessible. « Il considérera la prière des indigents et ne méprisera pas leur prière. » Vois ici-

I. Un pécheur se lamentant.

1. Il a été courbé avec une douleur particulière . Pas comme Rachel « pour ses enfants » ; pour rien en dehors de lui-même, mais « se plaindre de lui-même ». La tristesse intérieure, la vraie repentance.

2. Une telle tristesse selon Dieu est une tristesse bien fondée . Sur la culpabilité, l'outrage contre la bonté et la grâce de Dieu, etc.

3. Ce chagrin est un chagrin humble . Ne pas s'excuser , ni se flatter , ni prendre de nouvelles résolutions ; mais "se déplorer". L'aversion de soi. "J'ai pêché!"

4. Un chagrin réfléchi . Car Éphraïm passe en revue sa vie passée : « Tu m'as châtié. Qu'en est-il sorti ? « J'ai été réprimandé », et c'est tout ! Voyez donc que l'affliction, les providences, etc., ne sauveront pas votre âme ; vous avez besoin d'une grâce efficace.

5. Un chagrin désespéré , mais plein d'espoir . Éphraïm dit : Seigneur, il est inutile de me châtier, je ne fais qu'empirer ; mais fais- moi tourner , et je serai changé.

Alors pensez à—

II. Le Seigneur l'observant . Certains se cachent lorsqu'ils sont piqués dans vos consciences. Mais le Seigneur vous découvre. Mères ! à quelle vitesse vous découvrez, même la nuit, si votre enfant est malade.

1. Dieu a entendu tout ce qu'Ephraïm avait à dire . Ce n'est peut-être qu'un cri balbutiant ; mais les prières brisées sont les meilleures prières.

2. Dieu se réjouit du cœur brisé et de l'esprit contrit. « J'ai sûrement entendu Éphraïm se lamenter . » S'il n'entendait pas la musique du ciel, il entendrait certainement les prières des pénitents.

3. Notre Dieu est plein de compassion . Il a donné à Éphraïm ce qu'il a demandé. « Vous ne chercherez pas sa face en vain. »

III. Le Seigneur œuvrant dans sa grâce efficace.

1. Le seul tournant dans le monde qui soit salvateur et divin, est le tournant du cœur .

2. La façon dont le Seigneur transforme les hommes varie dans chaque cas —

(1.) Une vue distincte de la colère à venir arrête un pécheur.

(2.) Ou la conscience éveillée est amenée à voir la vraie nature du péché .

(3.) Le grand tournant est une vue du Christ sur la croix .

(4.) L'une des manières les plus bénies par lesquelles Dieu fait tourner un pécheur est qu'il lui manifeste son amour éternel .

( a .) Vous vous plaignez-vous ?

( b .) Respirez la prière , " Tourne-moi, ô Seigneur. " - CH Spurgeon , 1867.

Jérémie 31:18 . Thème : VRAI REPENTIR. « J'ai sûrement entendu Éphraïm », etc.

I. Quel sentiment cela exprime de la part du pénitent de retour.

1. Marquez la profondeur et l'intensité de ses émotions pénitentielles.

2. Son absence totale de toute tentative d'autojustification .

3. La promptitude et la décision avec laquelle il agit selon ses propres convictions ( Jérémie 31:19 ).

4. Son souci de s'abandonner à ces influences divines auxquelles il devait déjà tant : « Tourne-moi.

II. Quelles illustrations il présente du caractère révélé de Dieu . Il s'accorde avec d'autres Écritures : « Moi, c'est moi, je suis celui qui efface », etc. ; « Comme je vis, je n'ai aucun plaisir », etc.

1. La compassion essentielle et inhérente de la nature divine.

2. Sa connaissance de la constitution de l'esprit humain : attiré par la bonté ; repoussé par la sévérité.

3. Son regard minutieux et condescendant sur la croissance et le progrès de l'émotion religieuse. "J'ai entendu."

4. Sa disponibilité infinie à recevoir et à pardonner le pécheur qui revient.

5. Il rétablit le pénitent dans ces privilèges que le péché avait perdus.

Jérémie 31:18 . Thème : LES RÉFLEXIONS D'UN PÉNITEN ET LES RÉFLEXIONS DE DIEU SUR LUI.

Une grande différence entre l'ostentation et la vraie piété. Le pénitent sincère désire l'intimité. Dieu déclare ici à quel point une telle repentance est acceptable.

I. Les réflexions d'un vrai pénitent sur lui-même.

1. Le début de son repentir. Il-

(1.) Réfléchit sur son incorrigibilité dans les voies du péché .

(2.) Implore Dieu de tourner et de convertir son âme .

2. Les progrès de son repentir.

(1.) Il réfléchit à la détresse croissante de son âme. Étonné — « frappe sur la cuisse ; » puis "honte" ; puis "même confondu".

(2.) Mais il donne la gloire de son avancement à Dieu seul . Tout résultait du fait que « j'ai été transformé. »

II. Les reflets de Dieu sur un vrai pénitent . Le pénitent ne trouve pas de paroles trop sévères contre lui-même ; mais-

1. Dieu ne compte aucun honneur trop grand pour une telle personne . Il le reconnaît comme « un enfant cher et agréable ».

2. Il exprime son respect compatissant pour lui . "Mes entrailles sont troublées pour lui."

3. Il lui accorde tout ce qu'il peut désirer . « J'aurai certainement pitié de lui, dit le Seigneur. »

Dieu peut-il témoigner de nous comme d'Ephraïm ? Si non , nous devons nous attendre la honte et la confusion ( Matthieu 13:49 ). S'il le peut , le bonheur sera le nôtre ici et dans l'au-delà ( Psaume 126:5 ). — Le Siméon de Claude .

Jérémie 31:18 . Thème : LE PÉCHEUR TENTE SE SOUMETTANT À DIEU.

I. Une description des sentiments et de la conduite d'un pécheur obstiné et impénitent tout en cuisant sous le bâton de l'affliction. Il est rebelle, jusqu'à ce qu'il soit maîtrisé.
II. Les nouvelles vues et sentiments produits par l'affliction par la grâce divine.
( a .) Convaincu de culpabilité et de péché; ( b ) prier; ( c ) réfléchir sur les effets de la grâce divine dans sa conversion.

III. Un Dieu correcteur et compatissant observant les résultats, etc.
( a .) Comme un Père tendre, soucieux de son enfant pénitent ; ( b .) Écouter ses plaintes et pétitions; ( c .) déclarant sa détermination à pardonner . — Payson.

Voir Addenda : CONFESSION.

Avec Jérémie 31:18 , comp. Homélies au chap. Jérémie 3:21 .

Notes sur Jérémie 31:18 .

je. « TU M'AS CHÂTIS, ET J'AI ÉTÉ CHâtI. » Dans la première clause, le châtiment lui-même est signifié ; dans le second, les effets bénéfiques de celui-ci — en enseignant la vraie sagesse pénitente.

ii. « COMME UN BUF INHABITUEL » ( cf . « au cou raide » Actes 7:51 ; Exode 32:9 ), une image de bœufs réfractaires . Avant mon châtiment je avais besoin de la correction sévère que j'ai reçu, autant qu'un jeune taureau sauvage a besoin de l'aiguillon ( cf . Actes 9:5 , où le même chiffre est utilisé de Saül avant qu'il ne soit converti ).

iii. « RETOURNE-MOI, ET JE SERAI TOURNÉ ; » par ton Esprit de conversion ( Lamentations 5:21 ).

Mais pourquoi Éphraïm prie-t-il pour la conversion , vu qu'il est déjà converti ? Parce que nous sommes convertis par étapes progressives , et avons besoin de la même puissance de Dieu pour poursuivre , comme pour faire naître , notre conversion ( Jean 6:44 ; Jean 6:65 ; cf .

Ésaïe 27:3 ; 1 Pierre 1:5 ; Philippiens 1:6 ).

iv. « APRÈS QUE J'AI ÉTÉ RETOURNÉ, JE ME REPENTIT. » La repentance au sens plein suit , et non précède, notre être tourné vers Dieu par Dieu ( Zacharie 12:10 ). La repentance est la larme qui coule de l'œil de la foi tourné vers Jésus. Lui-même le donne; nous ne le donnons pas de nous-mêmes, mais devons venir à Lui pour cela ( Actes 5:31 ).

v. « APRÈS QUE J'AI ÉTÉ INSTRUCTIONNÉ, JE FRAPPE SUR MA CUISSE ». Fait pour apprendre par le châtiment. L'Esprit de Dieu agit souvent à travers les corrections de sa providence. "Smote", &c. ( Ézéchiel 21:12 ) : signe de remords, de honte et de chagrin à cause du péché passé.

vi. « J'AI PORTÉ LE REPROCHE DE MA JEUNESSE. » Les châtiments que je portais étaient les justes châtiments de ma scandaleuse inconduite envers Dieu dans ma jeunesse ; faisant allusion aux idoles érigées à Dan et à Béthel immédiatement après que les dix tribus se soient révoltées de Juda. Son sentiment de honte montre qu'il ne se réjouit plus de son péché . — Jamieson.

Jérémie 31:20 . Thème : LA SOUPLE MÉMOIRE DE DIEU DU PÉCHEUR. « Éphraïm est-il mon cher fils ? est-il un enfant agréable ? Car depuis que j'ai parlé contre lui, je me souviens encore de lui avec ferveur. C'est pourquoi mes entrailles sont troublées pour lui : j'aurai certainement pitié de lui, dit l'Éternel.

Voir Homélie au chap. Jérémie 2:2 : « UN PASSÉ INOUBLIABLE », pp. 41, 42, et Sujet notable, EARLY PIETY LA BEAUTÉ DE LA JEUNESSE, p. 50.

Ces questions - « Est-ce qu'Éphraïm », etc. - impliquent qu'une réponse négative pourrait naturellement s'ensuivre. Oh! qui aurait pu imaginer qu'après toutes ces indomptions, le Père pouvait encore le considérer comme un « enfant agréable » ?

I. Notre péché suffit à nous éloigner du cœur de Dieu.
II. Pourtant, le cœur divin est tenace envers son enfant chéri . « Comment puis-je t'abandonner ? » « Je me souviens encore de lui avec sincérité. »

III. L'aliénation humaine de Dieu n'est pas l'oubli avec Dieu . Éphraïm pouvait être indifférent au Dieu contre lequel il s'était révolté et lésé : « Dieu n'est pas dans toutes ses pensées ; " mais Dieu ne pouvait pas oublier - " Je me souviens sincèrement . " Dieu ne peut pas enterrer dans l'oubli l'enfant qu'il aime. Il « aimait tant le monde », etc.

IV. La grâce infinie est destinée au rétablissement de l'enfant étranger.

1. "Mes intestins sont troublés." Le désir agité de Dieu pour son retour.

2. « Je m'en souviens très bien. » "Alors qu'il était encore loin, le père l'a vu."

3. « J'aurai sûrement pitié. » Rapide à céder au moment où il se repent. Dieu n'a aucun doute quant à la manière dont il recevra le pécheur. « Le père courut , eut pitié de lui et l' embrassa . »

Jérémie 31:21 . Thème : VOIR LES EXILS SUR LE CHEMIN DE LA MAISON. « Établissez des balises ».

Gardez les lumières allumées. Soulevez la croix ! Prêchez encore l'Evangile. Déclarez les précieuses promesses.

I. Des « balises » seraient nécessaires . Car ils devraient revenir d'exil.

C'est une prophétie. Les âmes qui s'égarent peuvent revenir ; beaucoup le feront .

II. Des « balises » seraient utiles. Car leur long bannissement pourrait effacer le chemin et effacer leur souvenir . Car une longue absence de Dieu rend la voie du droit difficile à trouver .

III. Les « marques de passage » seraient des souvenirs, des témoignages que Dieu a promis leur retour ; car, voyant ces « balises », ils se souviendraient de ses promesses et se réjouiraient de sa fidélité et de sa grâce .

Jérémie 31:21 . Thème : UN BUT JUSTE DIRECTEMENT. « Mets ton cœur vers l'autoroute. »

I. Il n'y a qu'un seul chemin pour retourner à Dieu . « Je suis le Chemin , la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi.

II. Des chemins trompeurs leurrent les marches . « Il y a une voie qui semble droite à un homme », &c. ; voies d' autoréforme, efficacité sacramentelle , etc.

III. Un cœur attentif au chemin tracé pour notre retour à Dieu.

Déterminé à marcher dessus. Résolu à marcher dans aucun autre . Le sérieux s'y retrouvera rapidement .

Jérémie 31:22 . Thème : UNE MERVEILLE CRÉÉE : LA CONCEPTION MIRACULEUSE DU CHRIST. « Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur la terre : une femme entourera un homme . »

Pour d'autres interprétations des mots, voir Lit Crit. ci-dessus .

Les mots se lisent naturellement et facilement ainsi : - Pourquoi « aller » plus longtemps en cherchant des aides partout, n'importe où , comme s'ils criaient : « Qui nous montrera quelque chose de bon ? » s'appuyant sur des contingences utiles qui peuvent peut-être s'offrir? Gardez vos espoirs en Jéhovah ; car il n'a pas épuisé ses merveilleuses ressources pour Israël et l'humanité . Une nouvelle ère approche : celle de la grâce en Jésus-Christ. Une nouvelle création marquera cette ère : l'Incarnation du Christ ; quand la Vierge Femme entourera un Homme et enfantera « l'Homme Christ Jésus ».

Les anciens Juifs reconnaissaient cette interprétation et appliquaient les mots avec détermination au Messie .

Augustin et la plupart des pères chrétiens considéraient le verset comme prédisant l'événement de la Vierge Marie entourant le Christ dans son sein .

je. L'événement devait être ENTIÈREMENT SANS PRÉCÉDENT. « Une nouvelle chose sur la terre » et une « création » divine spéciale . Ainsi Marie « a été trouvée avec l'enfant du Saint-Esprit » ( Matthieu 1:18 ). C'était un événement hors du cours ordinaire de la nature.

ii. PROPHÉTIE HARMONISÉE avec le fait décrit . La première promesse évangélique décrivait le Christ comme « la semence de la femme » et non de l' homme . Ainsi Ésaïe 7:14 , « Une Vierge concevra. »

iii. Il y a une PERSONNALITÉ SPÉCIFIQUE dans les mots « Une femme, un homme ». Les deux distincts ; pas n'importe quelle « femme », pas un « homme » ordinaire ; mais défini, solitaire. L' hébreu rendu ici par « femme » signifie un individu , et n'est pas le mot pour « femme » collectivement et en pluralité. Ainsi, l' hébreu traduit par « homme » est proprement « puissant HOMME », le Geber ; et le Christ est appelé dans Ésaïe 9:6 , El Gibbôr .

(Voir aussi le mot dans Deutéronome 10:17 ; Zacharie 13:7 ; et cf . Psaume 45:3 .).

iv. La LOCALISATION DE L'ÉVÉNEMENT aide à cette interprétation. "Une chose nouvelle sur la terre ; » littéralement, dans « le pays », c'est-à-dire de Juda, où s'est produite la conception du Christ ( cf . Luc 1:39 ; Luc 1:41 ).

v. Une allusion occulte au MASSACRE DES INNOCENTS A BETHLEEM associe cette prédiction à l'Incarnation. Voir sur Jérémie 31:14 .

vi. Une telle promesse messianique explique mieux le SOUHAIT DES EXILS DE RETOURNER DANS LEUR TERRE, parce qu'Emmanuel devrait y naître.
vii. La vision du prophète est à travers tous ces versets ORIENTÉS SUR L'ÂGE DE L'ÉVANGILE, lorsque « la nouvelle alliance » ( Jérémie 31:29 s .) se Jérémie 31:29 sur le monde, dont le Christ incarné devrait être « l'Alpha et l'Oméga ».

Jérémie 31:23 . Comp. Homélie au chap. Jérémie 3:17 .

Jérémie 31:25 . " A rassasié l'âme fatiguée . " Comp. Jérémie 31:14 .

Jérémie 31:26 . Thème : DOUCES VISIONS DU BIEN HUMAIN. « Mon sommeil était doux pour moi. » « Mon sommeil », mon rêve prophétique. C'était une expérience rare avec Jérémie d'avoir des visions si « douces » ; car généralement ses messages concernant « l'intention divine » étaient pensifs et tristes.

je. Les perspectives heureuses pour un monde affligé sont les plus douces pour le voyant divin.

ii. Il y a des lueurs de gloire du jour qui brisent la sombre nuit de la détresse du monde .

iii. C'est dans les desseins de la grâce de Dieu, par opposition à la conduite pécheresse de l'homme, que ces visions joyeuses du bien sont possibles.

Jérémie 31:29 . Thème : MANGER DES RAISINS AIGRES : RESPONSABILITÉ PERSONNELLE.

Les sentiments populaires , bien que cristallisés en proverbes, peuvent être trompeurs. Donc « prouver toutes choses », etc. Ézéchiel et Jérémie mentionnent tous deux cela comme un proverbe en vigueur. Voir, avec Jérémie 31:29 , Ézéchiel 18:2 .

Une loi sur le Sinaï selon laquelle Dieu « enverrait les péchés des pères à leurs enfants ».

À la différence de l'ancienne alliance , une nouvelle dispensation arrivait dans laquelle la RESPONSABILITÉ INDIVIDUELLE devait prévaloir en tant que loi.

I. Faits dans l'économie et la procédure divines justifiant ce sentiment dominant . « Les pères ont mangé du raisin aigre, et les dents des enfants sont irritées. »

1. La misère héritée de l'homme par la chute d'Adam ( Romains 5:12 ; Romains 5:18 ).

2. De grandes calamités ont été autorisées à engloutir les enfants dans la ruine méritée seulement par les pères.

Le Déluge ; renversement de Sodome et Gomorrhe ; destruction des « familles » de Corah, Dathan et Abiram, ainsi qu'eux-mêmes. Ainsi, pour le péché de David dans le dénombrement du peuple, 70 000 de ses sujets furent tués, lui-même épargné. Manassé ( 2 Rois 23:26 ; 2 Rois 24:3 ). Sur la nation juive aussi ( Matthieu 23:34 )

3. Dans les relations civiles et sociales , la conduite des gouverneurs et des parents se répercute sur les enfants.

II. Un esprit de réprimande pécheresse qui rejette le blâme sur Dieu . Les Juifs avaient l'intention de—

1. Se disculper de leurs malheurs. Ils ont laissé entendre qu'ils ne souffraient pour aucun péché .

2. Réfléchissez à la sagesse et à la justice de Dieu . Mais sûrement Dieu nous punit moins que nos iniquités ne le méritent ( Esdras 9:13 ). Même les âmes perdues doivent posséder Dieu juste ( Apocalypse 16:7 ). Et le jour du châtiment se révélera être « une révélation du juste jugement de Dieu » ( Romains 2:5 ).

III. Une nouvelle ère annoncée de responsabilité individuelle et de jugement.

1. Dieu déclare quelle sera sa règle de procédure établie ( Jérémie 31:30 ). (1.) Les jugements nationaux et universels cesseront . (2.) Chaque âme se tiendra sur ses propres mérites et portera sa propre responsabilité.

2. Cette loi de l'individualité doit être vérifiée - (1.) Dans cette vie ( Galates 6:5 ); (2.) Dans le monde futur ( Galates 6:7 ).

IV. Le terrible fardeau de la culpabilité personnelle inévitable.

1. Chaque homme doit rendre compte de lui - même et affronter sa juste condamnation. Pour-

2. Il n'y a personne qui puisse se tenir devant Dieu sans péché . Et

3. Tout pécheur mourra de sa mort ( Jérémie 31:30 ).

4. Ne peut-on trouver aucun porteur de péché ? Oui en vérité ; Le Christ est mort « le Juste pour les injustes » ( 1 Pierre 3:18 ) ; a été « fait péché pour nous » ( 2 Corinthiens 5:21 ). Et ainsi nous perdons notre malédiction individuelle dans l'expiation et la substitution du Calvaire.

Jérémie 31:31 . Thème : LE SALUT PRIS ENTRE LES MAINS DE DIEU. «Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda; non pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main, pour les faire sortir du pays d'Égypte, dont ils ont rompu mon alliance; bien que j'aie été leur mari, dit le Seigneur ; mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël : Après ces jours, dit l'Éternel, je mettrai ma loi dans leurs parties intérieures, et je l'écrirai dans leurs cœurs. et sera leur Dieu, et ils seront mon peuple.

Et ils n'enseigneront plus chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car ils me connaîtront tous, depuis le plus petit jusqu'au plus grand d'entre eux, dit le Seigneur ; car je pardonnerai leur iniquité, et je ne me souviendrai plus de leur péché.

Il est utile de contempler les devoirs qui nous incombent en tant qu'agents et les espérances découlant de l'action de Dieu. Notre texte fait référence à ce dernier. L'ancienne alliance a été conclue avec les Hébreux au Sinaï, l'alliance de la grâce sous les types ; non pas une alliance absolue mais conditionnelle, et en cela elle ressemblait à la loi. En conséquence, il est ajouté « quelle alliance ils rompent ». Mais il a plu à Dieu de promettre une nouvelle alliance.

En cela, il montre son libre arbitre dans le cœur et prend le salut entre ses mains pour l'accomplir lui-même : « Ils seront mon peuple et je serai leur Dieu. Si une alliance d'œuvres avait été conclue offrant le salut sur une obéissance parfaite, ou une alliance offrant le pardon à l'homme sans aide, personne n'aurait été sauvé. Tous deux ont été jugés, à Eden et au Sinaï. L'alliance faite avec Abraham existe toujours. Montrons—

I. Selon le plan de grâce révélé dans l'Evangile , DIEU A PRIS EN MAIN L'OEUVRE DU SALUT.

II. C'EST LA SEULE FONDATION DE L'ESPOIR.

I. Selon le plan de grâce de l'Évangile, Dieu a pris en main l'œuvre du salut . Le grand dessein est né dans l'esprit de Dieu , c'était son propre choix et son propre but, induits par le respect de sa propre gloire et sa compassion pour un monde pécheur. Il a organisé le plan seul . Éternité avant que l' homme était , l'alliance de la rédemption entre les Saintes personnes a été formé, et toutes les circonstances relatives au salut du monde ont été réglées.

L'homme fut alors fait et tomba ; quand une indication du but lui a été faite. Jésus-Christ est venu en temps voulu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. Il est ressuscité des morts pour notre justification. Tout cela a été fait par Dieu indépendamment de ses créatures. Le Saint-Esprit a été envoyé pour soumettre autant que le Père avait donné à Christ. Par l'intermédiaire de l'homme, le monde a été éclairé par la prédication de la Parole.

La création, les soins, le soutien et l'élargissement de l'Église chrétienne ont été entrepris par la Trinité. De la même manière, Dieu prend le salut de chaque croyant individuellement entre ses mains .

II. Que Dieu ait pris le travail de livrer son propre peuple dans ses propres mains , est le seul fondement de l'espérance humaine. Cette doctrine est douce au chrétien, mais combattue par les orgueilleux ; car si Dieu n'avait pas conçu et exécuté ce plan, aucune disposition n'aurait pu être prise pour le salut de l'homme ; et, assailli comme il l'est du dehors et du dedans, il ne peut trouver que le secours du Dieu de son salut.

1. Le chrétien qui sent sa propre faiblesse et discerne la puissance de ses ennemis, recourt à cette vérité comme le seul motif d'espérance . « Le salut des justes vient du Seigneur », et ils sentent que Dieu peut les protéger de tout ennemi .

2. Ceux qui préfèrent se fier à eux-mêmes plutôt qu'à Dieu, rejettent cette vérité ; tandis que le seul encouragement pour les chrétiens à « travailler à leur propre salut » est que « Dieu œuvre en eux ».

3. Cette doctrine est aussi un encouragement pour l'Église en général . En regardant les nombreuses personnes qui ne connaissent pas Dieu, nous ne pouvons être soutenus que par la confiance que l'œuvre de sauver les hommes est l'œuvre de Dieu seul. En recommandant nos êtres chers à Dieu, nous ressentons la paix en sachant que « Dieu a pris leur salut entre ses mains ». Ministres du peuple de Dieu, contentez-vous d'y laisser leur salut ; c'est son œuvre et sa cause.

Pieux et tremblants , demeurez sur cette vérité pour votre confort; et aux non renouvelés, je dirais, souvenez-vous que vous êtes entre les mains de Dieu. Retournez au Seigneur, car il aura pitié de vous, et à notre Dieu, car il pardonnera abondamment. — Ancient MS .

Jérémie 31:32 . « Quelle alliance ils rompent, bien que je fusse pour eux un mari . » Comp. Homélie au chap. Jérémie 3:14 .

Jérémie 31:33 . La nouvelle alliance . Comp. Homélie au chap. Jérémie 3:16 .

Jérémie 31:32 . Thème : L'ANCIENNE ALLIANCE EST-ELLE ABANDONNÉE ? « Non selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères. »

I. L'alliance que Dieu a faite au début avec son peuple n'est pas contredite et détruite par le nouveau .

1. Dieu n'avait pas changé son dessein , comme s'il avait oublié sa fidélité. La première alliance avec Abraham était inviolable.

2. La loi était une confirmation de, et basée sur, cette alliance . Par conséquent, Dieu ne peut faire aucune nouvelle loi incompatible avec l'ancienne.

3. Les chrétiens, sous la nouvelle alliance, participent à cette ancienne et originale alliance abrahamique , sont appelés « enfants d'Abraham » ; sera « rassemblé dans le sein d'Abraham » ; et « viendra de l'orient et de l'occident », etc., « et s'assiéra avec Abraham », etc.

Ces considérations montrent que Dieu n'a jamais abrogé l'alliance faite avec Abraham et confirmée par et à Moïse.

II. Dans quel sens Dieu a fait une « nouvelle alliance » avec son peuple . Ici en présumant que—

1. La substance , ou doctrine, reste la même ; car Dieu dans l'Evangile n'apporte que ce que contient la loi. Mais-

2. Dans la forme ou l' expression de la doctrine, tout est nouveau . Ainsi Christ , comme substitut ; la grâce rénovatrice du Saint-Esprit; et toute la méthode d'enseignement de la volonté de Dieu aux hommes : celles-ci sont nouvelles.

( a .) Ainsi, Dieu a fait une nouvelle alliance lorsqu'il a accompli par son Fils ce qui avait été préfiguré sous la loi.

( b .) De plus, c'était une chose nouvelle que Dieu, par la régénération du Saint-Esprit , fit l'alliance, non seulement frapper l'oreille, mais pénétrer le cœur .

( c .) Le mode extérieur d'enseignement est également nouveau ; car, en comparant la loi avec l'Evangile, nous trouvons que Dieu nous parle maintenant ouvertement , pour ainsi dire face à face ( 2 Corinthiens 3:13 ) ; car le voile est ôté, et Dieu face au Christ se présente à nous pour être vu. — Arrangé de Calvin .

Jérémie 31:33 . Thème : « MA LOI DANS LEURS CURS ».

Ce n'est plus un code de morale sinaïtique, extérieur à l'homme et imposé à lui ; mais une force intérieure, une inspiration d'amour, contraignant l'âme à un doux consentement. Le sermon sur la montagne est l'ancienne loi mosaïque — mais transfigurée par l'amour ; parlant au cœur même de l'homme avec des tons de grande tendresse.

I. Si les commandements de Dieu doivent influencer tout l'être d'un homme, ils doivent émouvoir les affections les plus intimes .

1. Les « lois », qui ne parlent qu'à l'oreille et demandent une attention involontaire, ne peuvent affecter les hommes que faiblement. Mais la voix de Dieu est puissante dans une âme quand elle se fraie un chemin vers les affections, et parle sur des tons qui éveillent les émotions les plus vives et les plus fortes.

2. Les lois de la « nouvelle alliance » sont des voix d' amour de Dieu, pleines de tendresse et de grâce infinies, et pénètrent plus profondément dans l'âme que les commandements ; ils sont plus pénétrants que les mots d'une mère. Dieu parle au cœur dans l'Évangile.

3. Ces lois de l' amour - « Tu l' amour du Seigneur » , etc .; car « Dieu est amour », qui constituent l'alliance évangélique, gouvernent l'âme de l'intérieur par les impulsions et les affections qu'elles éveillent. « Nous l'aimons , parce qu'il nous a aimés le premier. Ses lois sont imprimées dans nos cœurs mêmes.

II. Si l'obéissance de l'homme à Dieu doit être complète — l'obéissance d'une âme consentante, heureuse d'obéir — les affections les plus intimes doivent l'y pousser .

1. Le « devoir » est froid et dur comme inspiration à conduire. Il n'éveille aucun enthousiasme , aucun plaisir, aucune volonté avide dans l'âme. Il s'impose à nous et ne suscite pas de réponse en nous.

2. Mais des « lois » (interprétées et soulignées telles qu'elles sont dans la vie de Jésus — nous appelant à l' obéissance par amour pour Lui , et inspirées de grandeur comme elles le sont dans la croix du Christ — déclarant l'importance infinie au pécheur qu'il ne doit pas pécher , mais doit obéir et vivre) - les lois de Dieu ainsi appliquées jettent leur pathétique sur le cœur même des désobéissants et suscitent une réponse.

3. Les affections gagnées par l' exemple d'obéissance personnelle du Christ et la mort substitutive à la désobéissance de l'homme , incitent l'âme à se soucier volontairement de faire la volonté de Dieu avec ferveur et délice. Ses lois sont obéies du fond du cœur .

III. Par conséquent, l' amour éveillé dans une âme est une force plus grande et une garantie plus sûre de la pleine obéissance à la loi que le sens du devoir, pourtant majestueusement imposé .

1. La croix élevée au Calvaire est donc un motif plus grandiose que les tables de pierre données au Sinaï.

2. L'humanité peut être attirée dans l'allégeance à Dieu plus efficacement et sûrement par les séductions de l'amour que par les exigences et les menaces de la loi.

3. La nouvelle alliance remplace donc le règne de la peine , avec ses appels au devoir et à la crainte, par le règne de la grâce , dans lequel le cœur est gagné à une obéissance joyeuse, inspirée par la gratitude et l'amour.

Jérémie 31:34 . Thème : LA CONNAISSANCE UNIVERSELLE DU SEIGNEUR. « Et ils n'enseigneront plus chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car ils me connaîtront tous, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux, dit le Seigneur.

1. Son application principale est l' illumination d'Israël . Ils connaîtront le Christ comme le Seigneur ( Ésaïe 54:13 ).

2. Sa référence secondaire est à tous les croyants , qui viennent voir le Christ pour eux-mêmes comme leur Sauveur, Seigneur et Dieu ( Jean 6:45 ; 1 Corinthiens 2:10 ; 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 2:20 ).

3. Son sens le plus large est le rassemblement de tous à la « foi unique » ( Psaume 2:8 ).

I. Par un plan divin d'instruction, les hommes seront instruits.

1. C'est un travail lent et faible que de gagner des hommes par l'enseignement de l'homme .

2. Non pas que l'office d'enseignement cessera sous la dispensation évangélique.

3. Mais l'Esprit Divin deviendra l'Instructeur du monde , montrant le Christ aux hommes.

4. Et une lumière plus pure par cet Esprit brillera sur la conscience humaine, révélant plus clairement au pécheur son état, son besoin et le remède de la croix.

II. Avec une inclusion globale, les hommes seront instruits.

1. Les barrières et distinctions nationales ne doivent plus limiter la diffusion de la vraie religion. L'Évangile sera « pour tous les peuples ».

2. Les divisions sociales et éducatives seront totalement ignorées dans la diffusion divine de la lumière. « Les choses méprisés » sera également béni avec Light- Divin « le moins d'entre eux » comme « grandes choses » - « les plus grands d'entre eux. » Car « Dieu ne fait pas acception de personnes ».

3. L' enfance se rassemblera sous l'éclat de la connaissance chrétienne autant que la maturité ; car Christ enveloppera les agneaux, et les « petits » seront dans « le royaume des cieux » – « le plus petit d'entre eux ».

III. Dans une connaissance plus claire de Dieu, les hommes seront conduits. « Tous me connaîtront. "

1. Les révélations du Sinaï et les faibles enseignements de la Prophétie n'ont pas réussi à révéler Dieu pleinement à l'âme. Ils n'étaient que de faibles lueurs ( Exode 33:23 ).

2. La personne du Christ — sa vie, ses enseignements, son caractère et sa mort — dévoile clairement Dieu à l'homme ( Jean 1:18 ).

3. Par l'illumination de l'Esprit, une réalisation familière, heureuse et satisfaisante de Dieu est apportée à chaque âme croyante ( 1 Jean 2:27 ).

Jérémie 31:35 . Thème : LA GARANTIE DE DIEU À SON ÉGLISE. Dans la prophétie, nous voyons les desseins de Dieu se dérouler et, en comparant les événements passés et éphémères, nous voyons Dieu ordonner ainsi chaque incident pour l'accomplissement de ses desseins. Noter-

je. Avec quelle majesté et quelle gloire le Tout-Puissant se décrit !

ii. Avec quelle solennité il fait respecter ses déclarations , équivalentes même à des serments !

iii. Et tout cela pour assurer son peuple de sa miséricorde inépuisable et inaliénable !

I. Contemple la grandeur de ces assurances de Jéhovah à son peuple .

1. Dans leur référence historique à Israël littéralement .

(1.) Leur sécurité impérissable ; ils seront toujours sous sa garde . De sorte que, tandis que d'autres nations ont été anéanties, elles ne le seront jamais . Bien que leurs péchés l'aient poussé à les rejeter complètement, ils devraient être restaurés en sa faveur comme autrefois.

(2.) Les ressources infinies de Dieu en leur nom . « Le Seigneur qui donne le soleil », etc. ; la toute- puissance de Jéhovah ; « le Seigneur des armées est son nom ».

(3.) L'inviolabilité de l'alliance de Dieu avec eux. Si des impossibilités peuvent être, « que les cieux soient mesurés », etc., alors cette impossibilité peut arriver, que Dieu sépare son peuple de lui-même, le peuple qu'il a fiancé dans une alliance éternelle !

Note :— L' histoire confirme ces anciennes assurances de Dieu à Israël . Pendant leur captivité à Babylone, la nation a gardé sa nationalité intacte et a été restaurée à Canaan. Et même maintenant, bien que pendant 1800 ans Israël et Juda soient dispersés, Dieu leur préserve « un peuple particulier » ; et les signes ne manquent pas que les dix tribus « perdues » existent toujours de façon distincte.

Ils sont toujours « bien-aimés pour l'amour de leurs pères » ; et les « dons et vocation de Dieu sont sans repentance » ( Ésaïe 54:7 ).

2. Dans leur application plus large à l'Église de Dieu spirituellement .

(1.) Gardé par la sollicitude infaillible du Seigneur . « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas ; » "Aucun d'entre eux ne sera perdu."

(2.) Toutes les garanties de la Divinité sont engagées pour sa sécurité. « Mon Père qui me les a donnés est plus grand que tous, et nul ne les ravira de la main de mon Père : moi et mon Père sommes un !

(3.) Avec une fidélité inviolable, le peuple du Christ est lié à Lui. Pas un trait ou un titre de sa parole ne manquera : « Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera pas. » « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. »

II. Réfléchissez à la valeur de ces assurances de Jéhovah à son peuple. À Israël appartiennent en effet littéralement ces « alliances et promesses » ; pourtant les chrétiens ont en eux un héritage commun ; car Paul nous assure que « Dieu, voulant plus abondamment montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son conseil, l'a confirmé par un serment : que par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir, nous pourrions avoir un forte consolation, qui ont fui en refuge pour s'emparer de l'espérance qui nous attend » ( Hébreux 6:17 ).

1. Par qui donc ces assurances peuvent-elles être appropriées ? « Toutes les promesses de Dieu sont en Christ , oui ; et en Lui , Amen, pour la gloire de Dieu par nous. Seuls ceux qui sont eux-mêmes « en Christ » peuvent « hériter des promesses » qui sont assurées en Lui .

2. A quelles fins ces assurances devraient-elles être utilisées ? Pour notre consolation durable au milieu de toutes les détresses, persécutions, etc. ( Romains 8:35 ); mais pas pour une auto-sécurité et une présomption trompeuses . À moins que nous ne nous gardions distincts du monde, comme le font les Juifs en tant que nation, mais distincts pour notre piété ( 2 Corinthiens 6:17 ; Jaques 1:27 ), nous perdons toute part dans l'assurance que Dieu nous gardera perpétuellement devant Lui. comme Son peuple.

3. Dans quel esprit , alors, faut-il s'approprier ces assurances ? Avec foi en la parole de Dieu ( Jean 14:1 ); avec une joyeuse espérance ( Romains 5:2 ) ; avec une humble vigilance ( Romains 11:20 ).

Comparez avec le contour de Siméon ci-dessus , sur lequel ceci est basé.

Jérémie 31:38 . Thème : LA RECONSTRUCTION DE JÉRUSALEM, LITTÉRALEMENT ET SPIRITUELLEMENT.

Wordsworth souligne ici—

I. On dit ici que la ville est bâtie au Seigneur ( Jérémie 31:38 ). Il lui est dédié. L'Église (κυριακή) est la maison du Seigneur . Elle est appelée par son nom, consacrée à sa gloire et à son service. Son nom est Jéhovah Shammah , « L'Éternel est là » ( Ézéchiel 48:35 ).

II. Prise dans son sens littéral, cette prophétie annonce que Jérusalem sera reconstruite dans toute son étendue, depuis la tour d'Hanameel, au nord-est (voir Néhémie 3:1 ; Néhémie 12:39 ) jusqu'à la porte du coin, sur le nord-ouest ( 2 Rois 14:13 ; 2 Chroniques 26:9 ). Comp. Zacharie 14:10 . Cela a été effectué par Néhémie .

III. Mais cela était figuratif de la plus grande reconstruction , lorsque Jésus-Christ a édifié les ruines de notre nature déchue, et a élevé les murs de la Jérusalem spirituelle , son Église universelle.

1. Les noms Hanameel et Gate of the Corner ont un sens symbolique , adapté à cet accomplissement. "Hanameel" = gracieusement donné par Dieu . La construction de la Jérusalem spirituelle (comme le suggère Jérôme) commence par la libre grâce de Dieu ( Tite 2:11 ; Tite 3:4 ), et s'étend jusqu'à la porte du Coin , Christ étant l'élu calcul;" car Il est le "Coin" dans lequel les murs des deux peuples — Juif et Gentil — se rejoignent en un seul, cimentés en Lui ( Psaume 118:22 ; Ésaïe 28:16 ; Matthieu 21:42 ; 1 Pierre 3:6 ).

2. De même les noms « colline Gareb et Goath » ont une signification symbolique . Ces noms ne se trouvent nulle part dans les Écritures et n'ont aucune localisation réelle ; la raison, donc, du choix de tels noms est qu'il ne faut pas regarder à la lettre mais à l'esprit [!] Les noms mystiques étaient ainsi parfois utilisés par les prophètes ( Cantique des Cantiqu 2:17 ; Cantique des Cantiqu 6:12 ; Jérémie 25:26 ; Ézéchiel 39:11 , &c.)

Mais « Gareb » signifie un lépreux , et la lèpre était un type de péché ; tandis que « Goath » est supposé par certains être le même que le Golgotha ou le Calvaire. La lèpre est l'interdiction de la mort ; mais Christ par la mort « a aboli la mort », tandis qu'au Calvaire a été ouverte « la fontaine du péché », et ainsi le péché et la mort ont trouvé un remède en Christ.

Ainsi l' Église chrétienne , qui a son origine et son centre à Sion, étend ses murs avec une énergie vivante et gracieuse pour envelopper la colline Gareb , et même Goath elle-même.

IV. De plus, dans Jérémie 31:40 , il est affirmé que « toute la vallée des cadavres » — la vallée répugnante et idolâtre de Hinnom, et même « tous les champs jusqu'au ruisseau du Cédron » — à laquelle toutes les abominations de l'idolâtrie étaient apporté et brûlé ( 2 Rois 23:4 ), i.

c'est-à- dire que toutes les choses les plus impures par nature et par la corruption humaine seront purgées de toute impureté et purifiées par le sang de Christ et l'effusion de l'Esprit de sainteté dans l'Église chrétienne, et ainsi seront rendues « saintes pour le Seigneur. » ( Zacharie 14:20 ; Joël 3:17 ; Ésaïe 52:1 , &c.)

Cela a été accompli, et est en cours d'accomplissement dans la transformation des basiliques et des temples païens (comme le Panthéon de Rome et le Parthénon de Thésée à Athènes) en églises chrétiennes , et la conversion des villes et des nations païennes au Christ. La croix du Christ se dresse dans le Colisée, où les martyrs chrétiens étaient autrefois jetés aux lions ; et il surmonte les obélisques d'Egypte ; et la nature humaine, autrefois la forteresse de Satan, est maintenant devenue le sanctuaire de la Divinité par l'incarnation du Fils de Dieu, — Commentaire de Wordsworth .

Remarque.—Dr. Payne Smith remarque : « Le point principal dans la description de Jérémie de la Nouvelle Jérusalem n'est pas sa grande étendue, bien qu'elle aurait couvert un peu plus d'espace que la vieille ville, et beaucoup plus que Néhémie inclus dans ses murs, mais qu'elle a pris et lieux consacrés qui étaient auparavant impurs . Si nous comparons cela avec Zacharie 2:4 , la conclusion semble évidente que les paroles de Jérémie doivent être comprises spirituellement .

Sa ville est une ville qui rend ce qui était auparavant impur « saint pour Jéhovah ». (Comp. avec cette nouvelle Jérusalem de Jean, en particulier Apocalypse 21:27 .)”

Jérémie 31:40 . LA PERPÉTUITÉ DE LA JÉRUSALEM SPIRITUELLE. « Il ne sera plus ni arraché ni renversé à jamais. »

Calvin commente : « La promesse de faveur perpétuelle est ajoutée ; car il ne suffirait pas de nous faire promettre la miséricorde de Dieu pour peu de temps. La ville fut en effet de nouveau détruite par Titus, et enfin entièrement démolie par Adrian ; mais Dieu a donné quelque goût de sa faveur, dans l'aspect extérieur de la ville, jusqu'à ce que Christ soit venu ; mais après que Christ fut manifesté, la Jérusalem céleste devint l'objet à rechercher, et alors tous les types et toutes les ombres cessèrent.

« Cette promesse engage la perpétuité de l'Église ; car bien que Dieu permette qu'il soit terriblement ébranlé, et que Satan et le monde entier menacent chaque jour sa ruine, le Seigneur le préservera jusqu'à la fin, afin qu'il ne périsse jamais.

AJOUT AU CHAP. 31 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIFS

Jérémie 31:3 . AMOUR ÉTERNEL. Un père, dont la richesse était considérable, pleurait un fils téméraire, dont la mauvaise conduite a fait honte à lui-même et à sa famille. De chez lui, le prodigue est allé dans un autre pays et pendant des années, il a été perdu pour ses proches. Un hasard s'étant produit, il a envoyé par un ami ce message, s'il rencontrait son garçon, « Ton père t'aime toujours .

» Le porteur le chercha longtemps et en vain. Enfin il le vit entrer dans une maison de vice et l'appela ; et là, à une heure tardive du soir, il délivra ce message. Le cœur du joueur dissolu a été touché. La pensée que son père l'aimait toujours et souhaitait lui pardonner, brisa le charme de Satan. Il abandonna sa débauche et retourna auprès de son père. Oh! la puissance d'un tel message d'amour inaliénable de Dieu !

« Pourrions-nous remplir l'océan d'encre,
Si le monde entier était fait de parchemin,
Si chaque herbe était une plume,
Et chaque homme un scribe de métier :

Pour écrire l'amour
de Dieu ci-dessus

Viderait l'océan à sec,

Le rouleau ne pouvait pas non plus
contenir le tout,

Bien qu'étirée de la terre au ciel.

« Ce n'est pas comme le monde aime que Dieu aime. Ils aiment aujourd'hui et détestent demain, portant leurs amis comme des fleurs, que l'on peut voir dans leur sein alors qu'elles sont fraîches et douces, mais bientôt elles se fanent puis sont mises de côté. Tandis que l'amour de Dieu pour son peuple est éternel et qu'il les porte comme un sceau à sa main droite, dont il ne se séparera jamais. » — Blanc.

Jérémie 31:9 . LARMES DE PENITENCE. Les larmes d'un saint valent mieux que les triomphes d'un pécheur. Bernard dit, Lachrymœ pœnitentium sunt vinum angelorum : « Les larmes des pénitents sont le vin des anges. » — Secker .

Jérémie 31:18 . CONFESSION : « Se plaindre de lui-même . » Si je travaille à côté d'un homme et que je vois qu'il essaie de se dérober à son travail, je suis en colère contre lui. Mais s'il me dit : « Je suis malade et je ne peux pas travailler », alors la pensée me vient tout de suite : « Vous ne travaillerez pas ; Je t'aiderai." Et donc, si un homme nous dit : « Je sais que j'ai mal agi, mais je suis faible ; blâmez-moi aussi peu que vous le pouvez, mais aidez-moi autant que vous le pouvez » - la confession même nous désarme, et nous pensons mieux de lui qu'avant. C'est pourquoi Dieu nous exhorte ainsi à lui confesser nos péchés.

— H. Ward Beecher .

« Tout-puissant est le soupir pénitentiel
De la vraie contrition ; comme les couronnes
d'encens placides , flottées du sanctuaire juste
où Abel a exercé son ministère, vers le siège béni
de la Miséricorde, un sacrifice accepté,
la plainte consciente de l'humiliation monte.

— Hayes .