Jérémie 34:1-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES :— 1. Chronologie du Chapitre . La Section I., Jérémie 34:1 , est en sujet rattaché au chap. Jérémie 32:1 . Ces versets, cependant, semblent légèrement antérieurs à ce chapitre, car observez les mots ( Jérémie 34:2 ), « Va et parle à Sédécias », impliquant que Jérémie n'avait pas encore été emprisonné ; alors que dans Jérémie 32:2 , Jérémie est « enfermé dans le parvis de la prison.

” Cette section doit dater du tout début de l'invasion chaldéenne, et suit de près les annales du chap. 21 (voir notes en loc ). En outre observer, dans Jérémie 34:7 , que Lakisch et Azéka de villes de défense étaient encore pas capturés par les Chaldéens; et ceux-ci (exhorte le Dr.

Payne Smith), couché dans la plaine vers l'Egypte, doit être pris avant que les Chaldéens puissent marcher sur Jérusalem, car autrement une armée égyptienne pourrait se rassembler sous leur couverture et tomber sur les Chaldéens. Sédécias était donc à cette époque en mesure de faire de bons termes avec Nabuchodonosor. Ainsi, la date est au début de la 9 e année du règne de Sédécias — la date à laquelle l'armée chaldéenne s'est approchée de Jérusalem.

La section II., Jérémie 34:8 –fin, montre que les serviteurs de servitude ont été libérés alors que le siège était imminent ; mais lorsque, au cours de l'été de la même année , les Chaldéens furent temporairement écartés du siège par l'arrivée de l'armée égyptienne au secours des Juifs ( Jérémie 34:21 ), leurs maîtres refoulèrent aussitôt les esclaves libérés. à leur service.

2. Affaires nationales. —Voir ci-dessus sur Chronologie du chapitre . Jérémie avait informé Sédécias, par l'intermédiaire de son messager, de l'approche du siège chaldéen (voir au chap. 21) ; le siège est maintenant commencé, et Jérémie se rend à lui en personne et lui demande de se soumettre ( Jérémie 34:2 ). Avant, cependant, les Chaldéens avaient pris les villes fortifiées de la plaine (car ils étaient encore en guerre contre elles, Jérémie 34:7 ), et donc au tout début du siège de Jérusalem, le roi « a fait une alliance avec tous les peuple » pour libérer leurs serviteurs, espérant inspirer à ces serviteurs un attachement patriotique pour défendre la ville contre l'armée chaldéenne. Mais, dès l'apparition de l'armée égyptienne, ces serviteurs ont été de nouveau contraints à la servitude.

3. Histoire contemporaine. —Voir chap. 21 et 32 ; comparer aussi chap. Jérémie 37:5 .

4. Références géographiques .— Jérémie 34:7 . « Lakis et Azéka . Voir 2 Chroniques 11:5 . Les deux dans les basses terres de Juda, au sud-ouest de Jérusalem. « Lakis » était une ville défensive forte ( Josué 10:31 ), ensuite fortifiée et garnie par Roboam ; il s'étendait entre la Phœnecie et l'Egypte ; réoccupé par les Juifs après leur captivité ( Néhémie 11:30 ) ; son emplacement exact n'est pas connu.

« Azéka » (voir 1 Samuel 17:1 ; et Josué 10:10 ). Situé également dans la plaine vers l'Egypte depuis Jérusalem, mais son emplacement actuel n'est pas connu.

5. Mœurs et coutumes. — Jérémie 34:8 . « Proclamez la liberté au serviteur et à la servante . » Selon les lois juives, un serviteur hébreu, ayant servi pendant six ans, devait être libéré le septième ( Exode 21:2 ; Deutéronome 15:12 ).

La dernière année du règne de Sédécias était l'année sabbatique ( Vide supra , Affaires nationales). Jérémie 34:5 . « Brûlez des odeurs pour vous : » des épices brûlées sur des tas de fagots habituels aux funérailles royales ( 2 Chroniques 16:14 : 2 Chroniques 16:14 ; 2 Chroniques 21:19 : 2 Chroniques 21:19 ).

Jérémie 34:18 . « Couper le mollet en deux et passer entre les parties. " Il était d'usage, lors de la conclusion d'une alliance, que les parties contractantes tuent et divisent un animal, et passent entre les parties, indiquant leur mérite et leur volonté d'être ainsi traitées si elles violaient le contrat ( Genèse 15:10 ) .

6. Critiques littéraires .— Jérémie 34:1 . « Royaumes de la terre de sa domination ». Aucun art. avant אֶרֶץ et allumé. « tous les royaumes du pays la domination de sa main », c'est-à-dire . terre soumise à sa main.

Jérémie 34:5 . « Avec les incendies de tes pères. « Beaucoup de MS. avoir וּכְמִשְׂרְפוֹת, selon les brûlages, non וּבְ, avec .

Jérémie 34:17 . « Te fera t'éloigner », &c.; « pour un enlèvement » (Margin), « pour une horreur » (Naegelsbach), « abandonnez-vous à l'agitation » (Henderson). Note vidéo sur le chap. Jérémie 29:18 .

APERÇU THÉMATIQUE DU CHAPITRE 34

Section

Jérémie 34:1 .

L'opportunité de Sédécias et sa question alternative .

Section

Jérémie 34:8 .

La perfidie et le châtiment du peuple .

Les sujets:

Vers. Jérémie 34:8 .

Le repentir hypocrite se distingue de la vraie conversion.

Les sujets:

Jérémie 34:15 .

Violation de la loi de la liberté.

Jérémie 34:1 . L'OPPORTUNITÉ ET SES ENJEUX

Les déclarations dans ces versets, selon lesquelles Sédécias devrait « mourir en paix » et être honoré par des obsèques royales, semblent en contradiction avec l'histoire. Explication-

I. Evénements inévitables . Jérémie 34:2 sont déclarés comme faits irrévocables . Sédécias était le vassal de Nabuchodonosor, juré d'obéissance et d'allégeance au roi de Babylone. Au lieu de la fidélité à Babylone, il avait courtisé le secours égyptien et conspiré avec de petits rois voisins ( Jérémie 27:2 ) contre Nabuchodonosor.

Furieux de cette conspiration, le roi de Babylone assiégeait maintenant Jérusalem. Sédécias doit maintenant affronter son maître royal. De cela, il n'y avait pas d'échappatoire. Et Jérémie 34:3 précise les incidents inévitables : 1. Capture ; 2. Mis face à face avec le conquérant ; 3. Transporté à Babylone.

II. Assurances atténuantes . Jérémie 34:4 offre une image apaisante : 1. La vie épargnée d'une fin violente ; 2. Honneurs royaux à la mort ; 3. Lamentations révérencieuses de sa nation en exil.

III. L'opportunité et ses enjeux alternatifs . Car c'est ainsi que nous devons considérer ces versets. Les « assurances atténuantes » ne sont pas données de manière absolue mais conditionnelle.

1. La dernière opportunité offerte . « Va parler à Sédécias » ( Jérémie 34:2 ). Ce message ne lui laissa aucun doute sur le résultat du siège chaldéen, bien que les Égyptiens vinrent au secours de Jérusalem. Ce message absolu de ce qui devrait arriver à la ville et au roi aurait dû montrer à Sédécias la sagesse de concilier Nabuchodonosor par sa soumission volontaire et sa reddition de la ville.

2. Améliorations conditionnelles promises . Car en ce sens il faut lire Jérémie 34:4 . L' état sur lequel ces améliorations sont engagés est la suivante: « Et pourtant entendre la parole du Seigneur, Sédécias; » c'est un appel à « prêter attention » au message ; et signifie s'incliner devant les desseins de Dieu, se soumettre au joug babylonien , car Dieu le veut ainsi.

Les améliorations promises sont les suivantes : obéis et soumets-toi, et ta vie sera épargnée , tu mourras en paix à Jérusalem, et tu seras enterré avec les honneurs royaux dans le sépulcre de tes pères ; car, sans aucun doute, Nebucadnetsar aurait conservé Sédécias comme son vassal régnant s'il avait été encore soumis à Babylone.

IV. La suite historique . Sédécias refusa son opportunité, fut mis face à face avec Nabuchodonosor ; « ses yeux virent les yeux du roi de Babylone » ; et alors ses fils et ses nobles furent tués devant lui ; à la suite de ce spectacle déchirant, il fut lui-même privé de la vue ; il fut traîné à Babylone dans des chaînes , et là jeté en prison où il languit jusqu'à sa mort (chap.

Jérémie 52:10 ). Comp. Homélie au chap. Jérémie 32:1 .

Jérémie 34:8 . PERFIDE ET PUNITION

Sédécias convoqua son peuple à une libération générale des serviteurs de Jérusalem. Cet acte était selon—

I. Obligations de l'Alliance ( Jérémie 34:13 ) . Une loi lévitique a édicté que les propriétaires d'esclaves de sang hébreu devaient les libérer après six ans de service ( Exode 21:2 ). Plus tard, cette loi a été étendue aux femmes ( Deutéronome 15:12 ).

Les parents pouvaient vendre leurs enfants à cet esclavage limité, qui n'était qu'un apprentissage moderne ( Exode 21:7 ; Néhémie 5:5 ), et les pauvres pouvaient ainsi se vendre. C'était un contrat de service, absolument limité dans la durée.

En aucun cas les propriétaires d'esclaves ne pouvaient refuser la liberté qui était leur droit divin à la fin de leur période de service. Et Dieu avait décrété qu'à la fin du terme contracté, les maîtres renverraient leurs esclaves généreusement pourvus du nécessaire et du confort ( Deutéronome 15:14 ). Cet arrangement contractuel fait—

1. Serviteurs fidèles. 2. Maîtres attentionnés. 3. Des relations de classe mutuellement utiles et sûres.

II. Respect prudentiel . Le roi , désobéissant aux messages de Dieu à travers Jérémie, ne serait plus susceptible d'agir maintenant pour un motif religieux ou consciencieux dans son alliance avec le peuple pour proclamer la liberté ( Jérémie 34:8 ). Sa politique était de lier les affranchis à la défense de la ville assiégée.

Cependant, « le peuple qui est entré dans l'alliance » ( Jérémie 34:10 ) peut avoir répondu sous un sentiment de danger , car l'ennemi était près de leurs portes ; et peut même avoir atteint quelque chose d' enthousiasme patriotique ; mais le motif n'était pas religieux. Il n'y avait aucune révérence pour Dieu dans leur acte, ni magnanimité envers leurs esclaves.

1. Les bons actes peuvent avoir de mauvais motifs. 2. Un cœur impie n'est pas susceptible de susciter de nobles desseins.

III. Perfidie exécrable . A peine les esclaves eurent-ils été libérés que les forces égyptiennes apparurent contre les assiégeants chaldéens et tirèrent quelque temps Nabuchodonosor du siège ( Jérémie 34:21 ). Fous de joie folle, les maîtres refoulent aussitôt leurs serviteurs dans une servitude renouvelée, violant ainsi toute foi et outrageant tout instinct de générosité ( Jérémie 34:10 ; Jérémie 34:16 ).

1. Rompre la foi avec l'homme est vil en soi . 2. Cela engendre les pires sentiments chez ceux qui sont lésés . 3. Il invoque le grand déplaisir de Dieu ; car « avec quelle mesure vous la mesurez vous sera de nouveau mesurée ».

IV. Punition parallèle ( Jérémie 34:17 ). Vous avez été « sortis de la maison de serviteurs » en Égypte ; pourquoi détruire pour les autres le pont sur lequel vous êtes passés ?

1. La terrible libération de Dieu des malfaiteurs . « Voici, je proclame pour vous une liberté » ( Jérémie 34:17 : Jérémie 34:17 ) : vous abandonnez comme votre Gardien et Seigneur.

2. Le destin effroyable des pécheurs . « Je vous ferai enlever » ( Jérémie 34:17 ) ; c'est-à-dire " être une horreur " (voir Lit. Crit. )

Viennent ensuite les déclarations définitives de la misère : catastrophe nationale ( Jérémie 34:19 ) ; dégradation royale et malheur ( Jérémie 34:21 ); ruine sur la terre ( Jérémie 34:22 ).

Ayant trompé leurs esclaves dans un vain espoir de liberté, ils se trompaient maintenant eux-mêmes en se croyant sauvés des Chaldéens parce qu'ils s'étaient temporairement retirés. Dieu les « libérera » de tout lien ultérieur avec Lui, pour passer sous la terrible servitude d'autres maîtres d'œuvre. Les briseurs d'alliances avec Dieu seront coupés en morceaux, comme le veau entre les parties duquel ils sont passés. Doom est rapidement venu. « Je rembourserai, dit le Seigneur !

Jérémie 34:8 . REPENTIR HYPOCRITIQUE DISTINGUÉ DE LA VRAIE CONVERSION

je. L' occasion peut être la même dans les deux cas ; c'est-à-dire ., détresse externe (comp. ex . Ésaïe 28:19 ; 1 Corinthiens 11:32 ; Tite 2:12 ).

ii. La disposition intérieure diffère entièrement. Dans la fausse pénitence, l'esprit et le cœur restent inchangés ; dans la vraie conversion, l'homme se tourne vers l'intérieur avec douleur et chagrin du mal et vers Dieu.

iii. La durée est le test de son caractère. La fausse pénitence dure aussi longtemps que le besoin extérieur ; le vrai repentir est une condition permanente du cœur ; et, malgré de simples reculs, avance vers un assujettissement plus complet de l'ancien moi. — Naegelsbach.

Les hypocrites, quand ils montrent de la repentance, le font—
i. Non par foi , mais par peur de la détresse et du danger , dans lesquels ils se trouvent à l'époque.

ii. Ils ne cessent pas toute désobéissance à Dieu , mais font seulement quelques réformes éthiques , comme ici en observant l'année jubilaire, comme s'il n'y avait pas d'autres réformes à faire.

iii. Ils choisissent spécialement des lignes de conduite ostentatoires ; comme attirera l'attention du public et gagnera l'estime; comme dans cet acte d'affranchissement des esclaves, qui perdrait la populace, ferait grand bruit et spectacle.

iv. Pendant ce temps, il n'y a pas ou peu de pensées de foi, d'amour, de crainte de Dieu, d'espérance et d'action de grâce.

v. Une telle pénitence ne dure pas longtemps, mais dès que la détresse trouve un trou, la dévotion va avec . — Cramer.

«Comme Sédécias et les habitants de Jérusalem, se trouvant assiégés, ont mis en liberté leurs serviteurs hébreux, et ont prétendu qu'ils observeraient la loi de Dieu; mais ensuite, s'imaginant qu'ils n'avaient rien à craindre, ils se ravisèrent et firent de leurs frères des esclaves ; ainsi les pécheurs feignent de s'humilier et semblent disposés au repentir, alors qu'ils sont menacés et que le danger est proche ; mais dès que leurs craintes sont passées, ils rompent leurs promesses et retournent à leurs péchés.

Les reproches et les menaces de Jérémie contre les Juifs pour leurs procédés impies et injustes montrent qu'un repentir et une réforme de courte durée, au lieu de pacifier Dieu, ne le provoquent que davantage ; et que ceux qui violent son alliance et leurs propres promesses n'échapperont pas au châtiment que méritent leur infidélité et leur hypocrisie. » — Ostervald.

« Comme la tribu détestée

Des anciens pharisiens, sous le masque
De la piété bruyante, que de nombres voilent
les cœurs contaminés, vicieux ! Combien
Dans le temple dévoué de leur Dieu,
Avec un œil hypocrite, d'où
semble couler la larme D'angoisse pénitentielle,
Déversent leurs vœux, et par un zèle affecté
se vantent d'une dévotion prééminente ; tandis que le vice
dans le sein coupable reste invisible !

— Hayes .

« Hypocrisie , détestez-la comme nous pouvons

(Et la haine d'aucun homme ne lui a encore fait de tort),
peut encore revendiquer ce mérite : qu'elle admette

La valeur de ce qu'elle imite avec tant de soin,

Et donne ainsi à la vertu des applaudissements indirects.

— Cowper.

« La condition d'aucun homme n'est aussi basse que la sienne,
Aucun plus maudit que lui ; car l'homme l'estime
odieux parce qu'il ne semble pas ce qu'il est ;
Dieu le déteste parce qu'il n'est pas ce qu'il semble.

— Querelles .

VIOLATION DE LA LOI DE LA LIBERTÉ
« Vous aviez bien fait à mes yeux, en proclamant la liberté chacun à son prochain ; mais vous vous êtes retournés et avez souillé mon nom » ( Jérémie 34:15 ).

Cicéron , en louant l'humanité et la gentillesse envers les serviteurs, a exhorté, Qu'ils ne soient pas traités comme des esclaves, mais comme ceux qui sont embauchés ( Off . i.)

Ces Juifs, en négligeant l'affranchissement légal de leurs serviteurs et en les tenant dans un esclavage injuste, se plaignaient en vain de l'oppression des Chaldéens ou des Assyriens ; car eux-mêmes jouaient le rôle du tyran. Mais nous reculons devant les souffrances que nous infligeons. Remarquez ici que Dieu—

I. Rappelle leur histoire et leur expérience ( Jérémie 34:13 ). Donc pour—

1. Leur propre libération de la tyrannie, ils étaient redevables à la miséricorde gratuite et à la puissance puissante de Dieu .

2. Leur expérience d'une telle liberté divinement garantie aurait dû les amener à chérir la liberté de leurs personnes à charge. C'était la volonté de Dieu que ceux qu'il avait rachetés conservent les bénédictions de la liberté ; et, afin qu'un mémorial puisse exister parmi eux, à la fois de leur esclavage et de leur émancipation , il fit alliance avec eux que la servitude serait temporaire .

II. Reprouve la négligence nationale de sa loi.

1. Ils connaissaient cette loi divine , mais retenaient la liberté de leurs serviteurs esclaves ( Jérémie 34:14 ; Jérémie 34:18 ). Notez comment notre Seigneur condamne une telle désobéissance ( Luc 12:4 ).

2. Bien qu'ils aient enfin libéré leurs esclaves, ce n'était pas en reconnaissance volontaire de la loi établie de Dieu , mais en obéissance à un édit de Sédécias . Observez le mot dans Jérémie 34:10 : Jérémie 34:10 , « ils obéirent » — à contrecœur, mais forcément. Là où la parole de Dieu est clairement connue, il n'y a aucune excuse pour la négliger ( Ésaïe 45:19 ).

Mais sa négligence est consécutive au fait que nous « n'écoutons pas, ni n'inclinons l' oreille » ( Jérémie 34:14 ).

III. Félicite leur observance actuelle de l'alliance . « Vous étiez maintenant (litt., aujourd'hui ) tournés , et vous aviez bien fait » ( Jérémie 34:15 ).

1. Bien que la réforme soit arrivée tardivement , Dieu l'a approuvée lorsqu'elle a été effectuée. « Aujourd'hui », après si longtemps; pourtant vous vous êtes "tournés".

2. Les bonnes actions sont agréables à Dieu, en soi , indépendamment des motifs de leurs auteurs . Il approuve la fidélité et la justice partout où il les voit, même si celui qui sonde le cœur voit qu'il n'y a pas d'amour de la justice là-bas. Les bijoux sont des choses précieuses même s'ils sont portés par le vulgaire. Mais Dieu a félicité leur repentance et leur réforme temporaires uniquement pour montrer à quel point leur fausseté était détestable en faisant ce qu'ils avaient fait de mauvaise foi et en revenant si rapidement à une oppression inique.

IV. Dénonce leur basse hypocrisie de cœur . « Vous avez fait une alliance devant moi dans la maison » &c. ( Jérémie 34:15 ).

1. Leur conduite postérieure n'a fait que montrer leur fausseté en faisant « l'alliance ». Leurs intentions n'allaient pas avec leurs vœux faits devant Dieu. Tout ce qu'ils faisaient donc, dans sa maison, c'était faire semblant ; ils ont menti devant Dieu. Ils se sont moqués de Dieu !

2. To use the solemnities of religion insincerely is guiltiest profanation. “Ye polluted My name” (Jérémie 34:16). It was evident that they were lost to all sanctity of feeling and shame for their baseness and wrong, that they could thus abuse an oath made before God, taking “God’s name” in vain, and defile God’s temple, by acting a lie within its solemn precincts.

Notes—

1. Their promptitude in manumitting their slaves was generously commended by God; but by doing this in bad faith they treated God with mockery.

2. C'est une profanation intolérable du nom de Dieu lorsqu'il est ainsi faussement invoqué ; c'est le parjure allié au sacrilège .

3. La rébellion contre Dieu devient encore plus basse quand un prétexte est fait d'obéissance et de réforme , car ces hommes ont agi perfidement en donnant la liberté à leurs esclaves, puis en les forçant à se soumettre si peu de temps après.

4. A ce parjure et à ce blasphème s'ajoutait l' inhumanité ; car ils « ont apporté leur dans la soumission » ( Jérémie 34:16 ), ce qui signifie le mot à employer la force . C'était un acte de tyrannie débridée. Et " il aura une justice sans miséricorde qui ne montre aucune miséricorde ".