Jérémie 36:1-32

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre. —“ Quatrième de Jojakim. ” Voir Remarque au chap. 25.

2. Affaires nationales . — Jojakim était alors le vassal de Pharaon-Néco ; mais Nebucadnetsar envahit Jérusalem, emporta quelques prisonniers et quelques-uns des trésors du Temple ( Daniel 1:1 ), et força Jojakim à devenir son vassal, soumettant ainsi la nation à Babylone au lieu de l'Égypte. C'était une douleur douloureuse et une dégradation pour Jojakim; et lorsque Jérémie prophétisa ( Jérémie 36:29 ) que « le roi de Babylone reviendrait pour détruire le pays et en faire disparaître l'homme et la bête », la colère du roi devint incontrôlable.

Dans cet état critique de la nation, invasion commencée, conquête assurée et captivité imminente , il devenait urgent que Jérémie rassemble toutes ses prophéties — couvrant une période de vingt-trois ans — dans « un livre » ( Jérémie 36:2 ), pour leur préservation en tant que témoin des supplications et des avertissements de Dieu avec la nation. Cette écriture a été achevée dans « le neuvième mois : » notre décembre.

Pour CONCOMITANTS Écritures et contemporaine Histoire, Vide notes en loc . au chap. 25.

3. Mœurs et coutumes .— Jérémie 36:2 . « Prends un rouleau de livre et écris . » C'était un rouleau de peaux de parchemin. Jérémie 36:9 . “ Proclamé un jeûne .” Le jeûne ordinaire était au septième mois ( Lévitique 16:29 ); mais c'était « le neuvième mois » ( Jérémie 36:9 ), et c'était donc un jeûne supplémentaire et spécial.

Keil pense que ce jeûne devait commémorer par une humiliation nationale la prise de Jérusalem par les Chaldéens l'année précédente . Jérémie 36:22 . « Le roi était assis dans la maison d'hiver . Une partie séparée du palais spécialement utilisée pendant la saison froide ( Amos 3:15 ). « Un feu dans le foyer » , alluma . « le brasier brûlant devant lui ; » au milieu du plancher se trouvait un brasero où brûlait le feu — le charbon de bois.

4. Allusions personnelles. — Jérémie 36:4 . « Baruch » (voir au chap. Jérémie 32:12 ) : Jérémie 36:10 . « Guemarie : » pas la Guemarie du chap.

Jérémie 29:3 , mais frère d'Ahikam ( Jérémie 26:24 ). Jérémie 36:11 . « Michaiah : » petit-fils de « Shaphan » , dont voir 2 Rois 22:3 .

Jérémie 36:12 . " Elishama : " un prince de cour, peut-être le même que celui mentionné Jérémie 41:1 , 2 Rois 25:25 . « Elnathan : » avait déjà agi comme un agent malfaisant du roi ( Jérémie 26:22 ).

« Hananiah », le faux prophète ( Jérémie 28:10 ). Jérémie 36:14 . « Jehudi : » sans doute d'une bonne famille de son ascendance étant si soigneusement récitée ; mais son bureau est inconnu. Jérémie 36:26 .

« Jerahmeel, fils d'Hammélec ; « Question, le fils du roi ? Mais Jojakim n'avait alors pas de fils adulte. Pourtant, il aurait pu être de sang royal. « Seraiah » , etc., courtisans ou princes.

5. Critiques littéraires. — Jérémie 36:7 . « Il se peut qu'ils présentent leur supplication devant le Seigneur . Les mots נָפְלָה תְּהִנָּה signifient permettre qu'une pétition soit déposée aux pieds d'un supérieur : allumé . “ il se peut que leur supplication tombe devant Jéhovah. ” Jérémie 36:18 .

« Il prononça toutes ces paroles », etc. קָרָא מִפִּיו, définitivement—il récita de sa bouche; non, lu dans un livre : dictée orale. « Encre : » la seule occurrence du mot. דְּיוֹ, encre , peut provenir de דָּיָה, être noir . Jérémie 36:23 . « Coupez-le avec le canif ; ” c'est-à - dire le couteau du scribe avec lequel il a taillé son roseau pour écrire.

Noter. — Les chapitres 36-44 forment un RECORD HISTORIQUE DES ÉVÉNEMENTS (rassemblés en un volume par ordre divin exprès), allant de la quatrième année de Jojakim à la fin du ministère de Jérémie. Ces enregistrements se divisent ainsi :

A. Chap. 36-38. Événements précédant la prise chaldéenne de Jérusalem.

B. Chapitres 39-44. Événements succédant à cette capture.

SUJET DU CHAPITRE 36—Les prophéties de Jérémie—

1.

Rédigé par Baruch ( Jérémie 36:1 ).

2.

Répété à tout le monde ( Jérémie 36:9 ).

3.

Lire aux princes ( Jérémie 36:11 ).

4.

Lu en partie à Jehoiakim , puis brûlé par le roi ( Jérémie 36:20 ).

5.

La lourde dénonciation de Jehoiakim ( Jérémie 36:27 ).

6.

Le deuxième rouleau — prophéties réécrites ( Jérémie 36:32 )

HOMILIES ET PLANS SUR LE CHAPITRE 36

Jérémie 36:2 . Thème : LA RÉVÉLATION PAR ÉCRIT. « Prends un rouleau de livre et écris-y toutes les paroles que je t'ai dites contre Israël, contre Juda et contre toutes les nations, depuis le jour où je t'ai parlé, depuis les jours de Josias jusqu'à ce jour. Il se peut que la maison de Juda entende tout le mal que je me propose de leur faire ; afin qu'ils retournent chacun de sa mauvaise voie, afin que je pardonne leur iniquité et leur péché.

La nôtre est une religion documentaire ; et c'est un grand avantage d'avoir les principes de notre foi sous une forme définie et écrite. La plume du prophète succéda à son souffle.

Un résumé de la prédication de Jérémie pendant vingt-trois ans a ainsi été enregistré. Baruch devait le lire. Cela a excité une grande sensation. Les princes le portèrent au roi : il fut lu en sa présence : il prit son canif, le coupa en morceaux, le jeta au feu. Mais un autre a été écrit avec cet ajout terrible : Dis à Jehoiakim ( Jérémie 36:30 ).

Sur ce compte remarque—

je . L' autorité divine du livre. « Cette parole est venue à Jérémie. »

1. Il porte des marques et des indications évidentes d' être venu de Dieu. La nôtre est une religion documentaire – plus sûre que miracle – « une parole de prophétie plus sûre ». Si vous ne croyez pas Moïse », &c.

2. Le temps et la manière dont cette parole vient à un peuple. Elle est distinctement marquée par Dieu lui-même comme une grande crise dans leur histoire religieuse. Dieu date de cet événement. Les bons hommes en datent aussi.

3. Le Livre ne peut jamais nous laisser comme il nous trouve .

II. La conception gracieuse des Écritures . Pour nous amener à la foi , au repentir et à la réconciliation avec Dieu ( Jérémie 36:3 ) ; non pas pour condamner, mais pour sauver. C'est pour nous montrer notre danger et notre refuge. Plein de Christ.

III. L'hostilité installée qu'elle excite ( Jérémie 36:22 ). Les hommes aux esprits corrompus n'aiment pas la vérité. La papauté le déteste. Beaucoup de faux protestants ne l'aiment pas non plus. Ceux qui ne prennent pas le canif pour le détruire, emploient leurs plumes pour le pervertir et l'éteindre.

IV. Le juste châtiment qu'encourt son rejet ( Jérémie 36:29 ). L'Évangile a sa propre condamnation ainsi que la loi.

Comp. aussi Homélie au chap. Jérémie 30:2 .

Jérémie 36:2 . Thème : « LITERA SORIPTA MANET ». L'objet de l'écriture n'était pas seulement que le mot écrit puisse rester, mais aussi de rassembler tous les coups de foudre en une grande tempête prophétique.

Le mot écrit était d'une utilité spéciale—
i. Aux contemporains . Car cela a rendu possible — (1.) Étude continue ; (2.) contemplation tranquille; (3.) comparaison minutieuse.

ii. A la postérité . (1.) La bouche ne parle qu'aux personnes présentes; la plume aux absents . (2.) La bouche ne parle qu'aux heures et aux temps présents ; la plume aux siècles futurs.

Comp. Exode 34:27 ; Deutéronome 10:4 ; Deutéronome 17:18 ; Ésaïe 30:8 ; Habacuc 2:2 .

— Naegelsbach et Cramer.

Aussi: Les bénédictions de la parole écrite.

je. Ce qu'il a en commun avec la parole. Préparation du cœur à la réception du salut (v.).

ii. Ce qu'il a en distinction de la parole. ( a ) Il est présent pour tout le monde; ( b ) il est présent en tout temps et en tout lieu; ( c ) il est présent dans toutes ses parties (pour comparaison).

— Naegelsbach.

Voir Addenda : RÉVÉLATION PAR ÉCRIT.

Jérémie 36:3 . Thème : « CELA PEUT ÊTRE. « Il se peut que la maison de Juda entende tout le mal que je me propose de leur faire ; afin qu'ils puissent renvoyer chacun de sa mauvaise voie ; que je puisse pardonner leur iniquité et leur péché. "

Le ministère de Jérémie peut être considéré comme typique des relations de Dieu avec l'homme à toutes les époques. "C'est possible."

I. Cette parole nous montre le cœur de Dieu . Les mots sont les serviteurs des choses. Le langage est imparfait, mais il est le principal interprète de la pensée. Ce qui a été dit de l'homme, peut être dit avec respect de Dieu : « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. Quand Dieu dit : « Cela peut être », nous ne devons pas imaginer qu'il y ait quelque chose comme le doute ou l'ignorance avec Lui. Il est dit qu'il parle comme un homme aux hommes.

Comme il est merveilleux qu'il condescende ainsi à notre faiblesse et à nos besoins ! Il emploie non seulement des agents humains, mais la parole humaine, pour nous révéler sa volonté. Des difficultés peuvent être facilement soulevées quant à la forme du discours ici, mais il ne peut être question de son esprit. Les mots respirent l'amour et non la haine. Dieu est en effet mécontent du péché, mais Il désire faire preuve de miséricorde envers le pécheur. Son cœur se languit de ses enfants rebelles, comme le père de son fils prodigue.

Le jugement est Son œuvre étrange. La miséricorde est son délice. Il accueille le pénitent. Il bénit les obéissants. Tous ses conseils et avertissements, ses promesses et menaces, sont pour de bon. Notez les paroles de Moïse ( Deutéronome 5:29 ; Deutéronome 32:44 ); des prophètes ( Ésaïe 1:18 ; Jérémie 8:7 ; Ézéchiel 12:3 ; Ézéchiel 18:31 ; Osée 11:1 ) ; de Jésus Christ ( Jean 3:16 ; Luc 19:10 ; Luc 19:41 ).

Et il en est ainsi encore. Ce que Jean a dit de son Evangile peut être dit de toute la Bible, et en fait de toutes les actions de Dieu avec nous en grâce : ayez la vie par son nom.

II. Ce mot révèle les grandes possibilités de la vie humaine . En regardant les landes en friche, on peut dire que cela sera bientôt récupéré. Ce soldat debout dans les rangs, à côté de milliers d'autres, peut encore accéder au haut commandement. Cet orateur, qui a échoué dans son premier effort, peut encore diriger la Chambre des communes. Cet enfant, sur le berceau duquel se penche sa mère avec une tendre anxiété, peut encore tenir une place de premier plan parmi les hommes.

Celui qui fut la joie de la jeunesse de sa mère peut être la fierté et le séjour de sa vieillesse. Ces et telles possibilités sont cachées dans le futur. Pour l'instant, tout est incertain ; nous pouvons seulement dire : "C'est peut-être le cas." Mais peut-il y avoir une telle incertitude avec Dieu ? Non. Pour son esprit infini, toutes les possibilités du temps, de l'espace et des circonstances ne sont pas des questions de doute, mais de certitude ( Ésaïe 46:9 ).

Pourtant ici, comme souvent, Il parle comme s'il en était autrement. Pour nous, il met de côté le doit être du Divin et de l'absolu, pour le peut être de l'humain et du contingent. Ses relations avec Israël sont décrites comme une expérience. Le but gracieux est clair, mais le résultat est caché. Cela dépend de causes qui ne sont pas encore pleinement opérationnelles. Elle se manifestera en son temps, dans les actes libres et les choix des hommes.

Il en est ainsi du ministère de la grâce à chaque époque. Les hommes sont jugés ( Deutéronome 8:2 ; Luc 2:34, Deutéronome 8:2 : Luc 2:34 ). Marquez les grandes possibilités.

1. Une attention sérieuse ( Jérémie 36:3 ). Ceci est absolument nécessaire. La Parole de Dieu est vérité. S'il menace, c'est parce qu'il y a une juste cause. Ses lois doivent être respectées. La colère doit venir à son paroxysme sur les impénitents. Si les hommes considéraient cela, cela éveillerait sûrement une sainte crainte des jugements de Dieu. L'histoire de ce que Dieu a l'intention de faire au pécheur peut bien faire frémir les oreilles de tous ceux qui la portent ( 1 Samuel 3:11 ). « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

2. Prière pénitentielle ( Jérémie 36:7 ). « Il se peut qu'ils présentent leur supplication devant le Seigneur et qu'ils reviennent chacun de sa mauvaise voie. » Dieu ne peut pas changer. C'est le pécheur qui doit revenir sur ses pas. Il a abandonné Dieu et s'est tourné vers sa propre mauvaise voie, et il est lié et supplié de revenir.

La prière est le premier pas vers un véritable amendement de la vie. C'est lorsque nous regardons Dieu tel qu'il s'est révélé dans le Christ que nous sommes fondus dans la pénitence, et que le cri d'espérance monte de nos cœurs ( Ésaïe 27:4 ; Ésaïe 55:6 ).

3. Réconciliation morale. Les obstacles à la paix ne sont pas avec Dieu, mais avec nous. Marquez les mots touchants « que je puisse pardonner ». Dieu a pitié du pécheur, mais Il ne peut pas traiter avec lui, dans la voie de l'absolution, jusqu'à ce qu'il soit revenu à lui-même et qu'il soit sérieux au sujet du salut. Dieu est prêt à donner, mais le pécheur peut ne pas avoir le cœur de recevoir. D'un autre côté, quand il y a un réel détournement du péché vers Dieu, comme la réponse est rapide ! comme la réconciliation est complète et joyeuse ! ( Luc 15:20 ; Jean 1:5 .)

III. Cette parole est un encouragement pour tous les vrais ouvriers pour Christ.

L'espoir est la source de toute activité. Ce que nous jugeons impossible, nous ne le tentons pas. La raison interdit. Mais ce que nous savons être à la fois possible et bon, nous pouvons le réaliser de toutes nos forces. Le devoir est à nous, les résultats appartiennent à Dieu. Pendant vingt-trois ans, Jérémie avait travaillé en Juda. Son travail semblait vain. Mais il ne doit pas cesser. La miséricorde de Dieu est grande. Un autre effort doit être fait. De nouvelles méthodes doivent être essayées.

La Parole doit être écrite et appliquée dans toute sa force sur le peuple, les princes et le roi. « Il se peut qu'ils entendent. » Le commandement donné à Jérémie et à Baruch est exactement le même en substance que celui qui fut ensuite donné aux apôtres et aux ministres de Jésus-Christ ( Matthieu 28:19 ; Actes 5:20 ; Actes 18:9 ).

« Cela peut être », implique la foi, l'amour et l'espérance. Il est un encouragement à la prière (David, 2 Samuel 12:22 ) ; à un saint effort (Paul, Philippiens 3:8 ; Philippiens 4:13 ) ; à l'entreprise bienveillante et missionnaire ( Ecclésiaste 9:1 ; Romains 1:16 ).

Dans tout ce qui est pour le bien, ami aidant ami, parents instruisant leurs enfants, chrétiens et chrétiennes oeuvrant pour l'avancement de l'Evangile, nous pouvons dire comme Jonathan l'a fait à son porteur d'armure, en l'appelant à un acte de grand courage et audacieux : « Viens : peut-être que le Seigneur travaillera pour nous » ( 1 Samuel 14:6 ).

Non, nous pouvons faire plus. Nous pouvons nous dire, comme Aggée à Zorobabel, et à Josué, et à tout le peuple du pays : « Fortifiez-vous et travaillez, car je suis avec vous , dit l'Éternel des armées » ( Aggée 2:4 ) . Notre travail ne sera pas vain dans le Seigneur. Pour l'ouvrier le plus humble, ainsi que pour le grand Maître Lui-même, le mot est vrai : « Il verra le travail de son âme et sera satisfait. » — Rev. W. Forsyth, de « Homiletic Quarterly ».

Jérémie 36:7 . Thème : UNE PORTE OUVERTE D'ESPOIR. « Il se peut qu'ils présentent leur supplication devant le Seigneur et qu'ils reviennent chacun de sa mauvaise voie ; car grande est la colère et la fureur que le Seigneur a prononcées contre ce peuple.

I. Destin menaçant .

1. Défini dans sa direction . « Contre ce peuple. »

2. Terrible dans son caractère. « Grande est la colère et la fureur. "

3. De mauvais augure quant à son origine . « Que le Seigneur a prononcé. »

4. Positif quant à son annonce . « Hath prouounced. »

II. Evasion possible . "C'est possible."

1. Doom tarde jusqu'à ce que toutes les exigences conditionnelles soient épuisées. Dieu retient le coup jusqu'à ce que toutes les possibilités de l'éviter soient épuisées. Il est « lent à la colère ».

2. Les pécheurs ont le pouvoir d'arrêter leur propre destin . Bien qu'il ait été « prononcé » contre eux. Comme Ninive.

3. Les menaces de Dieu sont conçues pour agir comme des appels aux hommes pour les éviter. Ce sont des voix sévères d'amour. Ses menaces sont sévères et finiront par s'accomplir si elles ne sont pas évitées ; mais Il les rend sévères pour nous inciter à rechercher la réconciliation et l'évasion.

III. Conditions de délivrance.

1. Pas difficile à respecter.

2. Pas au-delà des nécessités absolues de l'affaire . Elles sont-

( a ) Prière pénitentielle. « Présentez leur supplication. »

( b ) Réforme individuelle. « Retournez chacun de sa mauvaise voie. »

Note .—Cela a été recommandé « le jour du jeûne » ( Jérémie 36:6 ). Alors que le jeûne ne se suffisait pas à lui-même (voir Ésaïe 58:3 ; Ésaïe 58:5 ; Zacharie 5:5 ; Zacharie 5:7 ).

Et cet appel faisait suite à la lecture du rôle ( Jérémie 36:6 ). Ainsi la lecture de l'Écriture et l'auto-mortification devraient être ajoutées à la pénitence et à la réforme . Tout ce qui, dans cet âge de l'Évangile , se résume en : ( a ) « Sondez les Écritures , car elles témoignent de moi ; ( b ) Prends ta croix chaque jour et suis-Moi ; ( c ) « Repentir envers Dieu ; » et ( d ) « Laissant de côté tout poids et le péché qui nous assaille si facilement, courons en regardant vers Jésus ! "

Jérémie 36:11 ; Jérémie 36:13 . Thème : L'AUDITEUR DEVIENT PRÉDICATEUR. « Quand Michaïa eut entendu du livre toutes les paroles de l'Éternel , il descendit dans la maison du roi et déclara [aux princes] toutes les paroles qu'il avait entendues », etc.

I. La responsabilité de l'auditeur . Pour porter des nouvelles aux absents. « Que celui qui écoute dise : Viens. » Si les paroles du Seigneur sont bonnes pour lui , elles le sont aussi pour les autres.

II. L'opportunité d'un auditeur . Il peut toucher un auditoire dont le prédicateur est exclu. Les cercles familiaux, les cercles officiels [comme dans ce cas] peuvent être amenés à entendre la vérité de Dieu par une personne récitant ce qu'il a entendu.

III. L'anxiété rapide d'un auditeur . Ce qu'il a entendu était urgent , était de mauvais augure . D'autres étaient impliqués dans les messages de la Parole de Dieu. Il n'était pas juste qu'il se taise . Le sort ou le salut des autres dépendait de ce qu'il disait ce qu'il avait entendu. Il s'en alla aussitôt et récita fidèlement les faits de l'avertissement et du conseil de Dieu.

(1.) Il devint ainsi un héraut de Dieu pour ses amis.

(2.) Il a ouvert la voie à la lecture du rôle de Jérémie à leur audition ( Jérémie 36:15 ).

(3.) Il les a amenés sous des convictions très solennelles ( Jérémie 36:16 .)

(4.) Il gagna pour les serviteurs de Dieu des amis influents , qui les Jérémie 36:19 de la colère du roi ( Jérémie 36:19 ; Jérémie 36:25 ).

« Pouvons-nous dont les âmes sont éclairées
Avec la sagesse d'en haut,
Pouvons-nous, aux hommes assombris,
La lumière de la vie nier ?

Jérémie 36:20 . Thème : LIRE LA PAROLE DE DIEU À UN ROI. Ces princes ont montré un esprit gracieux envers Baruch et Jérémie ; car ils ne forcèrent pas Baruch à se rendre en présence du roi en colère.

Pourtant, ils montraient aussi une sympathie timide et tiède ; car s'ils pensaient que les « paroles du Seigneur » étaient urgentes et importantes, pourquoi ne sont-ils pas allés hardiment voir le roi et l'implorer de tenir compte du message ?

S'ils avaient été de vrais patriotes et fidèles à la vérité de Dieu , ils auraient joué un rôle plus emphatique qu'ils ne l'ont fait.

Mais ils ont obtenu ceci : le roi a entendu la parole de Dieu.

I. Un auditeur involontaire . Ils semblent tous être entrés et réciter ce qu'ils avaient entendu ( Jérémie 36:20 ). Jojakim fut ainsi pris par surprise, pris d' assaut dans son aisance sans méfiance. Dieu envoie souvent des messages à et contre nous—

1. Sans que nous le souhaitions .

2. Sans notre pouvoir de les empêcher .

3. D'une manière totalement inattendue.

II. Un auditeur curieux . Le récit fragmentaire des « paroles du Seigneur » par les princes l'excita à désirer entendre du rouleau lui-même. Alors ( Jérémie 36:21 )—

1. Il peut y avoir une curiosité née du doute . Jehoiakim peut avoir demandé s'ils ont répété les mots correctement.

2. Ou une curiosité suscitée par l'anxiété . Il s'est peut-être senti troublé par ce qu'il a entendu et a souhaité en savoir plus sur la question.

3. Ou une curiosité vivifiée par l'espoir . Peut-être que ces princes n'ont dit que le côté obscur des choses : s'il en entendait plus, ce serait peut-être moins menaçant.

4. Ou une curiosité actionnée par le mépris . Loin d'être alarmé par les paroles empressées des princes, il était tout prêt à en entendre davantage, qu'il entende tout : cela ne lui importait pas !

III. Un auditeur furieux . Là « brûlait devant lui un feu » ( Jérémie 36:22 ) ; et cela ne représentait que la fureur qui brûlait en lui.

1. Il brûlait d'une folle impatience . Arrêté la lecture : ne pouvait pas rester en dehors de la lecture : n'entendait que « trois ou quatre feuilles » ( Jérémie 36:23 ).

2. Il brûlait de rage impuissante . Devenu violent : ne prêta aucune attention aux « intercessions » ( Jérémie 36:25 ) des trois princes : recherché Jérémie appréhendé ( Jérémie 36:26 : Jérémie 36:26 ) : Jérémie 36:25 sur-le- Jérémie 36:25 Baruch que le prophète soit « pris ».

3. Il a brûlé avec une vengeance stupide . Il détruirait « le rouleau ; » alors « coupe-le avec un canif » – évacuant sa méchanceté sur le parchemin innocent ! puis jette le rouleau dans le feu, gratifiant son animosité ridicule en regardant sa consommation ! ( Jérémie 36:23 .)

Voir Addenda : AUDIENCES ENFOUSES. Remarque —

1. Les feux peuvent consommer les livres , mais ils ne peuvent pas consommer les vérités !

2. Les ennemis de Dieu qui font des feux pourront un jour les nourrir ! « Le feu éprouvera le travail de chacun. » « Il brûlera la paille avec un feu inextinguible . » Voir Addenda : BURNING BIBLES.

Jérémie 36:23 . Thème : LE CANIF IMPRÉVU. « Quand Jehudi eut lu trois ou quatre feuillets, il le coupa avec un canif . »

Nous regardons une pièce à Jérusalem. Deux hommes là-bas : Jérémie, marchant sur le sol, agité, dans l'esprit de la prophétie. Baruch, écrivant les paroles cinglantes du Tout-Puissant contre la ville.
C'est l'hiver. Jojakim est assis dans la « maison d'hiver ». Silence parmi ses seigneurs, princes, pendant que le parchemin est lu. Chaque œil est fixe ; le roi fronce les sourcils, les joues brûlent ; le pied descend avec une indignation tonitruante ; saisit un canif et le fouette dans les parchemins.

Le livre a-t-il été détruit ? Le roi s'est-il échappé ? Peu de temps après, le cadavre de Jehoiakim est précipité pour noircir au soleil, « enterré avec la sépulture d'un âne », tandis que Baruch écrit à nouveau la terrible prophétie que Jérémie dicte à nouveau.
Il faudrait plus de canifs que de couteliers jamais aiguisés pour tailler en une destruction permanente la Parole de Dieu. Pourtant, cette scène orientale s'est souvent répétée : il y a des milliers de Jojakim qui coupent la Parole de Dieu avec leurs canifs .

I. Le premier à être mentionné est l'homme qui reçoit une partie de la Bible, mais en coupe des portions et les rejette.

Mais l' authenticité de la Bible entière est établie, et il se peut qu'il n'y ait pas de coupures de livres contre lesquelles les cavilliers se déchaînent. Si une partie de l'Ancien Testament n'avait pas été inspirée, Christ aurait dit : « Sondez les Écritures, sauf le livre de Jonas ou d'Esther. Et avec tout le monde chrétien qui regarde, et nos ennemis aussi, vous pourriez aussi bien essayer d'insérer un chant entier dans le Paradis perdu de Milton comme une nouvelle page dans le Nouveau Testament.

Un homme meurt ; les gens s'assemblent pour entendre la volonté de lire. L'un d'eux interrompt : « Je rejette ce passage. Mais ils doivent prendre la volonté dans son ensemble, ou pas du tout.
Retirez un orbe de cette constellation de livres bibliques qui tournent en splendeur sur Jésus, le Soleil central et le ciel lui-même pleurerait à la catastrophe.
II. Celui qui passe son couteau à travers la Bible de la Genèse à l'Apocalypse et rejette tout .

L'hostilité dans la « maison d'hiver » existe encore. Les ennemis de ce Livre ont essayé de rassembler de leur côté le laboratoire du chimiste, le télescope de l'astronome, le levier du géologue, le marteau du minéralogiste, etc. Avec la carcasse noire de leur sacerdoce, ils ont essayé de dévaler ce navire de l'Évangile à toute allure pour des courses de salut.
Les hommes frappent ce livre avec leur couteau parce qu'ils disent que...

1. La lumière de la nature suffit. Les adorateurs du feu de l'Inde, le cannibale de Bornéo, etc., l'ont-ils trouvé ainsi ? Les pagodes de la superstition, les infanticides du Gange, les roues sanglantes de Juggernaut, déclarent que ce n'est pas suffisant. Une étoile est belle, mais elle n'éclaire pas le minuit d'une âme pécheresse. « Que dois-je faire pour être sauvé ? Des nations étouffantes se sont agenouillées au pied des montagnes himalayennes pendant des siècles pour poser la question ; mais la montagne ne répondit rien. Le cri a fait le tour du monde, mais les étoiles étaient muettes, et les Alpes se taisaient, etc.

2. Que le Livre est cruel et indécent . Mais montrez un homme rendu cruel ou obscène par la Bible. Des milliers en ont été tirés de leur péché.

3. Qu'il est si plein de mystères inexpliqués. Quoi! croirez-vous seulement en ce qui peut être expliqué? Gravitation? Vos ongles; comment grandissent-ils ? Je saurais que les hauteurs et les profondeurs de la vérité de Dieu n'étaient pas très grandes si je pouvais, avec mon esprit limité, tout lire.

4. Un infidèle frappe avec son canif la Bible parce que, dit-il, si c'était le Livre de Dieu, le monde entier l'aurait . Il plaide que si Dieu avait quelque chose à dire au monde, il ne pourrait le dire qu'à une petite partie de la race. Mais comment se fait-il que Dieu ne donne des oranges et des bananes qu'à une petite partie de notre race ? Il y a des millions qui n'ont jamais vu une orange ou une banane ! Si toute la race humaine avait le même climat, les mêmes récoltes, la même santé, les mêmes avantages, alors, par analogie, vous pourriez argumenter que Dieu devrait donner la Bible, le cas échéant, au monde entier.

5. Les objecteurs coupent la Bible parce qu'ils insistent sur le fait que d' autres livres ont en eux une grande valeur et une grande beauté . Vrai : Confucius a enseigné la bonté envers les ennemis ; le Shaster a une grande richesse de beauté ; le Véda des brahmanes a des sentiments ennoblissants ; mais qu'est-ce qui est prouvé par là ? — qu'après avoir exploré tous les pays, tous les âges et toute la littérature, on n'a trouvé qu'une partie de la sagesse et de la beauté que contient le Livre de Dieu ! Que Voltaire avance avec sa philosophie aiguë, et Hume avec son érudition, et Gibbon avec ses déclarations unilatérales, et Hobbes avec sa subtilité ; et la bande des bergers des montagnes et des pêcheurs de Galilée repoussera tous avec le cri de « Victoire, par notre Seigneur Jésus-Christ ! »

III. Aucune meilleure preuve de la Divinité de ce Livre ne peut être désirée que celle qu'il a résisté à cette attaque puissante et continue, et nous est parvenu sans un chapitre effacé, un miracle blessé, ou une promesse balafrée.

Aucun autre livre n'a connu une telle hostilité. Pourtant, ce Livre est aujourd'hui le premier. En Philosophie , il est honoré au-dessus des ouvrages de Descartes, Bacon, Aristote et Socrate. Dans l' Histoire , il gagne plus de respect qu'Hérodote, Thucydide et Xénophon. En Poésie , il surpasse l' Iliade et l' Odessée , l' Enfer et le Paradis perdu . Il a été publié dans plus de deux cents langues ; la terre tremble avec les révolutions rapides de son imprimerie.

Un verset de ce Livre au-dessus du trône de la tyrannie, et il tombera ; au-dessus des temples de la superstition, et ils s'effondreront; au-dessus du désert, et il fleurira comme le Jardin du Seigneur. Toi, prince des livres, nous te saluons à ton couronnement ! la terre roulante ton char ! le ciel courbé ton arc de triomphe ! le grand ciel, ta bannière étoilée !
1. Nous avons donc de nombreuses raisons de croire à la Bible.

2. Élevez le livre plus haut dans votre estimation.

3. Prenez-le dans votre cœur , votre maison. Bien que vous semblez très bien vous débrouiller sans la Bible dans votre prospérité, il viendra un temps où votre seule consolation sera cet évangile béni.

Une jeune fille aveugle avait l'habitude de lire la Bible avec des lettres en relief ; par accident, ses doigts ont perdu leur sensibilité. Dans sa douleur, elle porta le Livre à ses lèvres, pour lui faire un baiser d'adieu. Ce faisant, elle sentit les lettres avec ses lèvres : « L'Évangile selon Marc ». "Dieu merci!" elle s'est exclamée : « Je peux lire ma Bible avec mes lèvres !
Oh, à notre dernière heure, quand le monde nous échappe, presse ce précieux Evangile sur nos lèvres, afin que, dans le baiser mourant, nous puissions goûter ses douces promesses. — De Witt Talmage , 1870.

Jérémie 36:23 . Thème : SERVICE LABORIEUX GASPILLÉ. « Tout le rouleau a été consumé dans le feu. "

I. Une tâche vaste et pénible.

je. Elle a occupé un temps considérable de préparation : sans doute « les neuf mois », au moins, de la cinquième année de Jehoiakim ( Jérémie 36:9 ).

ii. Et cela a été entrepris sur l'ordre de Dieu ( Jérémie 36:2 ).

iii. Elle avait un but urgent et solennel ( Jérémie 36:3 ).

iv. Il a été exécuté avec une fidélité anxieuse ( Jérémie 36:4 ).

v. Il occupait les énergies de deux serviteurs dévoués et doués de Jéhovah ( Jérémie 36:4 ; Jérémie 36:17 ).

II. Détruit dans un caprice d'un instant.

je. Quelques heures après son achèvement. Sa lecture devant le peuple, les princes et le roi eut lieu le même jour ; et puis il a été détruit.

ii. Détruisant complètement tout le produit du labeur dévoué. Pas un vestige, pas une feuille restante.

iii. Apparemment rendant tout le travail infructueux . Là, sur le feu, couvaient les cendres du labeur détruit. "Force dépensée pour rien."

III. Pourtant, effectuant son plein dessein Divin.

je. De puissantes conséquences résultent de moments. Un éclair ne dure qu'une seconde, mais il abat une forêt, fait trembler un rocher, fait exploser un édifice, brûle une vie en une mort instantanée.

Ce rouleau fut lu , et pourtant, mais une fois entendu , il véhiculait pourtant son message, et produisait ses différents résultats : sur le peuple ( Jérémie 36:7 ), sur les princes ( Jérémie 36:16 ), sur le roi ( Jérémie 36:23 ).

ii. L'acte aveugle de destruction de l'homme est inclus dans les arrangements de Dieu . Il l'a conçu comme un test pour le roi, et il a révélé à la fois au peuple et aux princes (qui avaient été célébrés par la lecture) que le roi était désespérément provocant et méritait la destruction si tôt à suivre.

iii. Par conséquent, le travail pieux doit être fait et laissé à Dieu . Nous pouvons bien être satisfaits de la conscience que nous avons exécuté Son ordre . Si des ennemis semblent rendre notre obéissance inutile , c'est l'affaire de Dieu, pas la nôtre. Parfois, les meilleurs résultats suivent la ruine apparente de nos travaux. Il ouvre la voie à Dieu pour poursuivre ses jugements ( Jérémie 36:31 ).

IV. Le travail ruiné devrait inspirer un service renouvelé. "Puis Jérémie prit un autre rouleau" ( Jérémie 36:32 ).

je. Reprenez le chemin de l'obéissance , même si les pieds saignent.

ii. Ne perdez pas la foi en Dieu bien que le labeur semble monotone.

iii. Le service recomplet doit avoir quelque chose d' ajouté. "Beaucoup de mots similaires." Car tout travail refait devient à la fois agrandi et amélioré ; et son effet disciplinaire sur le travailleur peut prouver non le moindre des résultats avantageux de la nouvelle tentative de service. Car le cœur apprendra à être patient dans l'emploi divin , et soumis aux conditions providentielles (d'échec ou de succès) au milieu desquelles le travail pour Lui s'accomplit.

Paul a dit : « J'ai appris à la fois à être abaissé et à abonder. "

Jérémie 36:24 . Thème : AUDITEURS AMÉLIORÉS. « Pourtant, ils n'avaient pas peur et ne déchirent pas leurs vêtements ; c'est-à-dire le roi et ses princes qui l'accompagnent. Jérémie enregistre cela avec étonnement, tristesse et inquiétude.

I. Comparez la crainte solennelle de Josias, le père de ce roi ( 2 Rois 22:11 ; 2 Rois 22:19 ). La différence dans leurs actes et leur fin. La culpabilité de Jojakim fut aggravée par l'exemple de son bon père.

II. Réfléchissez à la stérilité que produit la désobéissance habituelle . Cette effronterie provocante chez le roi était le point culminant d'un long rejet des messages de Dieu. Cette indifférence immuable dans ses princes était le résultat de l' exemple et de l'influence du roi .

III. Méfiez-vous d'entendre les messages de Dieu avec insouciance.

1. Commence par l' inattention.

2. Progresse dans la désobéissance volontaire.

3. culmine dans l' indifférence endurcie.

IV. Recevez la parole de Dieu avec un esprit châtié et sérieux.

1. Les avertissements de Dieu devraient produire l'alarme . "Peur."

2. Les convictions de péché devraient conduire à la repentance . "Rendez les vêtements."

3. Les menaces divines devraient inciter à chercher à se cacher en Christ.

Note.—La culpabilité de l'indifférence. Cela montre—( a .) le mépris de Dieu; ( b .) insouciance de l'âme; ( c .) dureté de cœur.

Jérémie 36:31 . Thème : MENACE DE PEINE. « Et je le punirai, ainsi que sa postérité et ses serviteurs, pour leur iniquité. » Un sentiment actuel que Dieu est trop miséricordieux pour punir. Ceci montre-

je. Une idée fausse du caractère de Dieu.

ii. Une ignorance volontaire des faits de l'histoire.
iii. Oubli de la condition de souffrance de ce monde mauvais présent . Car Adam n'a-t-il pas été chassé d'Eden ? Le déluge n'a-t-il pas balayé les impies de la terre ? Sodome et Gomorrhe n'ont-elles pas été renversées ? Dieu n'a-t-il jamais envoyé la famine, la peste, etc., pour punir les péchés du peuple ? N'a-t-il pas ainsi constitué l'esprit humain que cette transgression entraîne la misère ? Aucune erreur ne pourrait être plus irrationnelle et non biblique. C'est pourtant—

I. A plaidé que la punition est incompatible avec la miséricorde . Parce que « Dieu est amour » et miséricordieux, Il ne peut pas et ne veut pas punir. Mais—1. Le châtiment , au lieu d'être destructeur de miséricorde, est lui-même miséricordieux . Laisser partir les transgresseurs favoriserait le mal et semerait la ruine.

2. Par conséquent, Dieu ne pourrait pas être miséricordieux s'il ne punissait pas.

II. Pourtant, aucun péché dans l'histoire de l'humanité n'a été commis en toute impunité.

1. Chaque transgression et désobéissance a reçu ou recevra une juste récompense de récompense.

2. Comment alors, si les pécheurs doivent être punis, peuvent-ils être pardonnés et sauvés ? Le Christ « a été blessé pour nos transgressions. "

3. Si les sauvés avaient été sauvés sans que leurs péchés soient supportés par leur caution, la loi dans ce cas avait été ignorée , et la justice avait été tuée sur l'autel de la miséricorde.

III. Puisque la justice et la miséricorde sont des attributs identiques de Dieu, il ne peut jamais être à la fois juste et miséricordieux.

1. Dans l' économie de la rédemption, ils existent en alliance amicale.

2. Ils ne sont jamais séparés ni dans la nature divine ni dans le gouvernement divin.

IV. Dans tous les jugements de Dieu sur Israël rebelle, il y avait à la fois justice et miséricorde . Justice envers ceux qui sont tombés, miséricorde envers les épargnés. « Voici la bonté et la sévérité de Dieu », etc.

V. Cependant obscurci, encore merci toujours la justice tempère dans les administrations de Dieu . Difficile de discerner la miséricorde dans le déluge ; pourtant elle arrêta des abondances d'iniquité et agit avantageusement sur le nouveau monde.

Dans certains cas, la miséricorde est plus évidente que la justice. Pourtant, le Ciel n'est pas toute miséricorde sans justice : chez les rachetés, nous voyons la miséricorde de Dieu ; mais dans le Rédempteur , avec ses cicatrices, nous voyons la justice. Et l' Enfer n'est pas toute justice sans miséricorde : dans la souffrance là-bas, nous voyons la justice de Dieu, mais dans l'effet de leur destin sur les autres (et d'autres mondes) nous pouvons voir la miséricorde.

VI. La conduite de certains transgresseurs permet à la justice de suivre son cours sans être gâchée par la miséricorde . Par exemple , les anges déchus. Ainsi avec les hommes impénitents et incrédules. Pourtant, alors que la Miséricorde n'intervient pas auprès de tels, il est miséricordieux envers les autres que ceux-ci soient punis ; comme il est miséricordieux maintenant à la société de bannir les grands criminels du milieu d'eux.

Dans les relations de Dieu avec notre monde déchu, « la grâce règne, par la justice », par rapport à tous ceux qui croient ; tandis que la justice règne en harmonie avec la miséricorde, en référence à ceux qui "négligent le grand salut" .

Jérémie 36:32 . Thème : « UN AUTRE ROULEAU », AVEC « MOTS AJOUTÉS ».

I. Les jugements de Dieu contre le péché.

II. Tentative de l'homme pour leur échapper .

III. Comment les condamnations divines réapparaissent.

IV. Comment ils réapparaissent avec les ajouts. — Révérend John Farren.

AJOUT AU CHAP. 36 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIFS

RÉVÉLATION PAR ÉCRIT. « C'est le premier exemple enregistré de la formation d'un livre canonique, et du but spécial de sa formation. « Le Livre » maintenant, comme souvent par la suite, devait être le coup fatal de l'ancienne exclusivité royale, aristocratique, sacerdotale , telle qu'elle était représentée dans Jojakim. Le « Scribe », qui a d'abord pris de l'importance sous la forme de Baruch, pour suppléer aux défauts du Prophète vivant, était comme la presse à imprimer, dans des siècles bien plus tard, suppléant aux défauts du Prophète et du Scribe, et transmettant le parole de vérité, qui autrement aurait pu irrémédiablement périr. »— Stanley , « Église juive », ii. 456.

La British and Foreign Bible Society a diffusé au cours des cinquante dernières années , principalement parmi les lecteurs anglais , environ cinquante millions d'exemplaires de la Parole de Dieu ; et de leur presse six exemplaires sont maintenant publiés chaque minute de la journée (de dix heures), soit 3600 par jour ; et cela à un prix permettant aux plus pauvres de posséder une Bible.

Et les Écritures ont été diffusées maintenant dans presque toutes les langues et tous les dialectes sous le ciel, et sont diffusées dans tous les pays.

« Dans ce vaste volume se trouve

Le mystère des mystères :

Les plus heureux de la race humaine

A qui leur Dieu a fait grâce

Lire, craindre, espérer, prier,

Pour soulever le loquet et forcer le passage ;

Et mieux s'ils n'étaient jamais nés,

Cela se lit pour douter, ou se lire pour mépriser.

- Scott .

AUDITEURS ENFOUSES. Vespasien aurait été patientissimus veri (Quintilien), « très patient de la vérité » ; le bon Josias aussi. Mais Jojakim « ressemblait plutôt à Tibère, ce tigre qui déchiquetait avec ses dents ce qui lui déplaît ; ou comme Vitellius le tyran, dont Tacite dit « que ses oreilles étaient de ce tempérament qu'il ne pouvait entendre aucun conseil, bien que jamais aussi profitable, à moins qu'il ne soit agréable, et convenait à ses humeurs (Lib. 3: Hist. ) - Trapp.

BIBLES ENFLAMMEES. Voir l'article dans « Annotations séculaires sur les textes des Écritures », Deuxième série, par Francis Jacox, pp. 180-189, sur « Le livre brûlé de Baruch ».

Jojakim est le premier que nous lisons qui ait jamais proposé de brûler la Bible. Antiochus, en effet, fit de même plus tard, et Dioclétien le tyran, et plus tard le pape. Une mauvaise confédération !

Dean Stanley , dans son « Église juive », vol. ii. pp. 455, 456, dit : « Trois ou quatre colonnes ont épuisé la patience royale. Il s'empara d'un couteau, comme les scribes orientaux en portent pour effacer, coupa le parchemin en lanières et le jeta dans le brasier jusqu'à ce qu'il soit réduit en cendres. Ceux qui avaient entendu de leurs pères l'effet produit sur Josias par le récit des avertissements du Deutéronome pourraient bien être surpris par le contraste.

Aucun de ces signes bien connus d'étonnement et de chagrin n'a été vu ; ni le roi ni les serviteurs ne louent leurs vêtements. C'était un outrage dont on se souvenait longtemps. Baruch, dans ses cachettes, était accablé ( Jérémie 36:15 ) de désespoir devant cet échec de sa mission. Mais Jérémie avait maintenant cessé de vaciller. Il pria son timide disciple de prendre la plume et d'enregistrer une fois de plus le terrible message.

… Mais l'Oracle Divin ne pouvait pas être détruit dans la destruction de son cadre extérieur . C'était la nouvelle forme de la vision du « buisson brûlant, mais non consumé » : un livre sacré, la forme sous laquelle les vérités divines commençaient maintenant à être connues, brûlé comme les livres sacrés ont été brûlés encore et encore, dans le persécutions du quatrième ou du seizième siècle, multipliées encore par cette même cause ; jaillissant des flammes pour faire leur travail, vivant dans la voix et la vie des hommes, même lorsque leur lettre extérieure semblait être perdue.