Jérémie 4:1-31

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— Chronologie du chapitre, Ecritures Contemporaines, Faits Historiques, Histoire Contemporaine comme au chap. 3. 1. Références géographiques. Jérémie 4:5 . « Villes défendues . Certains existaient à Canaan avant que les Israélites Nombres 13:28 prennent possession ( Nombres 13:28 ).

Salomon en érige d'autres : Tadmor, Gezer, Hazor, Bethléem, Megiddo, etc. ( 1 Rois 9:15 ). Mais Jérusalem, fortifiée par David ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 ), était la principale place forte de la nation ( Jérémie 4:6 ).

Lorsque Titus, plus tard dans l'histoire, assiégea Jérusalem, il regarda avec stupéfaction et exprima son admiration pour sa force imprenable (voir Guerres de Josèphe , Livre VI : ch. 9 § 1). Jérémie 4:11 . « Lieux élevés dans le désert : chaînes de collines nues par lesquelles les déserts de sable à l' est de la Palestine sont coupés (Hend.

). Jérémie 4:15 . « Dan et le mont Éphraïm. Dan , le point de repère le plus au nord de la Palestine, la ville frontière, au pied du mont Liban, près de la source de la Jordanie. Son nom originel, Laish ( cf . Josué 18:7 ; Josué 19:47 ) ; capturés par un détachement de la tribu de Dan, qui s'y rendit pour coloniser, parce que la zone limitée attribuée à la tribu était trop étroite pour eux : ceux-ci donnèrent le nom de Dan à la ville.

Le mont Éphraïm , une chaîne de hautes terres, des collines calcaires arrondies, interrompues par des vallées luxuriantes qui se croisent, traversant le territoire attribué à la tribu d'Éphraïm : le nom désignait spécialement le district montagneux allant d'Ebal et de Garizim vers le sud jusqu'à Béthel, d'une longueur d'environ vingt milles. Ainsi Dan était la frontière nord de la Palestine : le mont Ephraïm , la limite nord de la Judée.

Leur connexion ici dénote qu'à peine les nouvelles que l'ennemi était apparu à Dan (où les envahisseurs du nord se montreraient pour la première fois) seraient publiées, avant que l'ennemi n'ait, en marche rapide, pénétré jusqu'au centre même de la Terre Sainte, et escalade la frontière de Judée. Jérémie 4:29 . « Grimpez sur les rochers .

” Les solidités des roches montagneuses se sont avérées des asiles sûrs contre les envahisseurs hostiles; où aussi, incapables de leur résister en plein champ, les Israélites ont fait une résistance invincible ( Juges 6:2 ; Juges 20:47 , 1 Samuel 13:6 ; 1 Samuel 14:4 sq.

, Ésaïe 2:19 ; Ésaïe 33:16 ).

2. Histoire naturelle. Jérémie 4:3 . « Jachère : » terre laissée sans titre, non touchée par la charrue ni semée de semence, pour l'année sabbatique ; donc dur , ayant besoin d'être "brisé", et recouvert d'épines , qui doivent être nettoyées. Jérémie 4:11 .

« Vent sec : » le vent E. qui était sec ou Ézéchiel 19:12 ( Ézéchiel 19:12 ), ou le Simoom, fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament, qui soufflait du désert d'Arabie, foudroyant la végétation et la vie humaine ; « ne pas éventer et nettoyer » le grain, mais ravager et détruire. Jérémie 4:13 .

« Nuages ​​et tourbillons » : le Simoom soulève des « nuages ​​» de sable et de poussière, qui tourbillonnent et couvrent le ciel : ce sont les « chars » et les ouragans les « chevaux rapides » suggérés par la comparaison. « Chevaux : » la cavalerie chaldéenne, qui dépassait Swift. « Aigles : » Xénophon nous apprend que les armées assyriennes ( ergo , les Chaldéens) portaient sur leurs bannières l'aigle aux ailes déployées en guise d'enseigne militaire ( cf.

Habacuc 1:8 ; Ésaïe 8:8 ; Jérémie 48:40 ; Osée 8:1 ). De même les Perses, et les Romains après eux. Dans Lévitique 11:13 , l'aigle est classé parmi les oiseaux impurs.

3. Mœurs et coutumes . Jérémie 4:6 . « Etablir l'étendard : » pour rallier les habitants du pays autour des villes défendues pour se mettre à l'abri des envahisseurs. Pas un étendard militaire (דֶּגֶל) mais un signal (נֵס) un drapeau, quelque balise bien comprise pour avertir ou convoquer le peuple. Jérémie 4:13 .

" Chars : " formaient une caractéristique marquée de l'armée de Nabuchodonosor ( Ézéchiel 23:24 ; Ézéchiel 26:7 ). Leur invention a été attribuée à Ericthonius d'Athènes, BC 1486; mais l'Écriture montre que les Égyptiens les utilisaient plus tôt que cela ( Exode 14:7 ; cf.

2 Rois 18:24 ). Salomon les a importés d'Egypte ( 1 Rois 10:28 ). Jérémie 4:16 . « Faites entendre leur voix contre », etc.

: le cri de guerre lancé par les armées au moment de livrer bataille. Instance dans Juges 7:20 . C'était la coutume chez les Hébreux, qui chantaient aussi parfois un chant de guerre ( 2 Chroniques 20:21 ) juste avant l'attaque. Les armées grecques firent de même.

Jérémie 4:17 . « Gardiens d'un champ . Une surveillance était exercée sur les troupeaux en pâture ( Luc 2:8 ) et sur les champs cultivés et les plantations : ces « gardiens » construisaient, pour s'abriter du soleil le jour et se protéger la nuit, des baraques ( Job 27:18 ) ; probablement alors, comme aujourd'hui, une simple charpente recouverte de branches d'arbres, et élevée sur quatre poteaux.

Ces champs étaient entourés de gardiens placés à des distances données, dont l'un poussait le cri au danger apparaissant, que les autres reprenaient à leur tour, jusqu'à ce que des voix résonnent autour de toute la scène. A ces huttes sont comparées les tentes des assiégeants, et leur cri de danger, avec le cri de guerre de l'ennemi. Jérémie 4:20 .

« Tentes : » les habitations ordinaires des Israélites ( 2 Samuel 18:17 ) : non seulement les nomades comme les Récabites y vivaient, mais la masse de la population engagée dans des activités pastorales ( Speaker's Com. ). Jérémie 4:30 .

« Crimson », une riche nuance d'écarlate, une teinture plus foncée : « ornements d'or », anneaux au nez et aux oreilles, bracelets de cheville, ceintures brodées, etc. « Renteste ton visage avec de la peinture : » « visage » devrait être « yeux ». Chez les femmes orientales d'alors et d'aujourd'hui, l'usage prévalait d'utiliser un minerai métallique, réduit en une poudre impalpable, stibium, alcool, antimoine, mélangé en une pâte avec de l'huile ou du vinaigre, pour assombrir les yeux.

Un morceau cylindrique lisse d'argent, d'ivoire ou de bois, en forme de plume, d'environ deux pouces de long, était plongé dans le stibium et tiré horizontalement entre les paupières fermées. Cela a augmenté l'éclat des yeux, a conféré une noirceur aux bords des paupières, mettant en valeur la blancheur des yeux avec un grand avantage. Une utilisation fréquente a blessé les yeux, leur donnant l'air de « louer ». Les sourcils et les angles extérieurs des yeux étaient artificiellement étendus par cette « peinture » sur le visage, et les yeux apparemment agrandis. Les grands yeux noirs sont considérés comme essentiels à la beauté orientale.

"Là avec une épingle fatigante leurs sourcils se teignent,
Jusqu'à ce que la pleine arche donne de l'éclat à l'œil
Qui, tremblant, darde des glauques lascives."

—SATIRE DE JUVÉNAL II. 137-40.

Xénophon le décrit comme une coutume chez les Mèdes du temps de Cyrus aîné : si grande l'antiquité et la prévalence de cet artifice de vanité. Le premier enregistrement de cette coutume se trouve dans 2 Rois 9:30 , Jézabel.

4. Critiques littéraires. Jérémie 4:1 . " Ne pas supprimer : " Hend. Noyes et De Wette, "ne soyez pas un fugitif", Lange, "alors ne vacillez pas." Mais Keil, Ewald, Hitzig et Speaker's Com. considérez les mots comme une seconde condition, « et s'égare ou ne s'égare pas », c'est-à-dire « si tu repousses les abominations, et ne t'égare pas, et que tu jures par Jéhovah, alors les nations » &c.

Elle exige l'abandon des idoles, la fin des errances, le serment de fidélité. Jérémie 4:5 . " Pleurer, rassembler : " plutôt, faire plein, signifiant " pleurer à pleine voix ", à haute voix. Jérémie 4:6 . “ Prenez votre retraite, ne restez pas.

« Hend. "fuyez pour vous réfugier, ne restez pas immobile" Speaker's Com. « rassemblez vos biens, ne vous attardez pas : » le même verbe dans Exode 9:19 utilisé pour déplacer la propriété dans un endroit sûr. Keil, "sauvez-vous par la fuite". Sharpe, "fuyez en toute hâte, ne restez pas." « Je vais apporter . » Je suis apporte.

Jérémie 4:12 . « Un vent plein : » c'est-à-dire un vent plus fort que celui qui vient vanner : « viendra à moi : » plutôt pour moi, en tant qu'instrument, pour effectuer mon dessein. Jérémie 4:14 . « Vaines pensées ; " je.

e., pensées idolâtres, iniques . אָוֶן = péché d'idolâtrie : cf. Osée 4:15 ; Osée 5:8 , et l'Héb. de Amos 5:5 , où Beth - el (la maison de Jéhovah) est appelée Beth - aven (la maison d'idolâtrie).

Jérémie 4:15 . « Publier l'affliction : » le même mot que dans Jérémie 4:14 . אָוֶן signifiant ici calamité : cette utilisation du même mot relie iniquité et calamité. Jérémie 4:19 .

« À mon cœur même : » traduit comme si les mots hébreux étaient idiomatiques : mais littéralement, « aux murs de mon cœur ». Jérémie 4:23 . « Sans forme et vide : » la même phrase que dans Genèse 1:2 . וָבֹהוּ; le chaos primitif se reproduisit.

Jérémie 4:24 . « Hills bougea légèrement : » plutôt, un mouvement véhément . , les violentes agitations des montagnes lors des tremblements de terre. Jérémie 4:29 . « Toute la ville : » devrait se lire, soit tout le pays (Targum et Lxx), soit chaque ville (Keil, Speaker's Com .

, &c). Jérémie 4:30 . « Et quand tu es gâté », etc. Omettre les italiques dans AV "Et tu as gâté", c'est-à-dire ., "Et toi, ô gâté:" à savoir. Jérusalem : adressée comme une femme qui se pare de ses plus beaux atours pour attirer les amoureux ; bien que la forme masculine שָׁדוּד soit utilisée : mais Keil suggère, « cela doit être considéré comme adverbial, et donc sans inflexion ; » Hend.

suggère que , personnes , désignant les habitants, doit être compris. Jérémie 4:31 . " Mon âme est fatiguée à cause des meurtriers : " Keil, " sombre impuissant sous les meurtriers ". Com. du conférencier. , « s'épuise devant eux ». Non, "Je meurs d'assassins."

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 4

Section

Jérémie 4:1 .

Le retour à Dieu recouvrerait les faveurs d'Israël et éviterait la ruine de Juda.

Section

Jérémie 4:5 .

Juda refusant de revenir, son destin est dépeint graphiquement.

Section

Jérémie 4:19 .

Jérémie voit le beau pays complètement dévasté.

Section

Jérémie 4:27 .

Abandonné au jugement, mais pas voué à la destruction.

Jérémie 4:1 . RETOUR A DIEU RECUPERE LES FAVEURS ET EVITER LA MALADIE

Jéhovah exige des pécheurs plus que le retour à de bonnes habitudes ou à des observances religieuses : ils doivent obéir à l'appel « Retour à MOI ! » L'homme doit revenir à Dieu lui-même. C'est possible : Dieu le veut : et la Voie que nous connaissons .

I. Obtenir l'acceptation de Dieu doit précéder la possession de l'héritage de Dieu . « Si tu veux retourner [à ton héritage en Canaan], ô Israël, reviens à moi , dit le Seigneur. » Les ennemis ne peuvent pas occuper la possession chérie de Dieu. C'est un don de grâce, dépendant de la loyauté et de l'amour de l'homme. Le péché y perd tout droit ; abandonne même l'occupation (comme Israël). 1. La réconciliation est le chemin vers les privilèges . 2. La repentance est la porte de la réconciliation . 3. La faveur de Dieu est la qualification pour Canaan .

II. Les nations environnantes ont gagné à Dieu par l'événement de la conversion d'Israël. Ceci est décrit dans les Écritures comme : 1. Un grand fait prophétique . Le retour d'Israël inaugurera la gloire millénaire, le rassemblement des nations à Christ. Le monde ne peut pas devenir celui du Seigneur tant que cet événement n'est pas réalisé. « Toutes les nations seront bénies en lui : » quand « le Dieu d'Israël fera des merveilles » (cf.

Psaume 72:17 ; Romains 11:12 ). 2. Un grand principe pérenne . La même vérité s'élabore constamment dans l'expérience présente : la société s'éveille à chercher le Christ dans les saisons du réveil de l'Église ; les cercles de connaissances sont impressionnés religieusement par la conversion d'un des leurs ; les foyers sont gagnés à Jésus par le retour d'un seul membre au Seigneur. S'il est vrai que « un seul pécheur détruit beaucoup de bien » ; tout aussi vrai qu'une conversion a des effets larges et salutaires.

III. Rassembler la fureur contre le péché peut être arrêté par la vraie repentance ( Jérémie 4:3 ). Il est clairement affirmé que—1. La colère divine s'accumule à mesure que le péché humain grandit . Ainsi la culpabilité prolongée et la culpabilité excessive « accumulent la colère contre le jour de la colère ». L'homme alimente le feu, et chauffe sa fureur, par chaque acte de péché.

2. La colère divine peut être apaisée par une sincère contrition humaine . « Dieu est en colère contre les méchants », mais seulement tant qu'ils persistent dans leur méchanceté. Cela terminé, la colère cesse. Ce n'est pas de la colère contre l'homme en dehors de cette mauvaise qualité ; c'est l'homme plus son péché qui entraîne le déplaisir. Le chagrin dans le cœur de l'homme éteint aussitôt le feu du déplaisir de Dieu. Aussi horrible qu'ait été la criminalité de Juda, la contrition éviterait son juste châtiment.

Par conséquent, la fuite du pécheur est conditionnée par lui-même . Déplorera-t-il et abandonnera-t-il son péché ? Dieu peut désirer sauver ; peut apporter le salut; mais rien ne sert jusqu'à ce que la douleur s'éveille dans l'âme de l'homme . Le père ardent s'abstient d'embrasser son garçon jusqu'à ce qu'il « revienne à lui-même » et revienne .

IV. L'impénitence sera finalement punie d'une terrible destruction . Il y a trois aspects de la colère de Dieu indiqués : 1. Elle est ardente ; « comme le feu », retenu maintenant, mais pour « sortir » et brûler de « fureur » ( Hébreux 12:29 ). 2. Il est inextinguible : c'est-à-dire lorsqu'une fois Dieu le lâche ; il "brûlera que nul ne pourra l'éteindre" ( Matthieu 3:12 ).

3. C'est mérité ; « à cause de la méchanceté de vos actions ». Cela créera dans le cœur de la victime « le ver qui ne meurt pas » et provoquera « les lamentations et les grincements de dents ». Comp. Ézéchiel 33:17 .

Jérémie 4:5 . JUDAH IMPENITENT : SON DOOM DÉCRIT

Lange signale « Trois Emblèmes » sous lesquels les désastres à venir sont ici représentés : Premier Emblème, le Lion ( Jérémie 4:5 ) : Deuxième Emblème, la Tempête ( Jérémie 4:11 ) : Troisième Emblème, les Gardiens ( Jérémie 4:14 ).

La critique allemande moderne a tenté de fixer cette prophétie sur une invasion scythe et non chaldéenne ; qui est affirmé, mais totalement sans preuve historique, s'être produit dans la 7e ou la 8e année de Josias. C'est le résultat d'une aversion rationaliste pour l'élément surnaturel dans la prophétie : c'est pourquoi ces critiques se fixent d'abord sur un événement imaginaire, puis commencent à montrer que les paroles du prophète sont de simples « descriptions déguisées d'événements historiques » déjà passés, ou des menaces d'événements. clairement à la vue d'un observateur sagace.

[Voir Eichhorn, Ewald, Hitzig, Dahler, &c.] Il n'y a aucune preuve historique d'une invasion scythe de la Judée. Héroditus (i. 103-105) rapporte que les Scythes ont envahi la Médie et ont dominé pendant 28 ans l'Asie : qu'ils sont venus en Palestine syrienne, en route contre l'Égypte, et que Psammétique, roi d'Égypte, a provoqué leur retrait en leur donnant cadeaux; et qu'ils n'ont commis aucune violence au-delà du pillage du temple d'Ascalon.

Il y a des preuves abondantes contre même ce qui s'est produit sous le règne de Josias. Toute la description est minutieusement suggestive de l'invasion chaldéenne ; c'était l'agent divinement employé du renversement de Juda. Son destin

je. Solennellement prévenu ( Jérémie 4:5 ) dans tout le pays; fort et clairement; mesures de défense conseillées ; hâte et précautions conseillées.

ii. Effroyablement réel ( Jérémie 4:7 ; Jérémie 4:13 ; Jérémie 4:15 ), d'où (« le nord ; ») sauvage ( Jérémie 4:7 ); rapide (13) ; approche (15); pour la guerre (16 « donnent leur voix »).

iii. Paralysant toutes les ressources d'aide et de conseil ( Jérémie 4:9 ) ; dépassant toutes les attentes ; rendre impuissante toute opposition ; réfuter toutes les fausses promesses.

iv. Effectuer les desseins de Dieu ( Jérémie 4:11 ). Ce serait en effet la « sentence » de Dieu ; juste donc et irrévocable.

v. Amèrement punitive ( Jérémie 4:17 ), le fruit de sa séparation de la faveur et de la protection de Dieu; la peine de son péché ; amer comme la mort.

vi. Le salut encore possible ( Jérémie 4:14 ). « Hors du cœur sont les problèmes de la vie. » Un cœur purifié assurerait le salut.

Jérémie 4:19 . UNE VISION PLEURANTE : LA TERRE SAINTE TOTALEMENT DÉVASTE

La nation insensée ne prévoyait aucune calamité, ne craignait aucun ennemi. Aussi vif que tout l'était à la perception du prophète, ils rêvaient inconsidérément ; dormant au milieu de l'iniquité tandis que la destruction soudaine se précipitait vers eux. Il a vu l'épée, ils se sont moqués de ses avertissements. Ainsi Noé dans sa génération : ainsi chaque prophète : ainsi notre divin Seigneur : ainsi le prédicateur de Dieu aujourd'hui. Son œil est ouvert au malheur qui approche, mais le peuple se moque, méprise et rejette, rejette l'avertissement, et se livre, égaré et aveuglé, à l'iniquité.

I. L'angoisse du Voyant le contraint à parler ( Jérémie 4:19 ). Cela éclaire

je. Les souffrances du voyant . Il sent ce qu'il prévoit : toute sa nature a tort de chagrin à la vision que personne d'autre que lui ne peut percevoir. Plus la nature de l'homme est fine , plus son angoisse est vive. Plus ses pénétrations sont claires , plus ses souffrances sont intenses. Plus son patriotisme est noble , plus le fardeau du malheur de sa nation pèse sur son cœur. Le plus sa piété , la plus amère sa douleur sur tout.

ii. La mission du voyant. Contraint intérieurement , il parle d'un cœur plein et agonisant : « Je ne peux pas me taire. Divinement éclairé , il voit ce qui est caché au peuple, et « ne peut que dire ce qu'il a vu et entendu ». Aimant son peuple, il aurait voulu le protéger du malheur qu'il prévoyait, et "les arracher comme des tisons à l'incendie".

II. Les misères de la mort deviennent celles du prophète ( Jérémie 4:20 ). « Mes tentes abîmées ! &c. Cela suggère la véritable attitude du messager de Dieu.

1. Identification des intérêts ( Romains 11:1 ) : lui-même lié à eux : subir ce qu'ils souffrent. C'est la vraie garde du troupeau.

2. Intense sympathie de l'âme . Il entend et voit tout comme s'il était impliqué. Il n'y a pas de fierté à se distinguer et à se justifier. Lui et son peuple ne font qu'un. [ Addenda Jérémie 4:19 . La détresse du prophète .]

III. Rejet du messager de Dieu, acte de folie ( Jérémie 4:22 ). Pas d'incident rare. Chaque époque rejette et ignore ses bienfaiteurs, enseignants et sauveurs. Plus ceux-ci portent le sceau et la dignité des messagers de Dieu, plus « le monde les hait ». « S'il me haïssait », dit Jésus, « vous le ferez ».

1. Folie suicidaire : « Mon peuple est insensé, il ne Me connaît pas : » ils ignorèrent frivolement cet homme que Dieu avait envoyé pour leur parler.

2. Cécité obsédée : « ce sont des enfants sots », etc. Leur intelligence, leur discernement et leur éducation religieuse étaient tous assombris par le péché ( 2 Corinthiens 4:3 ).

3. Perversité spirituelle : « sage de faire le mal », pas naturellement stupide ; « mais pour faire le bien, ils n'ont aucune connaissance », brutalisait leur nature religieuse.

IV. L'horrible vision de la collecte de la calamité décrite ( Jérémie 4:23 ). 1. Désordre et ténèbres épouvantables ( Jérémie 4:23 ) ; c'est-à - dire le retrait de toute paix et privilège dans lesquels Dieu a établi Juda.

2. Renversement terrifiant ( Jérémie 4:24 ) ; c'est-à-dire l'abattage complet et désespéré de toute forteresse naturelle dans laquelle Juda avait l'habitude de se fier et pensait fuir. 3. Toute vie a péri ( Jérémie 4:25 ); je.

e., aucun ne devrait s'échapper ; la calamité tomberait sur tout le monde. 4. Sacrilège et ruine ( Jérémie 4:26 ) ; rien, aussi beau, cultivé ou vénéré soit-il, n'a été épargné : de beaux jardins, des villes nobles et riches, tout a disparu. Il ne reste plus rien de tous les dépôts et trésors humains : si donc « sans Dieu », perte totale (voir Apocalypse 6:12 ).

Jérémie 4:27 . ABANDONNÉ AU JUGEMENT, MAIS NON SIGNÉ À LA DESTRUCTION

Il y a une réserve de miséricorde dans tous les coups de Dieu ; Il adoucit la sévérité, garde ouverte la porte de l'espoir, fait une « échappatoire ». Les étoiles brillent, quoique obscurcies, à travers la nuit la plus orageuse : et une promesse peut être entendue même au milieu des dénonciations les plus lourdes de Dieu ( Genèse 3:14 ).

I. Les forces impitoyables sont sous la contrainte divine ( Jérémie 4:27 ). Bien que la terre doive être désolée, pourtant « Je n'y finirai pas complètement. » Le renversement de Juda par les Chaldéens était l'œuvre de Dieu ; et la limitation de la politique chaldéenne d'extermination était également de l'Éternel.

1. Leur implacabilité téméraire. Regardez l'armée chaldéenne, elle promettait peu de retenue : elle menaçait d'une destruction insouciante et impitoyable. Nabuchodonosor semble avoir organisé en une armée consolidée des hordes sauvages de flibustiers, de simples reliques de ces nations que l'Assyrie avait renversées et absorbées. Ceux-ci, il les rassembla et avec eux balaya les terres ( 2 Rois 24:1 , cf. Habacuc 1:5 ). Peu de considération ou de pitié de leur part !

2. Là, il utilise même pour eux dans la Providence de Dieu. Ils sont son fléau de Juda rebelle. Donc Habacuc affirme ( Jérémie 1:12 ); ces mêmes Chaldéens, Dieu « les a ordonnés pour le jugement », etc. Il fait la colère de l'homme pour le louer.

3. Il y a une limite à leur pouvoir et à leur fureur. "Pourtant, je ne ferai pas une fin complète" (Comp. Jérémie 3:14 ). Les dix tribus sont perdues, sans existence nationale ; Des nations plus grandes que Juda disparaissent à jamais : Ninive, Babylone ( Jérémie 51:64 ), les Assyriens, les Grecs, les Romains.

Mais les Juifs ne sont pas anéantis. "Jusqu'ici tu ne viendras pas plus loin", &c. Dieu est plus puissant que les forces les plus puissantes ; miséricordieux même en utilisant des agences impitoyables ; tandis que «la fin du Seigneur est très pitoyable» ( Jaques 5:11 ).

II. Des plans divins se cachent derrière tous les grands événements. L'ascension et la chute des empires, la chute et l'intronisation des rois ; tous sont selon la pensée de celui qui est le Roi des rois, et fait selon sa volonté parmi les habitants de la terre. Ici est montré que Dieu règle—1. Même les désastres : de nature à faire le deuil du ciel et de la terre ( Jérémie 4:28 ).

2. Même les victoires des méchants : Il permet à ceux-ci de triompher du peuple que Dieu avait jadis choisi ; comme les Chaldéens sur Juda « la maison de David ». 3. Même le châtiment du peuple de Dieu : les afflictions douloureuses, les humiliations et les désastres qui nous Jérémie 4:29 ( Jérémie 4:29 ). 4. Même la ruine des pécheurs : Dieu le permet ; le but ; et « ne se repentira pas » : ainsi Juda fut ruiné !

III. Rébellion réduite à la défaite ultime et au désespoir ( Jérémie 4:30 ). Lent à céder à Dieu, mais il le fera.

1. Même dans son renversement, Juda a cherché d'autres aides, pas Dieu ( Jérémie 4:30 ). Elle cherchait par des appareils habiles et insensés à gagner la faveur, à gagner des amants, et ainsi à se passer de Dieu, et à éviter la soumission et le repentir. Les pécheurs résisteront à Dieu jusqu'au dernier. Oui, même à l'heure de l'affliction, du désastre et de la mort, les « rebelles » refuseront de chercher le Seigneur, ou de crier au Crucifié pour le sauver.

2. Elle réalisa longuement sa misère absolue et complète ( Jérémie 4:31 ). « La fille de Sion se lamente », etc. Remarquez : son chagrin et son angoisse ne sont pas pour son péché , mais pour « elle-même » - « malheur à moi maintenant ! pour sa misère ; et aussi sa ruine impuissante et désespérée : « mon âme s'est lassée à cause des meurtriers.

» Tels sont les enjeux de la rébellion : tels sont la honte et le malheur auxquels les coupables sont abandonnés. Dieu a réservé à Juda un dernier espoir ( Jérémie 4:27 ) ; juste ainsi, Il nous appelle « après si longtemps. Tenez compte de Jérémie 4:14 . [ Addenda Jérémie 4:31 . Malheur .]

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 4

Jérémie 4:1 . Thème : DIEU GAGNÉ OU CIEL PERDU. « Si tu veux retourner [à ton héritage, tu dois d'abord] revenir à moi.

I. Le paria extraterrestre peut retourner à Dieu. Par conversion; renouvellement du cœur; prière pour le pardon et l'acceptation; humble foi.

II. Le banni éloigné peut trouver Dieu. Pas trop éloigné de Lui pour prier, être entendu, être assuré d'être accepté, être restauré à l'amour, à la paix et à la félicité perdus depuis longtemps. Israël dans un pays étranger, éloigné de sa terre, de ses autels et de son temple, pouvait néanmoins le chercher en esprit.

III. L'âme qui revient sera ramenée à la maison. Quand Dieu est retrouvé, l'âme de nouveau dans son amour, le ciel suivra à coup sûr. Dieu a gardé Canaan pour Israël, la garde encore vide en attendant son retour. Cherchez -le, pas le ciel ; Il donnera ça. Notre seul souci est de trouver le Père. « C'est son bon plaisir de nous donner le royaume. « Jésus a dit : Je suis le chemin, etc. : nul ne vient au Père que par moi. »

Thème : LE PÉCHÉ BANNI OU L'ÂME BANNI. « Si tu écartes les abominations, tu ne les élimineras pas ; » c'est-à-dire . (comme certains le disent), ne plus être un vagabond, un paria dans un pays lointain. (Addenda Jérémie 4:1 . Banni rappelé .)

I. Le péché ne peut pas habiter là où est Dieu. Et Dieu habitait au milieu d'Israël quand elle était « sainteté » ( Jérémie 2:3 ). Devenant coupable, elle fut bannie ; restant coupable, elle doit se tenir loin de Dieu. Notre culpabilité nous sépare nécessairement de Lui ( Ésaïe 59:2 ).

Voir les exemples d' indignité consciente ( Ésaïe 6:5 ; Luc 5:8 ).

II. Les pécheurs ne peuvent pas posséder l'héritage de Dieu ( cf. 1 Corinthiens 6:9 , sq. Apocalypse 21:27 ). Retenir le péché dans le cœur assure l' exclusion : car il crée l' inaptitude, et encourrait le froncement de sourcils de Dieu et l'horreur des saints, privant ainsi le ciel de tout paradis pour l'âme condamnée.

Toute souillure, même cachée, détruirait dans l'âme le sens de l' adéquation avec l'héritage glorieux de Dieu, et rendrait son existence auto-condamnée ; cela désolerait le paradis de la joie. Seuls « les cœurs purs peuvent voir Dieu ».

III. Le péché peut être séparé de l'âme. « Ésaïe 1:18 abomination » ( cf. Ésaïe 1:18 ; Zacharie 3:4 ; Zacharie 13:1 ; Matthieu 1:21 ; 1 Corinthiens 6:11 ).

D'autres méthodes ont été essayées : mais « qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? Jésus seulement. (Addenda Jérémie 4:1 . Le péché banni, ou pas de paradis. )

IV. Les pécheurs peuvent alors avoir droit à la présence divine.

1. Un droit d'entrer par les portes (comp. Apocalypse 22:14 ), où la lecture correcte est : « Heureux ceux qui ont lavé leurs robes, afin qu'ils aient droit », etc.

2. Aptitude à demeurer aux yeux de Dieu ( Apocalypse 14:4 ).

3. L' assurance d'un repos sans fin. « Ne plus sortir. » « Tu ne retireras pas. » « Et il en sera ainsi pour toujours avec le Seigneur. »

REMARQUE. Si les mots « tu ne retireras pas » sont rendus comme avec Henderson, « ne sois pas un fugitif » (comp. Genèse 4:12 ). je. Les horreurs du bannissement ; ii. Les conditions dans lesquelles cet état peut être inversé. « Rangez », &c.

Ou s'il est rendu, « alors n'hésite pas » (Lange & Wordsworth) c'est-à-dire, sois ferme dans ta repentance, ou sois prompt et ferme et complet dans ta conversion. je. Le péché ne peut pas être écarté partiellement : il est malhonnête, révoltant contre Dieu. ii. Seule une repentance résolue et entière prévaudra devant Dieu. Il nous acceptera alors seulement.

Observez comment Dieu considère les idoles : « abominations ». Il voudrait que tout ce qui s'interpose entre l'âme et lui-même « soit hors de sa vue ». Son amour de l'homme est tel qu'il ne peut consentir à une allégeance divisée. Son aversion pour le péché est si intense qu'il ne peut pas permettre qu'il reste sous ses yeux.

Commentaires : Jérémie 4:2 . Concernant la PRESTATION DE SERMENT. « Et tu jureras que le Seigneur est vivant », etc.

L'AV rend ce verset inintelligible. L'expression, Le Seigneur vit , est la forme régulière du serment juif, et signifie, non pas la chose à laquelle j'ai juré, mais la chose jurée par— Par la vie de Jéhovah . Mais chaque nation ne jure que par l'objet le plus élevé de son culte ( Deutéronome 10:20 , &c.), et la prophétie que les Égyptiens devraient jurer à Jéhovah ( Ésaïe 19:18 ), impliquait leur conversion à la vraie foi. Ici, de même, le serment est une confession de foi en Jéhovah, en tant que vrai Dieu. ( Com . du conférencier .)

Pour ne jurent que par l' Eternel , des moyens à soi - même se lier par une profession solennelle à adhérer à son culte et le service (comp. Deutéronome 6:13 ; Deutéronome 10:20 , Ésaïe 19:18 , Amos 8:14 ). Et la profession ne doit pas être seule, ou simplement celle des lèvres, mais accompagnée d'une droiture de cœur et d'une rectitude de conduite la plus stricte . — Henderson.

Tu jureras, non par tes idoles ( Amos 8:14 ; Sophonie 1:5 ), mais par le Seigneur ; pas avec de vains serments, mais pour de telles causes, et avec de telles conditions, qui constituent un serment juste (Wordsworth). Un bon serment a toujours ces trois corollaires : la vérité, le jugement et la justice. Si ceux-ci manquent, un serment devient un parjure (Jérôme). [Addenda Jérémie 4:2 . Tu jureras. ]

Que nous ne pouvons pas prendre le nom de Dieu en vain, nous devons jurer:
1. « La vérité: » commandé Lévitique 19:12 : il ne faut pas jurer faussement de nous parjurer, dans l' affirmation, soit dans Cognito, quand on sait, ou en dubio , quand nous ne le savons pas, ni par promesse, quand soit nous décidons de ne pas accomplir, soit n'agissons pas.

2. « Justice ; » qui exige que nous ne jurons que dans honnêteis et possibilibus, dans les choses honnêtes et possibles ; car ce qui est malhonnête n'est pas juste, et une affaire impossible n'est pas du tout à jurer. Une chose impossible ou malhonnête l'est, soit dès le début, soit par la suite. Ainsi le serment d'Hérode était illégal à la fois dans sa confection et dans sa tenue ; car en le gardant il ajouta deux autres péchés à celui des jurons téméraires : l'homicide involontaire coupable et la superstition insensée.

« Quand une chose mauvaise est promise, coupez le fil : » comme l'a fait David ( 1 Samuel 25:22 ; 1 Samuel 25:32 ).

3. « Jugement : » qui exige de nous trois choses. (α.) Que nous prêtons serment avec révérence, sans témérité, Ecclésiaste 5:2 . (β.) Pour le prendre comme une chose sainte, et donc ne pas le rendre commun. (γ.) Nous devons considérer qu'il s'agit d'une question spirituelle, et ne pas dire, juravi lingua, mentem injuratam gero, j'ai juré avec ma langue, mon esprit et mon intention n'ont pas été jurés; car Dieu prendra ce sens que portent les mots. Dieu comprend aussi bien un serment que celui qui le prononce. — Mgr Andrewes.

Jurer par Jéhovah implique la reconnaissance de sa divinité. Car personne ne jurerait par celui qui n'est pas convaincu qu'il est le témoin de la vérité et le vengeur du mensonge. Mais jurer par les autres enlève à Dieu sa gloire et la donne aux idoles ( Ésaïe 42:8 ). — Lange.

Thème : LE RETOUR D'ISRAELL SÉDUIRA LES GENTILS AU SEIGNEUR. Si Israël se repent, cela deviendra le moyen de faire participer les Gentils à la promesse patriarcale ( Genèse 22:18 ). Deux grandes vérités enseignées : i. Que les Gentils devaient être membres de l'Église du Messie ; ii. Cette fonction particulière d'Israël devait être le médiateur de Dieu dans cette grande œuvre. — Speaker's Com.

je. Si les païens « se bénissent » en Jéhovah, ils deviennent participants du salut qui vient de lui. ii. Si cette bénédiction leur vient à la suite de la conversion d'Israël, alors Israël est le canal de leur salut. L' apostasie d'Israël a retardé cela : la conversion d'Israël est nécessaire à l'achèvement du plan divin de rédemption universelle. — Comp. Keil.

Lorsque les païens longtemps trompés et spirituellement opprimés parviendront à «connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé», ils se « béniront eux - mêmes », car le christianisme bénit son possesseur; mais ils « se glorifieront en lui », car c'est un fait digne de se glorifier que ce ne sont pas de vaines idoles qui sont nos dieux, mais que Jéhovah est à nous, — à nous de faire confiance, de revendiquer et d'aimer : que Jésus a racheté, aimé, et nous a reconnus comme siens !

M. Henry dit : Si les Israélites dispersés retournent ainsi à Dieu, c'est-à-dire. Ils seront bénis eux-mêmes, car ainsi ver. je. peuvent lire — ramenés de captivité dans leur propre pays ( Deutéronome 4:29 ; Deutéronome 30:2 ), ou, reviendront à Moi comme leur repos même en exil.

ii. Ils seront des bénédictions pour les autres ; car leur retour sera un moyen pour d'autres de se tourner vers celui qui ne l'a jamais connu ; Israël influencerait les nations, parmi lesquelles dispersées, à « se bénir en Lui », c'est-à-dire qu'elles trouveront leur béatitude en Lui, se joindront à Lui et « se glorifieront » du changement béni qu'elles ont fait.

Jérémie 4:3 . Thème : L' AGRICULTURE DE L'ÂME. « Brisez votre terre en friche et ne semez pas parmi les épines. »

Utilisation fréquente dans les Écritures de l'imagerie du travail du sol comme illustration de l'entraînement de l'âme. L'agriculture, peut-être le plus ancien, le plus nécessaire et le mieux compris de tous les arts : aussi, le plus évocateur de la culture morale de l'âme humaine.
Trois choses essentielles à une agriculture réussie :
I. Une attention appropriée au SOL. Analogie entre le sol matériel et l'âme humaine à deux égards : il y a :
1. Variété de condition. Le Christ parle de la terre « au bord du chemin », des « endroits pierreux », de la « terre épineuse » et de la « bonne terre ». Leur homologue chez les hommes.

2. Capacité d'amélioration. Le fermier change le caractère du sol, mauvais en bon : pulvérise les pierres, adoucit l'argile dure, brûle les mauvaises herbes, etc. Un cœur si endurci doit être brisé, épineux nettoyé. À moins que les cœurs ne soient ainsi préparés à la vérité, du grain précieux est gaspillé pour eux. Mais les hommes peuvent-ils altérer le sol de leur cœur ? Oui : Commandé dans le texte, « Séparer », &c.

II. Une bonne attention à la SEED. Dans sa sélection et sa croissance. Le sol peut être bon, mais si les graines sont mauvaises, la récolte est mauvaise.

1. Soin dans la sélection de la vraie semence spirituelle. C'est l'Evangile : ( a. ) parfait en lui-même ; ( b .) apte à pousser dans tous les climats ; ( c .) mais il ne sème pas lui-même ; ( d. ) c'est le support de la vie.

2. Il faut également prêter attention à sa croissance. Le fermier surveille attentivement, spécialement les premières étapes ; arrache les mauvaises herbes, effraie les oiseaux du ciel. (Comparer Matthieu 13:25 ; Osée 8:7 .)

III. Une bonne attention à la SAISON. Il « y a un temps pour semer » ; une saison où la terre a sa puissance féconde, et une époque où elle s'en va. Et il y a des saisons pour la culture spirituelle : 1. La jeunesse. 2. La saison du sérieux moral, quand le cœur s'est adouci. Beaucoup essaient quand les facultés sont brisées, dans la vieillesse, sur des lits mourants. Le temps vient où le cœur ne peut pas faire grandir le christianisme.

Con. : sérieux dans le travail de labourage de l'âme. Pourquoi? ( a. ) Le champ est dans un état déplorable ( Proverbes 24:31 ). ( b. ) Aucun travail ne s'avérera si rémunérateur, ( c ) Il n'y a pas de temps à perdre : « Allez, travaillez aujourd'hui dans ma vigne. » — Condensé de « Homiliste. "

Commentaires :
« Aux hommes de Juda » ; le mot est chanté, à chaque homme. Chacun est appelé à la contrition personnelle. Le repentir, la réforme, la religion, s'imposent à chaque homme individuellement : chacun doit préparer son cœur et revenir lui-même à Dieu.

“ Rompre la jachère. « Les graines de la contrition ne doivent pas encore être semées. La préparation est essentielle; elle doit engager une préoccupation anxieuse et vigilante : ne pas être prise à la légère ; qu'il soit tenté avec le plus grand soin et le plus grand sérieux. Il ne doit pas rester un seul péché immonde et épineux dans le cœur ; il doit être nettoyé à fond. Ce n'est qu'alors que la repentance sera réelle et permanente, et acceptée par Dieu.

Jérémie 4:4 . Thème : LE FEU DE LA COLÈRE DE DIEU. « De peur que ma fureur ne jaillisse comme un feu et ne brûle », etc.

Le péché allume le feu inextinguible. L'impénitence l'invite .

I. La fureur de Dieu est une réalité terrible et dévorante. Pas une menace ténébreuse, pas une simple figure de style, pas une extravagance de fantaisie, mais un fait épouvantable. La contrepartie nécessaire et la conséquence de l'amour insulté et exaspéré. C'est un « feu ; » c'est un feu « brûlant » ; c'est un feu « furieux ». Ce doit être une chose effrayante à rencontrer et à endurer !

II. La fureur de Dieu est contenue afin que les hommes puissent l'éviter et y échapper. " De peur que ma fureur ne s'exprime. " 1. Dieu lui-même est lent à lâcher les terreurs de sa colère contre le péché. 2. L'homme a le pouvoir d'empêcher ses terribles ravages. 3. Des avertissements et des appels solennels sont divinement envoyés afin que les méchants puissent s'échapper. Comparez le texte et la conduite de Ninive ( Jonas 3:5 ).

III. La fureur de Dieu finira par rattraper les transgresseurs rebelles. Désobéissez à l'appel de Dieu à la repentance, abusez de l'opportunité de vous échapper, et « la fureur jaillira comme un feu ». 1. Des événements historiques montrent que cela est vrai ( Genèse 19:24 ; Lévitique 10:2 ; Nombres 16:31 ).

2. Les avertissements prophétiques pointent vers les mêmes problèmes de péché ( Matthieu 11:21 ; Matthieu 25:41 ; Hébreux 10:26 ).

IV. La fureur de Dieu une fois allumée ne pourra plus jamais être éteinte. Le feu est le symbole de la destruction. La déclaration que « personne ne peut l'éteindre », implique un espoir perdu à jamais, des améliorations et une évasion totalement perdues, irrémédiablement passées. De cet incendie, il n'y aura pas de Sauveur pour nous arracher en tant que marques. Rien ne peut apaiser ses terreurs, rien ne peut éteindre ses flammes. L'œuvre rédemptrice de Christ est valable maintenant, pas alors.

V. La fureur de Dieu est la conséquence inévitable de l'iniquité de l'homme. « Dieu est amour ; » et « aime le monde » ( 1 Jean 4:16 ). Le déplaisir divin est créé par l'homme. La fureur de Dieu est l' indignation nécessaire causée par le péché. Et cela doit tomber sur le pécheur résolu ; car son péché a renversé l'amour, et n'a laissé que cette juste colère.

L'amour aliéné signifie la colère encourue. Non que Dieu le veuille ainsi ( 2 Pierre 3:9 ) ; c'est l'issue d'une loi inévitable, l'amour de Dieu aliéné par la culpabilité (car il ne peut aimer là où la culpabilité est chérie), ne laisse rien d'autre que l'indignation contre le péché dans le cœur divin envers le pécheur implacable.

C'est pourquoi, lorsqu'enfin le pécheur rencontre Dieu, il appelle, non pas l'amour — il s'en est éloigné — mais la colère qu'il a allumée : « à cause du mal de ses actes ». « Fuyez la colère à venir. » (Addenda, Jérémie 4:4 , « Feu inextinguible. »)

Jérémie 4:5 . L'ALARME A SONNE : FUYEZ VERS LES FORTERESSES. (Addenda, Jérémie 4:7 , « Le lion . »)

je. L'ennemi avance ( Jérémie 4:7 ). Le lion se réveille ; déjà il a quitté sa tanière. C'est un « destructeur » . » Il vient « désoler » et « dévorer » ( 1 Pierre 5:8 ).

ii. Les places fortes sont accessibles ( Jérémie 4:5 ). Quittez le pays ouvert. Ne vous exposez pas à l'ennemi spirituel. Fortifiez-vous dans les sécurités divines. Montez la tour de guet; « renforcez les choses qui restent ; » priez toujours; ayez foi en Dieu; "Résistez au diable".

iii. Sion le refuge du danger ( Jérémie 4:6 ). C'était la plus forte et la mieux fortifiée de toutes les villes. Les fugitifs du monde, du péché, de la poursuite d'ennemis, peuvent se cacher à Sion. L'Église est un lieu de défense, de sécurité, de paix : car Dieu garde les murs, et le Roi règne à l'intérieur. (Addenda, Jérémie 4:6 , « Sion un refuge . »)

iv. L'appel à la sécurité ( Jérémie 4:5 ). C'est le travail du prédicateur. « Et que celui qui écoute dise : Viens ! Partout des périls menacent l'âme des hommes. 1. L' importunité de l'appel ( Jérémie 4:5 ). 2. L' inclusivité de l'assignation,—aucune exclue.

Tous peuvent entendre et se cacher du mal. 3. La voie de la sécurité clairement indiquée. « Mettre en place une norme vers Sion ; » visible, indubitable, direct. 4. Hâte urgente. "Retraite, ne reste pas." « Maintenant est le jour du salut. » « Échappez-vous pour votre vie ; ne t'attarde pas dans toute la plaine, fuis dans les montagnes, de peur que tu ne sois consumé.

v. Amères pleurs sur la ruine ( Jérémie 4:8 ). Leurs forteresses sont inutiles si Dieu n'est pas apaisé. En vain se cacher du péril si Dieu est ignoré. 1. Les défenses sont des illusions à moins que Christ ne soit notre Sauveur. 2. Le salut est impossible à moins que la colère divine ne soit évitée par le repentir. 3. Woful le renversement du spoiler. 4. Nous pouvons « faire reculer la colère du Seigneur » en fuyant vers le Christ ( Ésaïe 12 ).

Commentaires.

Jérémie 4:9 . je. La ruine dépasse toute attente. La terreur de l'événement paralyse tous avec stupéfaction et consternation. N'y a-t-il aucun avertissement là-dedans ? Le futur renversement des transgresseurs sera-t-il moins épouvantable ?

ii. Les aides sont trouvés impuissants le jour de la calamité. Les dirigeants et les dirigeants vers lesquels le peuple se tournait prouvent leur impuissance lorsque leur aide est la plus nécessaire, et leur perplexité lorsque leurs appareils et leurs ressources auraient dû être le plus prêts. "Maudit est l'homme qui se confie en l'homme", etc.

iii. Les conseillers religieux que Dieu ne garantit pas et n'ordonnent pas sont considérés comme des moqueurs et des illusions dans le jugement, — « des prêtres et des prophètes ». Le peuple méprisait le vrai prophète, le messager de Dieu, et préférait ses propres prêtres idolâtres et ses enseignants temporisateurs. Ils « croyaient au mensonge » et « la tempête balaiera les refuges du mensonge ». Hélas! cela se fait encore ( 2 Timothée 4:3 ) ; et le résultat désastreux est toujours le même ( 2 Thesaloniciens 2:10 ).

Jérémie 4:10 . Thème : DIEU REPROCHE COMME L'AUTEUR DES TROUBLES DE L'HOMME. « Ah, Seigneur Dieu ! Certes, tu as grandement trompé ce peuple, en disant : Vous aurez la paix ; tandis que l'épée atteint l'âme.

Fréquemment, dans les Écritures, la cause immédiate et les occasions des événements sont négligées, et les événements sont sans hésitation attribués à la première cause divine. Ceci n'est conforme qu'aux modes d'expression orientaux audacieux. Ainsi, on dit que Dieu a endurci le cœur de Pharaon ( Exode 4:21 ; Exode 7:3 ; Exode 7:13 ; Exode 9:12 ) ; pourtant, il est aussi catégoriquement écrit que Pharaon lui-même a endurci son propre cœur ( Exode 8:15 ; Exode 8:32 ; Exode 9:34 ).

Ainsi concernant la crucifixion du Christ (cf. Romains 8:32 ; Actes 2:23 ), et également concernant les illusions de l'Antéchrist (cf. Jérémie 4:11 avec Jérémie 4:12 de 2 Thesaloniciens 2 ; leurs propres esprits hostiles les prédisposaient à divertir illusions).

Renseignez-vous : Par qui Dieu a-t-il dit : « Vous aurez la paix ? Henderson suggère, par les faux prophètes qui avaient prophétisé, « Paix, paix, quand il n'y avait pas de paix ». À l'appui de ce point de vue, Keil fait appel aux passages frappants, chap. Jérémie 14:13 , Jérémie 23:17 , et explique que Dieu a non seulement permis à ces esprits menteurs d'apparaître et de travailler, mais les a ordonnés et engendrés pour l'endurcissement des cœurs des gens; comme dans le cas d'Achab, afin qu'il périsse à cause de son impiété ( 1 Rois 22:20 ). La plupart des commentateurs préfèrent ce point de vue.

Le Dr Payne Smith (Commentaire du conférencier) préfère référer les paroles de paix aux prophéties réelles de la bénédiction future promise aux Juifs, et suggère que Jérémie était perplexe devant les aspects doubles (et apparemment contradictoires) de la prophétie, parfois brillants de promesses de gloire et pouvoir, tantôt sombres de menaces d'humiliation nationale ; et ne pouvait pas maintenant concilier le destin qu'il prononçait maintenant avec sa propre prophétie précédente, ou avec les prédictions de ses prédécesseurs inspirés. Les prophètes ne comprenaient pas leurs propres messages ( 1 Pierre 1:10 ).

Lange remarque, ce n'est que l'opinion du prophète (que Dieu avait trompé le peuple), qui interrompt ici le discours qui lui est révélé par l'expression de sa propre vue subjective.

Thème : AVERTISSEMENT CONTRE LA FAUSSE PAIX.

C'est—(i.) Un mensonge , car les hommes disent qu'il y a la paix quand l'épée atteint même l'âme. (ii.) Un malheur , car il décevra le cœur de ceux qui le chérissent . — Naeg. à Lange.

Thème : CHAgrin ET SURPRISE AU DÉCLENCHEMENT DE LA GUERRE.

Ces mots expriment une profonde déception face à la frustration des espoirs de paix d'une nation et devant le mystère des desseins divins. Dieu ne peut pas mentir ni tromper, mais ses desseins avancent avec une vaste étendue de dessein et de compréhension au point de surpasser la compréhension du calcul humain, trompant ainsi ceux qui les avaient préjugés. Nous trouvons que notre sagesse a été un fantôme, notre discernement prophétique une illusion.
I. Malheureusement, mais vraiment, ces mots soulignent la vraie nature de la guerre .

« L'épée atteint », etc. Il en est ainsi partout où les conséquences de la guerre se font sentir. 1. Il balaie les jeunes et les prometteurs, abat les fils les plus courageux de la nation. 2. Elle décourage l'entreprise et augmente la pénurie et le besoin. 3. Elle émousse les sentiments moraux, éteint la conscience et fait violence aux inspirations les plus douces et les plus nobles du christianisme. 4. Il dépeuple et désole les scènes qu'il balaie ; comme Ninive, Babylone, Carthage.
II. Comment devrions-nous, en tant que chrétiens et patriotes, affronter un temps de guerre ?

1. Implorez les bénédictions de Dieu sur nos armées et nos flottes, afin qu'elles soient des instruments entre ses mains pour ses fins. 2. Que la prière s'accompagne d'une profonde humiliation devant Dieu ; car nos péchés, et les péchés de notre époque, amènent la guerre. 3. La bienveillance active et spéciale doit s'éveiller ; car les calamités du temps appelleront un secours spécial. 4. Soyons trouvés attendant la volonté de Dieu, non déprimés par les revers, ni indûment exaltés par la victoire ; mais nous humiliant sous sa main puissante, afin qu'il puisse nous exalter en temps voulu.— Partie du sermon de Québec, par Henry Alford, BD, AD 1854.

je. La prophétie trompeuse. Des voix trompeuses parlent de flatterie aux pécheurs.

ii. La découverte angoissante. « L'épée transperce », etc. L'expérience disperse longuement les illusions.

iii. L'opprobre contre Dieu. Sans fondement; car il a clairement menacé le mal de châtiment. (Comp. Jérémie 4:18 .)

Jérémie 4:11 . Thème : LE SOUFFLE DU TOUT-PUISSANT.

Vents , Dieu a créé ( Amos 4:13 ), tient dans Son poing ( Proverbes 30:4 ), chevauche sur eux ( Psaume 104:3 ), lâche ( Jérémie 10:13 ), Christ peut étouffer ( Matthieu 8:26 ; Matthieu 14:32 ). (Addenda, Jérémie 4:11 , « Explosion du Tout-Puissant . »)

I. Les vents peuvent accomplir les ordres divins. « Des vents violents accomplissant sa parole » ( Psaume 148:8 ).

1. Ils voyagent là où il les dirige. « Vers la fille de mon peuple » ( Jérémie 4:11 ).

2. Ils se réveillent pour servir les desseins de Dieu. « viendra à, c'est- à- dire pour moi » ( Jérémie 4:12 ).

3. Ils exécutent Sa sentence sur l'homme. « Maintenant, je vais prononcer la sentence », etc. ( Jérémie 4:12 ). Les vents sont les agents judiciaires de Dieu.

II. Les vents sont typiques des agences humaines.

Le simoom était une figure du puissant conquérant babylonien. Les "nuées" ( Jérémie 4:13 ), étaient ses armées; le « tourbillon » sa cavalerie ; suggérant que les forces chaldéennes seraient nombreuses (comme des nuages), invincibles (comme un tourbillon), rapides pour rattraper et saisir la proie (comme des aigles).

Les vents caractérisent les agences humaines, en ce qu'ils sont : —
1. Variables ; certains « pour ventiler et nettoyer », d'autres travaillent « malheur et gâter ».
2. Volontaire, mais contrôlé ; « souffler où il veut », comme les hommes obéissent à leurs propres impulsions ; comme Nebucadnetsar l'a fait en se soulevant contre la Judée ; obéissant pourtant à une loi et à une volonté supérieures.

3. Puissant, mais facilement maîtrisé par Dieu. Puissant était ce « plein vent », mais Nebucadnetsar (comme Pilate) « ne pouvait avoir aucun pouvoir, à moins qu'il ne lui soit donné d'en haut ». (Comp. 2 Rois 19:7 ; 2 Rois 19:35 .)

Admirez celui à qui « même les vents obéissent » Réjouissez - vous que « tout pouvoir » est confié à Jésus, sur la nature, sur les hommes. À l'abri du mal, même au milieu des agences les plus puissantes, sont ceux qu'Il garde. Il est un refuge contre le vent et toutes les puissances hostiles. Pas d'amitié avec Lui, "malheur à nous" ( Jérémie 4:13 ).

Jérémie 4:14 . Thème : LA PURETÉ NÉCESSAIRE AU SALUT.

« Laver le cœur », etc. S'applique principalement aux Juifs, mais également à l'humanité universellement.

I. La dépravation naturelle du cœur humain . « Lave ton cœur de la méchanceté », suggère la corruption totale de la nature humaine.

1. Cette doctrine nécessite une définition. La dépravation du cœur comprend : ( a .) L'absence totale de l'image divine. ( b. ) Une aversion naturelle pour Dieu et la piété, ( c. ) Une propension ou disposition universelle au mal.

2. Cette doctrine exige des preuves. Ne peut être nié sans violation de la conscience, mépris de la raison, rejet de l'Écriture, ( a .) Il est divinement révélé. ( b .) Exemplifié dans la pratique. ( c .) Profondément déploré.

II. La pureté spirituelle que le Seigneur exige . « O Jérusalem, lave ton cœur de la méchanceté ; combien de temps vaines pensées », &c.? Implique—

I. La possibilité d'obtenir la pureté du cœur. Cela apparaît—( a. ) Du dessein de la rédemption ( Hébreux 9:13 ). ( b. ) La capacité du Sauveur ( Jean 1:16 ; 1 Corinthiens 1:30 ).

( c .) Les promesses de l'Écriture ( Ézéchiel 36:26 ; 1 Pierre 1:3 ). ( d. ) L'expérience des croyants ( Romains 6:22 ; 1 Jean 1:7 ).

2. Le devoir important de rechercher la pureté du cœur. Cette exhortation inculque simplement un usage immédiat et diligent des moyens de grâce nécessaires au salut ( Ézéchiel 18:31 ). ( a. ) Nous devons nous repentir de nos péchés ( Ésaïe 55:7 ; Actes 3:19 ).

( b .) Croire en Jésus-Christ ( Actes 26:18 ; Hébreux 12:24 ). ( c . ) Psaume 51:10 à la prière ( Psaume 51:10 ; 1 Thesaloniciens 5:23 ).

( d. ) Cherchez le Seigneur sans délai. Pendant « combien de temps », dit Dieu, « tes pensées vaines », méchantes, incrédules et impénitentes, « resteront-elles en toi ? ( Ésaïe 55:6 ; 2 Corinthiens 6:2 ).

III. L'absolue nécessité de la sainteté personnelle . « Afin que tu sois sauvé. » « Si je ne te lave pas, tu n'auras aucune part avec moi : » pureté et salut vont de pair.

1. La sainteté personnelle est une propriété nécessaire de la religion. Ne pas consister en—( a. ) Des observances cérémonielles ( Galates 6:15 ). ( b .) Mais habite dans le cœur, sanctifiant toute puissance ( 1 Corinthiens 6:19 ; 1 Pierre 1:15 ).

( c .) Sans piété et pureté internes, la profession de religion est une parade vide et sans profit ( Romains 14:7 ).

2. La sainteté personnelle est une rencontre nécessaire pour le ciel. (a .) La raison nous assure qu'il doit y avoir accord entre la faculté de jouir et l'objet dont on jouit. Dieu est saint ; nous devons être pour profiter de sa présence. ( b .) L'Ecriture nous assure que « sans la sainteté nul ne peut voir le Seigneur » ( Matthieu 5:8 ; 1 Corinthiens 4:9 ).

Ces réflexions devraient, (i.) exciter une profonde humilité et un profond abaissement en nous en tant que pécheurs déchus ; (ii.) promouvoir une application sérieuse à Jésus, dont « le sang purifie de tout péché » .

Thème : CARACTÉRISTIQUES ET CORRECTIFS DES VAINS PENSÉES.

La vanité des pensées peut prévaloir chez des personnes qui seraient consternées par un grand péché substantiel. Encore un mois, un an, une vie de vaines pensées ! dans un être se préparant à une éternité de sérieux et de réflexion ! c'est vraiment un compte horrible ! pourtant, pour beaucoup, cela signifie peu en comparaison avec une ou deux actions extérieures très mauvaises.

Observez : quelle quantité de pensées il y a dans les esprits humains qui ne tombent pas sous le coup du texte. "Vain", implique quelque chose de léger, d'insignifiant, de vide. 1. Cela n'inclut pas les mauvaises pensées ; les intrigues impies, malignes, mauvaises, etc., ce ne sont pas des insignifiants ; pourtant combien de cet ordre de pensée ! Les pensées d'un homme relèvent de sa propre juridiction et peuvent être cachées ; il n'a pas besoin d'être exposé à la censure et à la honte pour eux ; à moins donc qu'il ne se gouverne lui-même dans la crainte de Dieu, ils courront, dans leur simple jeu d'animaux, à la vanité, sinon au pire.

2. Si les pensées sont laissées sans retenue pour commettre de la folie, elles en commettent une immensité. Le pouvoir de penser n'est jamais fatigué ou épuisé dans cette frivolité. Jamais mare stagnante n'a été plus prolifique en mouches, ni l'essaim à son sujet plus sauvage et sans valeur.

I. Caractéristiques des pensées vaines.

je. Ces pensées sont « vaines » dont nous ne pouvons et ne pouvons tirer aucun bien. Examinez les pensées - à l'exclusion des nuisibles - et demandez : M'ont-ils donné quelque chose qui en vaille la peine ? m'a rendu plus sage; effacé toute ignorance antérieure; rectifié tout jugement; fixe ou transmis à quelque fin que ce soit ; ou tandis que dix mille idées m'ont traversé l'esprit, aurais-je aussi bien pu n'en avoir aucune ? Ces visiteurs de passage ont occupé ses facultés et consommé son temps ; parti et ne lui a rien payé !

ii. Les pensées sont « vaines » qui ne peuvent s'associer dans aucun accord avec des pensées utiles et précieuses. Si des pensées sérieuses et utiles sont admises dans un esprit rempli de frivolités, elles sont combattues et ressenties comme des intrus.

iii. Les pensées sont « vaines » et doivent être tenues à l'écart pour que l'esprit puisse s'occuper de tout objectif sérieux ou bon. Expérimenté cette nécessité et sa difficulté. Comme un homme assis pour étudier dans une pièce remplie d'une foule émouvante et parlante. Cette foule mentale s'est introduite de force, a déconcerté et s'est moquée de vous !

iv. Les pensées sont « vaines » qui s'attardent largement et habituellement sur des choses insignifiantes. Triste propension à laisser l'esprit se gaspiller en bagatelles ; sur l'affichage personnel, la mode et la routine, les amusements, les incidents bouillonnants sur le courant de la société. Est-ce qu'une voix sévère et alarmante pourrait faire irruption dans de telles pensées avec : « Qu'est-ce que tout cela pour toi ? n'as-tu rien d'autre à penser avant de mourir et de comparaître devant Dieu ?

v. Les pensées sont « vaines » qui se moquent des pensées importantes. Les grandes choses peuvent être considérées comme de simples questions de curiosité et de spéculation, ou pour les jeter sous des formes ridicules et fantaisistes.

vi. Les pensées sont « vaines » qui sont inconstantes, ne restant aucune suite sur un sujet. Dans cet état non gouverné, tout peut détourner les pensées : sans connexion réglée, sans liens rationnels, sans aboutissement à aucun objet ultime. Rien n'est évité, repoussé ou sélectionné.

vii. Les pensées sont « vaines » lorsque l'esprit a une bagatelle particulièrement préférée , un jouet adoré et adoré. Rien que son pouvoir de fasciner et de s'attacher à une âme humaine ! Comment appellerons-nous cet asservissement de tout l'esprit à quelque objet d'attention essentiellement sans valeur, mais le magnétisme de Satan !

viii. Les pensées sont « vaines » qui reviennent continuellement aux choses en réclamant à juste titre une certaine attention alors que les penser ne peut être d'aucune utilité. L'esprit erre inutilement sur la même énumération, comparaison, calcul ; quand rien n'est plus inutile.

ix. Les pensées sont « vaines » lorsque l'esprit s'attarde sur des idées sur la façon dont les choses pourraient être ou auraient pu être, lorsque la réalité de ce qu'elles sont est devant nous.

X. Les pensées sont « vaines » auxquelles les hommes se livrent concernant les notions et les intrigues de la félicité mondaine .

Besoin d'une discipline corrective; que nous soyons sérieux pour faire rectifier un mal si pernicieux, afin que nos esprits pensants et immortels, qui devraient être des temples du Très-Haut, ne soient pas les recoins dégradés de toute vanité avec laquelle l'Esprit ne peut habiter.

II. Correctifs des pensées vaines. De toute évidence, ils—1. Gaspiller l'activité du principe pensant ; 2. Ils nous mettent hors de la relation dans laquelle nous sommes placés avec les objets et les intérêts les plus élevés — avec Dieu, le Christ, l'éternité. 3. Ils ne nous conviennent pas pour les questions du devoir pratique, rendant le vrai travail de la vie ennuyeux.

Observez : Les mauvaises habitudes de la pensée vaine sont tout à fait inadaptées à la condition d'un esprit immortel sur terre, et fatalement en désaccord avec sa haute destinée. Cela pourrait convenir à une créature dont le but ultime est de s'amuser quelques années sur terre, puis de sombrer dans la poussière entièrement et pour toujours !

Conscients que cette vanité de la pensée est un mal qui nous guette , nous devrions sincèrement désirer tout remède correctif. Mais ce vice de l'esprit n'est qu'un symptôme de la dégénérescence générale, et ne peut être corrigé sans que les grandes sources de nos pensées , les passions et les affections, soient dans un état rectifié. Il n'y a pas d'expédient qui puisse être utilisé indépendamment d'un effort résolu , — aucun appareil habile ne peut guérir cette propension habituelle, — aucune baguette d'enchantement ne peut agiter l'essaim infestant. Mais, dans le cadre d'une discipline persévérante —

je. Avoir spécifié des sujets d'intérêt sérieux vers lesquels se tourner lorsque la pensée revient à ces vanités : souvenirs d'une situation périlleuse, d'une scène de mort, interpositions providentielles. Ces mémoires fourniront. La conscience propose des sujets ; ce qu'un homme considère comme son plus grand péché, etc.

ii. Faites une charge soudaine de culpabilité dans votre esprit lorsque de vaines pensées l'emportent. Imposez la pensée « Dieu voit ». Cela agira comme un éclair qui arrête la légèreté.

iii. Recourez à l'acte direct de la dévotion. Comment apparaîtront-ils lorsque nous les confessons et les déplorons devant Dieu ?

iv. Interrompez-les et arrêtez-les par la question : Quel est maintenant mon devoir le plus pressant ? Le jugement et la conscience parleront alors et réprimanderont de l'avoir négligé.

v. Avoir recours à quelque occupation pratique, affaire d'affaires, ou visite à quelque maison de deuil.

vi. Contraindre notre pensée habituelle à suivre les pensées de ceux qui ont pensé le mieux, en lisant les livres les plus précieux. Quelle lamentable la lecture légère de l'âge ! Étudiez la Bible.

vii. Pensez à un certain but, — vers une fin déterminée. Quel nombre de choses nous devons viser par un cours de pensée !

viii. Réfléchissez au nombre de choses que nous avons à faire avec lesquelles les « pensées vaines » interfèrent ; et aussi, qu'eût été le résultat de bonnes pensées au lieu de tant de vaines ?

ix. La discipline des pensées dépend grandement de la compagnie qu'un homme garde ( Proverbes 13:20 ). Une société peut être trouvée ou évitée dans laquelle chaque vanité de l'âme peut être satisfaite ou confirmée.

X. Si l'on se plaint que cette discipline comporte beaucoup de choses dures et difficiles, répondons-nous : c'est aussi dur que de rendre justice à un esprit rationnel et immortel placé ici peu de temps par Dieu pour son perfectionnement, et ensuite d'aller où Dieu nomme. Difficile , mais tellement indispensable . Comment les bienvenus, alors, les promesses de l'aide de l'Esprit , -les invitations à prier! Nous agirons avec empressement sur eux si nous nous soucions de notre progrès spirituel à travers ce monde, et de nos rendez-vous et emplois dans le monde à venir. — Conférences de John Foster , 1822 après JC. (Addenda, Jérémie 4:14 , « Vain pensées. » )

Commentaires:

Jérémie 4:15 . « Une voix qui part de Dan, etc. » . Il est grand temps de se mettre au nettoyage personnel et d'abandonner les pensées illusoires, car déjà la calamité est annoncée, — elle approche à grands pas, — elle escalade les hauteurs qui abritent Juda. (Voir les références géographiques .) « Le messager vient de chaque endroit successif vers lequel l'ennemi s'approche. » — Hitzig. (Addenda, Jérémie 4:15 , « Dan . »)

Jérémie 4:16 . Les mots devraient probablement se lire ainsi : « Proclamez-vous aux païens, voici ! » (Saint Jérôme fait remarquer que les païens sont ici convoqués pour assister au châtiment de Jérusalem.) Ainsi, ils apprendraient que le Dieu des Juifs avait ordonné le renversement de son peuple ; que ce n'était pas le triomphe de forces impies et idolâtres contre Dieu et son peuple, mais qu'il avait voué Juda à la spoliation à cause de sa trahison et de sa négligence à son égard.

Cela prouverait un avertissement solennel aux nations environnantes ( Jérémie 4:17 ), donnant clairement l'explication pourquoi Dieu a permis aux ennemis de Juda de triompher.

Jérémie 4:18 . L'adresse revient à Jérusalem : contre elle Jérémie dut publier ( Jérémie 4:16 ) que des veilleurs, des assiégeants, avançaient ; il rejette sur Jérusalem tout le blâme des calamités. Considérez ici :

I. Que les pécheurs ont le pouvoir d'éveiller de terribles forces de jugement. « Ta voie et tes actions ont procuré ces choses ; » apporté des armées puissantes, des puissances dévastatrices ! Le péché est vraiment un facteur terrible et prodigieux dans l'histoire humaine.

II. Que les pécheurs entraînent inévitablement des misères punitives. « À toi. » Le péché réveille des forces puissantes – il peut le faire ; mais les pécheurs attirent contre eux ces forces de misère , et ils ne peuvent s'y soustraire. Les aigles vont balayer la carcasse qu'ils flairent. (Addenda, Jérémie 4:18 , « Enfin amer . »)

III. Que les peines du péché sont indiciblement affligeantes. « C'est amer » (comp. Jérémie 2:19 ). « Le salaire du péché, c'est la mort. Les misères du siège et de la captivité n'étaient que de faibles préfigurations des malheurs résultant du rejet du Christ et de la perte du ciel.

IV. Que la blessure et le malheur du péché atteignent le cœur même. Ni l'un ni l'autre n'est superficiel ni évanescent, mais la pourriture et aussi la misère vont à l'essentiel ( Jérémie 4:10 ).

Jérémie 4:19 . Thème : L'ANGOISSE D'UN VOYANT SUR LA MALADIE DU PÉCHEUR.

Henderson et le Dr Payne Smith, s'opposant à tous les autres commentateurs, considèrent ces mots comme le tollé de la nation angoissée. Et vraiment l'âme perdue peut pousser une telle exclamation de terreur et de douleur à l'heure de son jugement. Pourtant les paroles sont plus naturellement la complainte du prophète.

I. L'occasion de ces cris passionnés .

1. Son chagrin était patriotique ; affligé par les calamités nationales qui s'abattaient sur son peuple et son pays.

2. Son chagrin était personnel, car il ressentait individuellement la honte et le malheur qu'impliquait la déloyauté du peuple envers son Dieu et sa foi. Par identification d'intérêt, il se sentait inculpé par leurs idolâtries et leur vice ; et par l' intensité de la sympathie, il sentit les affres de l'angoisse et de la ruine qui s'ensuivirent.

3. Sa douleur était pieuse ; les désastres religieux qui planaient sur Sion le remplissaient d'étonnement et de tristesse. Temple diffamé et rasé ; Juda réduit en captivité, la terre dévastée, les saintetés de sa nation profanées ; et plus encore, Jéhovah méprisé par les païens victorieux, qui mépriseraient le Dieu du pays qu'ils soumettaient et du peuple qu'ils opprimaient.

II. Les leçons de la détresse du prophète . La détresse de Moïse sur le péché d'Israël alors qu'il descendait dans le Sinaï, l'état profondément troublé du Psalmiste sur les transgresseurs ( Psaume 119:136 ; Psaume 119:158 ), les larmes de pitié de notre Seigneur à la vue de Jérusalem condamnée, la « grande lourdeur et la tristesse continuelle du cœur » de Paul. car ses parents ( Romains 9:2 ), et le pathétique des lamentations de Jérémie, nous encouragent et nous appellent à la tristesse selon Dieu pour les coupables et les périssants.

1. Il y a suffisamment de mal autour de nous pour évoquer les émotions les plus tristes.
2. La philanthropie et la compassion pour l'humanité devraient nous émouvoir le plus profondément.
3. La communion avec Christ nous fera déplorer les dévastations du péché.
4. Plus notre sens du droit et notre amour de Dieu sont aiguisés, plus notre répugnance et notre détresse envers les scènes d'iniquité seront intenses.
5. La mémoire de notre propre rédemption éveillera en nous des regrets amers que d'autres restent plongés dans le mal et les malheurs du mal.

6. La perception de l'agence immonde qui triomphe dans le renversement humain approfondira notre dégoût et notre horreur. C'était le roi de Babylone dans le cas de Juda, impérieux, blasphématoire, implacable ; c'est « l'adversaire du diable » dans notre cas maintenant.
D'où : 1. La honte de l'indifférence envers les autres en péril. 2. L'appel inarticulé à notre commisération qui vient des âmes spoliées.

3. L'urgence d'un avertissement fidèle et d'une aide amicale, même si cela nous a coûté des souffrances et des sacrifices, comme pour Jérémie 4 . La grandeur de la mission du Christ ; Son amour et sa rédemption. 5. L'inspiration qui réside dans le fait qu'il y a de l'espoir que nous fassions du bien même à ceux qui nous haïssent pendant que nous recherchons leur bien-être.

Ceux qui ressentent les malheurs des autres et cherchent à les réparer ne peuvent manquer d'accomplir un ministère d'amélioration et ne manqueront pas la récompense d'un service aimant et d'une patiente souffrance ( Matthieu 5:12 ).

Jérémie 4:22 . Thème : L'ENSEIGNANT DIVINELYSENT DE JUDAH IGNORE.

I. Les enseignants n'ont aucune valeur à moins que les hommes ne soient des auditeurs . Mais « mon peuple est stupide ». L'indifférence aux enseignements de Jérémie était suicidaire, volontaire, honteuse. Il en va de même du mépris du monde.

II. L'attitude insouciante de l'homme frustre les messagers de Dieu. Ils excitaient les hommes à leur péril et les orientaient vers l'évasion et la rédemption, mais ils leur retirent la vie et le salut.

III. La condition spirituelle insensée des transgresseurs. ( a .) Aveuglé — « ne m'a pas connu », que Dieu en miséricorde a envoyé. « N'ayez aucune compréhension » de leur péril, de la valeur des messages divins, de l'urgence de rechercher le salut. ( b. ) Dégradé — mentalement, « insensé » ; moralement, « sottis ; » cœur insensé s'assombrit ( Romains 1:21 ). ( c .) Perverti — leur nature spirituelle déformée, jetée dans une confusion et une contrariété calamiteuses ; sage dans le mal, ignorant dans le bien.

Donc facilement trompé, volontairement ignorant, lamentablement dégénéré. (Comp. Jean 3:21 .)

Jérémie 4:23 . UNE VISION SOLENNELLE-SUGGESTIONNELLE.

Le prophète voit éclater sur Juda une visitation qui convulse le monde entier. Dans le langage poétique vivant de cette image, l'esprit est ramené à ce qu'était la terre avant la création, et conduit en avant vers ce que la terre deviendra au jugement. Il suggère que le péché rassemble dans le présent les mornes désolations du passé et les terribles dévastations de l'avenir.

I. Chaos reproduit. (Comp. Jérémie 4:23 avec Genèse 1:2 .) Ainsi—1. Le péché défigure des scènes de beauté (comp. Genèse 1:31 ); Hélas! tout à nouveau dans le chaos.

2. Le péché spolie l'œuvre de l'Esprit ; Il a ruminé et embelli la terre ( Genèse 1:2 ). 3. Le péché enveloppe le monde de ténèbres – il bloque la lumière, Dieu, l'espoir et le bonheur.

II. Jugement représenté. (Comp. Jérémie 4:24 avec Apocalypse 6:12 .)

Jérémie jette un nouveau coup d'œil sur le terrible futur, et—1. Il contemple le monde matériel dans une convulsion sauvage ( Jérémie 4:24 , comp. Apocalypse 6:14 ). 2. Scènes du vivant changées en solitude sépulcrale ( Jérémie 4:25 , comp.

Ézéchiel 38:20 ). 3. Les œuvres et mémoriaux de l'homme emportés : plantations et villes ( Jérémie 4:26 , comp. 2 Pierre 3:10 ). 4. La présence de Dieu éveille une panique de terreur ( Jérémie 4:26 , « à la présence », lit.

de la face de l'Éternel, de la face de la chaleur de sa narine; comp. Apocalypse 20:11 ; Apocalypse 6:16 ).

C'est comme si le jugement final du monde était déjà arrivé. Déduire—1. Le châtiment ne doit pas nécessairement être différé jusqu'au jour du jugement lointain. 2. Dans la chute d'un pécheur, les horreurs du jugement final sont toutes réalisées. 3. Si Dieu n'est pas apaisé, sa présence nous terrifiera chaque fois qu'elle apparaîtra, dans les calamités temporelles, à l'heure de la mort ou au jour du châtiment. 4. Fuyez maintenant vers Dieu ; pas alors de Dieu.

(Addenda, Jérémie 4:26 , « Brisé en présence de Dieu . ») Lowth remarque : « Ces jugements particuliers sont un gage du jugement général.

Jérémie 4:27 . De peur que l'on ne pense que le prophète n'a parlé que sous un fort sentiment poétique, une imagination extravagante, vient l'emphase, " Ainsi a dit le Seigneur . " Ce n'est pas une fantaisie, mais un fait solennel.

I. Le dessein irrévocable de Dieu ( Jérémie 4:28 ). "J'ai parlé; pas revenir en arrière. Le jour de la rédemption passé, — la probation terminée, — l'évasion impossible, — le repentir sans effet.

II. Décision vengeresse de Dieu limitée par sa miséricorde ( Jérémie 4:27 ). "Mais pas encore complètement terminé." Cela a toujours été attesté de Juda : l'épée ne doit pas détruire entièrement. (Comp. Lévitique 26:44 ; Amos 9:8 .)

III. Terre vêtue d'un deuil lamentable ( Jérémie 4:28 ). Les cieux se sont enveloppés de nuages ​​sombres en sympathie avec la misère de la terre. (Comp. Apocalypse 6:12 ; Apocalypse 1:7 .)

IV. Cachettes recherchées : places fortes abandonnées par désespoir. Leurs refuges s'avèrent insuffisants, peu sûrs, comme tous les bastions humains. Lorsque ces « villes » défendues échoueront, les recoins des forêts et des montagnes seront recherchés. Implique : ( a .) Grande terreur de l'ennemi. ( b. ) La délivrance sera alors implorée, la rédemption recherchée trop tard. ( c .) Ne pas se soustraire au jugement; le vol n'assurera pas l'évasion.

V. Abandon mélancolique des scènes heureuses ( Jérémie 4:29 ). « Toute ville abandonnée », etc. Maisons disparues pour toujours. Scènes d'abondance et de plaisir abandonnées forcément. Des familles chassées des scènes affectueuses de la terre vers l'exil. Donc au jugement, mais en pire.

Jérémie 4:30 . GÂTÉ MAIS ORNÉ. Jérusalem simule la beauté qui a été « gâtée » dans le vain espoir d'attirer à ses côtés le secours de l'Égypte contre la Chaldée. (Addenda, Jérémie 4:30 . « Parure, Flatterie . »)

je. Vains artifices pour couvrir la misère. « Vêtu de cramoisi », « pare d'ornements d'or », peins tes yeux. La vraie richesse ne ressent jamais la nécessité d'une parade voyante. La vraie beauté n'a jamais recours à des décorations artificielles. Implique une déformation consciente et une pénurie.

ii. L'adversité transforme les flatteurs en ennemis. "Les amants cherchent ta vie." Cela montre le caractère, la valeur, la trahison des confidences impies. Tournez-vous de Dieu vers eux dans la prospérité, ils se détourneront ou se retourneront contre leurs dupes dans leur mauvais jour.

iii. Forlorn tente de regagner l'amour contre le dégoût. « Me méprise-toi. » Leur « amour » n'était que pour l'auto-glorification ; c'était sordide et égoïste ; maintenant rien ne peut leur revenir de Jérusalem, elle est méprisée. Oui; et ses efforts méprisables pour cacher hypocritement sa misérable situation créent des nausées et du dégoût. Même les impies détestent la tromperie, détestent la difformité décorée.

Jérémie 4:31 . La LXX., le syriaque, la vulgate, etc., prennent le participe comme passif, et rendent : Mon âme s'évanouit à cause des tués. Mieux que dans AV ; ou, Mon âme est maîtrisée devant les meurtriers.

« Écarte ses mains. » Un geste suppliant, exprimant une prière pour la protection : alors qu'elle tombe devant des assassins, elle implore de l'aide.

« Malheur à moi maintenant ! » Sa misère pleine et irrémédiable est enfin réalisée par elle ; elle crie terrifiée par ses périls et ses douleurs. Pourtant pas à Dieu . Par conséquent, personne ne se lie d'amitié avec elle. (Addenda au chap. 4 Jérémie 4:31 , « Malheur . »)

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 4

Jérémie 4:2 . Sujet : UNE HOMÉLIE ANCIENNE « ON JURE ». Texte: « Tu te jure, Le Seigneur est vivant! » & C .

I. La commande. Le Christ a-t-il contredit cela ? ( Matthieu 5:34 ). Le Fils interdit dans l'Evangile ce que le Père ordonne dans la loi ? Jérôme dit : « Les serments étaient permis aux Juifs politiques, parce qu'ils entendaient les païens jurer par leurs dieux. Mais l'explication qui accorde les deux commandements est : Dieu t'ordonne de jurer, afin que ton serment soit véridique et nécessaire ; Christ interdit de jurer qui est sans vérité et inutile.

Christ n'est pas venu pour détruire la loi ; Il interdit seulement la glose des Pharisiens, qui enseignaient que les serments n'étaient pas des parjures bien que faux, de sorte qu'ils ne juraient pas directement par Dieu. Pourtant, aussi, Christ voudrait que la langue de ses disciples soit si vraie qu'ils n'auront pas besoin de jurer. Les paroles des saints sont des serments. L'abus de jurer Dieu abhorre, l'homme abhorre. Mais tout ce qui est maltraité par des hommes méchants ne doit donc pas être utilisé par des hommes sobres.

Les schismatiques sont ceux qui ont refusé les serments ; Esséniens parmi les juifs, anabaptistes parmi les chrétiens. Bullinger dit : « Il n'est pas digne du nom de chrétien qui refuse de jurer par le nom de Christ. Car, qu'est-ce que je fais quand je jure, mais que j'appelle Dieu à être soit témoin de ma vérité, soit vengeur de mon mensonge ? J'y confesse que le Seigneur est mon Dieu, je reconnais sa vérité, sa justice et son omniscience.

Précédents tirés des Écritures : —Moïse jura ( Josué 14:5 ). David souvent—à Saül, à Jonathan. Abraham, Isaac, Jacob l'ont fait – des patriarches avant la loi ; et Paul, selon la loi et sous l'Evangile, jura. Christ a utilisé son « amen, amen ; » et Dieu « jura par lui-même ». Ce qu'Il a proposé, Il l'a fait.

Les serments, publics, comme entre princes et devant les magistrats, et privés, comme entre homme et homme, sont licites, aussi le jurant les prend-il avec un cœur religieux et dans une cause importante. Il prend en vain le nom de Dieu qui jure quand il n'en a pas besoin, et « Dieu ne le tiendra pas pour innocent ».

II. La forme. Dieu nous a dit de « jurer ; » maintenant Il nous dit comment : « Le Seigneur vit ! C'est donc une impiété de jurer par des créatures ; grand sacrilège de jurer par autre chose que Dieu. Le nom d'un dieu étranger ne devait pas être entendu dans la bouche du peuple de Dieu ( Exode 23:13 ). Dit le vieil homme dans Aristophane, « Il mais plaisante qui ne jure que par Jupiter.

” Jurer par autre chose que Dieu diminue la religion d'un serment. Quand les Juifs juraient par Baal, et les Gentils par Jupiter, ils les considéraient comme des dieux, car ils leur priaient et leur sacrifiaient ; pourtant Baal n'était qu'une bête, Jupiter qu'un homme. Dieu empêche toute évasion par le nom qu'Il donne ici, « le Seigneur ; « pas un dieu que le jurant ne remplacerait, comme les papistes le jurent par des anges, appelés dans les Écritures, « Elohim », et la superstition les adore comme des dieux. De nombreuses formes sont utilisées par les hommes des Écritures différentes de cette forme, mais dans tout le sens, c'est : « Le Seigneur vit. »

III. Trois particularités. « En vérité . » Le parjure est impie, fait de ce qui est le signe, l'enseigne et le sceau de la vérité, le manteau du mensonge. C'était la mort chez les Égyptiens ; Saint Augustin voulait qu'il en soit de même avec les chrétiens. « Dieu détruira, dit David, tous ceux qui profèrent des mensonges. » Que fera-t-il à ceux qui jurent des mensonges ? Le Pape, vicaire du Christ, flatte le parjure ! Jure promesse de fidélité à ton souverain, le pape t'assoupira ; Pardonnez quoi que ce soit au magistrat, le Pape vous pardonnera.

La foi ne doit pas être gardée avec les hérétiques. L'équivoque est même louée. Comment oses-tu traîner avec Dieu devant qui tu jures ? Il n'est pas moqué ! Un serment est une haie pour clôturer ta foi : ne la brise pas ; tu trahis ta vérité : ne saute pas dessus ; il y a un gouffre derrière, sans fond, c'est l'enfer.

"En jugement." Ne jurez pas seulement sur devinettes, — les serments ne doivent pas être risqués Certains jurent là où aucune cause n'est, aucun gain n'est, aucun contrevenant n'est, mais seulement de mauvaise utilité. Augustin dit : « Le monde a beaucoup de mauvaises coutumes, mais celle de jurer est mauvaise par dessus tout ce qui est mauvais. » Cela rend vil le saint nom de Dieu et engendre le parjure. Philon dit : « Les serments ne sont pas des boules de tenise à jeter sur la langue. »

« Dans la justice. » A aucun acte contre le droit ou la religion ne t'engage, qu'aucun ne t'engage. Les serments ne doivent traverser ni la piété envers Dieu ni la charité envers les hommes. Un tel serment était celui d'Hérode : bien mieux avait-il rompu son serment que de tuer un prophète. Ne lie pas deux péchés ensemble. C'est un péché de le faire, de ne pas le briser. Saint Jérôme dit des serments illégaux : « C'est une condamnation si tu les brises ; il est damnation si tu les gardes . » - Condensé de Sermons par le révérend Richard Clerke, DD, l' un des traducteurs de la Bible en anglais, prédicateur à la cathédrale de Canterbury. Daté de 1637 après JC.

Jérémie 4:3 . Sujet : SOL IMPARABLE PREPARE A LA BENEDICTION. Texte : « Brisez votre terrain en jachère. »

Un appel à une préparation vigoureuse à la bénédiction spirituelle. Beaucoup sont conscients d'un désir ardent de salut, de plus de grâce, de renouveau spirituel et de réveil ; mais « le désir du paresseux le tue, car ses mains refusent de travailler ». Une illusion pour se reposer avec le désir.

I. Des forces de durcissement ont agi sur le sol. « Casse-toi : » dur, donc. « Votre jachère ; » se renseigner sérieusement sur ce que cela s'applique en vous.

1. Quelle est la jachère dans l'homme ? 1. L'esprit insouciant. 2. Le cœur insensible. 3. La conscience brûlée. 4. L'âme irrévérencieuse. 5. L'Église formelle : premier amour mort, flamme éteinte, sanctuaire un sépulcre garni. (Addenda, Jérémie 4:3 . « Jachère . »)

2. Comment votre terrain est-il devenu en jachère ? 1. Par négligence : devient dur lui-même ; besoin de rien faire. 2. Action du temps : les années vous rendent plus difficile. 3. Le froid de l'indifférence. 4. Les pluies et le soleil durcissent le sol ; l'action du Sauveur, l'influence de l'Esprit rendent l'âme inflexible plus étrangère.

II. Les semeurs ne peuvent travailler que sur des terres préparées. Ils sont contraints à l'inactivité par la jachère du sol.

1. Les semeurs sont le Christ, l'Esprit, le prédicateur, l'ouvrier pour le salut humain. Ils ne peuvent semer l'Evangile que là où ils trouvent le sol propre et prêt. C'est le commandement du laboureur ( Luc 10:10 ). Votre insouciance impassible est un obstacle efficace.

2. Toutes les agences spirituelles sont contrecarrées par le manque de préparation. Les graines peuvent être les meilleures, mais inutiles sur un sol dur. Le soleil peut briller, mais pas germer. Les pluies tombent, seulement pour laver la graine. Les meilleurs appareils, services, sermons chrétiens, etc., en vain.

3. Par conséquent, là où il n'y a pas de préparation, les bénédictions sacrées sont refusées. « Christ n’a pas fait d’œuvres puissantes à cause de l’incrédulité. »

III. Le temps des semailles est la saison de la récolte de la semence vivante. Ne faites rien pour anticiper l'heure propice de la grâce, et elle viendra et vous trouvera inapte à recevoir l'Evangile, le salut que Dieu donnerait volontiers. Préparez-vous pour le Seigneur.

1. Il y a un temps spécial de grâce. 2. La saison passe vite. 3. Cela peut nous venir en vain. C'était maintenant avec Jérusalem; elle n'était pas prête à en profiter. Plus tard, lorsque Jésus « pleura sur la ville », elle « ignora le jour de sa visitation ». Il se peut que nous nous réveillions trop tard à la justice ; le temps des semailles passé, la "saison convenable" disparue.

IV. La charrue doit être conduite dans le sol stérile. Les semeurs attendent, les semences sont prêtes, la saison est là et passe (texte). 1. Mettez la charrue dans votre indifférence ; attirer l'attention. 2. Par votre indécision ; « Combien de temps vous arrêtez-vous ? » 3. Par votre inaction ; remue-toi; lire, prier, se repentir, réformer. 4. Par vos habitudes de péché ; pleure-les, abandonne-les ; écouter les réprimandes de la conscience ; cœur ouvert au Sauveur qui frappe. « Cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, invoquez-le pendant que vous êtes près », etc.

Tout cela ne vous fera pas renouvelé spirituellement. Le labour n'assure pas la récolte, mais il la prépare. C'est votre part; et Dieu exige cette partie de vous. « Il a commandé à tous les hommes de partout de se repentir ; "Casse-toi", &c. Cela ne sera pas fait pour vous ; cela doit être fait par vous. « Prouvez-moi maintenant par la présente, et voyez si je n'ouvrirai pas les écluses du ciel », etc.

Jérémie 4:14 . Sujet : LA VANITÉ DES PENSÉES. ( Ancienne Homélie .) Texte : « Combien de temps tes vaines pensées vont-elles rester en toi ?

Coeur par rapport à la maison, pour divertir et héberger les invités; où, avant la conversion, toutes les lumières, les pensées dévergondées qui s'élèvent et descendent dans le monde ont librement accès — les logent ; tandis qu'eux, comme des galants indisciplinés, se délectent jour et nuit, et souillent les chambres dans lesquelles ils logent. « Combien de temps ? tandis que moi, avec mon Esprit, mon Fils, et ma suite de grâces, je me tiens debout et frappe, et je ne puis trouver l'accès ? Ces vains invités doivent être expulsés ou portes sans avertissement ; « Le temps passé doit suffire.

” Tenus à l'écart, ils ne peuvent pas toujours l'être ; pourtant s'ils entrent, ils ne doivent pas « loger ». « Que le soleil ne se couche pas sur votre colère », ou un pire invité pourrait entrer ; « ne cède pas non plus au diable ». De mauvaises pensées peuvent passer comme des étrangères dans le cœur d'un croyant, en faisant un chemin , mais non un lieu d'hébergement.

I. Qu'entend-on par pensées.

je. Les actes internes de l'esprit ; raisonnements, résolutions, consultations, désirs, soucis, etc. 1. Le pouvoir de penser, de méditer, de rêver chez l'homme, qui lui permet de concevoir, d'appréhender, d'imaginer. 2. Les pensées que les cadres de l' esprit en lui - même ( Proverbes 6:14 ; Jaques 1:15 ; Ésaïe 59:4 ).

Celles-ci diffèrent des pensées injectées et jetées, qui sont des enfants de l'engendrement d'autrui, et qui ne deviennent les nôtres que si nous les « hébergeons ». 3. Pensées que l'esprit en lui-même engendre et entretient.

ii. Voyons ce qu'est la vanité. 1. La non-rentabilité ( Ecclésiaste 1:2 ). 2. Légèreté ( Psaume 62:9 ). 3. Folie ( Proverbes 12:11 ).

4. Inconstance ( Psaume 144:4 ; Psaume 146:4 ). 5. Méchant et pécheur ( 2 Chroniques 13:7 ; Proverbes 24:9 ).

De telles qualités sont liées au mot vanité. Les vaines pensées sont des péchés. 1. La loi les juge ( Hébreux 4:12 ; 1 Corinthiens 14:25 ), et le Christ les réprimande ( Matthieu 9:4 ).

2. Ils sont capables de pardonner, et à moins d'être pardonnés, nous ne pouvons pas être sauvés ( Actes 8:22 ). 3. Ils doivent se repentir ( Ésaïe 55:7 ; 2 Corinthiens 10:4 ).

4. Ils souillent un homme ( Matthieu 15:15 ). 5. Ils sont abominables au Seigneur ( Proverbes 15:26 ). 6. Ils entravent et gâchent tout le bien que nous devons faire ( Ésaïe 29:16 ). Nos pensées sont les premiers moteurs de tout le mal en nous.

II. Les détails en quoi consiste cette vanité du pouvoir pensant et méditant de l'homme .

je. En ce qui concerne la pensée de ce qui est bon. 1. Un manque de capacité à élever et à extraire des considérations et des pensées saintes et utiles des événements et des occasions qui nous entourent. (Comp. Psaume 107:43 avec Psaume 92:4 .

) 2. Une répugnance à entretenir des pensées saintes. (Comp. Psaume 119:59 avec Romains 1:28 .) 3. L'esprit ne sera pas longtemps concentré sur de bonnes pensées. 4. Si l'esprit pense à de bonnes choses, il le fait hors de saison ; empiète sur la prière et l'interrompt ( Proverbes 16:3 ).

ii. La disposition de l'esprit à penser à des choses mauvaises et vaines. 1. Cette vanité se manifeste dans la folie ( Marc 7:22 ), qui se révèle dans l'instabilité et l'indépendance de nos pensées. 2. D'un autre côté, s'il y a une forte convoitise ou passion, nos pensées sont trop fixes et intentionnelles. 3. Une curiosité agitée concernant les choses qui ne nous affectent pas ( 1 Timothée 6:4 ; 1 Timothée 6:20 ; 1 Timothée 4:7 ; Proverbes 15:14 ).

4. Penser à satisfaire les convoitises de notre chair ( Romains 13:14 ). 5. Représenter ou agir sur les péchés dans notre imagination ( Jude 1:8 ).

Ayant ainsi découvert la vanité de vos pensées et de votre état—1. Soyez humble pour eux ( Ésaïe 55:7 ). 2. Faisons -en conscience pour toujours ( Proverbes 4:23 ), redoutant les révélations du jugement ( 1 Corinthiens 4:5 ). Après le jugement, les pensées des hommes seront leurs plus grands bourreaux.

III. Remèdes contre les pensées vaines. (Addenda, Jérémie 4:2 , « Tu jureras », &c .)

1. Munissez-vous et enrichissez le cœur d'un bon stock de connaissances sanctifiées et célestes en vérités spirituelles ( Matthieu 13:35 ; Proverbes 6:22 ; Deutéronome 6:6 ).

2. Efforcez-vous de préserver et de maintenir des affections vives, saintes et spirituelles dans le cœur ( Malachie 3:16 ; Psaume 119:97 ).

3. De toutes les autres appréhensions, ayez le cœur possédé par des appréhensions profondes et puissantes de la sainteté, de la majesté, de l'omniscience et de l'omniprésence de Dieu ( Psaume 139:1 ).

4. Le matin, quand tu te réveilles , comme le fit David ( Psaume 119:18 ), préviens les vaines pensées que le cœur engendre naturellement en le remplissant de pensées de Dieu.

5. Garde un œil vigilant sur ton cœur toute la journée ; même si de vaines pensées affluent, faites-leur savoir qu'elles ne passent pas inaperçues. Les pensées vagabondes ne feront pas leur rendez-vous là où une stricte surveillance est exercée. Se plaindre d'eux; fouettez-les s'ils veulent passer.

6. Ne plais pas trop à ton imagination avec des vanités et des vols curieux ( Job 31:1 ; Proverbes 4:25 ).

7. Sois diligent dans ta vocation ( 2 Thesaloniciens 3:11 ; 1 Timothée 5:13 ) ; seulement n'encombre pas trop l'esprit ( Luc 10:41 ).

8. Dans ton appel et dans toutes tes voies confie tes allées et venues au Seigneur ( Proverbes 16:3 ). Quelques pensées de foi nous éloigneraient de bien des pensées de soucis et de peurs. Lorsque de telles vagues secouent et bouleversent le cœur, les pensées de foi apportent calme et repos. — Condensation d'une homélie par le révérend Thomas Goodwin, BD Daté AD 1638.

Jérémie 4:19 . Sujet : LES LAMENTATIONS DU PROPHETE SUR LA MALADIE DE SON PEUPLE. ( Ancienne homélie .)

Jérémie souffre des misères et des calamités de son peuple, et les déplore, pour attirer son peuple aux mêmes affections et dispositions que lui-même.

I. La plainte ou la lamentation elle-même. Nous avons trois particularités : i. Les parties touchées. Signifie l'âme et l'homme intérieur. Gregory Myssen les considère comme « la faculté intellectuelle et discursive de l'âme ». À cause de : 1. Le secret de celui-ci, l'esprit et l'âme étant intérieurs et cachés. 2. Parce que l'esprit reçoit et digère les pensées. 3. L'esprit est la mère des pensées, les concevant et les générant.

ii. Le chagrin de ces parties. « Le cœur est douloureux », etc., à la fois quant à la nature (« doulouré ») et à l' effet de la douleur (« le cœur fait du bruit en moi »). D'où déduire : 1. Dieu n'a pas besoin d'aller loin pour le châtiment des hommes méchants ; Il peut le faire de l' intérieur d'eux-mêmes ; punir un homme avec ses propres affections et pensées. 2. A quelle bonne cause nous devons régler et contrôler nos affections, éviter les passions et les excès d'émotion, veiller à être pacifiques, et jouir d'une tranquillité sabbatique dans nos esprits.

iii. Le passage ou l'évent. "Je ne peux pas me taire." La passion fera place et s'imposera. Il l'a fait ici dans : 1. Le discours de la découverte ; car il ne peut s'empêcher de révéler ces rouages ​​de son propre esprit. Les ministres de Dieu trouvent en eux-mêmes une nécessité de découvrir leurs pensées à leur peuple ( Jérémie 20:9 ; Job 33:18 ).

De plus, des contraintes d'amour lui icelles ( Actes 20:20 ), que ses pleurs et de deuil pourrait être un précurseur de leur: aussi l' examen de son appel, comme gardien et guide, lui a demandé de donner des avertissements du péché et du jugement. 2. Le discours de lamentation: il doit se lamenter et se plaindre, son angoisse était si grande (comme Job 7:11 ).

II. Le motif ou l'occasion de sa lamentation. « Parce que », &c. je. Les nouvelles ou le rapport lui-même . "Son de trompette, alarme de guerre." Ce n'est pas littéralement dans une affaire militaire. 1. La trompette de la Providence . 2. La trompette de la Parole ( Ésaïe 58:1 ). 3. La trompette de la vision , ou révélation prophétique extraordinaire, ii.

La transmission de celui-ci au prophète . « Tu as entendu, ô mon âme. » 1. L'âme à travers l'organe corporel de l'ouïe . 2. L'âme immédiatement, comme étant celle qui était en communion avec Dieu . 3. L'âme avec insistance ; cela s'entend bien ce qui est entendu par l'âme. D'où ( a .) l'excellence de Dieu : Il parle. ( b .) Le devoir de l'homme : il entend. iii. L'amélioration ou l'usage qu'il en fait .

1. Ses méditations éveillaient ses affections . ( a .) C'est le but d'une révélation. (b .) Nous devrions nous efforcer d'apporter des révélations aux autres pour notre propre avancement spirituel et notre profit. 2. Quelles étaient ces affections que la nouvelle a suscitées . ( a .) Colère face à l'obstination de son peuple. ( b .) Peur du jugement à venir. ( c .) Chagrin face à l'état et au malheur de son peuple.

Pourtant, il n'y avait pas encore de guerre entre eux, néanmoins la certitude de celle-ci le peinait. Pour tout faire taire : 1. Nous voyons comment les prophètes et les ministres devraient être affectés en eux-mêmes par les menaces et les dénonciations du jugement. 2. Nous apprenons comment tous devraient être affectés par les avertissements divins . Si si terrible dans l'appréhension, qu'est-ce que cela sera dans l'infliction ? 3. Essayons de rencontrer Dieu par une repentance rapide et non feinte ( Amos 4:12 ).— Résumé du sermon du révérend Thomas Horton, DD Daté AD 1679.

ADDENDA AU CHAPITRE 4 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 4:1 . Le péché est banni, ou pas de paradis . « Le premier physique pour récupérer nos âmes n'est pas cordial, mais corrosif ; pas un pas immédiat au ciel par une assurance présente, mais un deuil, des lamentations et des lamentations amères de nos anciennes transgressions. Avec Marie-Madeleine, nous devons laver les pieds du Christ avec nos larmes de douleur avant de pouvoir oindre sa tête avec « l'huile de joie ». ”— Le brunissement.

Un pauvre a dit à Rowland Hill que le chemin vers le ciel comportait trois étapes : « De soi, à Christ, au ciel.

Quand le maître de Ben est mort, ils lui ont dit qu'il était allé au paradis. Ben secoua la tête. "J'ai peur que Massa ne soit pas allé là-bas." « Mais pourquoi, Ben ? « 'Cos quand massa aller vers le Nord, ou aller voyage aux sources, il en parle à long temps, et préparez -vous . Je ne l'ai jamais entendu parler d'aller au paradis, je ne l'ai jamais vu se préparer à y aller.

« Je connais le chemin du ciel », dit une petite fille à son frère. « Dis-le-moi, » répondit le garçon. « Eh bien, commencez simplement à monter , et continuez à monter tout le temps, et vous y arriverez. Mais, Johnny, tu ne dois pas rebrousser chemin .

Le banni rappela : —

"Chassés de leur maison, leur chemin perdu,

'Au milieu des nuages ​​qui sont venus sur le beau matin du monde,

Par les ténèbres et les ombres croisées,

A erré une course désespérée.

« Là était assis dans la plus haute salle du ciel,

Qui, dans une étrange charité, s'exila

Ces exilés à rappeler

A cela, Sa tente céleste.

« Il s'est donné lui-même, leur personnel et reste,

Aux genoux faibles, force à l'âme qui s'enfonce ;

Il était Lui-même le Chemin,

Il était Lui-même le But.

-DU LATIN.

Jérémie 4:2 . « Tu jureras », etc. "Chaque fois, chaque fois que tu te trouveras avoir laissé échapper un serment, punis-toi pour cela en manquant le prochain repas." - Chrysostome.

« C'est un grand péché de jurer un péché,
Mais un plus grand péché de garder un serment de péché.
Qui peut être lié par un vœu solennel Pour commettre
un acte meurtrier, pour voler un homme,
Pour arracher l'orphelin de son patrimoine,
Pour arracher la veuve à son droit coutumier ;
Et n'avez-vous aucune autre raison pour ce mal,
Mais qu'il était lié par un serment solennel ?

-SHAKESPEARE, 2 Henri VI . Jérémie 4:1 .

Jérémie 4:3 . « Terre en jachère . » Illustre : 1. Culture de l'Église ( 1 Corinthiens 3:9 ). 2. Du cœur. Plus nous laissons le cœur inculte, plus il est difficile de rompre. Si nous cultivons, Dieu fera pleuvoir la justice ( Osée 10:12 ). Brisez-le avec la pensée, adoucissez-le avec le repentir, plantez-le avec la vérité.— Sujets pour les enseignants .

« Avez-vous déjà lu l'Ancien Marin ? J'ose dire que vous pensiez que c'était l'une des imaginations les plus étranges jamais réunies, en particulier cette partie où le vieux marin représente les cadavres de tous les hommes morts qui s'élèvent pour monter sur le navire, des hommes morts tirant les cordes, des hommes morts qui dirigeaient, des hommes morts voiles déployées. Mais j'ai vécu pour voir ce temps : je l'ai vu faire. Je suis allé dans des églises et j'ai vu un mort en chaire, un mort en diacre, un mort tenant l'assiette et des morts assis pour entendre. » — Spurgeon.

Jérémie 4:4 . Feu inextinguible. Un doigt d'éclair écrira dans le ciel : « Pour toujours ! et l'écho du tonnerre parmi les rochers de la mort, "Pour toujours!" ces cloches de feu ne cesseront jamais de sonner, car l'incendie ne sera jamais terminé ! ( 2 Thesaloniciens 1:9 .) Ce n'est pas moi, mais Dieu le dit.

Sir Francis Newport, dans ses derniers instants, entrevit le monde éternel ; il l'examina avant d'y entrer. Les derniers mots qu'il prononça furent : « Oh, les douleurs insupportables de l'enfer ! » L'âme perdue pleurera : « Je ne peux pas supporter cela ; n'y a-t-il pas d'issue ? » Et l'écho répondra : « Pas d'issue pour toujours ! » — De Witt Talmage.

Jérémie 4:6 . Sion un refuge . "Je souhaite qu'ils soient dans l'enceinte où le sanglier sorti du bois ne pourrait pas les gaspiller ni la bête sauvage des champs les dévorer." - H. Ward Beecher .

Jérémie 4:7 . « Le lion . Nabuchodonosor, roi de Babylone, dont la monarchie est représentée par un lion ( Daniel 7:4 ). Il est appelé « le destructeur des Gentils », ou plutôt « les nations » ; La Judée et tous les pays voisins étant livrés entre ses mains par décret de Dieu ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:6 ).— W. Lowth .

Jérémie 4:11 . Explosion du Tout-Puissant. Thevenot mentionne la mort de 20 000 hommes qui périrent en une nuit par un de ces vents brûlants. Sir J. Chardin décrit ce vent comme faisant un grand sifflement ; qu'il apparaît rouge et ardent, et tue ceux qu'il frappe en les étouffant. Maillet mentionne qu'il a été ressenti dans le désert entre l'Égypte et la Mecque, dans lequel Israël a erré quarante ans.

Un groupe de voyageurs dans le désert a été rattrapé par le féroce simoom. Comme une neige aveuglante poussée par les vents de mars vint le sable chaud. Avant que le simoom eût atteint sa hauteur, ils tombèrent tout à coup sur une grossière bâtisse de pierre, bien protégée par un toit et des portes, que la main de la charité avait érigée là pour s'abriter. Avec joie, ils s'y précipitèrent, fermèrent les portes et furent en sécurité. (Comp. Ésaïe 26:20 .)

Jérémie 4:14 . « Vaines pensées . » « Si le flux d'expériences quotidiennes de l'esprit et du cœur était écrit, ce serait un volume, et la vie une bibliothèque Bodléienne ; mais le « livre du souvenir » est là-bas, et la vie est daguerréotypée sur les pages sensibles du futur. » — Beecher.

« Dans les climats plus chauds, les criquets pullulent dans l'air de manière si dense qu'ils cachent parfois au voyageur la lumière du soleil et projettent une ombre froide et sombre sur son chemin. Il en est ainsi dans le monde de l'esprit : des essaims de vaines pensées flottent toujours sur certains esprits, empêchant les rayons de vérité de tomber sur le cœur, et gardant ainsi ce cœur stérile de toute vertu et bonté. » – Rév. R. Roberts .

« Ce n'est pas dans les choses que l'on pense au dominateur :
garde bien ta pensée ; nos pensées sont entendues au ciel.

-JEUNE.

Jérémie 4:15 . Dan . « En conséquence d'une grande partie du canton de Dan continuant dans la possession des Philistins, il a été trouvé trop petit pour sa population, et 600 Danites, avec leurs familles, ont émigré à l'extrémité nord de la Palestine, ont attaqué Laish, un Sidonien. ville près du Liban, en prit possession et changea son nom en Dan.

Ce lieu est tristement célèbre dans l' histoire sacrée comme l'endroit où Jéroboam a établi ses veaux d' or ( 1 Rois 12:29 ), et comme le lieu que Nebucadnetsar premier saisi sur son invasion de Canaan. » - Paxton « Géographie sacrée ».

Jérémie 4:18 . « Amer au cœur . » Sur les murs de l'un des temples égyptiens se trouve l'inscription : « L'impie commettra l'iniquité sans récompense, mais non sans remords. »

« À travers de nombreux climats, c'est à moi d'aller,

Avec beaucoup de malédiction rétrospective;

Et tout mon réconfort est de savoir,

Quoi qu'il en soit, j'ai connu le pire.

C'est quoi le pire ? Non! ne demandez pas;

Dans la pitié de la recherche forbear.

Souriez : ne vous aventurez pas à démasquer

Le cœur de l'homme, et voir l'enfer est-ce là.

—BYRON.

« 'C'est bien vrai, ma douleur est toute intérieure ;
Et ces manières extérieures de se lamenter
ne sont que des ombres du chagrin invisible
qui se gonfle de silence dans l'âme torturée :
là est la substance.

—SHAKESPEARE.

Jérémie 4:19 . La détresse du Prophète. « Les ministres de Dieu doivent avoir le cœur enflammé, non de passion, mais d'amour. La foudre peut s'écraser, mais le soleil fond. Il vaut mieux aimer comme un pasteur que parler comme un ange. » — Watson, 1649 ap.

Jérémie 4:26 . « Brisé devant le Seigneur. »  « Oh, afin que vous soyez tous émus par la crainte du Tout-Puissant ! Je vous annonce le jugement à venir ; il éclatera sur la terre, ce jour d'émerveillement et de terreur, où de la mer, de la montagne et du désert pulluleront les familles ensevelies du genre humain, et les morts se tiendront devant leur Dieu : pas d'abri pour les fier, pas de masque pour l'hypocrite, pas de place debout pour le présomptueux. »— Melvill.

Jérémie 4:30 . Parure : Flatterie.

« Ah ! quand les moyens qui achètent cette louange sont partis,
Le souffle est parti duquel cette louange est faite.
Festin gagné, vite perdu ; un nuage d'averses d'hiver,
Ces mouches sont couchées. »—SHAKESPEARE.
"Tout ce qui brille n'est pas d'or;
Les tombeaux dorés déploient les vers. » — Idem .

Jérémie 4:31 . Malheur . « Le monde n'offre pas un spectacle plus triste qu'une pauvre âme sans Christ tremblant au bord de l'éternité. Voir la pauvre âme qui commence maintenant à s'éveiller de son long rêve, à son entrée dans le monde des réalités, se replier dans son corps et crier : Je ne peux pas, je n'ose pas mourir ! "- Flavel.

« Viens à la maison, âme errante, fatiguée et affligée ! Aime là où ton amour ne sera pas perdu. Aime Celui qui ne te rejettera pas, ni ne te trompera, ni ne te rétribuera d'injures comme le fait le monde. Dieu te recevra quand le monde te rejettera, si tu rejettes le monde pour lui ! » — Baxter.