Jérémie 44:1-30

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. — 1. Chronologie du chapitre . — Un intervalle considérable doit être placé entre ce chapitre et les deux précédents, qui enregistrent leur arrivée en Egypte ; car nous trouvons ici les fugitifs se réunissant à Pathros de leurs différentes villes, de sorte que nous devons prévoir le temps de leur dispersion à travers l'Egypte et de leur installation dans des villes très éloignées. Pourtant, l'adresse de Jérémie suppose qu'il s'adresse aux gens de la migration qui sont venus en Égypte, et non à une génération ultérieure née en Égypte.

Le Dr Payne Smith situe l'incident un an seulement après leur arrivée en Egypte, mais cela semble trop tôt ; et il peut être plus proche de conjecturer la date comme étant de cinq à dix ans après la fuite en Egypte, probablement environ 580 avant JC, bien que Lange suggère 510 avant JC Voir Introduction, p. 2, V. c.

2. Écritures contemporaines. — Les visions d'Ézéchiel à Babylone sont synchrones. Voir aussi Psaume 137 . Daniel aussi à Babylone (voir chap. 3, 4.) Abdias se lève aussi à ce moment-là dans la prophétie, dénonçant Edom pour son exultation sur le renversement de Sion.

3. Références géographiques .— Jérémie 44:1 . « Migdol », signifiant « une tour », une ville frontière au nord de l'Égypte, aujourd'hui Magdolum, à douze milles de Péluse. « Tahpanhes », note au chap. Jérémie 43:8 , et « Noph », note au chap.

Jérémie 2:16 . Pathros, c'est-à - dire la Haute Egypte (voir Ézéchiel 29:14 ).

4. Allusion personnelle .— Jérémie 44:30 . PHARAON-HOPHRA, vide Histoire contemporaine, note au chap. 32. Hophra, connu des Grecs sous le nom d'Apriès, succéda à Psammis, le successeur de Pharaon-Néco, que Nabuchodonosor battit à Charchemish. Voir « Extermination des exilés juifs en Égypte », ci-dessous, p. 620.

Jérémie 44:19 . « La reine du ciel. » VIDE note en loc. Jérémie 7:18 .

5. Critiques littéraires .— Jérémie 44:9 . « La méchanceté de vos femmes. ” Comme le suffixe hébreu est au singulier, , la LXX. modifiez le mot et donnez « vos princes. ” Mais Henderson, Keil, Naegelsbach, et d'autres retiendront le mot comme faisant référence aux reines juives, qui étaient des fauteurs d'idolâtrie ( 1 Rois 14:1 ; 1 Rois 15:13 ), et prendront le suffixe singulier dans un collectif sens.

Jérémie 44:10 . " Pas humilié ", lit-on. « brisée » (comme Ésaïe 19:10 ) ou meurtrie » ( Ésaïe 53:6 ).

Jérémie 44:14 . « Ils ont le désir de revenir », c'est -à- dire qu'ils élèvent leurs âmes pour retourner en Juda. Vide Critiques Littéraires, Jérémie 22:27 .

Jérémie 44:19 . « Pour l'adorer », c'est-à-dire . la reine du ciel. Le Hiph . de . Dans la forme Piel ( Job 10:8 ) le mot est rendu par le sens de façonner, façonner . Le sens est similaire ici, pour la représenter ; les gâteaux étant réalisés en forme de croissant pour représenter la lune. « Sans nos hommes », c'est-à-dire nos maris.

OBJET DU CHAPITRE 44

IDOLATRIE JUIVE EN EGYPTE A L' OCCASION DE L'ASSEMBLEE IDOLATRE. Il s'était réuni à Pathros « une grande multitude » de Juifs résidant en Egypte.

I. C'était une fête publique en l'honneur d'Astarte, la « Reine du Ciel » ( Jérémie 44:17 ) ; et des libations lui sont offertes conformément à un vœu que les adorateurs avaient fait : « Faites tout ce qui sort de notre bouche . C'est l'expression habituelle pour un vœu ( Nombres 30:2 ; Nombres 30:12 ; Juges 11:36 ).

Ils s'étaient donc liés à cet hommage public de la reine des cieux, et étaient maintenant résolus à réaliser l'objet spécial qui les a réunis (voir Jérémie 44:25 : " Nos vœux que nous avons fait, " &c.)

II. C'était à une assemblée de femmes que le prophète parlait . Car cette « grande multitude » est littéralement un grand kahal , ou congrégation réunie dans un but religieux ; et « sauf pour un tel but, les mœurs juives ne permettraient pas aux femmes d'être à l'étranger en foule » (Dr Payne Smith). Les femmes sont désormais les orateurs , répondant à la protestation de Jérémie (voir Jérémie 44:19 , « sans nos hommes », c'est-à-dire les maris ).

III. Les hommes, cependant , bien qu'exclus d'une telle assemblée, savaient ce que faisaient leurs femmes et leurs filles ( Jérémie 44:15 ). Bien qu'ils ne s'engagent pas dans ce service d'hommage à la Reine du Ciel, ils la sympathisent et la favorisent ; car ils sont venus avec les femmes à Pathros, sanctionnant ainsi l'occasion de leur rassemblement.

IV. Les célébrations de la fête consistaient en de l' encens parfumé brûlé sur un autel et des libations versées «à elle» ( Jérémie 44:17 ), peut-être devant une image ou une représentation d'Astarté, et des gâteaux faits (à brûler ou à manger ) qui étaient façonnés comme le croissant de lune.

Devant cet autel, et peut-être aussi l'image de la déesse-lune, les femmes s'avançaient et passaient en procession régulière, chantant au passage et récitant les bienfaits qu'elles avaient reçus des mains de la déesse qu'elles adoraient ( Jérémie 44:17 ).

V. L'engouement de ces adorateurs idolâtres . Cette adoration d'Astarté était répandue ( Jérémie 44:17 ) lorsque Josias monta sur le trône; sa suppression par Josias était considérée avec beaucoup de malveillance secrète. Sous le règne de Jojakim, le peuple se hâta de retourner à son idolâtrie (voir note, Histoire nationale, au chap.

7 p. 143 ; et homélie sur la section 16-20, p. 147 ; aussi sur Jérémie 44:17 , p. 158, 159). Sédécias interdit cette forme de culte pendant les misères de son règne. Le peuple maintenant, au milieu des scènes égyptiennes, revient sur l'histoire de ses malheurs nationaux et les attribue tous à leur négligence de cette déesse ( Jérémie 44:18 ).

VI. Des excuses spécieuses offertes pour atténuer leur apostasie. Plusieurs moyens sont invoqués :—1. Leurs vœux doivent être accomplis ( Jérémie 44:17 ) ; et ce serment, ils n'osent le violer, car cela entraînerait la colère d'Astarté. 2. Leur idolâtrie avait jadis la sanction de la coutume nationale ; car leurs ancêtres l'avaient pratiquée généralement et publiquement avec la sanction de leurs rois et princes ( Jérémie 44:17 ).

3. Cela n'avait entraîné aucune calamité ( Jérémie 44:18 ) ; car ils persistent à ignorer leur méchanceté ( Jérémie 44:9 ) comme la cause de leurs détresses, et attribuent maintenant une calamité à leur négligence de cette déesse. 4.

Ces adoratrices d'Astarté avaient l'autorité et la protection de leurs maris dans leur idolâtrie ( Jérémie 44:19 ). Sans le consentement de leurs maris, les vœux des femmes ne sont pas contraignants ( Nombres 30:7 ) ; mais comme « nos hommes » nous soutiennent dans ces obligations envers Astarté, nous, leurs femmes et leurs filles, sommes irréprochables et irréprochables. Ainsi ils désirent se protéger de la complicité des autres.

UNE PROTESTATION INDIGNÉE CONTRE L'APOSTASIE. Livré au milieu des scènes d'idoles de l'Egypte, et à l'assemblée des apostats juifs.

I. Une polémique audacieuse et véhémente . Jérémie arrête la procession des femmes, et la fête d'Astarté, pour se prononcer contre elle au nom de Dieu. Le prophète n'a pas été découragé par la violence qu'il avait endurée de la part de sa nation, qui l'avait entraîné en Égypte, mais a sans crainte réprimandé leur apostasie de Dieu pour les idolâtries de l'Égypte ( Jérémie 44:8 ).

Dans cette remontrance sérieuse, il déclare—( a. ) que la désolation et la ruine existantes de la Judée étaient les conséquences néfastes de leur propre méchanceté passée en apostasiant de Jéhovah ( Jérémie 44:2 ); et ( b. ) que pour eux, continuer de telles idolâtries en Égypte entraînerait certainement pour eux-mêmes la destruction et la ruine ( Jérémie 44:8 ).

Si Dieu n'avait pas épargné « Jérusalem » ( Jérémie 44:2 ), la ville sainte, où il avait fait habiter son nom et qu'il aimait, épargnera-t-il, pensez-vous, l'Égypte, scène qu'il déteste ? ( Jérémie 44:8 ). Et il entasse sur eux des malédictions ( a.

) pour leur départ inutile, volontaire et volontaire en Égypte ( Jérémie 44:8 ), « où vous êtes allés habiter » – non emportés par la force comme vos frères à Babylone ; et maintenant ( b. ) pour leur insulte flagrante à l'honneur de Jéhovah devant les yeux mêmes des païens, « en faisant brûler de l'encens à d'autres dieux dans le pays d'Égypte » ( Jérémie 44:8 ).

Pour cela leur culpabilité aggravante, il déclare leur extermination sûre et terrible ( Jérémie 44:11 ).

II. Refus volontaire de l'avertissement prophétique. Ici, les hommes rejoignent les femmes dans un rejet bruyant et obstiné de la parole de Dieu ( Jérémie 44:15 ). ( a .) Ils reconnaissent implicitement que cette protestation solennelle du prophète est la parole de Jéhovah ( Jérémie 44:16 ) ; ( b.

) mais insistent sur le fait que les jours les plus heureux de leur nation étaient associés au culte d'Astarter ( Jérémie 44:17 ) : ( c .) que la faveur de la Reine du Ciel garantit plus d'avantages que le culte de Jéhovah ( Jérémie 44:18 ) .

C'était donc une déclaration de : (1.) Foi absolue en d'autres dieux ; Polythéisme, donc. (2.) Préférence pour et une plus grande estime d'Astarte; ce qui signifie l' abandon de Jéhovah comme leur Dieu national. (3.) Indifférence à tout le déplaisir et menaces de Jéhovah; ils étaient mieux lotis, avec sa colère, en faveur d'Astarté, car la Reine du Ciel était certainement plus bienveillante, alors que la protection de Jéhovah leur avait été de peu de bien.

III. Réfutation des sophismes populaires et annonce d'une mort certaine. Reprenant les faits de leur misère nationale et de leur expatriation définitive , Jérémie montre : ( a. ) Que, bien qu'ils aient joué un rôle idolâtre dans leur propre pays, leurs idoles ne les avaient pas préservés de la destruction nationale ; car « votre terre est une désolation », etc. ( Jérémie 44:22 ).

( b. ) Que leurs actes d'apostasie flagrante sont montés devant Dieu en mémorial et en témoignage contre eux pour leur ingratitude et leur infidélité ( Jérémie 44:23 ) ; car il les avait établis et honorés en tant que nation en leur donnant « sa loi, ses statuts et ses témoignages » ( Jérémie 44:23 ).

( c. ) Qu'à cause de leurs « méfaits et abominations » ( Jérémie 44:22 ) Dieu ne pouvait plus retenir le malheur qui a finalement accablé la terre et le peuple ( Jérémie 44:22 ).

Alors DIEU LES ABANDON POUR TOUJOURS. (1.) Ils s'étaient alliés par vœux à une idole ( Jérémie 44:25 ), et tenaient résolument leurs vœux d'allégeance bien que Dieu les supplia ( Jérémie 44:16 ). (2.) Le Très-Haut les divorce donc de lui-même par serment solennel ( Jérémie 44:26 ), et rompt son alliance avec eux en tant que son peuple.

(3.) Déclare qu'il n'étendra plus sa protection sur eux, mais qu'il sera leur ennemi ( Jérémie 44:27 ); et (4.) leur donne un signe inquiétant (en prédisant le sort de leur roi égyptien) de la certitude qu'il vengera sur eux l'insulte de leur rejet ouvert de lui ( Jérémie 44:29 ), et qui convaincra eux que c'est la main du Dieu qu'ils ont insulté qui les châtie pour leur faute.

LE DERNIER MOT DE MALHEUR : LA PROPHÉTIE D'ADIEU DE JÉRÉMIE

I. Un ministère long et douloureux, qui s'achève dans les circonstances les plus tristes. Voir Introduction, V., Durée de son ministère officiel, p. 2. Des faits pourraient-ils vouloir compléter l'environnement mélancolique ? ( a. ) Ses plaidoiries et avertissements contre une politique nationale fatale en faisant confiance à l'Egypte, tous restés lettre morte. (b .) Sa nation vaincue et dispersée; certains à Babylone, d'autres en Egypte.

( c. ) Jérusalem détruite, le temple de Dieu en ruines, la terre livrée à l'exécration ( Jérémie 44:22 ). ( d. ) Lui-même, un vieux prophète désespéré, au milieu d'extraterrestres, et encore plus de compatriotes extraterrestres. ( e. ) Son peuple sombra dans des profondeurs d'iniquité plus basses que pendant toute sa carrière ; et maintenant, enfin, répudiant absolument Jéhovah comme objet de leur culte et de leur obéissance.

II. Une carrière courageuse et héroïque, brillante jusqu'au bout. Pendant plus de cinquante ans, il avait été le messager de Dieu : pour ce peuple endurci. Il avait beaucoup souffert de leurs mains ; pourtant, intrépide jusqu'à la fin, et maintenant à un si grand âge, entre soixante-dix et quatre-vingts ans, élevant sa voix dans une protestation intrépide et des supplications ferventes au milieu du peuple qu'il avait cherché à garder fidèle à Dieu. Son dernier cri est plein d'une grande puissance prophétique.

III. Un témoignage à vie contre les pécheurs, se terminant au milieu des signes de stérilité et de défaite . Aucun trait d'espoir n'éclaire l'obscurité dense et la mélancolie poignante de cette dernière vision de Jérémie. Chaque vue semble triste et pitoyable. ( a. ) Aucun bien ne semble avoir résulté de tout son travail sérieux, prolongé, fidèle et dévoué. (b. ) Aucune perspective ne s'ouvre comme un soulagement à la désolation rétrospective.

Le soleil se couche devant lui au milieu de tempêtes menaçantes de terreur et de malheur. La tradition chrétienne concernant sa mort est qu'il a été lapidé à Tahpanhes par ses propres compatriotes ! Une autre tradition veut qu'il se soit enfui à Babylone. Mais aucune étoile ne se lève dans la nuit noire. Ce chapitre donne le coup d'œil d'adieu au prophète vénérable ; et sa dernière parole est l'une des plus sombres.

Noter. —Dans 2 Maccabées 1, 2, il y a une histoire des plus intéressantes de Jérémie cachant le feu sacré, le tabernacle, l'arche d'alliance et l'autel d'encens dans une grotte du mont Nébo avant son départ de Judée , où, dit le record, ils restent à ce jour, ni ne seront découverts jusqu'à ce que Dieu rassemble à nouveau Israël.

EXTERMINATION DES EXILES JUIFS EN EGYPTE

I. De leur extinction totale en Egypte, ils avaient été solennellement prévenus (chap. Jérémie 42:15 ). Leur présence en Egypte invitait donc au châtiment.

II. Leur abandon ouvert de Jéhovah maintenant comme leur Dieu a ajouté l'élément fatal à leur rébellion ( Jérémie 44:16 ).

III. Le terrible adieu de Dieu à ces coupables est pris sous la solennité d'un serment , comme indiquant son irrévocabilité ( Jérémie 44:26 ).

IV. Leur extermination absolue, Jéhovah veillera à ce qu'elle soit effectuée ( Jérémie 44:27 ).

L'EXTERMINATION ACCOMPLIE. Leur asile n'a prouvé aucun abri contre la vengeance poursuivante de Nabuchodonosor.

I. Le « signe » par lequel ils devraient réaliser les jugements destructeurs de Dieu. Pharaon-Hophra, lorsqu'il fut vaincu au combat par les Cyréniens, fut considéré avec suspicion comme ayant trahi ses troupes indigènes à des fins égoïstes, et par conséquent une révolte éclata. Amasis, que Hophra envoya soigner ces troupes mutines, passa lui-même aux rebelles. Hophra, rassemblant une armée d'auxiliaires étrangers, combat maintenant contre Amasis et les troupes égyptiennes, mais est vaincu et fait prisonnier.

Après l'avoir traité avec bonté pendant quelques années, Amasis, parce que les Égyptiens considéraient cette indulgence d'un mauvais œil, livra Hophra à ses ennemis, par qui il fut étranglé. Il monta sur le trône un an avant l'émigration juive en Égypte, et resta roi pendant dix-huit ans après, bien que ses dix dernières années aient été passées prisonnier dans son palais de Saïr. Cette guerre civile d'Amasis avec Hophra a ouvert la voie à l'invasion de l'Égypte par Nebucadnetsar au cours de la vingt-troisième année de son règne.

II. L'extermination totale des réfugiés juifs en Egypte. Mille ans auparavant, Dieu avait fait sortir son peuple d'Égypte d'une main puissante et l'avait implanté en Sion ; mais Israël avait manqué à sa mission ; et maintenant ces rebelles les plus acharnés périront complètement dans cette terre d'Égypte, où ils se vantaient de pouvoir trouver un asile sûr (chap. Jérémie 42:14 ), abandonné et désavoué par Dieu (chap.

Jérémie 44:26 ), exterminés par la rage du roi de Babylone, dont ils cherchèrent refuge en Egypte, mais qui s'y vengea d'eux avec une colère impitoyable ( Jérémie 44:12 ).

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 44

Jérémie 44:2 . Thème : APPEL DE DIEU CONTRE JUDA. Dans ce «reste» misérable, la vieille racine de la désobéissance et de l'incrédulité demeure immobile.

I. Un miroir du cœur têtu de l'homme.

1. Sans cesse prévenu . Depuis des siècles ( Jérémie 44:10 ).

2. Fidèlement et passionnément averti ( Jérémie 44:3 ). Par des mots de tonnerre et des coups de force. Ne pensez qu'à Élie, Élisée, Osée, Ésaïe, etc.

II. Le jugement de l'amour juste exécuté.

I. Toutes les agences réformatrices et rédemptrices ont échoué. Juda a durci son cou têtu ( Jérémie 44:5 ; Jérémie 44:10 ).

2. L'amour longanime s'épuisa , et il ne resta plus que le châtiment qu'exigeait la miséricorde outrée ( Jérémie 44:6 ). Comparez Naegelsbach .

Jérémie 44:4 . Thème : DIEU HAIS LE PÉCHÉ. "Oh, ne fais pas la chose abominable que je hais."

Dieu prononce ces paroles de méchanceté . Tout péché est en principe de l' idolâtrie ; le pécheur quitte le vrai Dieu et rend hommage à quelque idole.

Celui qui sonde le cœur peut voir maintenant qu'il y a quelque "chose abominable" sur laquelle vous vous concentrez—planifié au cours de la semaine, résolu. Mais le Tout-Puissant se penche pour vous implorer : « Oh, ne le faites pas », etc. Ne transmettez pas ce message de Dieu à un autre auditeur ; votre péché est « la chose abominable ».

Dieu hait le péché ; le déteste tellement sous toutes ses formes – en tant que principe, acte, cours de la vie, que c'est une « chose abominable ».

Pourquoi le déteste-t-il ? Il ne déteste rien de ce qu'il a fait. Il n'aime pas beaucoup de choses que vous n'aimez pas : le reptile, etc. ; mais la seule chose qu'il déteste est une chose qu'il n'a pas faite ; c'est une chose que la créature a faite , pas le Créateur .

I. Examinons ce qu'est le péché . Violation de la loi de Dieu ( 1 Jean 3:4 ). Faire ce que Dieu interdit ; ou ne pas faire ce qu'Il commande. Pour l' amour, Dieu et notre prochain, est l'accomplissement de la loi ( Matthieu 22:36 ). Une bonne conduite, sans amour, est donc un péché. Il déteste ça-

1. Parce que c'est contraire à Sa propre nature. « Saint est le Seigneur Dieu. »

2. Parce que le péché n'est pas naturel dans ses créatures. Ce n'est pas une partie de la constitution humaine, mais un élément étranger.

3. Parce que le péché transgresse les lois saintes, justes et bonnes. Pas de quelque commandement arbitraire.

4. Parce qu'il souille et blesse toute la nature humaine. Il pollue ce qui devrait être pur ; explosions et fléaux.

5. Parce que cela fait que les hommes se maudissent les uns les autres. Qu'est-ce qui a changé les enfants en débauchés, les mères en brutes, les pères en bêtes de proie ? Ne vous étonnez pas que Dieu dise : « Je déteste ça.

6. Parce qu'il ignore ou rejette le gouvernement divin. Et aucun gouvernement n'est aussi paternel, tendre et bienfaisant que celui de Dieu.

7. Parce que partout où le péché existe, à moins qu'il ne soit contrôlé par la miséricorde de Dieu, il a le pouvoir. Un tyran cruel !

8. Parce que là où il est introduit, il se propage. Dans tous les climats ; à travers chaque course; à tous les niveaux de la société ; une peste mortelle.

9. Parce que le péché exige que Dieu inflige aux hommes , de toute classe et espèce, ce qu'il nous assure par son serment dont il n'a aucun plaisir .

10. Parce que continuer dans le péché, en écoutant l'Evangile, foule aux pieds le sang de Jésus.

II. Écoutez donc la prière de Dieu : « Ne le faites pas !

1. Qu'allez-vous faire ? Y persister ? Pense! Veux-tu vraiment continuer à pécher face à un tel message ? Avec la conscience douloureuse, le poids de la mémoire, le remords surgissant dans votre âme comme une tempête, avec une attente effrayante du jugement, avec vos convictions misérables et vos larmes amères, vos pressentiments sombres et votre connaissance des peines, êtes-vous déterminé à continuer ?

2. Alors il ne peut y avoir que peu d'espoir, si cet état de cœur continue, vous concernant. Vous pouvez vivre, la conscience brûlée, jusqu'à ce que vous vous couchiez sur le lit de la mort ; et là peut-être toutes vos vieilles peurs se réveilleront — quand il sera trop tard ! Alors, tandis que vous sombrerez dans la perdition, la meule autour de votre cou sera « la chose abominable que Dieu hait. ”— Révérend Samuel Martin (Westminster), 1858 après JC

Jérémie 44:4 . Thème : LA NATURE ABOMINABLE DU PÉCHÉ. «Mais je vous ai envoyé tous mes serviteurs les prophètes, me levant de bonne heure et les envoyant en disant: Oh, ne fais pas cette chose abominable que je hais.»

Aucun homme ne peut penser que sa culpabilité est trop grande. Nous pouvons limiter nos vues au péché et exclure la miséricorde, mais nous ne pouvons pas surestimer la culpabilité. Dieu travailla longtemps en vain avec les Juifs, et enfin Nebucadnetsar transporta la masse d'entre eux à Babylone. Jérémie emmena le reste en Égypte. Pendant qu'il était là, il leur parla les mots du texte. La « chose abominable » était leur idolâtrie ; on peut en dire autant de tout péché. Le péché est la « chose abominable » que Dieu déteste. Cela apparaît—

I. De la nature des choses . Le péché s'oppose aux désirs et aux desseins de Dieu. « Dieu est amour », et Son objectif est d'élever toutes les créatures au plus haut bonheur éternel. Ils doivent donc avoir le même amour qu'il possède et le posséder pour leur chef, sa loi étant leur norme.

1. Le péché oppose l'intérêt privé au bien public. La racine du péché est l'amour-propre, et de là naissent toutes les passions mauvaises qui précipitent les hommes et les démons dans le mal contre le Ciel. Le péché est la transgression de la loi. Et ceci étant sa nature, en fait l'ennemi du bonheur. L'Ami et Gardien de l'univers déteste et doit punir le péché. L'amour l'abomine.

2. Le péché s'oppose à Dieu en tout bien pour ses créatures ; il résiste à tous ses desseins d'amour. Qu'il déteste le péché, nous le voyons—

II. De ses expressions d'horreur .

1. Dans la peine annexée à sa loi, l'exclusion éternelle du bien et l'endurance éternelle du mal. Ce mal sans fin est la mesure de la haine de Dieu envers le péché.

2. Dans son gouvernement providentiel. Lorsque les anges ont péché, tout l'amour de Dieu ni leur dignité n'ont pu les sauver. Quand Adam et Eve ont péché, ils ont été chassés d'Eden. Le déluge a balayé le monde alors qu'il était rempli de violence. Pour le péché, l'Egypte fut fouettée de dix plaies, et son roi trouva un tombeau d'eau. Et quand Israël a péché, Dieu a fait venir sur eux des serpents de feu et du feu du ciel ; le sol s'ouvrit et les engloutit ; et tandis qu'ils possédaient la terre promise, sa providence se souvenait constamment de sa haine du péché. La colère de Dieu contre le péché a détruit Ninive, Babylone, Tyr, Edom, Moab et les Philistins.

( a. ) Toute souffrance humaine et la mort expriment la colère de Dieu contre le péché. Les pécheurs seront punis selon leur culpabilité.

( b .) Quelle force de cette horreur du péché est prononcée dans le cri : « Oh, ne fais pas cette chose abominable », etc. !

( c. ) Pourtant, une démonstration de la colère de Dieu contre le péché est plus étonnante que les autres. Pour nous, Dieu n'a pas épargné son propre Fils, et donc, ô pécheur, t'épargnera-t-il ?

Qui sont les pécheurs ? « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. » Et, de plus, tous sont sous l'entière domination du péché. « Dieu vit que toute imagination des pensées du « cœur de l'homme n'était que mal continuellement ». Comme la fontaine, les ruisseaux aussi. Les paroles et les actions de l'homme naturel ne sont que péché.

III. Considérant l'horreur de Dieu pour le péché, combien étonnant Sa longue patience , et combien merveilleux « l'amour de Dieu qui surpasse la connaissance » !

1. Nous avons des raisons d'être humbles. L'importance personnelle et la valeur consciente sont inconvenantes. Combien effroyable aurait été notre condition si le Fils de Dieu n'avait pas quitté sa gloire pour nous sauver ! Nous avions besoin d'un Sauveur divin. Cachons-nous dans sa justice.

2. Pour les pécheurs abhorrés de Dieu, c'est notre seul remède . Pendant de nombreuses années, Dieu a plaidé : « Oh, ne faites pas cette chose abominable que je hais ». Ne rejouez pas la rébellion des Juifs. Souvenez-vous qu'il est écrit : « Parce que j'ai appelé et vous avez refusé. Je rirai aussi de ta calamité, je me moquerai de ta peur. » Saisissez la bénédiction offerte maintenant, avant que Dieu ne dise : « Vous ne verrez pas mon repos. » – Rév. Edward Griffin, DD

Thème : PECHEURS : UN AVERTISSEMENT. « Avez-vous oublié la méchanceté », etc.

I. Les carrières coupables offrent un avertissement mélancolique aux autres.
II. Les exemples de ruine devraient nous dissuader du péché.
III. L'indifférence téméraire envers les carrières et les peines des pécheurs montre l'impiété la plus obstinée et la plus désespérée.

1. Au-delà de la réforme ( Proverbes 27:22 ).

2. Mort à toutes les influences salvatrices ( Proverbes 25:20 ).

Jérémie 44:17 . Thème : PÉCHEURS AUTO-VALORISANTS. Personne ne justifierait peut-être ces gens ; pourtant des milliers se justifieront !

I. Impiété criminelle .

1. Leurs engagements bénévoles. Johanan avait eu tendance à se cacher en Egypte de Nabuchodonosor, mais a cherché la direction de Dieu ; s'engageant, du plus petit au plus grand, à obéir à sa voix (chap. Jérémie 42:1 ). Au lieu de remplir leurs engagements—

2. Leur violation délibérée d'eux. Dieu les a avertis (chap. Jérémie 42:13 ) ; mais ils accusent Baruch de feindre ce message (chap. Jérémie 43:1 ), et ont suivi leur propre voie.

3. Leur effronterie auto-justifiée. Le peuple s'est livré à l'idolâtrie en Egypte. Réprouvés, ils affirmèrent hardiment que le culte de Jéhovah avait été inutile et que la Reine des Cieux avait prouvé leur bienfaitrice. Alors ils l'adoreraient, quoi qu'en dise Dieu ou Son prophète ( Jérémie 44:17 ).

II. Répétitions modernes.

1. Le pécheur profane. Voir ses engagements dans le baptême et la confirmation ! Pourtant, des millions de personnes répudient leurs engagements et justifient leurs mauvaises voies.

2. Le formaliste pharisaïque. Écoutez-le se joindre à la liturgie en tant que « pécheur pénitent » ; mais dites-lui en privé quel pécheur il est, quels devoirs doivent résulter de la pénitence, comment il doit s'attacher humblement à Jésus-Christ, et il répudie tout.

3. Le professeur hypocrite. Il trouve des excuses pour son péché, « transforme la grâce de Dieu en lascivité ».

III. Certains problèmes. Dieu a dit à ces Juifs, qui ont défié ses jugements, qu'ils devraient voir quelles paroles devraient tenir, les siennes ou les leurs ( Jérémie 44:28 ).

1. Comment cela s'est-il passé avec eux ? ( Jérémie 44:12 ; Jérémie 44:29 .)

2. Comment cela se passera-t-il avec vous ? ( Luc 19:27 .) Adresse—

( a. ) Ceux qui méprisent notre témoignage. « Le jour où Dieu visitera pour le péché, vous serez abattus et vous périrez » ( Jérémie 44:15 ).

( b. ) Ceux qui tremblent à la parole de Dieu. C'est l'état d'esprit qui Ésaïe 66:2 à tout pécheur ( Ésaïe 66:2 ). Cultivez-le, puis payez à Dieu vos vœux. — Charles Simeon, MA, 1828.

Thème : LES AVANTAGES DE L'IRRELIGION ! « Car alors nous avions du pain en abondance, nous étions bien portants et nous ne voyions aucun mal. »

Sans doute, il y a des moments où les méchants prospèrent. À cause de cela, on pense trop souvent que «la piété n'est ( pas ) profitable à la vie qui est maintenant», etc. Il en était ainsi de ces idolâtres ( Jérémie 44:17 ). Ils soutenaient que parce qu'ils avaient plus du confort de ce monde lorsqu'ils vivaient dans l'idolâtrie, c'était donc plus avantageux que l'adoration du vrai Dieu.

I. Considérez que Dieu n'entre pas en jugement avec les malfaiteurs immédiatement et immédiatement, mais réserve son mécontentement. La punition ne suit pas instantanément la transgression. Les pécheurs peuvent « ne voir aucun mal » au moment de pécher ; pourtant le déplaisir de Dieu s'enflamme et éclatera un jour sur eux. Le péché ne reste jamais impuni.

II. Dieu n'est pas complice du péché parce qu'il permet qu'il soit commis sur le moment en toute impunité. Bien qu'ils jouissaient de l'abondance et qu'ils « n'aient vu aucun mal » au moment de leur idolâtrie, ils souffraient maintenant des peines. « Parce que vous avez brûlé de l'encens et parce que vous avez péché, c'est pourquoi ce mal vous est arrivé comme aujourd'hui . »

Même si aucune manifestation de mécontentement divin ne survient pendant la commission du péché, Dieu est assurément mécontent. Et bien qu'au cours d'un cours d'iniquité, les bonnes choses de la vie ne manquent pas, l'iniquité n'est pourtant pas profitable. Le jour de la récompense viendra.

III. De même qu'avec ces Juifs il leur semblait mieux, dans un sens mondain, quand ils vivaient dans l'idolâtrie que quand ils l'abandonnaient, de même il semble parfois avoir été mieux avec le pécheur , dans un sens mondain, quand il vivait dans le péché que quand il se convertit par la grâce de Dieu et professa le christianisme. Aux premiers temps chrétiens, la profession du christianisme impliquait « la perte de toutes choses », mais des bénédictions plus élevées compensaient largement ces sacrifices mondains.

« Aucun homme n'a quitté les maisons… à cause de moi, mais il en recevra plusieurs autres », etc. Mais bien que rien n'ait été gagné dans cette vie; supposons que « depuis que nous avons cessé » ( Jérémie 44:18 ) nos voies mondaines et mauvaises nous n'avons subi que des malheurs, pourtant quelle ample compensation dans la vie à venir !

IV. Mais l' expérience atteste que la religion gagne plus qu'elle n'en perd. Si un chrétien perd la faveur de l'homme, il gagne la faveur de Dieu ; s'il perd les « plaisirs du péché », il gagne les joies du salut. Que les hommes de bien, quelque grandes que soient leurs privations, ne se remémorent pas leurs jours de péché et ne se lamentent pas : « Alors nous avions l'abondance », etc., comme si les jours précédents étaient meilleurs que ceux-ci. Réjouissez-vous plutôt de ce que, aussi pauvres qu'ils soient, ils sont « riches de foi et héritiers d'un royaume », que « tout est à eux, les choses présentes et les choses à venir ».

V. Ne regardez pas avec des yeux envieux la prospérité des méchants. O hommes de Dieu, ne regardez pas en arrière les pots de chair de l'Egypte, ou les récompenses du péché. Par un contenu saint et une joie en Dieu, qu'il soit vu en vous que—

« La colline de Sion cède

Mille bonbons sacrés,

Avant d'atteindre les champs célestes,

Ou marchez dans les rues dorées.

— « Promenades », etc., serment du révérend D..

Jérémie 44:25 . Thème : GARDER LES VOEUX IMPOSSIBLES.

I. Conscience dans les actes répréhensibles . Doit tenir ses vœux !

II. Défier l'interdiction solennelle. Culte des idoles!

III. Subtilité de l'auto-illusion. Les vœux sont trop solennels pour être brisés !

IV. Flatterie de l'engouement spirituel. Il est bon que nous soyons fidèles.

V. La loi de Dieu a désobéi dans l'autojustification. Bien que Dieu nous en préserve, nous sommes tenus de « remplir de la main » nos vœux.

UN REGARD SUPERSTITIEUX POUR LES VOEUX. Qu'ils sont inviolables et doivent être accomplis de manière sacrée. Mais...
je. S'accrocher à nos vœux alors qu'ils sont manifestement imprudents ou impies est criminel.

ii. Accomplir nos vœux téméraires pour prouver que nous ne sommes pas inconstants, c'est ajouter des actes imprudents à des paroles imprudentes.

iii. Persister dans nos vœux lorsqu'on leur montre qu'ils enfreignent les lois de Dieu est une obstination provocante ; substituer la constance à nos paroles à l'obéissance à la parole de Dieu.

iv. Rétracter de mauvais vœux est la plus haute preuve de sagesse et de piété . Mieux vaut rompre nos paroles que provoquer la colère de Dieu. Pensez au vœu d' Hérode , menant au meurtre !

Jérémie 44:25 . Thème : L' OBSTINAT. « Nous accomplirons sûrement nos vœux. »

I. Résister à l'admonestation ( Jérémie 44:16 ).

II. Aveuglé par le faux jugement ( Jérémie 44:17 ).

III. Persistance volontaire ( Jérémie 44:25 ).

IV. Plus obstiné qu'il continue.

Jérémie 44:26 . Thème : ENFIN ABANDONNÉ PAR DIEU. « Puisque vous ne m'entendrez pas parler et m'avertir, écoutez-moi jurer — « Par mon grand nom », » &c . — Jamieson.

« Dieu aura le dernier mot ; les prophètes peuvent être abattus, mais Dieu ne le peut pas. » — Henri.

C'est la punition la plus sévère, lorsque Dieu ôte Son saint nom et Sa parole.

I. En quoi il consiste . Que le Seigneur ôte le chandelier de sa parole du milieu de son peuple ; c'est-à-dire qu'en les privant des moyens de grâce, il se fait oublier parmi eux.

II. Sur quoi il est fondé. Que ce peuple, de son côté, s'est efforcé d'oublier Dieu .

III. Quel est son effet ? Le peuple livré aux puissances du mal , pour sa destruction complète. — Naegelsbach.

Note. – « Les Juifs, jusqu'ici, au milieu de toute leur idolâtrie, avaient conservé la forme d'appel au nom de Dieu et à la loi, la gloire distinctive de leur nation ; Dieu ne permettra plus cela ( Exode 9:29 ) : il n'en restera plus personne pour profaner ainsi son nom. » — Jamieson.

Jérémie 44:29 . Thème : UN PÉCHEUR « UN SIGNE » À BEAUCOUP. En nommant devant cette audience le puissant roi égyptien de l'époque, « Hophra », Jérémie s'exposait aux plus grands risques. Car les auditeurs auxquels il s'adressait étaient tous hostiles au prophète et à sa mission. Si l'un des auditeurs de Jérémie avait rapporté cette déclaration audacieuse au roi lui-même, cela aurait assuré la mort rapide du prophète.

Pourtant, le messager de Dieu ose témoigner même contre des rois puissants, non terrifié par le danger, se contentant de dire ce que Dieu dit en lui. Dieu nomme « Hophra » dans cette prédiction ; car il traite avec les hommes individuellement ; a le sort de chacun entre ses mains; et " nul ne retiendra sa main ".

I. « Un signe » donné comme prémonition des jugements à venir.

1. Les signes donnés avant les événements étaient destinés à préparer l'esprit pour les événements à venir et à se fortifier contre le doute. Ainsi avec la toison de Gédéon ( Juges 6:36 ).

2. Les signes placés dans le futur et à attendre étaient destinés à garder l'esprit dans l'expectative et confiant. Ainsi, avec le signe à Moïse ( Exode 3:12 ), l'événement les a convaincus que la main de Dieu l'avait fait, et a appelé leur gratitude envers Lui.

3. Ce signe était donc prospectif ; enterré pendant un certain temps, mais en temps voulu il s'élèverait dans la réalisation, et sa valeur serait—
( a. ) En faisant valoir Jérémie comme étant vraiment le porte-parole de Dieu .

( b. ) Comme preuve que la Main Puissante de Dieu travaillait .

( c. ) Comme réfutant leur confiance vantée dans la sécurité de l' Egypte .

( d. ) Comme l ' annonce de la ruine totale de ce peuple rebelle dont ce signe était le précurseur .

II. Un signe accompli garantit l'accomplissement de la vérité qu'il a prévenue.

1. L'événement semblait peu susceptible de se réaliser . Car Apriès (Pharaon-Hophra) s'épanouissait maintenant dans une grande prospérité et puissance (d'après Hérodote). En effet, il vantait impieusement qu'« aucun Dieu n'a le pouvoir de me détrôner ». Mais il fut vaincu par le rebelle Amasis et étranglé par ses propres sujets. Ce Hophra est devenu (ce qu'il a ensuite intitulé sur les monuments égyptiens) « haï » par sa propre nation ; et ce n'était que (selon Hérodote) rassasié par Amasis le livrant au peuple pour une mort violente et dégradante.

La mort de Hophra est survenue dix-huit ans après l'incendie de Jérusalem par les Chaldéens. (Voir « Extermination of Exiles », p. 620.) Beaucoup de ces Juifs vivraient pour voir ce signe s'accomplir.

2. L'enseigne promettait le sort de ces exilés. Ils vantaient leur sécurité, comme Hophra vantait son pouvoir. Ils jugeaient leur abri en Egypte imprenable, et le bouclier de Pharaon sur eux une protection sûre ; mais Hophra devrait être « livré entre les mains de ceux qui cherchent sa vie », et ainsi devraient-ils aussi périr. Sa chute devrait annoncer la leur.

Remarque : -

1. Lorsque la colère de Dieu s'empare d'un seul homme , elle promet la même certitude de jugement sur tous ceux qui sont également coupables .

2. Les jugements accomplis dans l'histoire, dans la destruction de villes (Egypte, Ninive, Jérusalem), et de nations (Israël, etc.), et d' individus (la folie de Nabuchodonosor, le destin de Sédécias), sont tous des témoins de la mort certaine des pécheurs .

3. Les scènes désespérées sur le lit de la mort sont un avertissement contre ceux qui négligent le salut.

4. Les accidents mortels et soudains avertissent ceux qui comptent sur des années d'opportunités.

5. Les visions de tourments , dans la parabole du riche du Christ et dans l'Apocalypse, nous avertissent de « fuir la colère à venir ».

« Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » ( Luc 13:1 ).