Jérémie 45

CRITIQUE ET exégétique Notes.- Chronologie du chapitre sur son avoir écrit le rouleau qui a été lu par la suite, et détruit par, Jojakim (-immédiatement. Vide notes sur chap. 36); dix-huit ans avant la prise de Jérusalem.

Critique littéraire .— Jérémie 45:4 . « Même toute cette terre. ” Peut-être que ארץ ici peut être sagement rendu “terre”, plutôt que limité à la “terre” d'Israël; car les invasions et les conquêtes de Nabuchodonosor perturbaient à cette époque, non seulement la Judée, mais le monde connu (voir chap. Jérémie 25:26 ), bien que la force de la déclaration ici soit emphatique concernant la Judée, que comme tout le pays est condamné, aucun individu ne devrait aspirer égoïstement à son propre agrandissement, mais accepter une part dans la détresse commune.

OBJET DU CHAPITRE 45

BARUCH CORRIGÉ ET RÉCONFORTÉ

I. Que peut-on glaner sur la disposition et le caractère de Baruch ?

( a. ) Un savant habile, et donc choisi par Jérémie comme son amanuensis (Joseph., Antiq. X. ix. 1).

( b. ) Fidèle à son attachement d'ami (chap. Jérémie 32:12 ; Jérémie 36:4 et suiv. )

( c. ) Possédé d'un tempérament ambitieux ( Jérémie 45:5 ) ; sans doute sa noble lignée ( Jérémie 51:59 ; Joseph., Antiq. X. vi. 2 ; ix. 1), en tant que petit-fils de Maasiah, au temps de Josias ( 2 Chroniques 34:8 ), l'animait d'espoirs de haute fonction dans l'état; ou son étroite association avec le prophète a nourri l'espoir de devenir le successeur de Jérémie dans l'appel prophétique .

( d. ) Ces aspirations de jeunesse (car il était jeune à cette époque, dix-huit ans avant la prise de Jérusalem), sagement corrigées (comme dans Jérémie 45:5 ), n'aliénaient pas son attachement au prophète, ni ne le rendaient moins zélé en le servant.

( e. ) Néanmoins, il montre un souci de soi blessé, qui montre un manque de patriotisme dévoué et d'abandon de soi pour le bien spirituel de la nation. Ses mots ( Jérémie 45:3 ) « Malheur à moi maintenant ! « indiquent cette préoccupation de soi comme indûment prédominante , surtout lors d'une telle crise.

La tradition orientale montre Baruch comme offensé de se voir refuser le don de prophétie ; de déception sur la destruction de Jérusalem, et, avec elle, ses espoirs de position honorable ; que par conséquent il a apostasié du judaïsme et a adopté les principes de Zoroastre (Dr Payne Smith). Ce n'est pas crédible.

II. Quel est le poids ici du mécontentement et de la plainte de Baruch ?

( a .) Un souci de soi antipatriotique (comp. ( e. ) ci-dessus). Alors qu'il écrit les sombres prédictions de Jérémie, il est envahi par un sentiment de profonde détresse ; mais pour quel compte ? Que sa ville et ses habitants allaient connaître un tel désastre ? Non mais que lui-même devait souffrir. « Malheur à moi maintenant, car le Seigneur a ajouté la douleur », etc.

( b . ) Une méchanceté impie contre Dieu pour Ses agissements avec lui ( Jérémie 45:3 ). « Le Seigneur a ajouté du chagrin », etc. Sauvé des périls de ma première écriture (chap. Jérémie 36:26 ), je suis à nouveau engagé dans un péril similaire. Il manque de hardiesse et d'un esprit d'obéissance joyeuse.

( c .) Un abattement inconsolable. «Je me suis évanoui dans mon soupir et je ne trouve pas de repos. » Au lieu de se rendre compte de son privilège d'être allié au prophète de Dieu au service de Dieu, il murmure. Au lieu de se cacher dans l'amour et les soins de Dieu au milieu des détresses anticipées, il désespère !

( d .) L' impatience ou la détresse sur le péché de sa nation, qui nécessite ces sombres prophéties de ruine. Mais ce n'est pas à lui d'être en colère, mais pitoyable et priant.

III. Quelle correction Dieu adresse-t-il à ce jeune qui se plaint et aspire ?

( a .) Information spécifique sur le dessein absolu de Dieu de renverser Juda ( Jérémie 45:4 ). Pour qu'il puisse—

1. S'inquiéter du renversement de Juda, c'est se plaindre des desseins de Dieu.

2. Déplorer ses propres malheurs, c'est réfléchir à la justice et à la sagesse de Dieu en lui permettant de s'impliquer dans les détresses de sa nation.

3. Abandonner tout confort, c'est oublier que Dieu, qui punit le mal, peut aussi prendre soin de ceux qu'il chérit.

Nous devons reconnaître et accepter la loi de justice de Dieu. Il nous appartient de contrôler toutes les plaintes concernant ses jugements. « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? « C'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon. » « Tes voies sont justes et vraies, ô roi des saints. » Bien plus sage est cette confiance dans la justice de Dieu que de se plaindre de ses lois comme s'il était sévère.

Nous devons nous soumettre aux rétributions divines du mal. Dieu punit le péché ; allons-nous le déplorer ? Certes, il ne doit pas laisser « les méchants impunis ». Et quand nous le verrons frapper le coupable, nous, au lieu de nous en plaindre, devrions nous incliner avec crainte et dire : « J'étais muet, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait. »

( b. ) Interdiction positive de tout égoïsme ambitieux devant une telle crise de la nation ( Jérémie 45:5 ).

Le « pays tout entier » est condamné ; aucun individu ne doit penser à échapper à sa part de malheur ; et certainement il ne semble pas qu'il soit soucieux de la prospérité terrestre au milieu des calamités dominantes. Dans une telle crise, quand même les élus peuvent à peine être sauvés ( Matthieu 24:22 ), quand la fleur et la dignité même de la jeunesse de la nation (Daniel, Ezekiel, etc.) de promotion privée et de prospérité.

C'est en nourrissant des idées trop élevées que les hommes font des revers, quand ils viennent, les plus pénibles à supporter.

Les froncements de sourcils du monde ne nous inquiéteraient pas tant si nous ne convoitions pas si avidement ses sourires.

Comme il est inconvenant pour les serviteurs de Dieu de fonder leurs espérances sur un simple succès terrestre, alors que tout périt et se précipite vers la destruction !

IV. Quelle parole de consolation s'adresse à cette âme effrayée et inconsolée ?

( a .) L' exemption de l'épée d'abattage lui est garantie. Avec la mort et la destruction imminentes, avec le mal venant « sur toute chair », sa « vie » devrait lui être assurée. La « vie » est ce que les plus fortunés et les plus favorisés peuvent espérer lui avoir conservé au milieu de l'incendie et de la ruine générale.

( b .) Mais cela ne sera obtenu que par une clémence spéciale ; comme « une proie ; « une chose arrachée au danger, sauvée par une prompte énergie ; comme « un tison arraché au feu ».

N'est-ce pas une grande distinction dans un monde où « la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché », d'être assuré du salut ? Même si « sauvé par la peur, en les tirant hors du feu ». Car cette exemption du sort commun est la nôtre que Dieu aime ; "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ."

Comme nous devrions être suprêmement satisfaits et reconnaissants si, bien que tous les espoirs et les honneurs terrestres périssent, nous sommes assurés de la sécurité de l'âme ! « Car je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié jusqu'à ce jour-là. »

Commentaires. —« Il n'y a pas un mot ici d'éloge pour son attachement constant à son maître. Aussi grands que fussent ses services personnels, le prophète de Dieu n'avait pas de flatteries mielleuses pour son fidèle ministre, mais seulement le message nu et peu séduisant de la vérité. Il dit à Baruch d'abandonner ses espoirs ambitieux et de se contenter de s'échapper avec sa vie seulement. »— Dr Payne Smith.

"Baruch n'a pas agi en tant que secrétaire à louer mais par amour. Il considérait comme un honneur et un bonheur que par son habileté il pût servir le Seigneur à qui il le devait. C'est pourquoi une récompense glorieuse lui est donnée sans qu'elle le veuille, de sorte que son nom et son souvenir sont immortalisés dans les annales sacrées par un oracle qui lui est spécialement adressé. Cet honneur doit être estimé plus haut encore que l'assurance que cette misérable vie mortelle ne sera pas emportée par la violence avant son temps. » — Naegelsbach.

Jérémie 45:3 . Thème : PERSPECTIVES MONDIALES SACRIFIÉES AU SERVICE DE DIEU.

I. Né à un statut social élevé, il a reculé devant la défaveur que l'identification avec le prophète de Dieu lui a attirée . Cette association avec Jérémie entraîna la colère du roi, des princes et des prêtres de Jérusalem ; et ainsi il fut exclu de toutes les faveurs et honneurs de la cour.

II. Une carrière impopulaire, de fidélité à Dieu et à son prophète, était certaine d'entraîner de grandes pertes mondaines . Toutes les voies d'avancement et d'avancement dont il avait une attente raisonnable et auxquelles il aspirait, il les voyait fermées par son appel au service de Dieu.

III. Son service fidèle de Dieu a mis sa vie en danger, et a entraîné l'ignominie et la persécution (chap. Jérémie 36:26 ). C'était une épreuve sévère de foi, de courage et de dévouement à Dieu.

IV. Son attachement à un simple honneur mondain était, cependant, une erreur, car le dessein de Dieu était de détruire toute dignité nationale ( Jérémie 45:4 ). Qu'aurait-il alors profité de garder en vue un objectif laïque ? Et « qu'est-ce que cela servira à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? « Celui qui sauvera sa vie la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la gardera pour la vie éternelle.

Noter. -je. Il faut à la fois du courage et du dévouement pour témoigner de la vérité dans les jours mauvais.

ii. L'amour du monde est incompatible avec un service courageux et fidèle de Dieu.
iii. Les espoirs terrestres doivent être abandonnés par ceux qui se joignent aux témoins ouverts du Christ.
iv. Tout vrai disciple de Jésus doit « prendre sa croix » et accepter la souffrance et le sacrifice comme le prix terrestre du gain éternel.

Jérémie 45:3 . Thème : LA VOIX D'HOMME RENCONTRÉE PAR LA VOIX DE DIEU. « Tu as dit ; » « Le Seigneur dit ainsi. »

Nous avons ici deux personnes, Baruch et Dieu, présentées d'une manière hautement caractéristique de chacune : Baruch n'absorbait que de lui-même ; Dieu terrible et tendre.
Le chapitre montre que les affaires individuelles des enfants de Dieu sont importantes à ses yeux ; les juge dignes d'une révélation, d'un contact personnel avec l'esprit affligé, et d'une disposition spéciale pour cela.

I. Quant à Baruch : Dieu lui montrerait le mal en lui-même, avant de lui montrer la bonté qu'il y avait en Dieu. « Tu as dit. » C'est la voix de Dieu à l'homme disant : « Je sais ce qu'il y a en toi, ainsi que ce qui est en moi-même. Dieu avait « entendu » ce que Baruch avait dit, comme Il « a entendu » les gémissements des Israélites, l'affliction d'Agar, etc. ( Psaume 106:44 ).

1. Dieu entend une raison pour notre humilité.

2. Il y a des voix de cœur aussi bien que des voix de lèvres. Comme dans Deutéronome 7:17 ; Deutéronome 8:17 . L'oreille de Dieu écoute.

3. Le murmure et l'égoïsme du discours du cœur ( Jérémie 45:3 ). Tout sort quand un cœur se parle sans crainte en mots. Et Dieu entend souvent de telles paroles de notre part, des mots murmurés et impatients.

4. L' importance accordée au « moi » dans ce discours. Pas un mot sur les malheurs à venir sur son pays, ou sur l'honneur de Dieu ; « Je » est omnivore. L'amour-propre décolorera et déformera toujours notre vision de Dieu et de tout.

5. Les pensées mécontentes de l'amour de soi. Ils nous font penser que nous n'avons pas été traités aussi libéralement que nous aurions dû l'être ; ont été trop disciplinés. Nous ne pensons qu'aux afflictions que Dieu a « ajoutées », pas à ses soins nourrissants et bénéfiques, et au dessein et au but de Dieu.

II. Quant à Dieu : Son cœur ne se contracte pas parce qu'Il entend nos cœurs se plaindre. Il écoute; laisse-nous parler; pas nous vérifier à la fois.

1. Dieu prenant note d'un cœur triste.

2. Sa manifestation de l'unilatéralité de nos pensées.

3. Dieu s'adressant à l'homme dans sa personnalité.

4. Le caractère décisif de la parole de correction de Dieu.

5. Attendons les actes de souveraineté en miséricorde. Nous devons écouter son « ainsi » ; tout doit être sa voie en ce qui concerne la faveur qu'il confère.

6. Sa voie peut être étrange, mais sera sûrement la bonne.

7. Il nous sauvera, mais pas par un faible changement dans sa détermination. Il fera ce qu'Il dit ; nous exerçant peut-être par les vicissitudes, mais veillant sur nous avec un soin personnel, afin que nous puissions sortir de nos ennuis enseignés de Dieu, enseignés sur nous-mêmes ; ce qu'il y a en nous : « Tu as dit ; et ce qu'il ya en Dieu: « L'Eternel voici ce que dit. » - Arrangé et condensé de « Breviates » par Rev. PB Power, MA

Jérémie 45:5 . Thème : ASPIRATIONS MONDIALES : « CHERCHER DE GRANDES CHOSES ».

I. De grandes choses ont été obtenues sans chercher. Et cela indique—

1. Que Dieu peut conférer de grandes choses à qui Il veut. « C'est dans ta main de faire grand » ( 1 Chroniques 29:12 ). Comp. La confession de David ( 2 Samuel 22:36 ).

2. Que le chemin vers la grandeur passe par l'humilité à l'honneur. Observez les exemples de l'Écriture : Moïse a quitté le palais, mais est devenu le chef d'Israël ! Salomon n'avait soif que de sagesse , mais il est devenu riche et exalté ! David gardait les brebis de son père pendant que ses frères s'accrochaient à Saül, et pourtant il a été appelé à être le poète et le roi d'Israël ! Marie s'est glissée derrière Christ et a oint ses pieds, pourtant son nom et ses actes sont publiés « dans le monde entier ». Les martyrs, qui sont devenus « l'épuration du monde », sont devenus la gloire de l'Église ! Les chrétiens, méprisés par les puissants, doivent partager le trône de Christ !

Par conséquent, lorsque, pour l'amour du Christ, nous abandonnons les « grandes choses » que les autres recherchent, nous sommes en train de gagner « de plus grandes choses que celles-ci. « Avant l'honneur, il y a l'humilité. »

II. Les « grandes choses » peuvent être recherchées dignement et même noblement. Car il faut se souvenir—

1. Que l'Écriture encourage un esprit d'aspiration. "Pas paresseux en affaires." « Tu vois un homme diligent dans ses affaires, il se tiendra devant les rois. » Aspirer n'est pas une preuve d'impiété, ni de mondanité.

2. Dieu accorde une grande puissance et prospérité mondaines aux hommes pieux. Car « toutes choses sont à vous, que ce soit le monde », etc. Les hauts lieux de la vie doivent être convoités pour l'influence et le pouvoir qu'ils procurent pour le bien.

3. Ce n'est que lorsqu'elles sont recherchées pour « soi » et pour l'auto-glorification qu'elles sont interdites. Car alors ils prennent au piège , saturent et avilissent l'âme.

III. « Les grandes choses », bien qu'elles soient séduisantes, n'enrichissent pas l'âme.

1. Ce ne sont pas les plus heureux qui sont les plus élevés. "Mal à l'aise se trouve la tête qui porte la couronne." Le roi comparé à un garçon se balançant sur une porte - "Plus heureux qu'un roi!"

2. Les grandes choses ne sont pas essentielles au bonheur.

3. Ils sont toujours associés à des tentations subtiles et incessantes.

4. Fermez souvent le cœur à des influences supérieures et à des attractions plus pures.

5. Toujours s'avérer transitoire et insatisfaisant. « La mode de ce monde passe. » Le cœur n'est pas reposé, réconforté, satisfait par eux pendant qu'ils sont possédés ; et quand ils « prennent des ailes et s'envolent », ils laissent « la contrariété de l'esprit ».

IV. Les plus grandes choses sont assurées aux serviteurs de Christ.

1. Plus grands honneurs ; des titres plus élevés et plus durables que la terre ne peut en donner. « Héritier de Dieu », &c. ; « Des rois et des prêtres à Dieu. »

2. De plus grands trésors ; plus satisfaisant et exaltant.

3. De plus grands privilèges et bénédictions.

4. La plus grande gloire dans la vie à venir. « Asseyez-vous avec Moi sur Mon trône. »

Pourtant, le principe Divin est celui-ci : De la honte à la gloire. Comme Jésus, par la Croix au Trône : « Le Christ n'aurait-il pas dû souffrir et entrer dans sa gloire ? En tant que Ses disciples ; « Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés ensemble. » Par conséquent, cherchez les bonnes choses pour nous-mêmes. Dieu nous donnera les « grandes choses » !

Voir Addenda au chap. 41 : AMBITION.

Thème : POURQUOI LES GRANDES CHOSES NE DEVRAIENT PAS ÊTRE RECHERCHÉES POUR SOI.

je. Parce que le moi ne doit jamais être notre objet ultime.

ii. Parce que les grandes choses deviennent ainsi des objets d'adoration idolâtre.

iii. Car le faire, c'est subordonner l'accomplissement du devoir à leur acquisition et à leur jouissance.

iv. Parce qu'en agissant ainsi, vous vous impliquerez vous-mêmes et les autres dans de nombreuses souffrances positives. —Apo. James Stewart.