Jérémie 52

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—Ce chapitre constitue une annexe historique au livre de Jérémie. Son AUTEUR est conjectural. Ceux qui pensent que Jérémie l'a écrit insistent pour que les derniers mots du chap. 51, «Jusqu'à présent, les paroles de Jérémie», a vraiment mis fin à la forme originale du livre. Pourtant, ce chapitre peut avoir été un rouleau séparé, rédigé avant le chap. 51, et maintenant ajouté au livre comme fournissant des détails supplémentaires à ceux donnés au chap.

39 ; ou, en effet, peut-être l'a-t-il écrit, copiant une partie du Livre des Rois ( 2 Rois 24:18 ; 2 Rois 25:21 ) comme préface historique de son Livre des Lamentations. D'autres insistent sur le fait que les hommes de la Grande Synagogue ont pris le chapitre des Rois et l'ont ajouté ici. D'autres suggèrent Ezra. Probablement une main inconnue a joint le compte de Kings, ajoutant à ce compte d'autres éléments fournis par des documents de valeur en sa possession.

Pour la Chronologie du Chapitre et les Notes Générales, voir chap. 34, 39 en loc.

Les DATES données dans Jérémie 52:28 diffèrent de celles des autres récits bibliques. La première déportation des Juifs sous Nabuchodonosor est attribuée à « la septième année » du règne de Nabuchodonosor ; mais le chiffre ici doit être le dix - septième, le « dix » ayant disparu du texte ; car la première déportation eut lieu la huitième année de Nabuchodonosor ( 2 Rois 24:12 ), et les captifs étaient bien plus nombreux que ceux qui sont comptés ici. Très probablement, les déportations mentionnées ici sont toutes liées à la guerre finale avec Sédécias ; et même alors, les dates sont un an trop tôt dans l'ensemble. Voir dans les versets ci-dessous.

OBJET DU CHAPITRE : CAPTURE DE JERUSALEM

Voir pour les arrangements homilétiques des événements, « Le siège de Jérusalem par Nabuchodonosor », pp. 599, 560, et chap. 39.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LE CHAPITRE 52

Jérémie 52:1 . Thème : LA CAPTIVITÉ DE JUDAH.

I. Les causes immédiates de la captivité ( Jérémie 52:1 ).

1. Morale. « Il a fait ce qui est mal aux yeux du Seigneur. »

(1.) C'est le résumé divin de Lamentations 1:6 .

(2.) L'histoire de chaque nation et de chaque individu prouve que le péché contre Dieu entraîne aussi sûrement la ruine que toute cause physique produit son effet légitime
(3.) Cette loi dans l'univers moral de Dieu est une réponse tout à fait suffisante au matérialiste. de tout âge. ( a .) Un univers sans cause morale ne saurait avoir de loi morale. ( b .) Une classe d'êtres sans nature morale ne saurait être les sujets légitimes d'une telle loi. ( c .) Mais la loi existe, et les hommes en sont sujets ; donc, &c. &c.

2. La cause politique ( Jérémie 52:3 ). « Sédécias se révolta contre le roi de Babylone. »

(1.) L'invasion de Nabuchodonosor était politiquement juste. ( a .) Sédécias accepta le trône de Juda des mains de Nebucadnetsar comme son vassal. ( b .) Chaque principe de bonne foi liait Sédécias à être fidèle à son maître babylonien. ( c .) À ce cours il a été conseillé par Jérémie le prophète, non, commandé par Dieu ( Jérémie 27:12 ). ( d .) La rébellion de Sédécias n'était pas moins perfide, compte tenu de sa relation avec Nabuchodonosor, que ne l'était sa désobéissance à Dieu.

II. Les terribles souffrances qui ont immédiatement précédé la captivité ( Jérémie 52:5 ).

1. La ville a été assiégée pendant deux ans et demi .

(1.) C'était une époque de terribles souffrances ( Lamentations 4:4 ). ( a .) Les enfants périrent de faim et de soif. ( b .) Les fumiers ont été fouillés à la recherche de restes d'abats. ( c .) Les mères cuisinaient et mangeaient leurs propres enfants. ( d .) Le teint des hommes noircit de famine. ( e .) Quel type des souffrances de tous ceux qui rejettent Dieu !

2. A la fin du siège, lorsque la ville fut prise, les souffrances furent encore plus terribles .

(1.) Sédécias, qui avec ses femmes, ses fils et ses hommes de guerre, s'enfuit de la ville prise, fut rattrapé dans la plaine de Jéricho, amené devant Nabuchodonosor, qui ordonna de tuer les fils de Sédécias sous les yeux de leur père, et ensuite les propres yeux de Sédécias pour être « déterrés » ; et dans cet état pitoyable, il fut emmené à Babylone, jeté en prison, où, dans l'aveuglement et la misère, il languit jusqu'au jour de sa mort.
(2.) Des milliers de malheureux furent emmenés captifs à Babylone, dont les souffrances n'ont jamais été écrites.

(3.) Mais au-dessus de tout ceci doit être écrit pour la confusion ou la conviction des hommes : “ Tu es juste, ô Jéhovah, et tes jugements sont droits ! ( Psaume 119:137 ).

Leçons pratiques —

1. Nulle part on ne trouve d'illustrations plus frappantes de la dureté et de l'aveuglement que produit l'impénitence que les rois de Juda et d'Israël n'en fournissent.

2. Nulle part on ne trouve d'illustrations plus frappantes de la miséricorde et de la tolérance de Dieu Tout-Puissant .

3. Nulle part on ne trouve d'illustrations plus frappantes de la vérité divine : « Celui qui, souvent réprouvé, endurcit son cou, sera subitement détruit, et cela sans remède » ( Proverbes 29:1 ). — Rev. DC Hughes.

Jérémie 52:3 . Thème : RÉBELLION ET VENGEANCE. « Par la colère du Seigneur, il arriva… que Sédécias se révolta. "

je. COLÈRE DANS LE COEUR DE DIEU contre Son alliance, pourtant maintenant apostats, peuple.

ii. LA COLÈRE DE DIEU EN ACTION : « Jusqu'à ce qu'Il les ait chassés de Sa présence. » Comp. 2 Rois 23:26 .

iii. AGENCES HUMAINES DE PUNITION. « Il arriva que Sédécias se révolta », c'est-à-dire contre Nabuchodonosor ; et ce fut la cause émouvante de la destruction de Jérusalem. Dieu n'a exercé aucune contrainte sur Sédécias pour empêcher sa rébellion et ainsi entraîner le renversement de Juda.

iv. LA VENGEANCE LE REQUITAL D'UN SERMENT VIOLÉ. Il « s'est rebellé », malgré son serment sacré de fidélité à Nabuchodonosor, et malgré tous les commandements de Dieu. Comp. 2 Chroniques 36:13 .

Ainsi, nous voyons pourquoi Dieu place parfois des dirigeants impies sur un pays, pour le punir de ses péchés par la dégradation et la destruction.

Jérémie 52:6 . Thème : FAMINE. « La famine sévissait dans la ville », etc.

I. Le pain est le don de Dieu.

1. En premier lieu, c'était le produit de sa puissance créatrice, pas comme maintenant, le résultat de la croissance. C'est évident. Le premier grain de blé ne pouvait pas provenir d'un autre grain : c'était une création directe.

2. Sa croissance même est le résultat de Ses lois. Qu'ils soient suspendus : pas de pluie, etc., et le semeur pourrait semer en vain.

II. Le pain, don de Dieu, retenu comme punition des péchés.

Pour des raisons judiciaires, Dieu brise parfois tout le bâton de pain et envoie la famine dans une ville ou à travers un pays. Ceci soit par des échecs successifs dans les récoltes, soit en permettant à une armée d'invasion d'investir et d'assiéger une ville.

La famine en Egypte à l'époque de Joseph fut causée par une perte de sept ans dans les récoltes ; ainsi la famine en Canaan sous le règne d'Achab résulta d'une sécheresse de trois ans et six mois.

La famine à Jérusalem a été causée par un état de siège ( Jérémie 52:4 ). Ainsi fut la disette à Paris sous le règne de Napoléon III, lorsque Guillaume, roi de Prusse, assiégea la ville cinq mois.

Ainsi celui qui donne du pain peut le reprendre ; et Il l'enlève quand une terre comme l'Egypte devient tyrannique et oppressive, et qu'une ville comme Jérusalem ou Paris oublie Dieu, vit au mépris de son autorité, et foule aux pieds les lois divines et humaines.

III. Dieu visite les villes coupables avec une grande détresse.

Lorsque les villes tombent dans la culpabilité morale et la dépravation, leur prospérité est désolée, leur destin est scellé. Avec des expressions de sa colère, il a visité Jérusalem, avec la famine d'abord, puis avec la ruine ( Jérémie 52:7 ). Avec autant de témoignages de mécontentement, il visita la France : famine dans la ville, Paris désolé, l'Empereur renversé, les vaillants de l'armée massacrés. Ainsi, les événements de 1870-1871 après JC réaffirment le sens des événements du renversement de Jérusalem près de six cents ans avant Jésus-Christ.

Des observateurs superficiels peuvent ne voir dans ces événements que la main de l'homme ; mais que dit Dieu ? Voir Ésaïe 60:12 ; Jérémie 5:9 , que ce soit avec la guerre, ou la peste, ou la famine, Dieu s'occupe des nations et des hommes après leurs péchés.

IV. Les villes affamées sur terre suggèrent des pensées, comme un contraste heureux, de la ville bénie de Dieu au-dessus, la Jérusalem céleste. De ses habitants, il est déclaré : « Ils n'auront plus faim », etc. Beaucoup de ses habitants ont eu faim lorsqu'ils sont ici sur terre, par exemple Paul ( 2 Corinthiens 11:27 ).

Plus aucun assaut d'ennemis, ni peines du péché, ni souffrances et privations ne seront connus dans la ville sainte, la Jérusalem d'en haut .

Commentaires-

Jérémie 52:9 . Nebucadnetsar « A DONNÉ JUGEMENT » sur Sédécias. Voir au chap. Jérémie 39:14 ; aussi Jérémie 32:4 ; Jérémie 34:3 .

Jérémie 52:12 . « Le dixième jour du mois. » Notez dans 2 Rois 25:8 qu'il est donné comme le septième jour. Mais la préposition différente explique la différence de dates. « Il vint à Jérusalem » le septième et « à Jérusalem » le dixième jour ; ou il se dirigea vers Jérusalem le « septième » et entra le « dixième » jour.

Jérémie 52:17 . Le butin du Temple emporté, accomplissant ainsi la prédiction du chap. Jérémie 27:19 .

L' énumération minutieuse de ces articles et de leur construction montre combien leur souvenir était précieux pour le pieux Israélite. Cela a accru l'amertume de leur perte.

Jérémie 52:24 . CAPTURE DES PRÊTRES.

« Comme les enseignants sont souvent à blâmer pour leur comportement selon lequel le péché prend le dessus dans une communauté, il est extrêmement juste que Dieu apporte un tel exemple dans un grand jugement punitif ( 1 Samuel 2:27 )." - Starke.

« Les prêtres sont capturés et tués...

"1. Parce qu'ils ne pouvaient pas croire la vérité par eux-mêmes .

« 2. Parce qu'ils ont égaré les autres .

« 3. Parce qu'ils ont fait appel au Temple du Seigneur .

« 4. Parce qu'ils ont persécuté les vrais prophètes .

« 5. Parce qu'ils ont troublé toute l'Église de Dieu .

«Mais celui qui trouble portera son jugement, quel qu'il soit ( Galates 5:10 ).» — Cramer , cité dans Lange .

Jérémie 52:27 . DEPORTATION DES CAPTIFS.

« Le présent récit de la déportation des captifs par Nabuchodonosor lui-même (et non par Nabuzar-adan) est subordonné et complémentaire à d'autres récits de ceux pris de Jérusalem à d'autres moments. Deux des déportations mentionnées ici sont des Juifs ; un seul venait de Jérusalem même. Que ce soit leur vrai caractère est évident d'après la petitesse du nombre ici spécifié.

Le total de ces trois déportations n'est que de 4600, alors qu'en 2 Rois 24:14 ceux qui sont emmenés captifs avec Jojakin par Nabuchodonosor, dans la huitième année de son règne, étaient 18.000 âmes. Combien ont été emportés avec Sédécias par Nebuzar-adan quand Jérusalem a été incendiée, on ne nous le dit pas, mais probablement un plus grand nombre encore. ” — Wordsworth.

« D'après ce récit, Nabuchodonosor, dans sa dix-septième (généralement appelée sa dix-huitième) année, alors que le siège de Jérusalem se déroulait, sélectionna 3023 Juifs pour la déportation à Babylone. L'année suivante, sa dix-huitième ( c'est-à-dire la dix - neuvième), lors de la prise de Jérusalem, il en choisit 832 de plus, le petit nombre témoignant de la ténacité désespérée avec laquelle les Juifs s'étaient défendus pendant l'année et demie du siège. , et les ravages causés en eux par la famine, la peste et l'épée.

Nous devons garder à l'esprit, cependant, que Nebucadnetsar n'avait pas laissé plus de 6000 ou 7000 personnes à Jérusalem sous Sédécias, et ne devons pas exagérer ce petit nombre. Enfin, cinq ans après, Nebucadnetsar en sélectionna 745 autres, non pas « de Jérusalem » (comme il est dit expressément des 832), mais simplement des Juifs, l'occasion étant probablement la guerre avec les Moabites, les Ammonites et les Edomites.

« Un autre point souvent remarqué est le petit nombre généralement d'exilés emportés par rapport aux 42 360 hommes qui sont revenus avec Esdras ( Esdras 2:64 ), laissant une importante population juive à Babylone. Mais s'il ne s'agissait que de déportations supplémentaires, elles montrent qu'une fuite continuelle de personnes de Judée était en cours, et aident ainsi à résoudre la difficulté. »— Dr Payne Smith.

Jérémie 52:31 . Thème. MISÉRICORDE À UN ROI CAPTIF.

Ces versets racontent la délivrance de Jojakin.

I. Cela nous montre que le Seigneur peut nous aider —

1. Par grande détresse : emprisonnement grave de trente-sept ans.
2. D'une manière glorieuse.

II. Il nous avertit -

1. À une patience inébranlable.

2. Croire à l' espérance ( Psaume 13 ) — Naegelsbach.

Jérémie 52:31 . Thème : LIBÉRATION AU CAPTIF. « Le roi de Babylone leva la tête de Jojakin, le fit sortir, parla avec bonté, dressa son trône » , etc.

Les portions obscures de la Parole de Dieu sont dignes d'attention, comme les limaille d'or que l'artiste conserve. Ils illustrent souvent de grands principes.

I. La délivrance que le roi de Babylone accomplit pour Jojakin .

1. Il est spécialement remarqué, comme un acte, sans aucun doute, agréable à Dieu. Dieu est le Père des miséricordes, et il aime les exercices si semblables aux siens. De nombreux événements ne sont pas enregistrés, mais cela a une place bien en vue. Il jette une belle lumière sur les événements sombres de ce chapitre.

2. Tout est complet.

Rien n'est laissé de côté qui pourrait soulager sa triste captivité. Libéré de prison; parlé gentiment à; un siège d'honneur lui a été donné parmi d'autres princes ; ses vêtements de prison ont changé; il est constamment invité à la table du roi ; un régime continuel lui est donné ; la bonté s'étend jusqu'à la fin de la vie.
3. Il est digne d'une imitation pratique.

« Religion pure et sans souillure » , etc. ( Ésaïe 8 . ) « Dans la mesure où vous me l' avez fait , » &c . « Si ton ennemi a faim , » etc. . « Souviens-toi d'eux dans les liens . Voir Ésaïe 58:6 .

II. La plus grande délivrance que Christ accomplit. Aux rebelles, aux traîtres.

1. Il nous émancipe de la puissance du péché.

La conversion est l'ouverture de la prison. « Pour ouvrir les yeux », &c. « Il est fait de Dieu pour nous rédemption.
2. Il parle avec des accents de gentillesse et de compassion. La marge se lit comme suit : « De bonnes choses avec lui. » « L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour annoncer la bonne nouvelle aux faibles », etc.

3. Il nous revêt de la robe de miséricorde.

« Je me réjouirai beaucoup dans le Seigneur », etc. A changé ses vêtements de prison ( Zacharie 3:3 ).

4. Il nous nourrit du pain de vie.

"L'homme a mangé de la nourriture des anges." Il nous nourrit ainsi librement, quotidiennement, constamment, jusqu'au bout.

5. Il nous élève au trône de l'immortalité .

Sur la carrière de Jechoniah, voir Personal Allusions, p. 419, Jérémie 52:24 , Conia, fils de Jojakin ; aussi Thème, « Malheur à Coniah », pp. 430, 431.

Remarques —

« Personne ne doit désespérer du malheur, car la main droite du Psaume 57:10 peut tout changer ( Psaume 57:10 ), et le Christ règne même au milieu de ses ennemis ( Psaume 110:2 ).— Cramer.

Saint Jérôme rapporte, d'après une ancienne tradition des Juifs, que le Mal-Mérodach, ayant eu le gouvernement de l'empire babylonien pendant la distraction de son père, usa si mal de son pouvoir, que dès que le vieux roi revint à lui, il le mettre en prison pour cela, où il a contracté une connaissance particulière avec Jojakin, son codétenu; et que c'était la cause de la grande bonté qu'il lui témoignait. Cette élévation du roi captif était évidemment un acte de grâce par Evil-Merodach à l'occasion de son ascension sur le trône, 561 av.

Lange demande ici : « L'influence de Daniel et d'autres Juifs hautement estimés à la cour de Babylone n'a-t-elle pas joué en faveur du roi emprisonné ?

Wordsworth réfléchit ainsi : « Le changement accordé à Babylone par la miséricorde de Dieu même à Jojakin, après les terribles malédictions dénoncées contre lui ( Jérémie 22:24 ), et après un long exil de trente-sept ans, était comme un message de miséricorde. et le réconfort de Dieu lui-même, et était un prélude et un gage de la libération et de l'exaltation de la nation juive quand elle avait été humiliée et purifiée par la discipline de la souffrance, et de son retour dans sa propre terre.

Et c'était comme une joyeuse annonce gratuite de cette restauration future bien plus glorieuse , que les prophètes de l'Ancien Testament et les apôtres du Nouveau Testament prédisent – ​​d' Israël à DIEU EN CHRIST.

Jérémie 52:32 . Thème : PAROLES GENTILLES. « Il lui a parlé avec bonté .

Après trente- sept ans de captivité, au cours desquels s'étaient écoulés la jeunesse et la joie du roi Jojakin, les portes de sa prison s'ouvrirent, ses vêtements de prison furent changés et son trône élevé parmi les rois vaincus de Babylone ; et pourtant nous pouvons bien imaginer que mieux que la distinction terrestre qui lui était ainsi décernée étaient le soleil et la consolation dans son cœur affligé lorsque Mal-Merodach, roi de Babylone, « lui parla gentiment ».

« Un petit mot de bonté prononcé,

Un mouvement, ou une larme,

A souvent guéri le cœur brisé,

Et fait un ami sincère.

« Un mot, un regard, s'est écrasé sur terre

Plein de nombreuses fleurs en herbe,

Qui, avait un sourire mais possédait sa naissance,

Bénirait l'heure la plus sombre de la vie.

« Alors considère que ce n'est pas une chose vaine

Un mot agréable à prononcer ;

Le visage que tu portes, la pensée que tu apportes,

Un cœur peut guérir ou se briser. »— Whittier .

I. La gentillesse devrait être un échange naturel entre l'homme et l'homme.

Le mot même « bonté » vient du mot apparenté kinned, c'est-à-dire de la même famille ou de la même race, reconnaissant ou nous rappelant le fait que tous les hommes sont frères, tous du même sang, et donc tous devraient agir en tant que frères. Tous ceux qui sont de la même famille doivent être gentils . La même analogie se retrouve dans le mot humain, de humain .

« C'est la première sanction que la nature a donnée à l'homme, l'un l'
autre pour aider dans ce qu'ils peuvent. »

— Denham .

II. De petits ministères de bonté peuvent facilement trouver l'occasion.

La vie n'offre que peu d'occasions de rendre de grands services aux autres, mais il n'y a guère d'heure de la journée qui n'offre l'occasion d'accomplir un peu de gentillesse, cela peut passer inaperçu.

« Ne méprisez pas la moindre parole ou action,

Ne la jugez pas non plus dépourvue de pouvoir ;

Il y a des fruits dans la graine portée par le vent,

En attendant son heure natale.

« Un mot murmuré peut toucher le cœur,

Et ramenez-le à la vie;

Un regard d'amour demande au péché de s'en aller,

Ou encore des conflits impies.

III. Les mots aimables ont plus d'effet que les discours pompeux.

Les paroles à haute voix, les promesses fanfaronnes, les promesses ostentatoires sont moins agréables à un homme que des paroles d'affection honnêtes mais douces, et gagnent moins son cœur.
"Les bons mots font plus que les discours durs, car les rayons du soleil sans aucun bruit feront que le voyageur jette son manteau, ce que tous les vents violents ne pourraient pas faire, mais le font seulement le lier plus près de lui." - Leighton .

« Vous pouvez me donner des paroles aimables si vous ne pouvez rien faire d'autre pour moi », dit une pauvre femme à son visiteur de district, « et elles me réjouissent le cœur. Tu ne peux pas penser à ce que j'attends du jour de ta venue, afin que je puisse te raconter toutes mes épreuves. Ah ! » elle ajouta : « Si seulement les gens pensaient un peu aux épreuves et aux ennuis des pauvres, et au réconfort et à l'encouragement de quelques mots gentils, ils ne les laisseraient pas être si rares.

IV. Comme c'est touchant le pouvoir des mots gentils sur la souffrance !

Un visiteur compatissant est entré dans un hôpital de prison et a conversé avec l'un des hommes les plus dégradés et les plus ignorants qu'on puisse trouver. Pendant qu'il lui parlait avec bonté, l'homme a tiré les draps sur sa tête et a sangloté convulsivement. Dès qu'il put parler, il dit au visiteur : « Monsieur, vous êtes le premier homme à m'avoir adressé un mot gentil depuis ma naissance, et je ne peux pas le supporter.

« Si tu veux racheter une âme,

Et ramener un perdu à Dieu,

Aurais-tu l'air d'un ange gardien

À quelqu'un qui a longtemps marché dans la culpabilité ?

Va gentiment vers lui, prends-lui la main,

Avec les mots les plus doux, dans les tiens,

Et à ses côtés un frère se tient debout,

Jusqu'à ce que tu détrônes tous les démons.

— Mme Sawyer .

Ainsi se termine ce livre plaintif du prophète Jérémie, avec une lueur de lumière sur les ténèbres de l'exil , avec un récit de « miséricorde se réjouissant contre le jugement », de bonté envers un captif qui souffre depuis longtemps, de pitié de Dieu pour les dégradés et les détrônés roi. De même, puissions-nous, dans les souffrances les plus profondes et les plus prolongées de la vie, trouver un soulagement gracieux ; dans notre détronisation, que le péché a opérée, recouvrons l'exaltation à l'honneur et au privilège spirituels ; et dans notre vie terrestre d'exil du « pays très lointain », jouissez de la faveur du roi glorieux, et soyez nourris d'un « régime continu » de grâce sacrée « nous a donné du roi, chaque jour une portion jusqu'au jour de notre mort. Amen