Jérémie 8:1-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. — Chronologie et histoire, comme au chap. 7. Observez, cependant, qu'une nouvelle section dans ce long discours prophétique a commencé avec Jérémie 8:4 , qui continue au chap. Jérémie 9:22 .

1. Référence géographique . Jérémie 8:22 . « Galaad : » une région montagneuse, délimitée à l'ouest par le Jourdain, à l'est par les hauts plateaux d'Arabie, au nord par Basan, au sud par la vallée de Heshbon ; couvrant une zone de cir . 60 miles par 20. Les montagnes de Galaad ont une altitude comprise entre 2000 et 3000 pieds.

Les vallées de Galaad sont richement boisées, présentant toutes les nobles caractéristiques des paysages forestiers. Les lits des torrents sont remplis de lauriers roses. Le quartier a tellement charmé les Rubénites et les Gadites qu'ils lui ont demandé leur héritage plutôt que de passer « par le Jourdain » ( Nombres 32:1 ).

2. Allusions personnelles. Jérémie 8:8 . « Scribes: » les Sopherim, les étudiants et les interprètes de la loi écrite, qui devait probablement leur élévation dans un ordre nettement reconnu à Saphan ( 2 Chroniques 34:13 ; 2 Chroniques 34:15 ); leur emploi était d'écrire la loi, classer son contenu, énumérer ses clauses et lettres, avec « chaque iota » ( cf .

Jérémie 2:8 ). Jérémie 8:9 . « Les sages : » précisé aussi au chap. Jérémie 18:18 en classe distincte ; mais probablement ici utilisé de ceux qui se vantaient de leur savoir, des savants de tous les ordres de la société ( cf . Jérémie 9:23 ).

3. Histoire naturelle, Jérémie 8:7 . « Cigogne : » Chasidah, un nom évocateur de piété et de bienveillance, de חֶסֶד, zèle, bienveillance ; particulièrement attentive à ses petits et à ses parents âgés, fait son nid en hauteur ( Psaume 104:17 ), s'élève très haut (« dans le ciel »), bien au-dessus du champ de vision humaine, migre chaque année dès que le froid l'avertit de approche de l'hiver; arrive en Palestine vers la mi-mars, où il repose environ six semaines.

« Tortue », c'est -à-dire la tourterelle, Thor : annonce le printemps ( Cantique des Cantiqu 2:12 ) avec une voix douce ( Cantique des Cantiqu 2:14 ), mais des tons lugubres ( Nahum 2:9 ) ; son plumage riche ( Psaume 68:13 ), Psaume 68:13 dans les rochers ( Psaume 68:28 ), a des yeux d'une douceur et d'un éclat particuliers ( Cantique des Cantiqu 1:15 ; Cantique des Cantiqu 5:12 ), migrateur.

« Grue : » Sus, signifie le martinet, également oiseau de passage, très bruyant, avec une note âpre ; en apparence ressemblant à la cigogne. « Avaler : » ici Agûr [les mots Sus et Agur sont utilisés indifféremment dans les Écritures pour hirondelle et grue ; difficile, donc, de fixer le nom sur l'un ou l'autre]; l'hirondelle préfère les scènes populeuses, et construit son nid dans les habitations de l'humanité ; sa note est rapide et Ésaïe 38:14 ( Ésaïe 38:14 ), sa migration est annuelle.

Jérémie 8:13 . « Raisins sur la vigne : » Anabim, grappe de raisin ( Genèse 40:10 ). (Voir notes chap. Jérémie 2:21 , Jérémie 6:9 .

) " Figs : " Tenim, trois sortes en Palestine-le début, l' été et la figue d' hiver ; arbre pousse à de vastes dimensions, et abonde dans tout le pays ( Deutéronome 8:8 ). (Voir notes au chap. Jérémie 5:17 .

) Jérémie 8:14 . « Eau de fiel », c'est-à-dire eau empoisonnée ; allumé. eau de la plante vénéneuse , , Gesenius la prononce le coquelicot ; mais Speaker's Com . fait référence au même mot dans Deutéronome 32:32 , où la description supplémentaire, "leurs raisins sont des raisins de fiel", nécessite l'abandon du pavot, qui n'a pas de baies ("raisins"); et conclut : « C'était probablement la belladone ou la morelle, aux baies desquelles les raisins d'Israël étaient comparés.

» Dans Osée 10:4 , rôsh est rendu « ciguë » et dans Job 20:16 : Job 20:16 , « poison » des aspics. Le Targum en fait « la coupe de la malédiction ». Jérémie 8:17 .

« Serpents, cocatrix », c'est-à-dire serpents, voire cocatrix, ou vipères : Tsiphoni, vipères petites mais très venimeuses, basilics qu'on ne peut charmer. Son nom, Tsiphoni, lui a été donné à cause de son sifflement remarquable ; sa piqûre est mortelle ( Proverbes 23:32 , où il est rendu « additionneur »). Sa blessure est si fatale que les historiens de la nature affirment que tous les autres serpents se précipitent et se cachent à son sifflement, et que son souffle même fera exploser les plantes et empoisonnera l'air.

"Ce serpent redoutable n'est pas originaire de Canaan, mais abonde dans les champs bourbeux de l'Egypte" ( Dr. Porter ). Jérémie 8:22 . « Baume en Galaad : » ce baume mentionné tôt dans les Écritures ( Genèse 37:25 ) comme un article de commerce avec les marchands madianites, qui l'ont Genèse 37:25 en Égypte ; suffisamment apprécié pour être parmi les présents envoyés par Jacob à Joseph ( Genèse 43:11 ), et possédait des propriétés médicinales reconnues.

Il ne peut être identifié à aucun arbre en particulier. Pline et Strabon attestent la célèbre vertu de l' opobalsamum ou myrobalanus ; mais Bochart choisit la résine tirée du térébinthe comme le « baume » auquel il est fait allusion ici. Il n'y a maintenant aucun arbre en Galaad qui donne un tel baume, mais on peut le trouver en Arabie et en Egypte. Un baume parfumé et médicinal est utilisé et vendu parmi les Turcs qui est obtenu de La Mecque.

4. Mœurs et coutumes. Jérémie 8:1 . « Ils sortiront les ossements », etc. : ornements et trésors étaient ensevelis avec les morts ; les ennemis, sachant cela, pilleraient les sépulcres et pilleraient les morts de leurs insignes et objets de valeur. Se référer à Josèphe, Antiq. vii. ch. 15, § 3, à cause d'Hyrcan ayant pillé le sépulcre de David, le privant de 3000 talents ; et à Hérédote i.

187, pour déclaration du même acte de Darius avec la tombe de Nitocris. Un arrangement coutumier pour que la couronne, le sceptre et les insignes royaux soient enterrés avec les rois ; les nobles et les riches ont imité cela en enterrant d'autres trésors et objets de valeur. Jérémie 8:8 . « Pen des scribes: » la plume ou le style était de fer, pointu ( cf .

Jérémie 7:1 ), bien que cette « plume de fer », ou burin d'acier, ne servait probablement qu'à tracer des lettres sur des plaques de pierre ou de métal. Lorsque des tablettes de bois recouvertes de cire, de peaux et de parchemins recevaient l'écriture, un stylet en métal ou un roseau formaient le « stylo ». Jérémie 8:22 .

« N'y a-t-il pas de médecin là-bas ? L'enquête suggère que des praticiens de l'art médical s'étaient établis à Galaad, qui à la fois ont collecté le « baume » et l'ont appliqué à la souffrance qui y recourait pour la guérison.

5. Critique littéraire. Jérémie 8:1 . « A cette époque : » renvoie au chap. Jérémie 7:32 : Jérémie 7:32 , « les jours arrivent ». Jérémie 8:4 . « Vont-ils tomber… doit-il se retourner ? » Plus exactement, les hommes tomberont-ils et ne se relèveront-ils pas ! doit- on tourner, &c.

? Un appel à l'expérience générale et à la conduite des hommes, c'est-à-dire qu'il est d'usage que les hommes se lèvent après être tombés, etc. Jérémie 8:6 . « Aucun homme ne se repentit , » & c .: allumé . Aucun homme n'a pitié de sa méchanceté ; le pécheur serait compatissant et compatissant s'il réalisait pleinement son péché et ses conséquences.

Jérémie 8:8 . « Certes, c'est en vain qu'il l'a fait », etc. Marge : « La fausse plume des scribes travaille pour le mensonge. » Lange aussi, prenant le verbe עָשָׂה comme emphatiquement travailler, traduit ainsi : « Voici qu'il a travaillé pour un mensonge, c'est-à-dire qu'il a fait un travail de mensonge ; la plume des scribes a produit des mensonges .

” Keil et Speaker's Com . rendre les mots : « Lo ! la plume mensongère du bain des scribes en a fait (la loi du Seigneur) un mensonge. La Vulgate a, "En vérité, le mensonge a la fausse plume du scribe forgé." Jérémie 8:10 . La LXX. omet des mots, "pour chacun du plus petit", &c.

, jusqu'à la fin de Jérémie 8:12 . Ils sont une répétition des mots du chap. Jérémie 6:12 . Jérémie cite fréquemment ses déclarations antérieures ; d'où la suggestion de Hitzig qu'ils sont une interpolation est sans force. Jérémie 8:13 .

« Et les choses que je leur ai données passeront d'eux : » les anciens traducteurs (Chald., Syr., Vulg.) rendent le passage : « Ce que je leur ai donné, ils l'ont transgressé ». Ewald soutient cela. La traduction AV suggère le sens, ils devraient perdre les dons bienfaisants de Dieu. Umbriet, Venema, Keil et Speaker's Com . rendre les mots : « Je leur nomme donc ceux qui passeront sur eux : » נָתַן, pour nommer ; et עָבַר, pour dépasser (cf .

Ésaïe 8:8 ). Hitzig et Graf., "Je les livre à mem qui passe sur eux." Jérémie 8:14 . « Soyez silencieux », de, דּמָה la forme Niphil (נִדְּמָה), signifiant périr ; puis « mettre au silence , » de דָּמָם, sous forme Hifil (הֵדֵם), ce qui signifie détruire: par conséquent, l' Éternel a décrété notre ruine .

Jérémie 8:18 . « Quand je me consolerais », &c . : lit. : « Oh, mon réconfort dans la douleur ! mon cœur en moi est faible ; un cri d'angoisse. Noyes le rend : « Oh, où est la consolation pour ma douleur ? » Jérémie 8:19 .

" Voici la voix... à cause d'eux dans un pays lointain ." Plus correctement, « Voici ! le son du cri de la fille de mon peuple d'un pays lointain ; " Son cri étant : " Le Seigneur n'est-il pas en Sion ! " &c., dont elle est maintenant un exil. A cette question, Dieu renvoie la contre-question : « Pourquoi m'ont-ils provoqué ? &c. Jérémie 8:21 .

« Je suis blessé », suis brisé, c'est- à- dire de cœur. « Je suis noir », suis en deuil ( Keil ) ; Je vais en deuil ( Speaker's Com .). Jérémie 8:22 . « La santé », etc. Pourquoi, alors, aucun pansement (de baume) n'a-t-il été mis sur mon peuple ? (So Keil, Speaker's Com .) Mais « santé » est la traduction la plus uniforme du mot ( cf .

Jérémie 30:17 , Jérémie 33:6 ). Hend . remarque, "אֲרוּכָה, la santé, signifie proprement la longueur, des circonstances de longs bandages de lin étant utilisés pour panser les plaies."

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 8

Section

Jérémie 8:1 .

Les morts : leurs tombes déshonorées.

Section

Jérémie 8:4 .

Les vivants : leur iniquité sans vergogne.

Section

Jérémie 8:13 .

Malédictions : les messages de malheur de Dieu.

Section

Jérémie 8:18 .

Lamentations : le désarroi du prophète.

Jérémie 8:1 . LES MORTS : LEURS TOMBES DÉSHONORÉS

Cela serait fait par les hordes chaldéennes à la recherche de butin. Jérémie, cependant, ne suggère pas le motif de cette perturbation sacrilège des morts ; il ne considère le fait que comme le jugement punitif d'un Dieu offensé. Même les pillards peuvent mettre en œuvre le juste mécontentement et le châtiment du Très-Haut.

« Lors du siège de Jérusalem, non seulement ils enterreront à Tophet ( Jérémie 7:32 ) jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place, tel sera le carnage ; mais ceux qui y enterrent ouvriront aussi les tombeaux de ceux qui sont enterrés, les rois et les princes de Juda, et les exposeront au mépris et à la honte publics. Peut-être que le cadavre du roi Jehoiachim a ensuite été exhumé ( Jérémie 22:19 ). »— Wordsworth .

« Leurs cadavres devraient reposer sans sépulture à la vue de ces leurs divinités ( Jérémie 8:2 ), que ces idolâtres avaient adoré de leur vivant, et pensaient qu'ils ne pourraient jamais en faire assez, mais qui ne pouvaient leur faire aucun bien vivants ou mort. »— Trapp .

« Dans leur recherche imprudente, les barbares ne penseraient jamais à remplacer les ossements qu'ils avaient dérangés, mais les laisseraient exposés à un regard ouvert. Les objets du culte idolâtre sont ici présentés avec un effet admirable, comme des spectateurs indifférents de l'indignité offerte à leurs anciens adorateurs. La condition des survivants ( Jérémie 8:3 ) serait plus pitoyable que celle des morts. »— Henderson .

I. Les sanctuaires des morts profanés ( Jérémie 8:1 ). Quelle conception ce fait fournit-il de la barbarie des hordes chaldéennes ! Rien de sacré dans leur estime. La guerre déchaîne les pires passions des meilleures armées, mais jamais une armée n'a égalé en méchanceté sans foi ni loi cette armée babylonienne. La convoitise et la cupidité les ont poussés à violer impitoyablement tout ce qu'ils ont rencontré. (Voir Addenda au chap. Jérémie 8:1 , « Tombes perturbées . »)

II. L'indifférence impitoyable des divinités idoles ( Jérémie 8:2 ). Comment cette déclaration met-elle devant ces idolâtres l'inutilité de leurs dieux ! Dans leur heure la plus mauvaise, leurs divinités choisies ne les plaindront ni ne les aideront. Suggestive du traitement de l'homme de ceux qu'il substitue au vrai et miséricordieux Seigneur ; insouciance méprisante en son jour de calamité.

III. L'horreur et l'angoisse des survivants ( Jérémie 8:3 ). Il y a quelque chose de pire que la mort ; oui, qu'un enterrement déshonoré : la vie, quand elle-même « mal ; " quand " chassé " par Dieu; lorsqu'ils sont abandonnés à des « lieux » d'exil, parmi des ennemis, des moqueurs et des despotes cruels. Vivre en expérimentant et en endurant la vengeance de Dieu est la pire calamité que l'homme puisse supporter (comp.

Job 3:21 ; Apocalypse 9:6 ). (Addenda au chap. Jérémie 8:3 , "Mort désirée." )

Jérémie 8:4 . LES VIVANTS : LEUR INIQUITÉ INCONTOURNABLE

I. Ils ne se plieraient pas aux impératifs de la raison ( Jérémie 8:4 ). Le voyageur le plus prudent peut manquer son chemin ; mais alors, dès qu'il s'en aperçoit, « ne reviendra-t-il pas ? ” Aucun homme dans son esprit ne continuera d'une manière dont il sait qu'il ne l'amènera jamais à la fin de son voyage : “ pourquoi donc ce peuple a-t-il glissé en arrière avec une perpétuelle glissade noire ? » La nature du péché : c'est — (1.) rétrogradation ; (2.) perpétuel, à moins que la grâce divine ne l'en empêche; (3.) une tromperie chérie; (4.) dont ses dupes refusent de se détromper .

II. Ils n'assisteraient pas aux préceptes de la conscience ( Jérémie 8:6 ). Observez : 1. Quelles attentes il y avait d'eux, qu'ils se pensent eux-mêmes : « J'ai écouté et entendu. (Comp. Job 33:27 .) 2. Comment ces attentes ont-elles été déçues : « Ils n'ont pas dit vrai ; et la seule parole « juste » aurait été en termes de « repentance de la méchanceté » ; mais cela a été refusé. ( a .) Ils n'ont même pas fait le premier pas vers la repentance : « Personne n'a dit : Qu'ai-je fait ? ( b .) Ils étaient si loin de se repentir qu'ils continuaient résolument dans leurs péchés : « Chacun suivait sa voie », etc.

III. Ils n'assisteraient pas aux diktats de la Providence ( Jérémie 8:7 ). Bien qu'ils soient « mon peuple », pourtant, 1. Ils étaient insouciants des agissements de Dieu avec eux : « Ne connais pas les jugements du Seigneur. 2. Les créatures inférieures autour d'eux ont fait preuve de plus de sagacité . (Addenda sur Jérémie 8:7 . " Cigogne, " " Tortue ", &c.)

IV. Ils n'assisteraient pas aux préceptes de la Parole écrite ( Jérémie 8:8 ). Beaucoup jouissent de l'abondance des moyens de grâce, mais ils ne répondent pas à la fin de les avoir. Ceux qui sont « sage » ne font pas mieux pour leur âme avec leur sagesse que ceux qui n'en prétendaient pas, auront des raisons d'avoir « honte » et seront pris dans leur propre piège.

1. Il menace les jugements de Dieu contre eux ( Jérémie 8:10 ). 2. Il donne une raison à ces jugements : ils étaient avides de richesses , « avides de convoitise » ; ils n'avaient aucune conscience de dire la vérité , « chacun agit faussement » ; ils flattaient les gens dans leurs péchés ( Jérémie 8:11 ) ; ils étaient perdus dans tout sens de la vertu et de l'honneur ( Jérémie 8:12 ), " ils ne pouvaient pas rougir ". Ceux-là étaient mûrs pour la ruine.— Henri .

Jérémie 8:13 . MALÉDICTIONS : LES MESSAGES DE MALADIE DE DIEU

Une succession d'images et d'idées variées ; vigne, forteresse, trouble, invasion, serpents : les transitions rapides de Jérémie de la figure aux faits sont caractéristiques. Observez également le changement fréquent de locuteurs dans cette section : Dieu parle dans Jérémie 8:13 , le peuple dans Jérémie 8:14 ; Jérémie lui-même, Jérémie 8:16 ; Jéhovah encore, Jérémie 8:17 ; un style révélateur de la passion et de l'intensité du prophète.

Tant l'imagerie variée que l'échange de locuteurs dénote l'émotion profonde sous laquelle Jérémie parle maintenant : le thème épouvantable déchire son propre esprit. Derrière ses pensées et ses paroles impétueuses se cache ce grand chagrin : « Comment puis-je supporter de voir la destruction de mon peuple ? » Annoncer « la bonne nouvelle de bonnes choses » est une tâche bien plus facile et plus heureuse que de porter des messages de colère. Pourtant il ne faut pas dire : « Paix, paix, là où il n'y a pas de paix » ( Jérémie 8:11 ) ; mais dites pleinement ce que Dieu ordonne. Une série de malédictions sous des images variées.

I. La vigne : Les choses infructueuses que Dieu consommera ( Jérémie 8:13 ). « Il n'y a pas de raisin », etc. (non, il y en aura). La stérilité est la raison pour laquelle Dieu « consommera ». Keil traduit Jérémie 8:13 : Jérémie 8:13 : « Au loin, je les balayerai, dit Jéhovah : pas de raisin sur la vigne, et pas de figue sur le figuier, et la feuille est desséchée ; c'est pourquoi je leur nomme ceux qui passeront sur eux.

” Et le Speaker's Com . ainsi commente : « Ces clauses intermédiaires décrivent l' état actuel des Juifs, et non, comme dans la version autorisée, le résultat du jugement de Dieu. Juda est une vigne qui ne porte pas de fruit, un arbre qui ne fait même pas profession de vie, car sa feuille est sèche. D'autres considèrent les mots comme menaçant les Juifs de la privation des fruits de la terre ; mais la première interprétation a plus d'autorité et de signification.

II. Places fortes : Les défenses ne peuvent exclure les peines du péché ( Jérémie 8:14 ). Le peuple s'éveille enfin à l'urgence de l'affaire : s'abriterait dans des villes fortifiées ; pourtant ils réalisent en même temps leur destruction certaine : " Périssons (soyons silencieux) là-bas ." Des murs solides ne peuvent exclure les jugements de Dieu : « Le Seigneur notre Dieu a décrété notre destruction .

» (Voir les Critiques littéraires au verset supra .) Le péché doit aboutir au renversement : « Parce que nous avons péché », etc. Bien qu'ils se rallient les uns aux autres pour fuir, ils sont néanmoins conscients qu'ils ne peuvent pas s'échapper ; ils sont irrémédiablement perdus. C'est un triste abandon au désespoir.

III. Trouble : les faux espoirs des pécheurs s'effondrent assurément ( Jérémie 8:15 ). De faux prophètes les avaient incités à « rechercher la paix » ; maintenant, ils font l'expérience de l'inverse : « pas de bien », car où peut-on trouver le « bien » quand Dieu est perdu ? « et voici le trouble », proprement « la terreur ; " La calamité serait si écrasante. Suggestive de l'angoisse de la peur du pécheur - dans la mort, dans le jugement.

IV. Invasion : Terribles forces de la justice rétributive ( Jérémie 8:16 ). (Voir au chap. Jérémie 4:15 .) La frontière franchie par l'ennemi. La santé peut être notre frontière, ou une confiance charnelle ; l'ennemi passera cette ligne, et alors, oh notre consternation ! Il y a des "forts", cavalerie précipitée, qui parcourent le pays ; pas de résistance à leur fureur ni de contrôle de leur vitesse impétueuse. Le résultat : « dévoré ».

V. Serpents : Allégement et évitement de la misère impossible ( Jérémie 8:17 : Jérémie 8:17 ) : « ne sois pas charmé » et « ils te mordront ». Aucune incantation, aucun dispositif ou aucun moyen de persuasion ne désarmera l'attaque de l'ennemi ; la morsure venimeuse entraînera inévitablement la mort. Telle est la question de la morsure du « Serpent ». Aucune mesure rusée n'évitera les misères qui suivent le péché : « Enfin, il mord comme un serpent et pique comme une vipère.

Jérémie 8:18 . LAMENTATIONS : LA DÉTERMINATION DU PROPHÈTE

Alors que Jérémie considère la ruine de son peuple, son cœur est douloureusement oppressé par le chagrin et l'horreur. (Addenda au chap. Jérémie 8:18 . " Lamentations amères .") Il était tout à fait différent de ces philanthropes exigeants.

« Qui soupirent après la misère, mais évitent les misérables,
Soignant dans une délicieuse solitude
Leurs amours délicats et leurs sympathies paresseuses. »

—COLERIDGE, « Réflexions religieuses ».

I. Un événement désastreux ( Jérémie 8:19 ). Les envahisseurs ont emmené le peuple dans un « pays lointain ». (Voir Lit. Crit. supra .) De la scène de leur exil, leurs lamentations amères résonnent à l'oreille troublée du prophète. Pourtant, leur cri de plainte : « Le Seigneur n'est-il pas en Sion ? est répondu par l'enquête accusatrice de Dieu concernant leur apostasie prolongée et provoquante.

II. Une réflexion douloureuse ( Jérémie 8:20 ). Le jour de l'espoir et du remède est irrémédiablement révolu ! C'est le cri amer des misérables exilés eux-mêmes. Les pécheurs verront un jour et se lamenteront sur leur impiété et leur folie. (Addenda, chap. Jérémie 8:20 . « Occasion perdue . »)

III. Une personne en deuil ( Jérémie 8:18 ; Jérémie 8:21 ). Il ne peut s'appuyer sur aucune consolation dans sa douleur ; l'appelle comme perdue, et son cœur accablé est malade en lui ; tandis que lui aussi souffre ( Jérémie 8:21 ) les angoisses qu'il voit porter son peuple. En cela, Jérémie était un type de celui qui était « frappé et affligé » ; car « il a certainement porté nos peines ».

IV. Une enquête perplexe ( Jérémie 8:22 ). (1.) Un remède existait ; "baume." (2.) On pouvait trouver des administrateurs qualifiés du remède : « là-bas des médecins » (ces médecins étaient ses prêtres et prophètes, scribes et sages ; comp. Jérémie 8:8 ) ; pourtant elle avait souffert beaucoup de choses de beaucoup de médecins, sans en être guérie.

Car il n'y a qu'un Vrai Médecin pour les maladies du péché, et à Lui elle ne s'était pas adressée. « Pourquoi ? » Le prophète est stupéfait de la négligence de Juda à son égard : quelle est sa raison ? La « négligence du grand salut » est donc déraisonnable, injustifiable, stupéfiante. Car à cause d'une telle négligence, des misères indicibles et des blessures graves demeurent et doivent être continuellement supportées. En vérité, la répudiation délibérée du remède divin par l'homme est épouvantable, et il « fait ainsi du tort à sa propre âme ».

TRAITEMENT HOMILÉTIQUE DE VERSETS SÉLECTIONNÉS AU CHAPITRE 8

Jérémie 8:1 . Thème : LES MORTS DÉSHONORÉS, MAIS LA MORT SOUHAITÉE. (Addenda au chap. Jérémie 8:1 ; Jérémie 8:3 , « Mort molesté ; Mort désirée. » )

Remarque : L'enterrement est une expression de notre espérance de résurrection ; d'où notre respect commun pour les lieux de sépulture, et notre horreur de la violation sacrilège de la tombe.
« L'effroyable désolation que l'armée chaldéenne ferait dans le pays modifierait étrangement la propriété de la mort elle-même, et pour le pire aussi :
« I. La mort ne sera plus, comme elle l'a toujours été, le repos des morts. Menacé dans l'ancien chapitre que les morts ne soient pas enterrés, mais ici, les tombes des enterrés doivent être ouvertes avec malveillance.

« II. La mort sera désormais, ce qu'elle n'a jamais été, le choix des vivants. Et cela, non pas dans un croyant espoir de bonheur dans l'autre vie, mais dans un profond désespoir de toute facilité dans cette vie . » - Henry .

Jérémie 8:2 . Thème : PHASES D'HOMAGE IDOLATRE.

« Il y a une grande force dans les verbes entassés par lesquels leur culte des corps célestes est décrit.
"1. Avec leur cœur, ils les "aimaient". 2. Avec des offrandes coûteuses, ils les ont « servis ». 3. Avec un suivi soumis, ils ont « marché après » eux. 4. Fréquentant leurs temples, afin de gagner leur faveur, ils les "recherchaient". 5. Se prosternant devant eux et les honorant publiquement, ils les « adoraient ».

« Pourtant, ces dieux, ainsi servis de cœur et de main, ne font rien pour leurs adorateurs, sauf pour aider leurs os à se décomposer . Hitzig souligne bien comment le prophète, en commençant par le cœur ( « aimé »), décrit leur culte dans les différentes étapes du développement , puis oppose sa plénitude avec la récompense misérable qui se ensuit « -. Com de Président .

I. Étapes progressives du service idolâtre .

II. Intégralité absolue de l'auto-soumission idolâtre .

III. Abandon impitoyable par les idoles de leurs fidèles .

IV. Châtiment mélancolique des victimes idolâtres .

Jérémie 8:4 . Thème : QUE LES HOMMES ESSAYENT HABITUELLEMENT DE SE JUSTIFIER.

Quand ils tombent, ils ne sont pas assez insensés pour rester là ; ils peuvent et ils se lèvent. Lorsqu'ils se trompent et s'égarent, ils ne se résolvent pas follement à accepter leur erreur et à continuer à se tromper ; ils refusent de s'engager sur une route qui conduit ils ne savent pas où, mais certainement où ils ne veulent pas aller ; et ils reviennent sur leurs pas.

Basile utilise le texte comme motif de repentance .

Chrysostome y trouve un argument selon lequel aucun pécheur n'a besoin de désespérer de la repentance .

Il suggère : i. Le pouvoir du pécheur de s'aider lui-même . ii. La stupidité de ne rien faire pour améliorer son cas . iii. La mesure dans laquelle son auto-assistance peut atteindre . iv. La propension commune de l'homme à tomber et à se tromper . v. La nécessité d'être dirigé, afin qu'il ne puisse pas continuer à errer et ainsi se perdre . vi. Que Dieu approuve les efforts de l'homme pour retracer ses erreurs . vii. La grâce profitera certainement à ceux qui désirent marcher sur la bonne voie .

Jérémie 8:5 . Thème : RETOUR PERPÉTUEL. (Addenda au chap. Jérémie 8:5 .)

I. Les causes du recul .

1. Peur de l'homme. 2. Relations avec la société mondaine. 3. Présomption. 4. Péché secret. 5. Négligence de la prière.

II. Les symptômes du recul .

1. Absence de plaisir à assister aux exercices secrets de la religion. 2. Participation irrégulière et non rentable aux ordonnances publiques. 3. Refus d'agir ou de souffrir pour l'honneur du Christ. 4. Sentiments peu charitables envers les frères chrétiens. 5. L'indulgence dans les péchés une fois abandonnée.

III. Les formes de rétrogradation .

1. Déclinaison dans l'erreur. 2. Dans l'incrédulité. 3. Dans la tiédeur ou le manque d'amour. 4. Dans l'absence de prière. 5. Dans l'immoralité. 6. Dans le rejet ouvert d'une profession chrétienne.

IV. Les maux de la régression .

1. Ses maux pour le rétrograde : (1.) Il diminue son bonheur. (2.) Il arrête ses progrès. (3.) Cela détruit son utilité.

2. Ses maux pour les autres : (1.) Il fait chanceler le chercheur anxieux. (2.) Séduit le faible chrétien. (3.) Embarrasse tous les amis de la religion. (4.) Fournit des matériaux au moqueur.

V. La cure de rétrogradation .

1. Laissez le rétrograde se rappeler d'où il est tombé. 2. Laissez-le réfléchir à sa culpabilité et à son danger. 3. Qu'il retourne à Dieu, d'où il s'est éloigné. 4. Qu'il vive près de Christ. 5. Qu'il abandonne le péché dans lequel il est tombé. 6. Qu'il apprenne à dépendre de l'aide promise du Saint-Esprit. — Brooks , « Plans ».

Jérémie 8:6 . "QU'EST-CE QUE J'AI FAIT?" (Addenda au chap. Jérémie 8:6 , « Auto-interrogatoire . »)

1. En référence à Dieu . 2. À moi-même . 3. Au Christ . 4. Aux chrétiens . 5. Aux non - convertis .— Brooks .

« La pensée exprimée ici s'explique mieux par ce que dit saint Paul dans 1 Corinthiens 11:31 : 1 Corinthiens 11:31 : 'Car si nous voulions nous juger nous-mêmes, nous ne serions pas jugés.' ” —Com . du Président .

Jérémie 8:6 . Thème : L' HOMME SUR TERRE.

Le texte nous amène à considérer l'homme sur terre sous trois aspects :

I. En tant qu'objet spécial de l'attention divine. « J'ai écouté et entendu », dit Dieu ; exprimer un intérêt profond Deux choses montrent son intérêt particulier pour l'homme sur terre :

( a ) Le langage qu'il emploie dans la Bible . « Comme je vis, dit le Seigneur », etc. « Voici, ces trois années, je suis venu chercher des fruits », etc.

( b .) La disposition qu'Il a faite dans la Bible. Pourquoi cette attention particulière ?

je. On peut imaginer que les infirmités spirituelles de l'homme sur terre attireraient vers lui l'attention particulière de son Créateur. L'enfant malade attire le plus la sympathie et l'attention des parents. Ce monde est le membre invalide de la famille de Dieu.

ii. On peut imaginer que la position critique de l'homme sur terre l'attirerait vers lui, etc. Ici, il doit pratiquement décider de son destin.

iii. On peut imaginer que l'influence sociale de l'homme sur terre attirerait, etc. Qui peut dire l'influence, en bien ou en mal, d'un seul homme sur cette terre ? On peut envoyer des milliers de personnes en enfer, ou « amener plusieurs vers la justice ».

II. En tant que sujet probatoire de la discipline rédemptrice .

Dans ce système, trois choses lui sont demandées :
1. La rectitude du langage . « Ils ne parlaient pas correctement », c'est- à- dire conformément à la vérité morale.

2. Contrition du cœur . « Aucun homme ne s'est repenti de sa méchanceté. » La repentance est essentielle à son rétablissement.

3. Pensée d'auto-recherche . "Qu'est-ce que j'ai fait?" par rapport à mon âme, l'univers, Dieu ? Quand le prodigue a commencé à penser, il est revenu à lui-même.

III. Comme le méchant agresseur du système sous lequel il vit .

De deux manières, comme spécifié ici :
1. Une obstination téméraire . « Chacun s'est tourné vers son cours. Et la voie de chacun venait de Dieu ; comme infidèle ; ivrogne, &c. "Comme le cheval se précipite" ( Job 29 .)

2. Ignorance contre nature . « Oui, la cigogne dans le ciel le sait », etc. (1.) Ces créatures ont des instincts remarquables, adaptés aux circonstances extérieures de leur nature. Vous aussi. Ils ont l'instinct de percevoir les changements à venir et de s'adapter à ces changements. (2.) Ces créatures obéissent invariablement à leurs instincts. Vous ne faites pas. Comme c'est contre-nature ! — Homiliste . (Addenda au chap. Jérémie 8:7 , "Cigogne", &c.).

Jérémie 8:8 . « Plume mensongère des scribes . » ( cf. « Allusions personnelles », à la ver. supra, et Addenda.)

Jérémie 8:8 . Thème : VANITÉ INTELLECTUELLE RÉVÉLATION PERVERSIFIANTE.

« La loi du Seigneur est avec nous ; » c'était l'état de leur cas ; mais qu'en ont- ils fait et qu'est-ce que cela leur a fait ? Ce que nous avons est d'une importance subordonnée à l' usage que nous en faisons et à l' avantage qu'il nous procure. Les hommes ont maintenant la Parole de Dieu ; comment le traitent-ils, qu'est-ce que cela leur profite ?

I. Sources de sagesse sacrée . « La loi du Seigneur est avec nous. » Ils « connaissaient les Saintes Écritures, qui peuvent rendre sage à salut ». Les Juifs, ayant en leur possession ces oracles sacrés, auraient pu atteindre la « sagesse qui vient d'en haut », et par conséquent être le peuple le plus sage de la terre. Nous possédons une révélation qui « rend le simple sage » et enseigne à l'homme la vérité la plus sainte et la plus précieuse.

II. Perversion des sources de la sagesse sacrée. "La plume des scribes en a fait un mensonge." (Voir Lit. Crit. supra, sur Ver.). Par fausse interprétation et application trompeuse de la loi. C'est le résultat constant de :

1. Jouer volontairement avec les Écritures. 2. La vanité intellectuelle, qui renverse et mutile le langage des Écritures. 3. La bigoterie étroite, qui pliera la révélation à son propre schibboleth. 4. L'hostilité aveugle, qui se rebelle contre la Parole simple, et donc explique les enseignements littéraux. 5. Un sentimentalisme délicat , qui adoucit et neutralise pratiquement les enseignements déplaisants, les anathèmes forts et les déclarations audacieuses.

III. Prétention arrogante à la possession de la sagesse sacrée . « Nous sommes sages ; » pour aucune autre raison que le fait qu'ils avaient les Écritures et connaissaient la lettre . « La loi de la Loi est avec nous », c'est se vanter d'en avoir plus qu'une possession extérieure, mais aussi d'une connaissance intérieure d'elle, d'une maîtrise de son contenu. Une telle familiarité n'engendre pas, n'engendre pas toujours le respect, ou ne conduit pas à l'obéissance . Il a favorisé la vanité d'esprit, la vanité intellectuelle et est devenu un piège. Ces scribes s'élevaient, en effet, pour être « sages au-dessus de ce qui est à l'intérieur ».

IV. Illusion résultant de l'arrogance de la sagesse ( Jérémie 8:9 ). Ainsi, « Il prend les sages dans leur propre ruse. Dieu réfutera une telle sagesse irrévérencieuse et purement littéraire. Le Christ a remercié le Père d'avoir « caché » aux sages et aux prudents la précieuse vérité. Dieu refuse la vraie lumière aux intellectuels orgueilleux, car ils s'excluent d'une connaissance salvatrice de la vérité. L'humilité et la soumission sont des qualifications pour l'illumination divine, « les ont révélées aux bébés ».

V. Réfutation de la sagesse tant vantée de l'homme . Dieu demande : « Quelle sagesse y a-t-il en eux ? Avec tout leur savoir et leur vanité satisfaite, ils avaient pratiquement « rejeté la parole du Seigneur ». C'est « celui qui fait sa volonté qui connaîtra la doctrine » : c'est pourquoi Dieu répudie leur vantardise, les dénonce comme des insensés exagérés, « sages (seulement) dans leurs propres vanités », et prédit leur honte à venir .

La vanité intellectuelle conduit facilement à falsifier et à pervertir la Parole de Dieu ; et alors s'hérite la condamnation avec laquelle se termine le volume du livre ( Apocalypse 22:18 ).

Commentaires:

Jérémie 8:10 . Presque identique au chap. Jérémie 6:12 ; pourtant, certaines dissemblances distinctives existent suffisamment pour réfuter la suggestion de Hitzig selon laquelle il s'agit d'une interpolation. La LXX. les omettre. Jérémie, cependant, reproduit fréquemment ses figures et phrases : e.

g . (comp. Jérémie 5:15 avec Jérémie 14:19 ).

« A ceux qui en hériteront » ( Jérémie 8:10 ). « Plutôt à ceux qui en prendront possession, c'est-à - dire aux conquérants qui les prendront par la force. « hériter » c'est obtenir légalement, mais le verbe utilisé ici est celui appliqué à la saisie par Achab de la vigne de Naboth ( 1 Rois 21:15 ), à l'assujettissement de la Palestine par les Israélites ( Lévitique 20:24 ), aux conquêtes babyloniennes ( Ésaïe 14:21 ). »— Speaker's Com .

Jérémie 8:13 . Thème . MENACE DE PUNITION À VENIR. je. Gravité de la visite . ( a .) Certain : « sûrement ». ( b .) Désolant : « consommer ». ( c .) Agonisant : « consommer ». ii. Raison de la visite . ( a .) Infertilité : « pas de raisins, pas de figues : » i.

e., there are none. (b.) Decay: “leaf is withered.” In consequence of barrenness Christ cursed the fig-tree. iii. Selected agency of the visitation. Read, “I appoint those who will pass over them.” (a.) God regulates punishment: “I appoint.” (b.) Unconscious agents fulfilling His word: “them that shall pass over them.” Note: 1.

Dieu a des desseins fixes et sérieux concernant les hommes . 2. Il a ses agents prêts et capables de les exécuter . 3. Quand nous parlons de paix et de sécurité, ne voyez aucun envahisseur, ne soupçonnez aucun ennemi ; oui, tandis que l' ennemi lui-même est sans plan d'attaque, le dessein de notre renversement est complet. 4. D'où la certitude que « les méchants ne resteront pas impunis » et l' urgence d'abandonner le mal et de rechercher la réconciliation avec Dieu.

Jérémie 8:14 . Thème : LA DÉFIANCE RÉDUITE AU DÉSESPOIR

Jusqu'à présent, Juda avait ressenti l'avertissement et les messages de Dieu : avait continué la guerre de résistance contre Sa Parole ; retranchée dans sa sécurité charnelle et son indifférence insolente, avait refusé de se repentir ou de céder. Ce verset montre sa confiance vantée disparue; elle doit « fuir vers les villes défendues : » et son esprit orgueilleux brisé ; elle doit «se taire là-bas». Pourtant, la phrase d'ouverture, « Pourquoi rester assis ? » peut-être, non pas un cri de panique, que son péril est imminent, mais un appel de son âme abattue à l'auto-assistance : un effort de plus pour rester au-dessus de l'abandon et du désespoir.

I. Un appel à l'action et à la légitime défense . « Pourquoi rester immobile ? Allons dans les villes défendues. (Voir Homélie sur Jérémie 4:5 .)

Calvin remarque que ces paroles montrent « qu'ils (comme ont coutume de faire les hypocrites) ont eu recours à des expédients, par lesquels ils pensaient se protéger contre la colère de Dieu. Ils (les hypocrites) ressentent en effet leurs maux, et cherchent à appliquer des remèdes ; mais ils s'arrêtent aux reliefs les plus proches, sans chercher à pacifier Dieu, et à rentrer en grâce auprès de Lui ; et se croient en sécurité s'ils se rendent dans telle ou telle cachette.

1. Auto-réprimande : « Pourquoi restons -nous immobiles ? 2. Autonomie : « Rassemblez-vous et laissez-nous entrer. 3. Auto-illusion : « Entrez dans les villes défendues, et taisons- y. » Silence là : certains rendent les mots, s'y reposent : דָּמָה, se reposer ou se taire. Défendez-vous simplement dans le calme, jusqu'à ce que l'orage passe.

II. Une reconnaissance désespérée de leur cas lamentable . «Taisons-nous là-bas; car le Seigneur notre Dieu nous a fait taire et nous a donné à boire de l'eau de fiel. L'autorité détermine que le mot « silencieux » signifie « périr », allumé. être mis au silence, à partir de דָּמָם. Tout ce qu'ils peuvent se promettre, en fuyant vers les villes fortifiées, c'est un peu de répit . 1. Le salut est au-delà de tout espoir : les « villes défendues » tomberont ; ils ne peuvent donc espérer être sauvés, mais seulement retarder un peu plus la ruine inévitable.

2. La destruction est déterminée pour eux : « Jéhovah nous a réduits au silence », c'est-à-dire qu'il a décrété notre destruction, et il n'y a désormais plus d'échappatoire. Et « nous a donné de l'eau de fiel » ; c'est-à-dire de poison . (Voir « Histoire naturelle » au verset.) Cette comparaison suggère la souffrance amère qui accompagne leur ruine imminente. Horsley rend les mots : « Et asseyons-nous là dans le désespoir, puisque le Seigneur notre Dieu nous a amenés au désespoir » , etc.

Car Dieu avait enfin réduit leur défiance à son égard et leur indifférence confiante en un désespoir total. (Addenda, chap. Jérémie 8:14 , « Defiance délivrant dans le désespoir . »)

III. Une reconnaissance paralysante du jugement mérité du péché. « Le Seigneur nous a fait taire, etc., parce que nous avons péché contre le Seigneur . » Suggère

1. Dieu est contre le péché : Il ne le tolérera pas.

2. Le péché a entraîné la mort . Dieu décrète la destruction et donne la coupe empoisonnée au pécheur, qui est le décret apporté au transgresseur contre le péché duquel ce décret a été prononcé. Fuyez où ils pourraient, ils emporteraient leur impiété avec eux, et, par conséquent, le décret de Dieu contre l'iniquité les suivrait dans leurs fortifications, et la colère divine tomberait sur eux là-bas. Il n'y a pas d'échappatoire à la sentence et au malheur qu'implique le péché, car il n'y a pas d'évasion de Dieu, ni de nous bloquant l'opération de Ses lois omniprésentes. Les hommes le comprendront enfin.

IV. Une réfutation mélancolique des vaines espérances du pécheur ( Jérémie 8:15 ).

1. Les attentes flatteuses sont facilement chéries . Par (1.) La vanité insensée du pécheur. (2.) Par les faux conseillers qu'il écoute. (Voir Notes sur le chap. Jérémie 4:10 , et aussi Jérémie 8:11 .)

2. L' expérience disperse nos fausses attentes . L'homme a la fabrication de ses attentes ; Dieu de ses expériences . Nos attentes sont ce que nous désirons ; nos expériences ce que nous méritons .

Jérémie 8:18 . Thème : LE CONFORT DANS LA DOULEUR. I. Besoin de confort . II. Tenter de nous réconforter . III. Une telle tentative vicieuse et vaine.-J. Farren . (Addenda au chap. Jérémie 8:18 , « Amères lamentations . »)

Jérémie 8:19 . Thème : UN CRI AMER DES SCÈNES D'EXIL.

« Ce verset doit être traduit ainsi : — ' Voici la voix de l' appel à l'aide de la fille de mon peuple d'un pays lointain ! Jéhovah n'est-il pas en Sion ? Son roi n'est-il pas là ? Pourquoi m'ont-ils provoqué la colère avec leurs images sculptées , avec des vanités étrangères ? ' Les envahisseurs n'ont pas simplement gaspillé la terre ( Jérémie 8:16 ), mais ont emmené le reste en captivité.

Le prophète semble entendre leur grand appel à l'aide, mais leur plainte : N'y a - t-il pas de Jéhovah en Sion ? est remplie par Dieu exigeant d'eux la raison pour laquelle, au lieu d'adorer lui, ils ont mis en place des idoles . » - Com de Président .

“ Parce qu'ils ont choisi les idoles vides de l'étranger (« étranges » , « des « vanités » étrangères »), Jéhovah, le Dieu Tout-Puissant de Sion, les a chassés dans un pays lointain au milieu d'un peuple étranger. ” — Keil .

« Le dévers commun était ; Le Seigneur n'est-il pas en Sion ? Et le Dieu de Sion ne protégera-t-il pas le roi et le royaume de Sion ? Ce tollé de leur part se reflète sur Dieu, comme si sa puissance et sa promesse étaient brisées ou affaiblies ; et, par conséquent, Il y retourne immédiatement une réponse : Pourquoi m'ont-ils provoqué ? &c. Ils se sont retirés de leur allégeance à lui, et ainsi se sont jetés hors de sa protection . » - Henry .

Au milieu de leur amertume et de leur malheur, ils se souviennent du Dieu qu'ils avaient oublié dans leur prospérité ; mais ce souvenir n'est pas gracieux : ils ne se souviennent pas de lui pour s'humilier devant lui, mais pour porter des accusations contre lui.
I. Nous avons un cri : C'est ainsi que la prière est décrite. 1. Il y avait un sens : « la voix de leur cri ». 2. La question de la voix : « pour ceux qui habitent dans un pays lointain » [interprétant les mots comme l'appel angoissant de Sion à Dieu pour ceux « au loin », comme le prodigue « dans un pays lointain »].

3. Leur éloignement définitif de Dieu est implicite, « ceux qui habitent dans un pays lointain ». 4. Cette prière pour ceux qui sont éloignés de longue date vient du propre peuple de Dieu : « le cri de la fille de mon peuple ».

II. La question : « Le Seigneur n'est-il pas en Sion ? son roi n'est-il pas en elle ? Sûrement, oui. Alors si le Seigneur est au milieu de Sion, 1. Pourquoi prions-nous comme s'il ne l'était pas ? Priez plutôt en le connaissant pour répondre comme par le feu. 2. Pourquoi vous découragez-vous à cause de votre faiblesse ? Dieu est tout suffisant. 3. Pourquoi ces grandes craintes concernant la prospérité de l'Église ? La bataille appartient au Seigneur : continuons et conquérons.

III. Autre question : « Pourquoi m'ont-ils provoqué ? &c. 1. Voici une question pour le peuple du Seigneur . C'est une chose très solennelle quand Dieu est dans Son Église, comment cette Église se comporte. 2. Ce texte a une voix particulière pour les pécheurs . Vous avez dit : Dieu est au milieu de son peuple ; comment se fait-il que je reste non béni, non sauvé ? À cause de vos « vanités », de vos idoles, de vos péchés.

IV. Un autre cri : « La moisson est passée », etc. ( Jérémie 8:20 ). Nous pensions que Dieu nous garderait aux jours de la moisson ; mais la moisson est passée . Nous avons rêvé qu'il chasserait nos ennemis quand les mois d'été seraient venus ; mais l'été est fini , et la Chaldée a toujours le pied sur le cou de Juda, nous buvons toujours l'absinthe et le fiel : nous ne sommes pas sauvés .

Quelle moisson, quels étés (spirituellement) avons-nous eu : récolte des âmes ; pourtant tu n'es pas sauvé ! Certains dans votre maison se sont convertis, etc., mais vous n'avez pas économisé. Le jour est proche où vous devrez crier à la vue de l'approche de la mort : « La moisson est passée, etc., et je ne suis pas sauvé ! « Oui, un jour vient où, étant dans les tourments , tu crieras ces mots ! Nous attendons la venue du Christ : et alors , le voyant ramasser sa moisson dans le ciel, le cri s'élèvera à nouveau : « Récolte passée : nous ne sommes pas sauvés ! ”— Spurgeon .

Jérémie 8:20 . Thème : LA RÉCOLTE PERDUE. « La récolte est passée », etc.

Langage descriptif de la terrible situation de ceux qui, ayant gâché les opportunités gracieuses, se retrouvent à la fin de leur vie sans pardon ni renouvellement. Envisager:

I. Que les moyens et les opportunités d'assurer le salut sont gracieusement accordés aux hommes.
II. Que ces moyens et opportunités vont bientôt disparaître.
III. Qu'une fois passés, ils auront disparu à jamais. Désespoir irrémédiable ! — Dimanche à la maison .

Thème : LA LAMENTATION INDISPENSABLE. Pensez :

I. Que Dieu vous a donné les saisons gracieuses de l'été et de la moisson. 1. L'été (a .) de la vie ; ( b .) de raison; ( c .) d'opportunités. 2. La moisson (a .) de la connaissance ; ( b .) des privilèges ; ( c .) de bénédictions.

II. Que ceux-ci puissent disparaître sans amélioration 1. Beaucoup ne pensent pas . 2. N'abandonneront pas leurs péchés . 3. Ne croira pas . 4. Va tergiverser .

III. Que les regrets de tels seront terribles et vains. 1. Parfois, leurs regrets sont exprimés dans ce monde . 2. Ils seront sûrement prononcés dans l'éternité . Regrets (1.) d'agonie intense, de remémoration, d'auto-condamnation ; (2.) les regrets seront inutiles, — pas d'espace pour la repentance, pas d'oreille pour la prière, pas de fontaine, pas de croix ! (3.) de noir désespoir, "récolte passée", &c.

1. Aucun ne choisirait cette portion. 2. Qui le risquerait ? 3. Qui le fuira ? C'est maintenant la « moisson », etc. — Jabez Burns .

Thème : L'OCCASION SOLENNELLE DE LA VIE.

I. Quelles considérations en cause. 1. L'objet : « récolter ». 2. L'opportunité : « l'été ». 3. La limitation : « passé », « terminé ». 4. L' oubli irréparable : « Nous n'avons pas sauvé.

II. À quelles circonstances applicables. 1. Négligence de décision pour Dieu . 2. Négligence de la culture spirituelle . 3. Négligence du service chrétien .

III. Quelles leçons appliquées. Importance de—1. Occasion présente . 2. Présenter la dédicace .— J. Farren .

Thème : MISES EN GARDE ET CONSOLATIONS.

Le texte peut être adapté de manière à admettre une application générale et être interprété dans un sens spirituel. Alors cette lamentation peut être comprise comme la

I. Langage du désespoir final et absolu . Qu'ayant négligé les moyens, gaspillé l'occasion, résisté à l'Esprit, « détesté la connaissance et n'ait pas choisi la crainte du Seigneur », maintenant ils n'ont plus d'espoir de miséricorde : rien à attendre que le jugement et la misère ! Redoutons le sort des vierges folles.

II. Langage de conviction profonde et humiliante. Que, ayant abusé de leur seule opportunité pour rechercher le salut, pour s'occuper de « la seule chose nécessaire », pour accomplir l'objet solennel de la vie, il est parti pour toujours ; leur jour de grâce est passé, ils doivent donc périr sans remède ! Eveillés enfin aux intérêts de leur âme, mais réveillés trop tard. "Rachetez le temps."

III. Langage de découragement affligeant et sombre. Un tel découragement que ressentent parfois les serviteurs affligés et tentés de Jésus-Christ : leurs esprits assombris, la paix disparue, l'espoir péri, ils reprennent à tort le cri mélancolique du texte : « Après tout ce que nous avons pensé et ressenti, nous constatons que nous nous sommes trompés nous-mêmes. , nous n'avons pas vraiment connu et aimé le Seigneur, notre tristesse actuelle est une preuve que nous ne sommes pas à Lui ; nous sommes défaits ; la récolte est passée ! &c. Ils sont « dans la lourdeur à travers de multiples tentations ».

Certains ont un espoir bien assuré que leur récolte n'est pas passée, qu'ils sont sauvés ! Car ils ont fui vers le Christ pour se réfugier, ont en eux le témoignage de l'Esprit. Souvenez-vous que pour ceux qui ont des raisons d'espérer et de joie, le terme de la vie est « l'été » au cours duquel ils doivent travailler au service et à la gloire de leur Seigneur . Cooper, AD 1816.

Thème : OPPORTUNITÉS NÉGLIGÉES.

I. Il y a certaines saisons que l'on peut appeler les moissons de l'âme . 1. Temps de privilège religieux. 2. Temps d'action religieuse spéciale. 3. Dans un sens, toute la vie est un temps de récolte. 4. Maintenant est catégoriquement une saison de récolte.

II. Ces saisons ont leur période de fermeture. 1. Par des jugements nationaux. 2. Par destitution providentielle. 3. Par le retrait du Saint-Esprit. 4. Par la mort.

III. Que ces saisons peuvent passer sans impression due. 1. Prouvé par le fait que beaucoup ne se soucient pas du tout de leur âme. 2. Beaucoup sont condamnés, mais jamais convertis. 3. Exhortez tous à chercher le Seigneur sans délai, car

IV. Le remords de ceux qui laissent passer de telles saisons sans en avoir l'impression, sera : 1. Craintif. 2. Inutile. — AF Barfield , « Christian World Pulpit ».

Thème : SAISONS DE GRÂCE NON AMÉLIORÉES ET PERDUES.

L'été et la récolte sont de bonnes saisons d'action ; opportunités pour les armées de prendre le terrain, de soumettre leurs ennemis et d'apporter la délivrance d'un peuple opprimé. L'hiver qui suit n'est pas une saison propice à l'action. Une chose terrible quand les saisons favorables pour sauver un peuple des ennemis temporels et des calamités sont perdues ; mais infiniment plus alarmant de perdre des saisons favorables pour sauver leurs âmes. C'est un motif de lamentation la plus profonde lorsqu'on est forcé de dire : « La récolte est passée », etc. Envisager:

I. Des saisons favorables, que nous devons veiller à améliorer pour le salut de nos âmes.

1. Les jours d'été de la jeunesse . Saison d'espérance : Dieu aime les « premiers fruits mûrs » : jeunes prières, jeunes larmes, jeune foi, amour, etc. ( Ecclésiaste 12:1 ).

2. Quand les personnes jouissent de moyens et d'ordonnances vivants ; quand Christ crucifié est placé devant eux avec une sainte ferveur et un sentiment de sainteté.

3. Quand il y a du bruit et des secousses parmi les ossements desséchés : le travail de conviction et de conversion avance, etc.

4. Quand le pouvoir de Satan est restreint et que les églises se reposent du mal : c'est une journée d'été calme.

5. Quand Dieu visite l'humanité avec des providences alarmantes : alors les habitants de la terre devraient apprendre la justice.

II. Qui peut-on dire avoir perdu ses jours d'été et ses saisons de grâce favorables ? Nous ne pouvons pas être positifs quant à la durée de la vie, mais de certains motifs tristes à craindre.

1. Ceux qui ont eu l'Esprit longtemps combattant avec eux, mais qui ont résisté à ses efforts et l'ont repoussé ( Ézéchiel 24:13 ).

2. Ceux qui persistent dans les voies du péché et s'endurcissent contre les réprimandes du Tout-Puissant ( Proverbes 29:1 ).

3. Ceux qui pèchent avec présomption, pèchent face à la lumière, dans l'espérance du repentir et du pardon ( Nombres 15:30 ).

4. Ceux qui sont si déterminés à pécher que Dieu, leur propre conscience et les ministres de Dieu cessent de les Ézéchiel 3:27 ( Ézéchiel 3:27 , Osée 4:17 ).

5. Ceux qui retombent délibérément dans le péché après avoir été divinement corrigés et éveillés à des résolutions ( Ésaïe 1:5 ).

6. Ceux qui se livrent au péché avec avidité, et s'en glorifie ( Éphésiens 4:19 , Philippiens 3:19 ).

7. Ceux qui se moquent des offres de l'Evangile, et méprisent ceux qui les apportent ( 2 Chroniques 36:16 ). « La récolte est passée », etc.

III. Les causes pour lesquelles les hommes perdent leurs saisons pleines d'espoir.

1. Incrédulité ; si les hommes croyaient à la Parole de Dieu, aux menaces et à la colère à venir, ils amélioreraient leurs saisons de grâce et fuiraient vers Christ.

2. Se promettre du temps ; le loisir d'assister à l'œuvre du salut ; considérer la mort et l'éternité comme lointaines.

3. Faites-vous plaisir; ne "donnez pas toute la diligence" aux devoirs de la religion, publics et privés.

4. Amour de la compagnie charnelle et des plaisirs sensuels : au milieu des plaisirs pécheurs, ils bafouent leurs journées d'été.

Application:

(1.) Combien terrible sera la fin de ceux qui ont perdu toutes leurs chances de salut ! Se souvenir d'eux n'améliorera pas mais aggravera leur cas.

(2.) De tels personnages agissent comme s'ils étaient dépourvus de raison ( Jérémie 8:7 , Proverbes 6:8 ); pire que les brutes qui périssent.

(3.) Essayons d'améliorer les saisons de l'Évangile , l'été et la moisson pour nos âmes, avec le plus grand soin . — Hannum .

Il y a dans ce texte

I. La reconnaissance d'opportunité .

II. L'aveu de négligence .

III. L'anticipation du malheur .

JWW, de Lange . (Addenda au chap. 8 Jérémie 8:20 , « Occasion perdue . »)

Jérémie 8:21 . Commentaires:

« Pour le mal de la fille de mon peuple, je suis blessé . » Le cas désespéré du peuple et du royaume émeut le voyant si profondément qu'il éclate en criant : « Pour la brisure de mon peuple, je suis brisé » (la forme Hophil = la brisure du cœur). « Je suis noir : » utilisé pour porter le deuil, c'est-à-dire être en deuil ( cf . Psaume 35:14 ; Psaume 38:7 ).

" L' étonnement s'est emparé de moi : " l' horreur s'est emparée de moi ( Jérémie 6:24 , Michée 4:9 ). L'aide est introuvable.— Kiel .

« À cause de la rupture … je suis brisé : » les paroles du prophète, dont le cœur est écrasé par le cri triste de ses compatriotes.— Speaker's Com .

« Étonné : » l'étonnement dont il fut saisi, il l'énonce sans doute comme étant à l'opposé de la torpeur et de l'insensibilité du peuple ; car ils ne craignaient pas pour eux-mêmes . — Calvin .

« Je suis méprisé pour avoir déploré la misère de mon peuple, qui ne ressent ni ne craint d'être blessé. » — Trapp .

« Observez ici :
i. Que ses peines étaient grandes ( Jérémie 8:21 ). Pour leur péché, et les misères qu'il engendre. Il nous convient de déplorer les misères de nos semblables, bien plus de prendre à cœur les calamités de notre pays, et surtout de l'Église de Dieu. Jérémie avait prophétisé la destruction de Jérusalem, mais il ne se réjouissait pas de la preuve de la vérité par son accomplissement, préférant le bien-être de son pays à sa propre réputation.

Si Jérusalem s'était repentie et avait été épargnée, il aurait été loin de s'inquiéter, comme Jonas. Jérémie avait beaucoup d'ennemis en Juda et à Jérusalem, qui le haïssaient, l'opposaient et le persécutaient ; et dans les jugements qui leur furent infligés, Dieu compta avec eux pour cela, et plaida la cause de son prophète ; pourtant il était loin de s'en réjouir, tant il pardonnait vraiment à ses ennemis et désirait que Dieu leur pardonne.

ii. Comme ses espoirs étaient petits ( Jérémie 8:22 ). Aucun médicament approprié pour un royaume malade et mourant ; pas de main habile et fidèle pour appliquer le baume. Il considère l'affaire comme déplorable et sans soulagement. Les désolations faites sont irréparables, et la maladie a atteint une telle ampleur qu'il n'y a plus moyen de la contrôler. »— Henry .

« Notre connexion avec ceux qui nous entendent continuellement est si pleine, si intime, si tendre, que personne ne peut la comprendre sans l'avoir vécue. Nous recevons de l'amour, nous recevons un peu du cœur qui s'est brisé pour ses ennemis, et qui pouvait crier sur la croix : Père, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font. » — Zinzendorf .

Jérémie 8:22 . Thème : UNE CURE POUR LES ÂMES MALADIES.

I. Que l'humanité est universellement dans un état malade .

L'âme de l'homme est signifiée, d'où les maladies sont celles de l'âme. Que les maux de l'esprit soient comparés aux blessures, à la maladie et à la maladie, apparaîtra à partir de Psaume 38:5 ; Psaume 103:3 ; Ézéchiel 34:4 ; Matthieu 9:12 . Soulignez certaines de ces maladies :

1. Athéisme, infidélité ou incrédulité des vérités divines.

2. Ignorance de Dieu et des vérités évangéliques, même parmi ceux qui professent le connaître ( Osée 4:6 ). Ils peuvent être guéris ( Apocalypse 3:17 ).

3. Dureté de cœur . ( Ézéchiel 36:26 ; Philippiens 1:6 ).

4. L' esprit terrestre . D'autres fléaux tuent leurs milliers, cela tue ses dizaines de milliers. Les bois de Pharaon sont vrais pour eux ( Exode 14:3 ). Pourtant, il y a de l'aide pour cela ( Colossiens 3:12 ).

5. Aversion pour les devoirs spirituels . Beaucoup préfèrent travailler leur corps toute une journée que de passer un quart d'heure à genoux en secret avec Dieu. ( Malachie 1:13 ). Relief pour cette ( Psaume 110:3 ; Ésaïe 40:31 ; Ézéchiel 36:27 ).

6. Hypocrisie et formalité au service de Dieu ( Ésaïe 29:13 ). Cela aussi peut être guéri ( Jérémie 31:33 ; Proverbes 4:18 ; 2 Corinthiens 4:16 ).

7. Confiance en notre propre justice ( Romains 10:10 ).

8. Corruption intérieure ( Psaume 65:3 ; Ésaïe 64:6 ). Pourtant il y a de l'aide pour cela ( Michée 7:19 ; Romains 7:24 ).

9. Rétrogradation . Il s'agit d'une consommation spirituelle, mais peut être guérie ( Deutéronome 30:6 ; Osée 14:4 ).

Il y a plusieurs symptômes qui semblent rendre nos maladies presque désespérées et incurables.

. Quand le corps est universellement atteint, et avec une complication de maladies, le cas est vraiment alarmant : et c'est l'état de l'âme ( Ésaïe 1:5 ). Pourtant, nous pouvons être récupérés; David était ( Psaume 103:2 ).

. Lorsque les maladies Deutéronome 28:59longtemps ( Psaume 51:5 ; Deutéronome 28:59 ). Pourtant le Seigneur peut faire vivre des ossements desséchés ( Ézéchiel 37 ).

. Quand tout le monde considère leur cas désespéré . Souvent le cas des pécheurs ( Ézéchiel 37:3 ; Ézéchiel 37:11 ). Pourtant voir la promesse ( Jérémie 30:17 ).

. Lorsque ses symptômes menaçants ne sont pas observés, afin de fournir des remèdes en temps opportun. Notre cas n'est pas sans rappeler celui d'Israël ( Ésaïe 57:17 ).

. Lorsque le patient devient léthargique, perd ses sens, et ne peut être réveillé ( Ésaïe 26:11 ; Ésaïe 29:10 ). Il y a encore de l'espoir ( Jérémie 33:6 ).

II. Qu'il existe un médecin qui peut guérir toutes les maladies .

Dieu lui-même ( Exode 15:26 ). Notre guérison est l'œuvre de toute la Trinité, mais surtout de Jésus-Christ ( Luc 4:18 ; Matthieu 9:12 ). Dans cette fonction de Guérisseur, Il était représenté par le serpent d'airain ( Jean 3:14 ) ; par le Soleil de Justice ( Malachie 4:2 ); par l' Arbre de Vie ( Apocalypse 22:2 ). Étant Dieu-homme, il est noblement qualifié : car

1. Il est infini dans la connaissance, et comprend toutes les maladies, avec les remèdes appropriés, afin qu'il ne puisse jamais se tromper ( Jean 21:17 ).

2. Il a une autorité souveraine et un pouvoir tout-puissant, afin qu'il puisse ordonner aux maladies d'obéir ( Matthieu 9:2 ).

3. Il a une pitié infinie, prêt à aider les affligés, même non sollicités, donc représenté comme le Bon Samaritain ( Luc 10:33 ).

4. Il a une patience merveilleuse envers les affligés ; supporte leur ingratitude, et opère leur guérison parfaite.

III. Le remède qu'Il applique pour effectuer la guérison .

C'est Son propre sang . C'est le vrai « Baume de Galaad » ( Ésaïe 53:5 ). L'Écriture parle d'autres moyens de guérison, soumis au sang :

1. L'Esprit de Dieu, avec ses opérations gracieuses sur l'âme ( Galates 3:13 ).

2. La parole et les ordonnances du Christ ; ce sont les « feuilles de l'arbre de vie », etc. ( Apocalypse 21:2 ; comp. Psaume 107:20 ).

3. Afflictions : nous faire pleurer nos blessures, et demander des remèdes ( Ésaïe 22:9 ).

4. Des ministres fidèles . Le Grand Médecin les envoie dispenser des doctrines saines ( 1 Timothée 6:3 ; Tite 2:1 ).

5. Les chrétiens pieux aident par leurs prières ( Jaques 5:15 ).

La méthode du médecin pour appliquer le remède. Il

. Rend les pécheurs conscients qu'ils sont malades ( Matthieu 9:12 ). Cela implique la découverte de la nature du péché, le chagrin ( Psaume 38:6 ; Psaume 38:18 ), le désespoir de se guérir ( Osée 14:3 ) et la volonté de se soumettre aux prescriptions du Médecin ( Actes 9:6 ).

. Travaille la foi dans l'âme, par Son Saint-Esprit : c'est-à-dire, le persuade et lui permet d'embrasser le Christ comme son Sauveur, et d'appliquer le baume à son âme blessée. Alors le danger est passé ( Jean 5:24 ).

. Accomplit et perfectionne la guérison par les influences sanctifiantes de l'Esprit ( Matthieu 5:8 ).

IV. Les raisons pour lesquelles si peu sont guéris, malgré qu'il y ait du baume en Galaad, et un médecin là-bas. Car en nous : pour

1. Beaucoup ignorent leur maladie, et volontairement.

2. Beaucoup sont amoureux de leur maladie, plus que de leur médecin. Dieu peut dire d'eux ( Psaume 52:3 ).

3. Beaucoup négligent la saison de la guérison ( Jérémie 8:20 )

4. Beaucoup ne feront pas entièrement confiance à Christ pour la guérison.

5. Beaucoup ne se soumettront pas aux prescriptions de Christ ; à l'examen de soi, au repentir, à la tristesse selon Dieu, à la mortification ; ne sont donc pas guéris. De conclure:

. Que ceux qui sont malades voient leur danger, car il est grand ; s'ils ne s'appliquent pas à ce Médecin, ils ne peuvent pas être guéris.

. Le baume de Galaad est offert gratuitement dans l'Évangile ( Ésaïe 45:22 : Ézéchiel 18:32 ; Ézéchiel 18:32 ).

. Considérez depuis combien de temps vous avez déjà méprisé ce baume . Améliorez maintenant votre journée, comme les habitants de Capharnaüm ( Luc 4:40 ; 2 Corinthiens 6:2 ).

. Ceux que le Christ a guéris manifestent leur gratitude en vivant pour sa gloire . — Hannum .

(Addenda au chap. Jérémie 8:22 . « Baume de Galaad . »)

Jérémie 8:22 . Thème : LES RAISONS DE L'IRRELIGION DES MASSES.

« Pourquoi la santé de mon peuple ne s'est-elle pas rétablie ? "

Prophète se référant à la dégénérescence et la misère des Juifs. Posez la même question concernant l'état moral des masses de notre propre nation. Nécessaire de regarder.

I. A nos ressources morales et évangéliques.

1. Aucun pays au monde n'est à tous égards égal en privilèges.
2. Aucun âge comparable à celui-ci : ( a .) Plénitude de la Parole de Dieu. ( b .) De bons livres. ( c .) Ministère évangélique. ( d .) Riche variété d'institutions sociales; pour les jeunes hommes ; Tempérance; Missions municipales ; Services en plein air, etc.

II. Les maux effrayants qui existent encore. Parmi ceux-ci :

1. Infidélité avouée. Toute forme de scepticisme.
2. Négligence générale du culte divin.
3. Délinquance dominante.
4. Précocité et débauche juvéniles.
5. Intempérance accablante.

III. L'enquête touchante présentée. « Pourquoi alors », &c.

Trois classes de raisons :
1. Dans l'Église : (i.) Prévalence de l'indifférence spirituelle. (ii.) Conflits sectaires. (iii.) Peu de travailleurs. (iv.) Désir d'abnégation spirituelle. (v.) Froid dans la prière. Aucun sens de la ruine des âmes. (vi.) Foi faible ; ne pas prouver Dieu.
2. Raisons chez les personnes elles-mêmes. Sentez-vous qu'ils sont séparés des autres classes ; négligé; méprisés à cause de leur pauvreté, etc.

3. Raisons dans le monde. Tentations séduisantes, dissipant des scènes, surtout le jour du Seigneur. Donc l'Evangile n'est pas entendu et cru. Âmes perdues. Péché non guéri. Les foules périssent.
Application :
1. Nous faisons appel à l'Église du Christ. Grande responsabilité.
2. Les pécheurs sont inexcusables. Chaque homme doit rendre compte.
3. La miséricorde et la grâce de Dieu suffisent à tout.
4. Les dispositions de l'Évangile sont publiées librement.—Apoc. Jabez Burns .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 8
Sujet : INTERROGATION DE NOTRE CONDUITE. Texte : « Qu'ai-je fait ? » ( Jérémie 8:6 .)

Comme Dieu est attentif à nous et à nos actions ! Il voit ses prodigues alors qu'il est encore très loin ; pour Lui, il y a de la musique dans notre soupir et de la beauté dans une larme. Dans ce verset, il se représente en train de regarder le cœur de l'homme et d' écouter — s'il peut entendre quelque chose de bon. Et combien Dieu est aimable , qui se détourne, le chagrin dans son cœur, s'écriant : « J'ai écouté, mais aucun homme n'a parlé correctement », etc.

Jamais nous n'avons un désir vers Dieu, ni ne respirons une prière au ciel, mais Dieu a veillé et écouté pour cela : ce n'était qu'une larme sur la joue, pourtant le Père l'a remarqué comme un signe d'espoir ; mais un battement a traversé le cœur, pourtant il l'a tenu compte comme un présage qui n'a pas tout à fait été endurci par le péché. Texte : « Qu'ai-je fait ? » appels pour

I. Des paroles de persuasion sérieuse, exhortant tous, et en particulier les non-convertis, à poser cette question, chacun pour soi, et à y répondre solennellement. Peu d'hommes aiment se donner la peine de revoir leur propre vie. Comme une autruche idiote, lorsqu'elle est pressée par les chasseurs, cachez leur vue des vrais maux et dangers. Mais rappelles-toi.

1. Chercher vous-même ne peut pas vous faire de mal . Peu de choses peuvent être perdues en faisant le point. Vous ne pouvez pas être pire pour un peu d'auto-examen. 2. Vous pouvez être beaucoup mieux pour le processus : car, si vos affaires vont bien avec Dieu, vous pouvez vous réconforter et vous réconforter ; mais il y a de nombreuses probabilités qu'ils aient tort ; tant sont trompés, et n'importe quoi plutôt que l'auto-illusion.

3. Le temps de l'auto-examen est court : bientôt vous connaîtrez le secret, la mort déchirera le masque. 4. Bien que vous puissiez vous tromper, vous ne pouvez pas Dieu . L'Éternel éternel saisira les balances de la justice, mettra sa loi dans une balance et le pécheur dans l'autre : “ Pesé et trouvé insuffisant !

Diverses excuses se présenteront pour vérifier cette enquête : vous plaiderez que vous êtes membres d'églises, avez souvent reçu le pain et le vin sacramentels. Chose facile à cet âge de faire profession de religion. Christ avait un hypocrite parmi Ses douze ! Reste sur aucune profession . Ni repousser cette question parce que trop occupé pour s'occuper de préoccupations spirituelles. Ne sais pas combien la mort est proche de toi. Que le Seigneur prépare chacun à la mort et au jugement en amenant tous à demander : « Qu'ai-je fait ?

II. Mots d'aide pour essayer de répondre à la question.
1. Aux chrétiens : « Qu'as-tu fait ? Vous répondez : « Rien pour me sauver moi-même ; cela a été fait pour moi. Rien pour me faire justice ; Le Christ a dit : C'est fini ! Rien pour mériter le ciel ; Jésus a fait ça pour moi avant ma naissance ! Oui, mais dites ; Qu'as-tu fait pour Lui ? pour Son Église ? pour le salut du monde ? promouvoir ta propre croissance spirituelle dans la grâce ?

2. Aux moralistes : « Qu'as-tu fait ? Vous répondez : « Tout ce que j'aurais dû faire ! Vous pouvez me parler de péchés, mais j'ai fait mon devoir : observé le sabbat, dit des prières, donné aux pauvres, etc. ; et si les bonnes œuvres ont quelque mérite, j'ai fait beaucoup ! Vrai, s'il y a du mérite ; mais bien malheureux qu'ils ne l'aient pas fait, car nos bonnes œuvres, si nous les faisons pour nous sauver par elles, ne valent pas mieux que nos péchés. Christ n'ira jamais partager avec vous l'œuvre du salut. Votre moralité ne vous est d'aucun secours quant aux choses éternelles.

3. Au mondain : « Qu'est-ce que tu as fait ? « C'est très peu que je fasse de mal ; de temps en temps juste un peu de gaieté. Arrêter; donnons-nous le bon nom pour cette gaieté. Comment l'appelez-vous chez quelqu'un d'autre ? " Ivresse ". « J'ai parfois été un peu lâche dans la conversation ! » Écrivez-le, « Conversation lascive ». Parfois, vous êtes sorti le jour du sabbat ? « Briser le sabbat .

» Vous avez peut-être cité des textes de l'Écriture pour en faire des blagues et utilisé le nom de Dieu dans des propos insensés ? " Jurer . " Avez-vous déjà adultéré dans votre métier ? « Voler . » Souhaitez-vous obtenir la prospérité de votre voisin? "La convoitise, qui est de l'idolâtrie." Jamais vraiment prié ? « Absence de prière . » Dieu et la Bible négligés ? « Le mépriser . » Rares sont ceux qui sentiront que ces péchés sont à leur porte. Que l'Esprit touche vos consciences et vous convainque de vos péchés !

4. Aux non-convertis : « Qu'est-ce que tu as fait ? Par vos péchés, vous avez détruit votre âme, résisté à l'évangile, méprisé le Christ . Oui; et pense à ce que tu as fait à tes enfants : leur a enseigné les voies de la ruine spirituelle. A vos compagnons : tentés certains de faire le premier pas égaré dans la folie, l'indulgence, l'iniquité. Votre cœur ne tremble-t-il pas en vous à cause de la ruine de soi et de la ruine des autres ?

III. Des mots d' avertissement affectueux à ceux qui ont dû répondre à la question contre eux-mêmes.

1. Solennel que les années passent et pourtant vous n'êtes pas sauvé . Toi, pas tout à fait endurci, tu n'as pourtant « rien fait » à déterminer pour Christ, et saisis l'éternité. 2. Il y aura un moment où vous poserez la question, mais il sera trop tard . « Sur le lit de mort ? Non, pas trop tard là-bas ; mais quand le souffle est sorti de ton corps. Une fois que le suicide a franchi le pas fatal, il peut crier : « Qu'ai-je fait ? mais trop tard ! Un esprit moqueur résonne dans les airs : « Perdu, perdu, perdu ! » Dans le terrible jugement, aussi, l'âme posera cette question, tandis que l'œil du Juge se fixe sur lui : Il se tourne vers votre page dans le livre, mais elle n'a jamais été tachée de Son sang.

Si seulement vous saviez ce qu'ils ressentent et pouviez voir ce qu'ils endurent, ceux qui ont perdu une opportunité et se sont perdus eux-mêmes, vous auriez, avant trop tard, fait une pause et demanderiez : « Qu'ai-je fait ? En tant qu'esprits immortels, destinés à un bonheur ou à un malheur sans fin, volez vers Christ, recherchez sa miséricorde, ayez confiance en lui et soyez sauvé . — Spurgeon . (Comp. Addenda au chap. Jérémie 8:6 , « Auto-interrogatoire . »)

Sujet : LES RAVAGES DU PÉCHÉ : UNE REMONSTRANCE PATHÉTIQUE. Texte : « N'y a-t-il pas de baume en Galaad ? n'y a t'il pas de physiciens ici? Pourquoi, alors, la santé de la fille de mon peuple n'est-elle pas rétablie ? ( Jérémie 8:22 ).—(Addenda, « Baume de Galaad . »)

L'« étonnement » ( Jérémie 8:21 ) sur « la santé non récupérée » ( Jérémie 8:22 ) est suivi de lamentations pour « les tués » ( Jérémie 9:1 ).

(1.) Entre les deux, il y a une distinction : la « santé » manque, l'âme malade, impuissante, souffrante, prosternée, périssant, mais pas « tuée ». (2.) Entre les deux, il y a une connexion ; que la maladie ne soit pas maîtrisée, non guérie, que la peste ne soit pas restée, et le problème sera : la victime souffrante du péché « tuée ». Ce triste mot « tué » suggère que le destroyer a accompli son travail ; la ruine de la « fille de mon peuple » est totale.

Aussi le prophète élève-t-il la voix dans le cri d'angoisse où ne résonne aucune tension d'espérance ( Jérémie 9:1 ). Mais, dans ce texte, le cas est moins grave ; la maladie fait rage, mais la guérison est possible, « la santé peut être rétablie ». À ceux qui ont perdu la santé spirituelle, et à tous ceux qui ne sont pas encore sauvés, viennent les nouvelles pleines d'espoir de « du baume en Galaad et d'un médecin là-bas ». Quatre thèmes :

I. Une maladie . « Santé non récupérée : » avait besoin de « baume et médecin ».

La maladie qui a dévasté la santé de l'humanité est le péché. Qu'est-ce que le péché sinon une maladie de l'âme ? Analogie :
1. Dans la manière de son développement . La maladie se cache dans le sang avant qu'elle ne prenne des signes visibles. A commencé dans la pensée , s'est développé dans un désir , avancé dans une intention , émis dans l' acte .

2. Dans la rapidité de ses progrès . Explose sous des formes féroces, tout le système est enflammé. La maladie se répand rapidement dans toute la nature, vicie l'esprit, corrompt le caractère, dévore la bonté, jusqu'à ce que « rendent les membres à l'impureté, et d'iniquité en iniquité ».

3. Dans son influence contagieuse . Des ressorts de l'un à l'autre, accélérant et répandant la misère et la mort. La peste de Londres a commencé à partir d'une personne. Ainsi, « par un seul homme le péché est entré dans le monde », etc. A éclaté en Eden, a pénétré la terre, etc. "Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières." « Un seul pécheur détruit beaucoup de bien. »

4. Dans sa fin fatale . À moins d'être arrêtée, la maladie achève bientôt ses ravages et la victime s'effondre. Et qu'est-ce que la fin du péché? « Le salaire du péché, c'est la mort. « Tout homme est tenté lorsqu'il est détourné de sa propre convoitise et séduit. Alors, quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est fini, produit la mort .

II. Un remède . "Baume en Galaad." Remède égal à la maladie, car il aurait pu être « récupéré ».

Galaad une montagne; les sapins ont prospéré ; la gomme avait des propriétés médicinales, très appréciées et largement célébrées. Ainsi extrait : Incision à la hache ou à la lance ; émet une sève gluante. Concernant ses vertus, d'anciens botanistes et médecins louent éloquemment.
Mené par analogie de Galaad au Calvaire ; du sapin à la croix ; de donner de la sève au sang ; de l'incision à la hache jusqu'à « avec une lance transpercée son côté ». Concernant ses vertus curatives, dix mille fois dix mille langues éloquentes. « La santé retrouvée : » au ciel, jamais plus malade !

1. C'était très précieux . Tellement apprécié que Pompée et Titus en rapportèrent avec eux à Rome. « Précieux sang du Christ. »

2. Il avait des propriétés particulières . Des vertus cicatrisantes dans un « baume » qui lui est spécial. « Rend l’esprit blessé sain, apaise la poitrine troublée. »

3. Il a été facilement obtenu . S'écoulait facilement. "Cherchez et vous trouverez." « Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. »

4. Il était efficace dans son fonctionnement . « Toute la tête peut être malade », etc. Pourtant, la vertu guérissante s'y trouve. « Bien que les péchés soient comme l'écarlate », etc.

"Cher Agneau mourant, Ton précieux sang
ne perdra jamais son pouvoir."

III. Un guérisseur. Il y a « un médecin là-bas ». C'est un nom que Jésus prit : « Ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.

1. Il connaît la nature de la maladie . Connaît la cause de son commencement, son mode de développement, les phases qu'il assume, les enjeux auxquels il aboutit. Connaît le siège de la maladie, et comment l'assaillir : « C'est du cœur que procèdent les mauvaises pensées », etc. Familier avec la maladie et le mode de traitement.

2. Il est habile à administrer le remède . A une longue expérience et une pratique étendue. Chaque terre, chaque âge. « Il allait faire le bien et guérir toutes sortes de maladies et de maladies parmi le peuple. (Comp. Romains 7:24 .)

3. Il est prêt à se soulager . Jamais fatigué, "attend d'être gracieux" ; « ne désire pas la mort du pécheur, mais que tous arrivent à la repentance ; réprimande les mourants : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie » ; assure: «Je ne chasserai en aucun cas.»

4. Sa capacité à guérir est largement attestée . Au milieu de nous : « Vous êtes lavés », etc. Au ciel : « De grandes multitudes ; blanchi dans le sang de l'Agneau.

IV. Une remontrance. « Pourquoi leur santé n'a-t-elle pas récupéré ? » Beaucoup non guéris ; quelle explication ?

1. Certains prétendent qu'ils ne souffrent d'aucune maladie . Ne pas nier l'existence et les ravages du péché en tant que vérité générale, mais rejeter l'accusation de corruption personnelle, d'infection et de péril. Mettez donc « baume » et « médecin » d'eux. Car c'est la question ; si les hommes ne sont pas mortellement malades, Christ n'est pas venu pour eux ; ils n'ont aucune place dans sa mission rédemptrice. À cause de cette folie – ignorant leur besoin du remède divin – « la santé n'est pas rétablie ».

2. D'autres insistent sur le fait qu'ils ne sont pas en état de danger grave . Admettez le péché personnel, avez besoin d'un remède, mais pas d'occasion de vous alarmer ; ils « ne savent pas qu'ils sont misérables, pauvres, misérables, aveugles et nus ». L'illusion est un symptôme de cette maladie du péché. "Ils détiennent la tromperie rapide" ( Jérémie 8:5 ). Et à cause de cette auto-flatterie, "la santé n'est pas rétablie".

3. D'autres insistent sur le fait qu'ils peuvent obtenir la guérison à tout moment . Terrible procrastination ! Délibérer bagatelle avec grâce. Assurément, il n'y a aucune certitude de trouver le salut juste au moment où les hommes le décident. La mort n'attend pas notre convenance. Présomption mélancolique. Pourtant, à cause de cela, «la santé n'est pas rétablie».

4. D'autres insistent sur le fait qu'ils sont trop près de périr pour se rétablir . Écrivez des choses dures contre eux-mêmes. (Voir Jérémie 8:20 .) Mais quel état surpasse le Médecin Tout-Puissant ? Est-ce que quelqu'un l'a prouvé incapable? "Capable d'économiser au maximum." Pourtant, à cause du désespoir, « la santé n'est pas rétablie ».

Chagrin de la misère, surprise de l'hésitation, indignation pour la bagatelle, remontrances avec désespoir, tout s'exprime dans cette interrogation plaintive : « Pourquoi donc la santé n'est-elle pas rétablie ! Il y a du « baume », un « médecin » et donc de la « santé » pour tous, pour « les pécheurs, même le chef ». « Il a guéri tous ceux qui avaient besoin de guérison. »

ADDENDA AU CHAPITRE 8 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 8:1 . TOMBES PERTURBÉES : MORTS AUGMENTÉS. Le Dr Pusey écrit de ce sacrilège, que c'était « une haine portée au-delà de la tombe, une haine qui est une sorte de saisie impuissante à la vengeance éternelle, une haine qui, n'ayant aucun pouvoir de produire une véritable vengeance, n'a d'autre but que de montrer sa haine. (Note sur Amos 2:1 .)

« Il (David) a été enterré par son fils Salomon à Jérusalem, avec une grande magnificence, et avec toutes les autres pompes funèbres avec lesquelles les rois étaient enterrés ; de plus, il avait une grande et immense richesse enfouie avec lui, dont l'immensité peut être facilement conjecturée par ce que je dis maintenant : pendant 1300 ans après, Hyrcan, le grand prêtre, lorsqu'il fut assiégé par Antiochus, et désirait donner lui de l'argent pour lui faire lever le siège et retirer son armée, et n'ayant pas d'autre méthode pour encaisser l'argent, il ouvrit une pièce du sépulcre de David, et en tira 3000 talents, et donna une partie de cette somme à Antiochus, et par ce moyen fit lever le siège. Non, après lui, et pendant de nombreuses années, Hérode, le roi, ouvrit une autre pièce et emporta beaucoup d'argent. » — Josèphe, Antiq. bk. vii. type. 15§3.

« Pour l'extrémité de malgré aussi, des ossements de morts ont été déterrés. Le pape Formose a été ainsi traité par son successeur, Stephanus VI.; et beaucoup de saints martyrs par leurs persécuteurs barbares. » — Trapp .

Jérémie 8:3 . MORT SOUHAITÉE.

« Mourir, dormir,

Pas plus; et, par un sommeil, dire que nous terminons le chagrin d'amour
et les mille chocs naturels dont la
chair est l'héritière, c'est une consommation
dévotement à souhaiter.

— Shakespeare .

"Décès! pour l'heureux tu es terrible,
Mais comme le misérable aime penser à toi !
O toi, vrai consolateur, l'ami de tous ceux
qui n'ont pas d'ami à côté !

— Southey .

« Un sommeil sans rêves, après une rude journée
de labeur, est ce que nous convoitons le plus ; et pourtant,
comme l'argile recule devant une argile plus tranquille ! »

— Byron .

« Bientôt, cet esprit affligé cherche le bourne
Où, bercé de sommeil, le chagrin oublie de pleurer. »

— Campbell .

Jérémie 8:5 . RETOUR PERPÉTUEL.

"Ils tombent plus profondément dans l'enfer qui tombent en arrière dans l'enfer." - Bunyan .

« Errare humanum est ; perseverare diabolicum. » — Trapp .

Jérémie 8:6 . AUTO-INTERROGATION. "Qu'est-ce que j'ai fait?" Les pythagoriciens se posaient une fois par jour cette question. Il est rapporté de Sextus que chaque nuit avant de s'endormir, il demanda de son propre cœur : « Quel mal as-tu corrigé aujourd'hui ? quel vice as-tu évité ? qu'as-tu fait de bien ? dans quelle partie es-tu meilleur ?

« Comme c'est une preuve que ces commerçants sont embarrassés dans leurs domaines qui ont peur de regarder dans leurs livres ; donc il est évident qu'il ya quelque chose de mal à l' intérieur, parmi tous ceux qui ont peur de regarder à l' intérieur « -. Secker .

Thalès, le philosophe milésien, prospéra vers 3330 AM et était contemporain de Josias, roi de Juda, et de Jérémie, notre prophète ; et c'est lui qui donna naissance à la sage exhortation qui était à la base de son enseignement philosophique : « Connais-toi toi-même . Cicéron, cependant, attribue la maxime à Apollon lui-même, «parce que», dit-il, «il a un tel poids de sens et de sagesse qu'il semble trop grand pour être attribué à un homme». Il était gravé en lettres d'or sur la porte du temple d'Apollon à Delphos.

Jérémie 8:7 . " Cigogne ." Les mêmes individus reviennent au même endroit année après année.

« L'assemblée des cigognes se réunit ; pendant de nombreux jours,
consultant profondément et divers, avant qu'ils n'entreprennent
Leur voyage ardu à travers le ciel liquide.
Et maintenant, leur route tracée, leurs chefs choisis,
Leurs tribus se sont ajustées, ont nettoyé leurs ailes vigoureuses,

… en pleine congrégation

Le vol figuré s'élève et, montant haut,
l'rial s'élève, se mélange aux nuages.

— Thomson .

« Tortue . »

"La colombe lâchée dans les cieux de l'Est,

De retour à la maison avec tendresse,

Ne'er se penche pour mettre son aile à la terre, ni ne vole

Où errent les fauvettes oisives.

Mais haut elle tire, à travers l'air et la lumière,

Surtout un faible délai,

Où rien de terrestre ne limite son vol,

Ni l'ombre n'obscurcit son chemin.

- Moore .

" Grue ". Homère ( Iliade, Jérémie 3:2 ) fait allusion au son dur de la grue dans son vol :

"Les chevaux de Troie ont en effet avancé, à la fois avec des bruits et des cris d'oiseaux,
tout comme le bruit des grues devant le ciel."

« Avaler . » Son instinct est plus vrai que la raison ou la foi de l'homme.

« Brillant oiseau d'été, quelles joies sont à toi !
Voix du printemps, si tes ailes étaient les miennes,
Ma joyeuse course devrait être avec toi
Vers l'orangeraie et le banian ;
Car qui habiterait dans le froid hivernal,
Et les ténèbres et les soucis de ce monde de mal,
S'il pouvait emprunter tes ailes, et s'égarer à la
poursuite de l'été, avec toi !

– Anon (voir les « Sujets » de Gray )

« Grue et hirondelle . » Il est convenu par tous les philologues que nos traducteurs ont interverti les mots, et que dans chaque cas, il devrait être « avaler et grue », et non « grue et avaler ». Soos , ou sîs , rendu " hirondelle ", peut à peine signifier l'hirondelle, car bien qu'il s'agisse d'un migrant, il n'en est guère ainsi en Palestine pour justifier ces mots, " l'hirondelle observe l'heure de sa venue .

« Mais la difficulté a été résolue, dit le docteur Tristram, lorsque nous avons découvert que soos est jusqu'à nos jours le nom vernaculaire ou provincial, mais pas le nom arabe classique du martinet ; et quand nous avons remarqué que, contrairement aux hirondelles, les martinets retournent en Palestine d'un coup en un jour, et couvrent le pays en d'innombrables myriades. — Dimanche à la maison .

Jérémie 8:8 . SAGESSE SACRÉE. Nécessaire . Varron, écrivain romain du Ier siècle avant J. le bien suprême ? Il avait compté jusqu'à trois cent vingt réponses différentes ! Comme la révélation divine est nécessaire ! — Trésor biblique .

« STYLO MENTEUR DES SCRIBES. » La mention des scribes à cet endroit est un point crucial dans l'argument pour savoir si le Pentateuque ou la Torah est ou non l'ancien livre de lois des Juifs, ou une fabrication qui a progressivement grandi, mais n'a été reçue comme faisant autorité qu'après le retour de captivité. Ce n'est qu'à l'époque de Josias que l'on trouve des Scribes mentionnés, sauf en tant qu'officiers politiques ; ici, ce sont des étudiants de la Torah .

Mais la Torah doit avoir existé par écrit avant qu'il puisse y avoir un ordre d'hommes dont la tâche particulière était de l'étudier ; et par conséquent Ewald, Hitzig, Graf et d'autres expliquent le verset en disant que peut-être les Scribes étaient des auteurs de livres et avaient publié des recueils de fausses prophéties écrites à l'imitation des vraies. Mais la Torah de Jéhovah est mentionnée dans ce verset même, et tout l'essentiel du passage est perdu si ce que les Scribes ont transformé en mensonge était autre chose que cette loi , dont ils venaient de se vanter d'être les possesseurs.

… Tout l'argument de Jérémie dépend du fait qu'il y avait à son époque des hommes qui prétendaient être « sages », ou plutôt des hommes érudits , en raison de leur étude du Pentateuque, et est certainement incompatible avec les hypothèses des nouveaux critiques, que Jérémie a écrit le livre du Deutéronome, et qu'Ezra a écrit des parties de l'Exode et l'ensemble du Lévitique. —Commentaire de l'Orateur .

Jérémie 8:14 . DÉFIANCE ÉMETTRE DANS LE DÉESPÉRANCE. Francis Spira, un apostat italien, s'est exclamé sur son lit de mort : « Mon péché est plus grand que la miséricorde de Dieu ! J'ai renié Christ volontairement. Je sens maintenant qu'Il m'endurcit et ne me laisse aucun espoir ! "

Hobbes, l'infidèle, avant la mort, "Je fais un saut effrayant dans le noir."

Jérémie 8:18 . LAMENTATIONS AMERES pour la ruine des autres. Lorsque notre Rédempteur pleura sur la ville qui devait périr, il la considérait d'autant plus à déplorer qu'elle ne connaissait pas elle-même son état déplorable. Ainsi, tous ceux qui sont enflammés par le flambeau de l'amour pleurent sur les péchés des autres comme s'ils étaient les leurs.

Saint Augustin dit : « Nous pleurons les péchés des autres, nous subissons la violence, nous sommes tourmentés dans nos esprits. Saint Chrysostome dit que Moïse a été élevé au-dessus du peuple parce qu'il déplorait habituellement les péchés des autres. « Celui », dit le même saint docteur, « qui souffre des péchés des autres, a la tendresse d'un apôtre et est un imitateur de ce bienheureux qui a dit : « Qui est faible et moi je ne suis pas faible ? Qui est offensé et je ne brûle pas ? ” —FW Faber .

Jérémie 8:20 . « La moisson est passée . » OCCASION PERDUE. "Le moulin ne peut pas moudre avec l'eau qui est perdue." Les opportunités sont des importunités. Colossiens 4:3 , c'est littéralement "acheter l'opportunité".

Une des tortures les plus ingénieuses de la famille Hohenslaufen, au sommet de son contrôle despotique, était celle d'une cellule qui, à la première entrée du prisonnier, présentait un air de confort et d'aisance ; de sorte que ce ne fut qu'après quelques jours d'enfermement qu'il vit les dimensions de sa chambre commencer à se contracter. Mais la découverte une fois faite, le fait devenait chaque jour plus effroyable.

Lentement mais terriblement, les côtés se sont rapprochés et la malheureuse victime a été écrasée à mort. Quel emblème cela suggère-t-il du jour de grâce contracté par le pécheur ! Oh, qu'aurait donné la pauvre victime dans une telle cellule pour voir la porte s'ouvrir et entendre une voix : « Échappe-toi pour ta vie ! Would que les pécheurs échapperait avec autant d' empressement par la porte de la grâce - Bowes ' « illustration Rassemblements . »

« Beaucoup font avec les opportunités comme le font les enfants au bord de la mer ; ils remplissent leurs petites mains de sable, puis laissent tomber les grains un à un jusqu'à ce qu'ils soient tous partis. ” — T. Jones.

Jérémie 8:22 . BAUME DE GILEAD. Galaad, où le baume a été trouvé, était du côté sauvage de la terre promise ; le vrai baume de Galaad – Jésus-Christ – est pour notre guérison ici, avant que nous passions le Jourdain. Les hommes ont voyagé loin pour l'obtenir, l'ont acheté à grand prix ; mais Jésus est proche de nous guérir, et nous restaure « sans argent et sans prix.

» Les marchands ont fait passer le baume au loin ; les missionnaires voyagent loin pour faire le don gratuit. Le sapin baumier devait être coupé, pressé, etc., pour donner le baume ; Le Christ a été « blessé » et « meurtri » ( Ésaïe 53:5 ). L'offre de baume presque épuisé: Christ est le même pour ever.- « Sujets ».

Alexandre le Grand était en train de mourir d'une blessure qui ne semblait pas très dangereuse au début, mais elle déroutait ses médecins et devenait rapidement mortelle. Une nuit, cependant, dit-on, il rêva que quelqu'un lui avait apporté une plante d'apparence particulière qui, appliquée sur la plaie purulente, l'avait nettoyée et refermée. Le matin, à son réveil, il décrivit la plante ; et l'historien nous informe qu'il a été recherché et trouvé, et lorsqu'il a été appliqué sur la blessure, la douleur ardente s'est calmée, et il a été rapidement guéri.

Maintenant, votre âme a reçu une blessure mortelle; il a été piqué par le vieux serpent, le diable. La blessure s'aggrave. Il existe une plante tendre qui peut vous guérir, c'est le baume de Galaad. Dr James Hamilton .

Comparé à la vertu et à la valeur de la grâce rédemptrice de Jésus, dont le sang nous purifie de tout péché.

"Pas du baume, un nouveau saignement de l'arbre blessé,
Ni l'Arabie bénie avec son bosquet épicé,
De tels rendements de parfum."

— Rowe .

Le baume était si prisé que, pendant la guerre de Titus contre les Juifs, deux luttes acharnées eurent lieu pour les vergers de baume de Jéricho, dont la dernière était d'empêcher les Juifs de détruire les arbres, ce qu'ils auraient fait, en afin que le commerce ne tombe pas entre les mains de l'ennemi.
On ne trouve plus une racine ni une branche de l'arbre baumier dans toute la Palestine.
Deux fois un sapin baumier exhiba en triomphe aux Romains dans leurs rues.

La première fois était BC 65, quand Pompée est revenu de sa conquête, et la Judée est devenue une province romaine ; et la dernière fois était après un laps de 144 ans, lorsque les dépouilles du temple de Jérusalem ont été portées en triomphe à travers la ville impériale, et, en signe de la soumission de tout le pays, le précieux baume a été exhibé avec fierté de Vespasien.
Bruce a vu le sapin baumier dans les vallées arabiques.

Les jardins les plus considérables d'entre eux se trouvent dans un recoin des montagnes, entre La Mecque et Médine.
Le baume de Galaad est un petit feuillage persistant ; à cinq pieds du sol, il se ramifie comme une vieille aubépine ; l'écorce est lisse, luisante, de couleur gris blanchâtre, avec des taches brunes ; les feuilles sont d'un vert vif, le feuillage est rare et rugueux. La plus grande quantité de baume coule de l'écorce blessée ; mais il y a trois sortes procurées par l'art ; le meilleur est l'opobalsam, exprimé à partir de la baie verte; deuxièmement, de la noix ou de la baie mûre; le dernier est obtenu en contusionnant et en faisant bouillir le jeune bois.- Ecriture Herbal .

Le baume de l'âme, c'est la prière , dit le paraphrase chaldéen ; c'est le repentir , dit Jérôme ; est le Christ appliqué par la foi, disons-nous. Sanguis medici est curatio phrenetici .— Trapp .