Jérémie 9

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. Pour la chronologie et l'histoire, voir chap. 7.

1. Références géographiques. Jérémie 9:26 . " Egypte " asseoir. sur l'angle NE de l'Afrique ; une vaste plaine ; dans ses traits généraux, on peut la considérer comme la vallée du Nil, par laquelle elle se nourrit ; le pays anciennement divisé en deux grandes divisions, la Haute et la Basse Egypte ; subdivisé en sections plus petites appelées Nomes, ou provinces; maintenant divisé en Basse Egypte, appelé Delta (car enfermé dans les bras du Nil, ressemblant à un grec) ; s'étendant sur environ 80 miles à l'intérieur des terres de l'Egypte centrale méditerranéenne , s'étendant cir .

150 milles plus au sud : la Haute-Égypte, qui atteint les cir . 250 milles encore plus loin de la Méditerranée, où la Première Cataracte forme sa frontière naturelle. Le nom biblique commun du pays est Mizraim; ancien nom égyptien, inscrit en hiéroglyphes, est KEM. Contient 115 200 milles géologiques carrés. « Edom » ou Idumée : un district au nord de la péninsule du Sinaï, lui-même délimité au nord par Moab, « une étroite étendue montagneuse (environ 100 milles de long sur 20 de large), s'étendant le long du côté oriental de l'Arabah.

”— Dr W. Smith. « Ammon : » à l' origine, les « enfants d'Ammon » se trouvaient, avec les Moabites, à l'ouest du Jourdain, le Jabbok (à mi-chemin entre la mer de Galilée et la mer Morte) était autrefois la frontière nord de leur territoire, et l'Arnon ( qui se jette dans la mer Morte presque en face d'Engedi) la limite sud. Au temps de Jérémie, ils possédaient les villes de Gad (sud de l'Arnon), d'où Tiglath-Pilesar avait chassé les Juifs ( Jérémie 49:1 ).

« Moab », occupait la plaine de la vallée du Jourdain sur la rive orientale de la mer Morte ; se sont ensuite étendus au sud de la Judée vers l'Idumée. Mais les lignes de démarcation d'Ammon et de Moab se déplaçaient continuellement ; leur localisation ne peut donc être qu'indiquée, non déterminée. "Tous ceux qui sont dans les recoins les plus reculés, qui habitent dans le désert." (Voir Lit. Crit . sur ces mots, "les coins les plus extrêmes," ci-dessous). Tribus arabes qui résidaient dans le désert au sud-est de la Palestine.

2. Histoire naturelle. Jérémie 9:11 . « Dragons » , évidemment « dragons » est une mauvaise interprétation, car les serpents n'envahissent pas les villes en ruines, et font des « tanières » au milieu des « tas ; » il s'agit du chacal , dont l'habitude est de rôder au milieu des lieux rocheux et des ruines ; taille à peu près celle d'un renard, mais pattes plus longues ; couleur, gris jaunâtre, avec des nuances sombres sur le dos ; voix, hideuse, un aboiement et un hurlement mêlés ; généralement les chacals vont en grandes troupes (Maunder).

Jérémie 9:15 . " Absinthe, " לַעֲנָה (Laănậh); plusieurs espèces en Palestine ; Kitto en précise quatre : Artemisia nilotica, judaica, fruticosa et cinerea ; tous se distinguant par une amertume intense, et probablement non seulement nauséeuse mais blessante ( Deutéronome 19:18 ; Proverbes 5:4 ; Amos 5:7 ; Amos 6:12 ). " Eau de fiel ." Voir Nat Hist. sur Jérémie 8:14 , supra .

3. Mœurs et coutumes . Jérémie 9:2 . « Dans le désert un lieu d'hébergement . Un caravansérail, généralement un grand bâtiment carré (khan), érigé dans les déserts et les régions éloignées des villes, sur la route des caravanes, soit aux frais de l'État, soit par charité privée ; ce ne sont que de simples abris pour la nuit, sans meubles, sans confort ni fournitures, et généralement sales et abondants en vermine.

Jérémie 9:3 . « Pliez leur langue comme leurs arcs », proprement, ils foulent leur arc, c'est- à- dire pour le corder, l'arc étant tenu par le pied pendant qu'il est tendu. Jérémie 9:7 . « Je vais fondre et les essayer : » (Voir notes sur Jérémie 6:27 ).

Comparaison de l'affinage du métal : « fusion, afin de séparer le métal pur du minerai, test, pour voir si le métal est pur ou encore mélangé avec un alliage »— Speaker's Com . Jérémie 9:17 . « Femmes en deuil » : des pleureuses embauchées, qui, par des gestes frénétiques, des lamentations épouvantables et des chants lugubres, à la fois professaient la douleur et l'incitaient aux spectateurs.

Il a fallu une certaine habileté pour apprendre ces cris, ces gestes et ces chants funèbres, donc décrits ici comme « femmes rusées ». Jérôme dit que la coutume s'est poursuivie en Judée jusqu'à ses jours ( nécr . 420 ap. J.-C.). Lane déclare qu'il existe toujours en Égypte (« Égyptiens modernes »); et Calmet, que la pratique prévaut dans la plupart des provinces du Levant. Jérémie 9:20 .

« Enseignez à vos filles les lamentations : » voir ci-dessus, Jérémie 9:17 : les morts seraient si nombreux qu'ils appelleraient un nombre beaucoup plus grand de « femmes en deuil » qu'il n'en existe actuellement ; Par conséquent, formez les autres à se préparer à la crise épouvantable. Jérémie 9:22 .

« La poignée après le laboureur » : c'est-à-dire la botte de blé que le moissonneur lui coupe le bras avec quelques coups de faucille, et qu'un autre qui le suit « ramasse », pour enfoncer avec plusieurs autres de telles « poignées » en une gerbe. Jérémie 9:25 . « Circoncis avec les incirconcis : » difficulté considérable parmi les commentateurs quant à savoir si le prophète a affirmé que la circoncision était pratiquée parmi les nations spécifiées dans Jérémie 9:26 ; parmi lesquels « Juda » est classé à cet égard.

Lange soutient que cela est signifié et fait appel à l'autorité d' Hérodote, qui affirme que la pratique existait à la fois parmi les castes supérieures des Égyptiens et les tribus arabes - probablement les Kedarènes descendants d'Ismaël, qui a été circoncis par Abraham ( Genèse 17:23 ), et parmi les descendants desquels le rite prévaut encore, bien que le Coran n'enjoint nulle part le rite : les Édomites acceptèrent la circoncision sous la dictée de Jean Hyrcan, comme alternative de quitter leur pays ( Josèphe , Antiq .

xiii. 9. §1). Lange insiste sur le fait que nous devons accepter les paroles du prophète comme affirmant que ces personnes spécifiées pratiquaient la circoncision. Pourtant, il semble seul dans cette position, sauf que Jérôme affirme que le rite a existé parmi ces nations. Il semble simple d'accepter le verdict général que ces gens ne sont pas tous affirmés comme circoncis, mais que « circoncis » et « incirconcis » indistinctement sont regroupés comme formant la liste des nations sur lesquelles les jugements de Dieu descendraient bientôt.

Critiques littéraires. Jérémie 9:1 . doit être joint au chap. 8, il en est ainsi dans Héb. Bibles. Jérémie 9:3 . " Pas vaillant pour la vérité : " Lange, " ce n'est pas par la vérité qu'ils prévalent dans le pays. " Keil, « ce n'est pas selon la fidélité qu'ils se débrouillent dans le pays.

» Speaker's Com., « ils ne gouvernent pas non plus fidèlement dans le pays. Maurer, « ils ne prévalent pas par la vérité » ( Psaume 12:4 ). Jérémie 9:8 . « Comme une flèche a jailli : » חֵץ שָׁוחֻט, une flèche d'abattage. « Dans son cœur, il tend son guet : » proprement intérieurement, il tend son embuscade : אֹרָב = manigance insidieuse.

Jérémie 9:10 . « habitations du désert » : c'est-à-dire prairie, pâturage, campement des bergers : la référence étant probablement au désert de Judée, où le bétail était pâturé ( cf . 1 Samuel 17:28 ).

Jérémie 9:19 . « Nos habitations nous ont chassés : » « habitations » n'est pas le nominatif, mais « eux », les ennemis, qui ont renversé nos habitations (cf . 2 Rois 25:9 ). Jérémie 9:26 .

« Le tout dans les recoins les plus reculés : » Marge, « Héb. coupés dans les coins, ou, ayant les coins (de leurs cheveux) sans cornes . » Speaker's Com., tous ceux qui ont les cheveux tondus. Hend., Coupé au coin de la barbe ( cf . Lévitique 19:27 ; Lévitique 21:5 ), une coutume qu'il était interdit aux Juifs d'imiter. La description désigne les Arabes, qui « habitent dans le désert ».

ARRANGEMENT HOMILÉTIQUE DE L'ENSEMBLE DU CHAPITRE 9

*** Les divisions sectionnelles du chapitre font violence à sa structure et à son désordre ; pour sa confusion même de sujets, le mélange de messages solennels avec des exclamations passionnées, est caractéristique d'une terreur vive et d'un chagrin poignant ; de ceux-ci, le chapitre est plein. Les sections pourraient, cependant, être organisées ainsi :

Versets

Jérémie 9:1 .

Lamentations plaintives sur le péché.

Versets

Jérémie 9:9 .

Les justifications de Dieu de Ses jugements.

Versets

Jérémie 9:17 .

Vive réalisation des calamités.

Versets

Jérémie 9:23 .

Confidences vaniteuses corrigées.

La portée et la signification de tout le chapitre peuvent être ainsi énoncées : Jérémie présente à Juda :

1. Une représentation vivante des désastres terribles imminents.
2. Une justification des jugements de Dieu contre le péché.
En leur montrant à quel point la punition serait alarmante, il leur ferait voir à quel point leur péché était épouvantable. Leur condition et leur conduite imprégnaient le châtiment. Remarquable qu'un appel est fait à la sagesse, à la pensée sérieuse de ses auditeurs, afin qu'ils « comprennent » ( Jérémie 9:12 ) l'équité de la procédure de Dieu à leur encontre.

Sinners justifieraient les châtiments de Dieu si elles estiment à bon escient leur cas, les inconvénients et les provocations de leurs péchés: « Nous en effet à juste titre, car nous recevons la récompense à cause de nos péchés. »

I. Affligeante consternation devant les calamités. Tant la cause révoltante de ces calamités ( Jérémie 9:2 ) que leur sévérité poignante ( Jérémie 9:20 ) sont soigneusement précisées : ainsi les lamentations sont intelligemment et adéquatement justifiées.

1. L'agonie du prophète ( Jérémie 9:1 ). Notez le pathétique de la réitération « mon peuple ! » L'humanité, la philanthropie, le patriotisme et le sentiment religieux, tous nous appellent à une douleur amère sur-(1) les souffrances de notre peuple; (2) le massacre provoqué par la tyrannie (en particulier la tyrannie de Satan sur la vie et les âmes des hommes ; et le massacre de la vertu, du bonheur et de l'espoir) ; (3) le péché qui sous-tend et explique tous les malheurs de l'homme. Personnages gâchés, vies dégradées, cœurs transpercés par l'angoisse, âmes ruinées : un monde triste ; le cœur doux et généreux frémit au milieu de ces dévastations, « pleure pour les tués ».

2. La prise de conscience par le peuple de sa ruine ( Jérémie 9:17 ). Il est venu tard, et pourtant il est venu : ils se sont enfin réveillés. Dieu arrête la nation insensée avec l'appel, « Considérez-vous ! » Les versets décrivent la soudaine consternation du peuple (1) ; (2) détresse accablante , i. Les pleureuses professionnelles auraient de nombreuses occasions de gémir ( Jérémie 9:17 ).

ii. Le peuple serait lui-même plongé dans l'agonie de la douleur ( Jérémie 9:18 ). Nous ne pouvons pas laisser aux autres le deuil amer, le pincement au cœur sera trop vif. iii. Sion retentirait de cris d'angoisse et de désespoir ( Jérémie 9:19 ).

Les pécheurs, bien que lents à reconnaître leur état et leurs perspectives épouvantables, sont sûrs de les réaliser ( Jérémie 9:25 ). Parce que le malheur tarde maintenant, ils se réjouissent tandis que les hommes pieux pleurent ; mais ils ne se joindront aux lamentations (hélas ! si comme ici) que trop tard, quand la ruine sera sur eux ( Jérémie 9:19 ).

3. Dieu appelle la nation à un grand chagrin ( Jérémie 9:20 ). 1. Il fournit aux pleureuses le chant funèbre national ( Jérémie 9:21 ), qu'aucun refrain plus pitoyable ne pouvait être conçu. 2. Il dépeint ensuite les terribles désastres ( Jérémie 9:22 ) : la mort dans chaque foyer, — les tués couvrant les terres, l'enfance et la jeunesse périssant avec les « hommes.

" Le jugement tombe sur tous, " car tous ont péché ". Lorsque Dieu nous ordonne de souffrir, il est temps de « considérer » et de nous humilier avec pénitence devant Lui. « Maintenant, il a ordonné aux hommes de partout de se repentir. » Une grande différence entre ce « chagrin divin » et le chagrin du désespoir et du malheur. Une pénitence opportune peut éviter le désespoir ultime. Les prédictions de désastre sont destinées à persuader le chagrin qui évite le malheur.

II. Corruption épouvantable de la nation ( Jérémie 9:2 ; Jérémie 9:8 ).

1. Vu par le prophète ( Jérémie 9:2 ). Il voudrait se cacher du spectacle écœurant et révoltant de la culpabilité de son peuple ( Jérémie 9:2 ). ( a . ) Ils étaient immondes et faux ( Jérémie 9:2 ) ; ( b .

) malicieusement trompeuses, « des langues comme des arcs » ( Jérémie 9:3 ) ; ( c .) insouciant de l'honneur public et de la foi, « pas vaillant pour la vérité » (voir Lit. Grit, au v. supra ) ; ( d .) abandonnés à des pratiques iniques, « procéder de mal en mal » ; ( e .) ignorer Dieu dans son propre pays, « ne me connais pas, dit le Seigneur ; » ( f .

) la confiance et l'intégrité sociales violées ( Jérémie 9:4 ), totalement hypocrites, traîtres et injustes dans leurs relations domestiques et de voisinage ; ( g . ) leur fausseté était délibérée et résolue ( Jérémie 9:5 ), ils se sont en fait entraînés à mentir et ont refusé avec défi de parler ou d'agir honnêtement; ( h .) le mal épuisait tous leurs pouvoirs, « ils se lassent », etc., les laissant incapables de rien d'autre.

2. Selon l'estimation du Seigneur ( Jérémie 9:6 ; Jérémie 9:8 ). Car ses yeux sont sur, et ses paupières éprouvent, les enfants des hommes. Remarque : Dieu marque quel est l'environnement de ses serviteurs : « Je sais où tu habites » ( Apocalypse 2:13 ).

"Ta demeure est au milieu de la tromperie." Leur cause devant Dieu montrait (1.) la fausseté criminelle; (2.) la répudiation déterminée de Dieu pour pratiquer la « tromperie » ( Jérémie 9:7 ) ; (3.) trahison cruelle ( Jérémie 9:8 ).

Observez : Combien Dieu considère sévèrement la violation des lois sociales : tort fait par l'homme à l'homme, péchés de la langue, conduite infidèle, égoïsme intrigant. Pourtant, en outre, les hommes s'éloignent de Dieu comme leur première étape de déclin ; il argumente donc leur dégradation complète lorsqu'ils deviennent ouvertement faux à leurs semblables, — indique une corruption morale totale, la perte de toute vertu et de toute valeur.

3. Pourtant tolérés par eux-mêmes ( Jérémie 9:23 ). Ils ont négligé « la bonté, le jugement et la justice » ( Jérémie 9:24 ), méprisé ce à quoi Dieu « prenait plaisir », puis se sont glorifiés de leur « sagesse, puissance et richesse » ( Jérémie 9:23 ).

Plus : ils s'appuyaient sur la valeur d'un rite, la « circoncision » ( Jérémie 9:25 ), comme garantie contre l'abandon de Dieu et la vouée à la conquête païenne. 1. Nos propres ressources (« sagesse, puissance, richesse ») ne nous protégeront pas d'une invasion hostile. Dieu a menacé Juda du fléau chaldéen à cause de leur impiété perfide, de leur négligence de « la bonté de cœur, du jugement et de la justice » ; Juda s'est immédiatement réconfortée en regardant ses ressources de sagesse, de puissance et de richesse.

2. Nos professions religieuses (recours à l'alliance de la circoncision) n'apportent aucune réponse à la dénonciation de nos péchés, ni aucune excuse pour ceux-ci. Ayant violé la piété pratique – « la bonté de cœur, le jugement, la justice et la connaissance de Dieu » – leur circoncision tant vantée ne les protégerait pas du sort malheureux : ils étaient « incirconcis de cœur ».

III. La justification par Dieu de Ses jugements. Il ne laisse pas à son prophète le soin de « justifier les voies de Dieu avec les hommes » : lui-même expose la justice de ses actes.

1. Les arrêts délimités . Le pays dévasté ( Jérémie 9:10 ). Jérusalem détruite ( Jérémie 9:11 ). Des villes désolées ( Jérémie 9:11 ).

La vie aigrie ( Jérémie 9:15 ). Le peuple banni et consommé en exil ( Jérémie 9:16 ). Sion une scène de spoliation et de massacre ( Jérémie 9:19 ; Jérémie 9:21 ).

Champs jonchés de morts non enterrés ( Jérémie 9:22 ). Dieu ne respectera pas leur distinction d'alliance ( Jérémie 9:25 ) dans la visite impartiale de la rétribution. (1.) Les châtiments de Dieu sont de grande envergure, vastes, majestueux, tout comme sa miséricorde et sa grâce.

Toutes Ses actions sont sur une échelle d'une ampleur prodigieuse et terrible. « Tes œuvres sont merveilleuses, ô Seigneur. » « Glorieux en sainteté, craintif en louanges, faisant des merveilles . » (2.) Les châtiments de Dieu sont universels , au - delà de l'évasion ou de l'évasion, ne laissant aucun refuge aux condamnés.

2. Les jugements impératifs . Note : (1.) Son but de recherche ( Jérémie 9:7 ); (2.) Sa sévérité nécessaire ( Jérémie 9:9 ). Les jugements ont un double objectif : ( a .) Correctif : « les fondre et les éprouver », purifier certains dans les feux de l'affliction : « quand tes jugements seront répandus sur la terre, les habitants apprendront la justice.

» Cette fin doit être recherchée, car rien de plus doux que des châtiments sévères ne les a affectés pour de bon. Dieu demande, comme s'il était perplexe : « Comment dois-je faire ? &c. Solliciteux d'assurer leur amélioration spirituelle même par les calamités qui les guettaient. ( b .) Vengeance : car ceux qui ne seront pas réformés doivent être ruinés.

3. Les jugements confirmés . Jéhovah appelle les réfléchis à méditer et à déclarer “ pour quoi le pays périt ”, etc. ( Jérémie 9:12 ). Vient ensuite (1.) Le réquisitoire divin ( Jérémie 9:13 ) : révolte contre la loi et le service de Dieu, abandon à l'auto-indulgence et à l'idolâtrie.

(2.) La sentence divine ( Jérémie 9:15 ). Remarquez : La sévérité est totalement étrangère aux desseins et aux délices de Dieu ( Jérémie 9:24 ). Il ne désire pas la mort d'un pécheur, mais se réjouit de la miséricorde ; néanmoins, quand toute sa « bonté de cœur » ne sert à rien aux pécheurs, quand ils résistent à sa grâce et répudient le salut, il ne reste que ceci, « une certaine attente effrayante du jugement et une ardente indignation, qui dévoreront les adversaires ». Pourtant, « Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais pour obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ. »

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES VERSETS SUCCESSIFS DU CHAPITRE 9

Jérémie 9:1 . Thème : L' ANGOISSE DU DOMMAGE DEVANT LA RUINE DES PÉCHEURS.

I. Sa vive anticipation des malheurs à venir. Les temps étaient maintenant tranquilles ; aucun cri de douleur ne retentit dans le pays. Lui le seul pleureur ! Comme à un plus grand, qui était aussi un pleureur solitaire ; « Hosanas » autour de lui, festivités à Jérusalem, personne ne songeait à la perte. (1.) Le malheur n'est pas moins réel ou proche parce qu'ignoré par ceux qui sont condamnés. (2.) Les yeux divinement ouverts prévoient ce qui est caché aux impies.

II. Sa détresse passionnée face aux malheurs à venir. C'est naturel pour le patriote chrétien , le pasteur chrétien . « Je vous dis même en pleurant » ( Romains 9:2 ). (1.) Les pécheurs devraient se préoccuper d'eux-mêmes. (2.) La piété crée la vraie générosité, — le péril des autres aigrit l'âme.

III. Son impuissance déconcertante avant les malheurs à venir. Il peut les déplorer : pleurerait volontiers et pleurerait sans cesse sur la ruine de son peuple, mais à quoi bon ? Il ne pouvait rien faire pour éviter le terrible sort. (1.) Personne ne peut en aucun cas racheter un frère. (2.) Les pécheurs contrecarrent la sollicitude angoissante des pieux par leur propre indifférence endurcie. (3.) Chacun doit délivrer son âme en allant lui-même au Sauveur ; les pasteurs et les prophètes ne peuvent pas les délivrer.

Ils peuvent « pleurer », mais ne peuvent pas sauver. Réflexion : Quel luxe de joie il doit y avoir à posséder le pouvoir de sauver ! Jésus a cette joie — Lui seul. Il l'obtint au Calvaire. Pour la posséder, « Il a enduré la croix, méprisant la honte. » Pourtant, les serviteurs fervents du Christ « entreront dans la joie de leur Seigneur », dans la mesure où ils sont entrés dans sa détresse à propos des pécheurs, et aspirent à les secourir.

Commentaires : « Il nous convient, tandis que nous sommes ici dans cette vallée de larmes, de nous conformer au tempérament du climat et de semer dans les larmes… Tandis que nous trouvons dans nos cœurs de telles fontaines de péché, il convient que nos yeux devraient être sources de larmes « -. Henry . « Le sens est que la destruction du peuple serait si monstrueuse et terrible, qu'elle ne pourrait pas être suffisamment déplorée. … Comme il a vu que leurs cœurs étaient inflexibles, et qu'une façon commune de parler serait méprisée, il a été contraint d'utiliser de telles comparaisons.

Apprenez de quelle véhémence ils doivent user ceux que Dieu appelle au même poste d'enseignement. » — Calvin . « Du désir d'être complètement fondu en larmes à cause des malheurs de ses compatriotes, le prophète passe naturellement au désir de fuir la vue quotidienne de ces péchés, qui étaient la véritable cause de leurs souffrances », — Speaker's Com .

Jérémie 9:1 . Thème : VÉRITABLE PHILANTHROPIE.

Jérémie un saint dévot, vrai patriote, prophète fidèle, philanthrope modèle. L'Église primitive entretenait une si haute idée de lui, qu'elle le dépeint comme le type même de Celui qui était l'incarnation la plus parfaite de la tendresse et de l'amour du Ciel. Beaucoup dans cet âge qui sont des philanthropes pour le commerce ; imposer aux crédules ; ils sont une offense aux âmes authentiques, et leur vie une calomnie pour la sainte cause. Deux aspects d'une véritable philanthropie :

I. Une véritable philanthropie fondant avec sérieux. « Oh, cette tête arrose », etc. Il avait abondamment pleuré, mais pleurerait davantage – des « rivières d'eau » – s'il servait ainsi Dieu et la patrie.

1. Cœur intensément sérieux concernant la condition temporelle des hommes . L'armée chaldéenne parmi eux, l'épée ensanglantant le pays, les gémissements des mourants et les gémissements des affligés : « Le tué de la fille de mon peuple. » Cela l'afflige ; pleure en patriote sur la douleur de son pays. « O Jérusalem, Jérusalem !

2. Coeur intensément sérieux concernant la condition morale des hommes . Leurs charnalités, idolâtries et crimes affectent son esprit pieux plus que les souffrances physiques et les désastres politiques. Il savait que le péché était la cause de tout, qu'il n'y avait pas de salut sans élimination du péché . Pas de vrais philanthropes qui ne s'occupent pas principalement des âmes. « Le désir de mon cœur », etc. : voir Paul ( Romains 10:1 ).

« Des rivières d'eau… parce que n'observe pas ta loi : » voir David ( Psaume 119:136 ; Psaume 42:3 ). Pourquoi tout ce sérieux au sujet de l'âme ? (1.) Pensez à l'âme par rapport à sa capacité de souffrance et de bonheur . (2.) En ce qui concerne les influences pour le bien ou le mal, il est capable d'exercer . (3.) Par rapport à son pouvoir d'être un délice ou un chagrin au cœur de l'Amour Infini .

II. Une véritable philanthropie soupirant d'isolement. « Oh, cela dans le désert », etc.

1. C'est le soupir d' une âme spirituellement vexée . Comme Lot à Sodome, les formes hideuses du péché chaque jour « tourmentaient son âme juste ». Comme David, quand “ a vu des transgresseurs et a été attristé ”. Comme Paul à Athènes, « l'esprit s'agitait » devant les iniquités révoltantes qui le rencontraient à chaque instant. Les natures spirituellement raffinées et anoblies reculent avec un dégoût inexprimable des vanités et des crimes de leur époque.

« Loin du monde, Seigneur, je fuis,

De la lutte et du tumulte loin ;

Des scènes où Satan mène encore

Sa guerre la plus réussie.

- CUIVRE.

2. Ce soupir d'isolement est le soupir d'amour déçu . Il avait travaillé sérieusement et avec abnégation pour améliorer la condition spirituelle de son pays, mais elle empirait, s'enfonçait plus profondément dans les iniquités. Rien n'attriste plus les âmes généreuses que la découverte de l'indifférence, de l'ingratitude et du vice grandissant chez les hommes mêmes qu'elles cherchent à bénir. Élie le sentit et se rendit dans une grotte ; David, et s'écria: "Oh, que j'avais des ailes comme celles d'une colombe", &c.; Christ, et dit : « J'ai travaillé en vain.

Il y a danger qu'une époque corrompue épuise l'amour des véritables philanthropes. Exemples d'âmes aimantes devenues misanthropes par les mauvais traitements infligés à ceux qu'elles s'efforçaient de servir. Un fait sublime que la philanthropie du Christ a survécu à la cruauté diabolique de la croix, est montée avec lui du sépulcre et a envoyé un message de miséricorde à ses ennemis les plus malveillants à Jérusalem.

Conclusion :
(1.) Le fait d' autrui d'une véritable philanthropie. Elle inspire au possesseur l'esprit qui le poussera à sacrifier son être même pour le bien d'autrui, à se pleurer. « Je voudrais que le Christ soit maudit pour mes frères. » Toute véritable philanthropie porte les péchés et les peines des autres.

(2.) L' abus de la véritable philanthropie. Comme l'amour de Jérémie était honteusement récompensé par les compatriotes ! Le plus grand péché dans l'univers est le péché contre l'amour.

(3.) L' imperfection de la véritable philanthropie. Comme le meilleur de tout ce qui est humain, l'amour n'est pas parfait ici. Découragé, Jérémie a cherché l' isolement . À un moment donné, nous l'entendons s'exclamer : « Je ne ferai plus mention de Lui, ni ne parlerai plus en Son nom. » — Homiliste .

NB—CH Spurgeon a utilisé Jérémie 9:1 comme texte pour le sermon sur « INDIA'S ILLS AND ENGLAND'S SORROWS », au moment de la mutinerie de Sepoy, en septembre 1857.

« Certains hommes envoyés dans ce monde dans le but d'être les pleureurs du monde. L'humanité doit avoir ses héros pour exprimer son courage, ses philanthropes pour vivre la philanthropie de l'humanité, ses pleureurs pour pleurer du berceau à la tombe les malheurs des autres. Si vous avez des larmes, ces temps difficiles vous obligeront à les verser maintenant :
« I. Pour les personnes réellement tuées : avec meurtre et effusion de sang.

Nos esprits, déchirés par la cruauté la plus effrayante et la plus inattendue, ont ressenti très fortement les liens de parenté lorsqu'ils ont trouvé notre race massacrée à l'Est. Les soldats anglais torturés ; Les filles d'Angleterre déshonorées. Qui peut lire le conte de l'infamie sans larmes ? Prenons-nous dans les agonies de la prière à Dieu qu'Il interviendra.

« II. Pour ceux qui sont moralement tués . Le péché abonde et l'iniquité est encore puissante. Des morts pires que celles infligées par l'épée.

"1. Pleurez pour l' ivresse de cette terre. Des milliers chaque année assassiné ainsi. Mon âme pourrait être un Niobé éternel, versant perpétuellement des averses de larmes, si elle pouvait connaître le destin et la destruction provoqués par le démon de l'ivresse.

« 2. Pleurez pour le crime de débauche . « Une honte même de parler des choses faites en secret. » Prostituées et séducteurs.

« 3. Les hommes tombent par chaque péché, déguisés sous la forme du plaisir. Avis de théâtre de mauvais augure : « À la fosse ! »

« Au temps de Jérémie, Jérusalem n'était que gaieté. Ils se moquaient de lui. Alors vous vous étonnez que je devrais pleurer pour vous ! Mais je prévois l'avenir ; rendez-vous devant le juge ; et la pensée de ta destruction nous fait céder aux larmes. 'Le salaire du péché, c'est la mort.' Nous pleurons ceux qui ont eu de grands privilèges , mais les ont négligés ; et qui, ayant eu de grands privilèges, en cas de perte, doit s'attendre à une plus grande punition .

« Plus tolérable pour Sodome et Gomorrhe. Les chrétiens! ne cessez pas de pleurer au milieu de prières implorantes pour les membres de votre famille , pour vos voisins , qui sont encore au pouvoir du péché. » — Spurgeon .

I. Il s'abandonne à la douleur , en considération de la condition calamiteuse de son peuple.

II. Il s'abandonne à la solitude, compte tenu du caractère scandaleux et de la conduite de son peuple . — Henri . (Addenda au chap. Jérémie 9:1 , « Fontaine de larmes ; »  Jérémie 9:2 , « Solitude . »)

Jérémie 9:3 . Thème : LA FAUX : SA CRUAUTÉ ET SA LÂCHE.

Il a été sagement dit que « chaque violation de la vérité n'est pas seulement une sorte de suicide chez le menteur, mais est un coup porté à la santé de la société humaine ». Certes, la fausseté est une épée à deux tranchants ; il blesse aussi bien le trompeur que le trompeur. Les imprécations du ciel sont sur, et les portes du ciel excluent « tous les menteurs ».
Le texte contient :

I. Deux affirmations : le côté positif de la vie d'un pécheur .

Charges sur ces personnes :
1. Paroles perfides : discours prostitué au faux. Un crime grave d'utiliser des mots grossièrement, de pervertir la parole. Comme empoisonner une source publique. C'est l'œuvre du diable ; "car c'est un menteur, et le père du mensonge." Les mots faux sont rusés ( Jérémie 9:4 ), malveillants ( Jérémie 9:5 ), ruineux ( Jérémie 9:8 ).

« Malédiction sur la langue lâche ou perfide !

-THOMSON.

« Un mensonge doit être piétiné et éteint partout où il se trouve. Je suis pour fumiger l'atmosphère quand je soupçonne que le mensonge, comme pestilence, souffles autour de moi . » - Carlyle .

« Osez être vrai, rien ne peut avoir besoin d'un mensonge ;
Une faute qui en a le plus besoin en pousse deux.

—HERBERT.

2. Actes iniques . Un transgresseur peut commencer par abuser du langage, abuser des mots, parler faussement, couvrir ses péchés par un discours juste ; mais il passera bientôt des paroles aux actes . Les méchants sont toujours des méchants. Un homme qui peut parler grossièrement peut agir de manière basse. George Whitfield refermait ses poches quand il entendait quelqu'un parler mal ; parce que celui qui pouvait parler mal pouvait agir ainsi ; un menteur peut voler .

Comme la progression des paroles vers les actes est naturelle, la progression des mauvaises actions vers des maux plus graves est inévitable. « D'iniquité en iniquité. » Dans le cas de ces personnes, leurs actes iniques étaient ( a .) Une violation des obligations mutuelles entre l'homme et l'homme; chacun a fait du tort à l'autre, dans la maison, dans les relations de voisinage, dans le commerce, etc. ( b .) Une violation des obligations divines; chacun s'est révolté contre le contrôle et les revendications de Dieu. Ces deux affirmations donnent le côté positif et pratique de la vie d'un pécheur.

II. Deux négations : le côté désolé de la vie d'un pécheur .

Il y a beaucoup dans un pécheur dont nous devrions désirer être sans, c'est-à - dire une langue mensongère, une vie mauvaise . Mais il lui manque beaucoup de choses que nous devrions désirer, « la valeur de la vérité » et la « connaissance de Dieu ».

1. Infidèle envers les hommes . Responsabilités sociales et civiles méprisées : « Pas vaillant pour la vérité », c'est-à-dire pas énergique pour maintenir la droiture et l'équité. Ils laissent l'ordre, la loi et le devoir tomber dans l'oubli. "Pas fidèles à leurs convictions" ( Hitzig ). "Pas fidèles dans leur comportement envers leurs semblables" ( Kiel ). Ceux qui avaient le pouvoir entre leurs mains ne l'utilisaient pas fidèlement à des fins justes.

« Pas de fidélité dans leurs engagements avec leurs semblables » ( Speaker's Com .). La parabole du Christ du juge injuste . « C'est bien une preuve d'impiété quand les hommes, foulant aux pieds la fidélité et l'équité, se permettent toutes sortes de libertins » ( Calvin ). Les personnes iniques sont peu susceptibles de respecter les devoirs sociaux et civils ; la justice est peut-être « tombée parmi les voleurs », mais ils se contentent de « passer de l'autre côté », avec l'intention de « passer de mal en mal ».

2. Indifférent envers Dieu . Réalités sacrées et revendications divines ignorées. « Ils ne me connaissent pas, dit le Seigneur. » Ils l' ignorent volontairement , et ils l' ignorent nécessairement ; car bien qu'ils « ne désirent pas connaître les voies de Dieu », ils sont aussi « aveuglés par le dieu de ce monde », « marchent dans les ténèbres », assombris par leurs péchés. Car la culpabilité assombrit l'âme, étouffe la conscience, infirme l'esprit, dégrade la vie ; par conséquent, « ils ne me connaissent pas ».

Terrible négation ! cela signifie malheur : « Qui connaître est la vie éternelle. Celui qui se ferme la lumière de Dieu se ferme les portes de la lumière et de la vie. « Les cœurs purs voient Dieu. »

« Ceci par-dessus tout, soit vrai pour toi-même ;
Et il doit s'ensuivre, comme la nuit le jour,
Tu ne peux donc être faux envers personne.

—SHAKESPEARE.

Voir les illustrations bibliques de la fausseté et de ses problèmes : par exemple, Jacob, Gehazi, Ananias. La vérité, comme la lumière, se déplace en lignes directes ; et, comme les rayons du soleil, qui partent et retournent à leur source, la véracité est divine dans son origine et son essence, et retourne enfin à Lui. Mais le mensonge est comme une « étoile errante », destinée à « la noirceur des ténèbres pour toujours ».

Jérémie 9:4 . Commentaires : « Prenez garde », etc. Dans un état d'anarchie aussi totale, les liens de confiance mutuelle sont nécessairement relâchés et la suspicion prend sa place. Le passage parallèle dans Michée 7:5 , montre que la plainte de Jérémie n'était pas causée par sa douleur à cause des mauvais traitements personnels, mais était une image trop vraie de l'infidélité générale qui existait à Jérusalem.

« Tout frère supplantera complètement ; ” une allusion au nom de. Jacob ( Genèse 25:26 ; Genèse 25:34 ; Osée 12:3 ). Il pourrait être rendu, chaque frère est un Jacob complet.- Speaker's Com .

« Fratrum quoque gratia rara mange. »—OVID.

Les mots sont très perceptibles : צָקוֹב. Le verbe est dérivé du talon du pied et suggère l'effort pour en faire trébucher un autre.

« Puisque ce verbe en Kal Genèse 27:36 ailleurs qu'en Genèse 27:36 et Osée 12:4 , les deux temps de Jacob, il est certainement probable que le prophète, parlant ici de la tromperie pratiquée d'un frère à l'autre, a eu cette première instance dans vue. »— Lange .

Jérémie 9:4 . Thème : LA CALME. « Chaque voisin marchera avec des calomnies . » (Comp. Notes sur Jérémie 6:28 .) (Addenda au chap. Jérémie 9:4 , « Calomnie . »)

I. L'unanimité pour semer le mal : « Tout voisin ». Trahison virulente.

II. Activité à répandre la calomnie : « Marchera », voyagez sur cette affaire infâme ; « les pieds courent au mal » ( Proverbes 1:16 ).

III. Malveillance dans les relations sexuelles entre voisins. C'est utiliser la familiarité pour tuer le bonheur. "Poison d'asperge sous leurs lèvres." "Des fous, jetant des tisons, des flèches et la mort." Une telle société intolérable, périlleuse, destructrice de tout honneur et de toute paix.

« Le monde abonde en calomnies,
La vertu la plus blanche calomnie les blessures ;
Il y en a dont la joie est, nuit et jour,
De faire parler un personnage.
"Avides, de déroute en déroute, ils se hâtent,
Pour faire sauter le généreux et le chaste,
Et, traquant la réputation,
Proclamer leurs triomphes à travers la ville."

-LE PAPE.

Jérémie 9:5 . Thème : LE PÉCHÉ UN OUTRAGE VIOLENT SUR SOI.

« Ils ont appris à leurs langues à dire des mensonges : « ils sont artistes là-dedans ( Trapp ) ; en faire une étude. je. Ils sont ingénieux au péché, « ont appris leur langue » : ce qui implique qu'à travers les réticences de la conscience naturelle, ils ont eu du mal à s'y résoudre, mais peu à peu ils se sont rendus maîtres de l'art du mensonge . ii. Ils sont industrieux au péché, « se lassent de commettre l'iniquité » : mettent la force sur leur conscience pour s'y amener, pour fatiguer leurs convictions en leur offrant une violence continuelle ; sont fatigués de leurs poursuites pécheresses, et pourtant ne se lassent pas d'eux. Le service du péché est une corvée parfaite . — Henry .

« Se fatiguer : » s'efforcent d'agir de manière perverse . — Maurer .

Prenez le plus grand soin d'aller de travers.— Orateur's Com .

Le mal est un abus de notre nature . Un chimiste trouve qu'il s'agit d'une tentative vexatoire et ingrate de fusionner des substances mutuellement repoussantes ou de mélanger des gaz antagonistes. Le péché ne se naturalise jamais complètement à la conscience et aux aptitudes de l'homme ; tout au long il y a un conflit à l'intérieur comme des forces en conflit. C'est pourquoi « la voie des transgresseurs est difficile » ; et « les méchants sont comme une mer agitée ; pas de paix aux méchants.

» C'est un fait bénin, qui témoigne de l'appel et de la destinée plus nobles de l'homme, et c'est une incitation en nous à « cesser de faire le mal et apprendre à bien faire » ; c'est, en outre, la préparation de l'homme à la grâce rédemptrice et réformatrice du Christ.

Jérémie 9:6 . Thème : NOTRE LOCALISATION MARQUÉE PAR L'OEIL OMNISCIENT.

I. Que notre demeure est reconnue par Dieu.

II. Que notre environnement social attire l'observance divine.

III. Que le péril et la pénibilité de notre situation soient pleinement estimés par Lui.

IV. Que la lutte qu'il nous coûte de vivre dans la droiture soit mesurée par Dieu à la lumière des antagonismes et des pièges qui nous mettent en danger.

V. Que le maintien d'une vie sainte dans des scènes improbables est le triomphe de l'héroïsme pieux.

VI. Que celui qui reconnaît notre danger enverra une grâce adéquate pour aider, et proportionnera les récompenses ultimes à notre fidélité courageuse ( Apocalypse 2:13 ).

"Là où le devoir appelle ou le danger,
Ne manquez jamais là-bas."

Jérémie 9:7 . Thème : PUNITION CORRECTIVE PLUTT QUE RETRIBUTIVE.

I. Le dessein gracieux de Dieu dans nos calamités. "Je vais fondre et les essayer." Même avec un peuple si impie et complètement corrompu, et même dans des calamités telles que le renversement chaldéen et la captivité, Dieu a l'intention de bonnes issues, cherche leur réforme plutôt que leur ruine. Le châtiment blanc pour lui-même, la justice se vengeant simplement des pécheurs, ce n'est pas divin, ce n'est pas possible. Ceci, une vérité sublime dans tous les âges, conduit certains à chérir le « plus grand espoir » des issues purificatrices de la punition même sur « les perdus », ceux qui entrent dans l'éternité condamnés ! Un mystère sombre et solennel.

II. La détresse de Dieu face à l'engouement des pécheurs. « Comment dois-je faire pour », &c. 1. Cet engouement frustre sa miséricorde. 2. Cela l'oblige à des relations dures. 3. Cela le pousse à une colère réticente. Des processus plus doux étaient infructueux : la tribulation doit maintenant être essayée ; dans leur angoisse, ils peuvent se repentir et revenir. Il fera fondre la dureté de son peuple dans le feu de l'affliction. Oui, et consommera ainsi le mal .

L'exclamation "Comment dois-je faire ?" n'est pas (comme Hitzig et Graf), Quelles formes affreuses de jugement dois-je invoquer pour me venger ? Remarque : « Comment dois-je faire pour la fille ? » Dieu trouverait toujours un moyen de la bénir même lorsqu'Il la frapperait.

III. L'utilisation nécessaire par Dieu de jugements sévères. « Comment dois-je faire pour mon peuple ? » c'est-à - dire « Que puis-je faire d'autre ! » ( Maurer ). Comment puis-je la traiter autrement que de l'essayer dans le creuset de la souffrance ? « Une corruption si profondément enracinée et si largement étendue ne peut être éliminée que par un processus de fusion totale, qui sera certainement douloureux, mais qui s'affinera aussi. Le Seigneur demande ici comment il doit agir si ce n'est pas comme indiqué ici ? Il ne reste plus qu'à le faire » ( Naeg .

). 1. La calamité est le dernier recours de Dieu. 2. Le péché doit être sévèrement puni. « Je les jetterai dans le creuset ardent d'une affliction aiguë. Que puis-je leur faire de moins, bien qu'ils soient « Mon peuple », puisqu'ils sont si impudemment, sans loi, méchants ? Un patient indiscipliné fait un médecin cruel ; une maladie désespérée doit avoir un remède désespéré » ( Trapp ). En vérité, il est juste de demander : « Si le jugement commence par la maison de Dieu (comme ici, 'Mon peuple'), quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'évangile de Christ ? Dans le processus de fonte, leur "tromperie" ( Jérémie 9:6 ) serait bientôt consommée, et woful l'issue; rien pour résister à « l'épreuve enflammée qui consiste à les essayer » ! Pourtant, peut-être, « ils pourraient eux-mêmes être sauvés, mais comme par le feu» ( 1 Corinthiens 3:15 ).

Jérémie 9:8 . Conduite ruineuse (« la langue, une flèche mortelle », etc.), suivie d'un jugement vengeur. "Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré." (Voir notes sur chap. Jérémie 5:9 ; Jérémie 5:29 .) (Addenda au chap. Jérémie 9:8 , « Discours séduisant. » )

Jérémie 9:10 . Une interruption par Jérémie de l'allocution de Jéhovah, car Jérémie 9:11 continue l'énoncé divin des malédictions contre ce peuple coupable. Au milieu des menaces de malheur à venir de Dieu, le prophète interpose une plainte pitoyable et amère sur les désolations menacées de son pays.

(Voir Homélie au chap. Jérémie 4:23 .) Le verset est une image effrayante mais véridique d'un pays envahi dévasté par des forces hostiles.

« Montagnes », non pas des éminences stériles, mais des collines fertiles, dont la Judée abondait.

« Habitations du désert », pâturages naguère occupés par de nombreux troupeaux, scènes reposantes et abondantes où les troupeaux se nourrissaient dans la luxuriance et la paix ; maintenant "brûlé". Les Chaldéens le feraient, comme il est d'usage à la guerre ; brûler le fourrage et emporter le bétail. Et ces scènes belles et florissantes deviendraient si complètement dévastées, que même les oiseaux s'envoleraient d'un pays si desséché qu'ils ne leur fourniraient plus de nourriture.

Jérémie 9:11 . Thème : JÉRUSALEM RUINE. (Addenda sur Jérémie 9:11 . « Jérusalem en ruines . ») Dieu procède avec Son décret de jugement désolant. Non seulement le pays sera brûlé, mais les villes ; oui, Jérusalem spécialement sera renversée et deviendra des « tas ». Noter:

je. La prophétie, comme apparemment incroyable ! Jérusalem était à cette époque une ville bien fortifiée et remplie de gens valeureux prêts à la défendre aussi bien qu'à s'en vanter. Les crises annoncées semblent toujours incroyables ; par exemple, le déluge , le destin des nations puissantes , le jugement à venir et le renversement du monde .

ii. Le prophète, quel courage invincible ! Debout à Jérusalem ( Jérémie 7:2 ), il proclama ce qui semblait impossible , exaspéra certainement ses auditeurs, choqua également sa propre âme patriotique et l'exposa à une animosité et à un danger non négligeables .

( a .) Des événements improbables se produisent très fréquemment; insensé, par conséquent, de nous protéger du danger par cette illusion futile.

( b .) Mépriser les menaces de Dieu ne les vainc pas : ils tombent sur des moqueurs : « Voici, vous qui méprisez, vous vous étonnez et vous périssez ! »

( c .) Les hérauts divins peuvent transmettre des nouvelles qui évoquent l'incrédulité . Pourtant leur rôle est de proclamer, que les hommes agissent comme ils veulent.

( d .) L' intrépidité est un sceau et des lettres de créance pour un prédicateur religieux . Il revendique sa propre assurance de Haute Autorité pour ses propos. Mais pour cela, Jérémie était devenu découragé par l'indifférence et terrifié par l'hostilité. Mais, sachant au nom de qui il parlait, il « ne craignait pas la colère du roi » ni ses conseillers malveillants, mais « en toute hardiesse » annonçait la nouvelle du malheur.

Jérémie 9:12 . Thème : JUSTIFICATION HUMAINE DE LA VENGEANCE DIVINE.

Les mots impliquent que les « sages » « comprendraient » à la fois la raison et la justice des jugements à venir, « pour ce que la terre a péri », c'est-à-dire à cause de quelles provocations, et que la punition était équitable et méritée.

I. La Providence agit selon des principes manifestement justes . Les imbéciles peuvent ne pas reconnaître ou recevoir ce fait, mais très peu de « sagesse » servira à justifier cela.

1. Des lois invariables règlent les dispensations divines à chaque époque . Comme avec Israël ( Jérémie 7:12 ), il en serait de même avec Juda ( Jérémie 7:15 ); et de même avec tous ceux qui suivent leur cours.

2. Les questions de conduite humaine ne sont pas cachées aux hommes . Ils ressortent vivement dans la carrière des hommes qui nous entourent ; tandis que l'histoire est aussi pleine d'illustrations : « Bien avec les justes ; malade avec les méchants. Il n'y a aucune équivoque, aucune incertitude, aucune chance concernant ces choses : chaque âge montre la même chose.

II. L'intelligence humaine peut reconnaître la justice des voies de Dieu .

1. Par la sagesse naturelle . « Qui est le sage qui peut comprendre cela ? » Nul besoin de révélation surnaturelle pour enseigner que la profanation des scènes saintes et le mépris des lois saintes doivent entraîner un désastre ; car, à moins qu'il en soit ainsi, il ne pourrait y avoir de Dieu jugeant avec justice sur la terre. Personne d'autre que ne peut reconnaître que le péché mérite et doit être puni.

2. Par la sagesse éclairée . Car dans leur cas, ils avaient « la sagesse d'en haut » et se vantaient « d'être sages, car la loi de l'Éternel est avec nous » ( Jérémie 8:8 ). Nous pouvons ouvrir la Bible et lire les malédictions et les conséquences de l'iniquité. Examinez « MA LOI, que J'ai mise devant eux » ( Jérémie 9:13 ).

III. Une justification suffisante est fournie pour les jugements les plus sévères. Dieu lui-même en donne l'explication ( Jérémie 9:13 ). Il ne permettra à personne de plaider l'ignorance. « La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute injustice et impiété des hommes. »

1. Avec quelle vivacité nos péchés sont exposés devant le Seigneur. Minutieusement spécifié par Dieu : « loi abandonnée », « voix non obéie », « ni l'un ni l'autre n'y marcha », « marcha après l'imagination », « marcha après Baalim ». Nos péchés sont « mis à la lumière de son visage ».

2. Combien nos péchés répugnent à la sainteté de Dieu . La « terre a péri » et « personne pour la traverser » ( Jérémie 9:12 ), montre comment il renversera son habitation choisie plutôt que de se complaire dans la culpabilité.

3. Combien nos péchés provoquent l'esprit de Dieu . Il est « en colère contre les méchants ». Lisez ce fait terrifiant dans Jérémie 9:15 . « De combien plus douloureux châtiment digne de celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu ?

IV. Des malédictions funestes préviennent les coupables de leur avenir .

1. Cet avertissement est un fait miséricordieux . Il offre des temps d'évasion. « Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez. » « Fuyez pour vous réfugier dans l'espérance qui vous attend. »

2. Cet avertissement est un fait effroyable . « Dieu a parlé et il accomplira sa parole. » (1.) Expériences amères; "armoise." (2.) Calamités destructrices ; « eau de fiel ». (Voir Notes littéraires et homélies sur Jérémie 8:14 .) (3.) Bannis à leurs adversaires (comp.

Matthieu 25:41 ). (4.) Évasion impossible, que ce soit par la fuite ou au loin ; « J'enverrai une épée après eux », etc. Quand le Seigneur Dieu, dont les yeux sont partout, poursuit, Il découvrira et rattrapera sûrement.

Conclusion : Les « sages » devraient utiliser leur sagesse pour trouver la rédemption de désastres manifestement proches. « L'homme prudent prévoit le mal et se cache. » 2. Le sage doit user de sa sagesse pour avertir les autres de s'échapper, « afin qu'il le déclare » ( Jérémie 9:12 ). « Connaissant les terreurs du Seigneur, nous persuadons les hommes.

» L'insouciance est suicidaire ( Hébreux 2:3 ) ; le silence est criminel ( Ézéchiel 33:8 ).

Jérémie 9:17 . Thème : L'AMÉRANCE ET LES PLAINTES DE LA MORT. (Addenda au chap. Jérémie 9:17 . « Femmes en deuil ; » Jérémie 9:21 . « Mort . »)

« Les citoyens de Sion sont appelés à prêter attention à la situation actuelle en perspective, c'est -à- dire au jugement qui se prépare, et à rassembler les femmes en deuil afin de chanter un chant funèbre pour les morts. » — Keil.

Bien que la nation n'était plus d'humeur funèbre, mais se moquait des prédictions affreuses, Dieu lui ordonne pourtant d'organiser ses funestes obsèques comme si la mort avait déjà transpiré.

I. La certitude de l'approche de la mort. Bien qu'ils n'aient pas encore vu la forme sinistre, le spectre s'est approché : les « femmes en deuil » auraient leur tâche mélancolique ( Jérémie 9:17 ).

II. La vitesse d'avance de la mort ( Jérémie 9:18 ). Pas de temps à perdre dans les préparatifs : rapide, ou pas prêt. Ceci toujours vrai : l'intervalle est bref ; donc « hâtez-vous ; " car la mort marche sur nos talons. " Pleurez " aussi, car il y a une cause.

III. Les ravages des désolations de la mort ( Jérémie 9:19 ). « Gâté », « confondu ; » désertion forcée de scènes chéries [« abandonné » implique un abandon volontaire, mais c'était involontaire], chassés des habitations dans le désespoir des sans-abri. Analogie de l'œuvre de la mort sur les impies : leurs ressources dans lesquelles se vantaient « gâtées ; « faux espoirs » confondus ; » des scènes où ils auraient voulu s'attarder « abandonnés », le « tabernacle » qu'ils avaient occupé est parti. Pour quelle raison? au cas où? Hélas! « la voix des lamentations se fait entendre » sur les désolations et le désespoir qui accompagne la mort.

IV. L'immensité de la spoliation de la mort. « La récolte de la mort serait si importante que le nombre de femmes entraînées ne suffirait pas. »— Speaker's Com . Donc Jérémie 9:20 . Les mères doivent donc apprendre à leurs filles le refrain mélancolique. Remarque : les voix jeunes (« filles ») ainsi que les vieilles (« vous femmes ») se joindront au chant funèbre pour les morts ; car aucun âge n'est sacré ou protégé de la mort.

De toute évidence, à partir de Jérémie 9:21 c'est la raison pour laquelle les filles devraient apprendre le cri des lamentations : elles devraient bientôt se lamenter sur la perte des « enfants et des jeunes hommes ». Aucun, vieux ou jeune, ne serait exempt de deuil.

V. La variété des victimes de la mort ( Jérémie 9:21 ).

1. Entre dans toutes les scènes : « palais », « rues » ( Jérémie 9:21 ), « champs ouverts » ( Jérémie 9:22 ).

2. Désole tous les rangs sociaux : ceux qui habitent dans les « palais » à égalité avec les ouvriers dans les « rues » et les bergers dans les « champs ouverts ».

3. Frappe tous les âges : « enfants », « jeunes hommes », « hommes ».

VI. L'irrésistibilité des invasions de la mort.

1. Les portes verrouillées ne peuvent l'exclure de nos habitations : il « monte à notre fenêtre ».

2. Les palais fortifiés ne sont pas une défense contre ses assauts : « entre dans les palais ».

3. Les autoroutes de la ville qu'il envahit : là où les enfants jouent et où les jeunes hommes se reposent.

4. Les terres gémissent sous le fardeau des tués ( Jérémie 9:22 ). Le massacre serait si terrible que les carcasses ne seraient pas enterrées. Mais quelle grande terre sépulcrale !

Note 1. C'était autrefois la coutume de donner une interprétation fantaisiste aux mots « la mort est montée dans nos fenêtres » – c'est-à-dire que les fenêtres sont les cinq sens ; et la mort « entre » avec les plaisirs admis par ces « fenêtres ».

Note 2. La dégradation à laquelle le corps est réduit est suggérée dans Jérémie 9:22 . De même que les Chaldéens mettraient toute leur gloire dans la poussière et rendraient leur beauté odieuse « comme du fumier », de même la mort transforme notre beauté en corruption.

Jérémie 9:21 . Thème : MORT UN ENNEMI ENVAHISSANT.

En tant qu'ennemi :

I. Il est cruel. 1. Il frappe les objets les plus chers de notre affection. 2. Il nous vole nos hommes les plus utiles : patriotes, philanthropes, prédicateurs, etc. 3. Il nous arrache aux choses les plus chères du cœur : occupation, cercles sociaux, projets chéris, etc. 4. Il réduit nos corps en poussière. Mort cruelle ! Sourd aux cris les plus forts et les plus perçants de la vie sociale.

II. Il est incessant. Ne rengaine jamais son épée ; ne s'arrête jamais en mars; pas une heure qu'il ne frappe mille coups fatals ; aussi agité que la mer; quiconque oisive, il est actif — dans chaque homme, dans chaque famille, dans chaque communauté, dans chaque nation ; occupé avec tout.

III. Il est subtil. Se bat en embuscade, se faufile dans la maison, touche la nourriture et cela devient du poison, respire l'air et cela devient pestiféré, pose la main sur le cœur et c'est immobile. Tandis que ses victimes parlent de santé, il insuffle une maladie mortelle ; travaille à travers le plat délicat et les vins effervescents.

IV. Il est sans résistance. Les hommes à travers les âges ont essayé de lui résister ; tous les efforts et expédients ont échoué. Tout ce que la science, l'art, la richesse et la prudence pouvaient faire a échoué. Les châteaux de granit et les gardes du corps royaux sont impuissants devant lui. Le puissant guerrier laisse tomber son épée et devient poussière en sa présence.

V. Il est omniprésent. Aucun endroit sur terre où il ne travaille pas. Il est dans les vagues de l'air, sur les flots profonds, dans les vallées, sur la montagne, la rivière et le ruisseau, la forêt et les fleurs ; la terre entière est sa domination.

VI. Il est conquérant. « Le dernier ennemi sera détruit. » Il y en a un qui engloutira la mort dans la victoire : le Christ a vaincu la mort. 1. Dans sa propre résurrection. 2. En son pouvoir sur l'esprit de ses disciples. « O mort, où est ton aiguillon ? » — Homiliste.

Jérémie 9:20 . « À utiliser dans les moments où la mort en arrache beaucoup. je. Qui l'envoie ? ii. Pourquoi est-il envoyé ? iii. Comment pouvons-nous nous protéger contre Lui ? » — Naeg. à Lange.

Jérémie 9:22 . Thème : GLOIRE HUMAINE CORRIGÉE. (Addenda sur Jérémie 9:23 , « Faux glorieux. »)

Le prophète conclut son discours par une réflexion morale générale, dont l'objet est de présenter le seul moyen d'échapper à des dangers si terriblement menaçants, c'est-à-dire une connaissance vivante et vraiment productive du Seigneur.

I. Les choses dont ils ne doivent pas se glorifier .

1. Ceux qui semblent les plus désirables à l'homme naturel, c'est-à - dire la sagesse, la force (pouvoir), la richesse. (Comp. 1 Rois 1:13 , avec 2 Chroniques 9:22 ; Job 12:13 .

2. Celles dont ces Juifs s'inclinaient avec présomption à se vanter. Jérémie avait censuré leur vantardise d'avantages charnels extérieurs. (Comp Jérémie 7:4 ; Jérémie 7:8 ; Jérémie 7:10 ; Jérémie 7:14 ; Jérémie 7:24 ; Jérémie 7:26 ; Jérémie 7:28 ).

Ils se glorifiaient de leur sagesse ( Jérémie 8:8 ) ; dans leur force ; pourtant voila ! ( Jérémie 9:1 ) « tués » dans leurs richesses ( Jérémie 9:26 ).

La « sagesse » dont ils ne sont pas à se glorifier n'est pas celle dite « meilleure que la force » ( Ecclésiaste 9:16 ), et qui est identique à celle recommandée dans Jérémie 9:23 : Jérémie 9:23 , mais la sagesse mondaine ( Proverbes 3:5 ).

La « force » est à la fois la force physique ( Psaume 147:10 ; Job 39:19 ) et la puissance ( 2 Rois 10:34 : 2 Rois 10:34 ; 2 Rois 20:20 ).

II. Chaque homme doit avoir quelque chose pour se glorifier.

1. Ce qu'il considère comme sa plus haute bénédiction et honneur. (Comp. Ésaïe 51:16 : Ésaïe 51:16 ; 1 Corinthiens 1:31 ; 2 Corinthiens 10:17 ).

2. Dieu place devant nous les meilleurs objets de gloire. 1. « Moi ; » à la fois « compris » et « connu » : Dieu doit être connu comme « le seul vrai Dieu ». 2. Les qualités dont Dieu se complaît ; merci, ou « l' amour - la bonté, » par opposition à leur vantée « force »; le jugement et la justice », comme par distinction de leur oppression des faibles et des affligés ( Jérémie 7:5 ; Psaume 145:17 ).— Arrangé de Lange.

Thème : LA PLUS HAUTE ET LA VRAIE GLOIRE DU CHRÉTIEN.

Il consiste en : i. Croire au Seigneur. ii. Vivre dans le Seigneur. iii. Travailler pour le Seigneur. iv. Souffrir pour l'amour du Seigneur. — Luther, cité dans Lange.

Thème : LA VRAIE CONNAISSANCE DE DIEU.

je. Sa nature : non pas une science morte, mais une expérience vivante.

ii. Son fruit : ( a. ) La plus haute bénédiction (miséricorde, justice et droiture en Jésus-Christ) ; ( b .) Le plus grand honneur (celui qui l'a ne sera pas honteux, comme celui qui se glorifie dans la chair). — Naeg.

je. Les raisonnements les plus sages et les plus sûrs de la religion sont fondés sur les perfections incontestables de la nature divine ( par exemple, la croyance en la Divine Providence et la véracité).

ii. La nature de Dieu est la véritable idée et le modèle de la perfection et du bonheur . — Abp. Tillotson, cité dans Lange.

« Paul dit : « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur » ( 2 Corinthiens 10:17 ), et Jésus : « C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi et Jésus-Christ », etc. ( Jean 17:3 ). C'est à la gloire, comme si l'on devait dire : « Dieu soit loué, j'ai raison, sain et sauf ! Être solide dans la foi, c'est avoir la connaissance de Jésus-Christ, la maintenir , grandir en elle.

Faire grand bruit de bonnes œuvres comme les nôtres, c'est ridicule. Car la grâce les produit, la puissance de Dieu demeurant en nous. Nous ne faisons rien et ne ferions rien si cela nous était laissé ; mais l'œuvre de Dieu en nous, que nous croyons, n'est pas à passer sous silence, la morosité et l'ingratitude. Quel bruit les humbles saints de l'Apocalypse font-ils de leur grâce, liberté, sacerdoce, dignité royale, victoire, rédemption (chap. 4, 5, 7, 12, 14, 17, 19). Oh, que la terre entière était pleine de notre gloire dans le Seigneur !

'Oh, que nous avons pu, nos chansons si haut pour élever,
Que tout le pays autour pourrait résonner avec Sa louange.'

Que ta lumière brille tellement devant les hommes, qu'ils voient tes bonnes œuvres et glorifient le Père qui est aux cieux. ” — Zinzendorf.

« Des exemples de folie de se glorifier (ou de se fier) ​​à la sagesse (Salomon), à la puissance (Samson), à la richesse (Achab). » — Bp. Taureau.

(Comp. Addenda sur Jérémie 9:23 , « Faux glorieux. »)

Thème : UNE GLOIRE INTERDITE ET SANCTIONNÉE.

Lorsque le châtiment divin pour un acte répréhensible frappe un peuple, il y a une preuve faite de l'impuissance de la sagesse, de la puissance et de la richesse à faire du bien à leurs possesseurs. Dieu refuse de tolérer la vanité de la connaissance, de la force ou de la richesse — Ses dons ; au lieu de se glorifier de la connaissance de son être et de son caractère, de ce qu'il « aime.

I. La gloire interdite par Dieu.

La tendance et la tentation à l'auto-glorification sur ces choses. Car la « sagesse » est un grand bien, de même que la « force » et la « richesse » ; mais chacun étant le don de Dieu, le Donneur doit être glorifié, pas les dons ; sinon la gloire devient la glorification de soi.

1. Se glorifier dans la sagesse est la glorification de soi ; donc interdit. L'esprit qui sait et les sujets connus sont tous deux de Dieu. La « connaissance », possédée ou contemplée en dehors de Dieu, « s'enfle » ; et donc en danger. Les Écritures louent la « sagesse », qui ne se glorifie pas en elle-même, mais en Dieu notre Sauveur. « Le Christ est la sagesse de Dieu. » La loi de la soumission et de l'adoration chrétiennes est celle que nous sommes appelés à suivre.

2. Se glorifier de la force est interdit en tant qu'auto-glorification. De nombreux animaux surpassent de loin l'homme en force. L'histoire ancienne de l'homme montre les conséquences de se glorifier de la simple force physique. Les géants ont accompli d'étonnants exploits de bravoure ; mais l'ongigant David a rendu manifeste la faiblesse de la simple masse corporelle et de la force. Besoin d'être « fortifié avec force par l'Esprit de Dieu dans l'homme intérieur.

» La maladie corrige notre glorification dans les forces de la chair. L'histoire montre les répudiations de Dieu de cette vantardise : dans la destruction de l'armée de Sennachérib, le déclin et la chute des empires fondés sur la simple force, etc. Non pas le moi, mais « Christ la puissance de Dieu » doit être notre gloire.

3. Se glorifier de la richesse est interdit en tant qu'auto-glorification. Le désir de possession fort chez l'homme. Triste de voir un esprit enseveli dans un mausolée d'or et d'argent.

II. La gloire qui est divinement sanctionnée. La gloire est un instinct chez l'homme ; a donc raison là où l'objet est digne de lui. Dieu se présente ici . Il y a une gradation devant nous : Dieu comme objet de compréhension ; Dieu comme objet de connaissance ; Dieu comme objet de gloire.

1. Comprendre Dieu. « Il y a un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Tout-Puissant lui donne de l'intelligence. » Cette faculté humaine commune est un don gracieux de Dieu. L'éducation précoce l'appelle à l' exercice; les événements de la vie lui permettent de discipliner ; des vérités spirituelles profondes peuvent en être examinées. L'homme peut comprendre Dieu ! Par inspiration divine, même l'esprit inculte peut être en communion avec l'amour éternel.

2. Connaître Dieu. C'est plus que "le comprendre". « La vie éternelle pour le connaître et connaître Jésus-Christ qu'il a envoyé. » Notre relation filiale avec Dieu en Christ est le vrai fondement de notre connaissance de Lui. Profondément bénie est la connaissance du Christ, car c'est la connaissance de Dieu incarné. L'éternité révélera de nouvelles profondeurs de l'amour et de l'être éternels de Dieu.

3. Dans la compréhension et la connaissance de Dieu, l'esprit de l'homme se glorifie et peut se glorifier à jamais. Dieu se glorifie de notre glorification en Lui. Ce dont un homme se glorifie intimide vraiment son caractère. Celui qui se glorifie de la musique ou de l'art s'en occupe continuellement. Ainsi, jour et nuit, l'âme se complaît dans le Christ Jésus.

Conclusion : Estimons correctement notre être et nos possessions en Christ. Parce que nous sommes ce que nous sommes, il nous est interdit de nous glorifier de quoi que ce soit au-dessous de notre Dieu . — Rev. WR Percival, de « Homilist ».

Commentaires : « Sagesse » — sagacité politique ; comme si elle pouvait sauver des calamités imminentes. « Puissance » : prouesses militaires. « Richesses » – la richesse accumulée ; dont aucune ne se vante de ressources, ni toutes réunies, ne serait un moyen de défense, et leur confiance en elles serait un piège. Ce serait bien pour eux d'abandonner l'espoir dans ces gloires futiles, et de chercher refuge et protection en Dieu, ce qu'ils pourraient faire en respectant avec obéissance et respect les devoirs dans lesquels il « prend ses délices ».

« Me comprends » — théoriquement ; « me connaît » - personnellement, expérimentalement et pratiquement.

« La bonté de cœur » – la miséricorde de Dieu est mise au premier plan, car elle seule peut nous empêcher de fuir sa présence par peur ; « Jugement » envers les rebelles qui ne se soumettront pas ; « Justice », sa fidélité à ses promesses gracieuses, à tous ceux qui se réfugient dans sa bonté et ses soins. « Sur la terre : » ce qui contredit la philosophie sans cœur qui enseigne que Dieu ne s'intéresse pas et ne s'immisce pas dans les affaires terrestres. (Voir le commentaire critique. )

« Voilà donc le remède du prophète pour la guérison de la nation. C'est la véritable compréhension et connaissance de Dieu, dont la première, « compréhension », signifie l'illumination spirituelle de l'esprit ( 1 Corinthiens 2:13 ) ; l'autre, « la connaissance », l'entraînement du cœur à l'obéissance ( Jean 8:31 ).

On dit en outre que cette connaissance de Dieu trouve en Lui trois attributs principaux : (1.) « la bonté de cœur », c'est-à-dire la disposition à faire preuve de grâce et de miséricorde ; (2.) " jugement ", une croyance en laquelle est déclarée ( Hébreux 11:6 ) être essentielle à la foi; (3.) « justice », qui est absolument essentielle à la religion. À moins que les hommes ne croient que les relations de Dieu avec eux dans la vie et la mort sont justes, ils ne peuvent ni l'aimer ni le révérer .

« C'est dans ces choses que je prends plaisir, dit le Seigneur ; c'est-à-dire à la fois en les faisant moi-même, et en les voyant faire par d'autres ( Michée 6:8 ; Michée 7:18 ).

Jérémie 9:25 . Thème : VRAI ET FAUX CIRCONCISION. « Je punirai tous [omettre les mots en italique ici] — circoncis avec les incirconcis. "

« Les Juifs se glorifiaient de leur circoncision, ignorant la vraie circoncision du cœur. (Voir Romains 2:25 ; Galates 5:6 ; Colossiens 2:11 , qui sont les meilleurs commentaires sur le passage.

) C'est pourquoi ils sont considérés comme incirconcis, et seront punis avec les ennemis d'Israël et de Dieu, Ammon et Moab. Jérémie ne soulève pas la question de savoir si les Égyptiens, etc., ont également été circoncis dans la chair, mais combine Juda avec l' Égypte, Edom, etc., les ennemis les plus acharnés de Dieu et de son Église ; et leur dit qu'ils se sont faits comme les incirconcis parmi les nations par leur apostasie de la part de Dieu.

Voici un avertissement solennel à tous qu'une simple observance formelle de cérémonies religieuses, sans sainteté spirituelle et obéissance dévouée, est rejetée et détestée par Dieu, comme pas mieux que les abominations de l'idolâtrie ; et les apostats sont considérés comme au même niveau que les païens adeptes des fausses divinités. ” — Wordsworth.

« L' Egypte est mise en premier pour dégrader Juda, qui, bien que dans des privilèges au-dessus des Gentils, par infidélité s'est effondré au-dessous d'eux. Egypte, aussi, était la puissance dans laquelle les Juifs étaient si enclins à la confiance, et par l'instigation ils, ainsi que les autres peuples spécifiés, révolté de Babylone . » - Critical Com .

« C'est une chose courante chez Moïse et les prophètes d'appeler un cœur non renouvelé « incirconcision », et de dire que le peuple est « incirconcis de cœur » : car la circoncision, alors qu'elle était une preuve du salut gratuit en Christ, a initié les Juifs à la l'adoration et le service de Dieu, et a prouvé la nécessité d'une nouvelle vie ; c'était un signe de repentance et de foi. Quand donc les Juifs ne présentèrent que le signe, ils furent justement tournés en dérision par Moïse et les prophètes ; car ils semblaient vouloir pacifier Dieu avec une chose insignifiante, sans se soucier de la fin.

Il en est de même lorsque nous nous vantons du baptême et que nous sommes dépourvus de repentance et de foi ; notre vantardise est absurde et ridicule ; car la puissance intérieure est la rénovation, lorsque notre vieil homme est crucifié en nous, et que nous ressuscitons avec Christ en nouveauté de vie. » — Calvin .

« Un témoignage clair que les saints sacrements ne procurent rien pour l'œuvre. Car les Juifs étaient en effet circoncis dans la chair, mais cela devait être pour eux un signe de justice, qu'ils devaient être circoncis spirituellement dans la foi et les bonnes œuvres. Mais comme une telle circoncision spirituelle n'a pas suivi, et qu'ils sont restés incirconcis de cœur, l'autre circoncision charnelle ne les a pas aidés, mais a plutôt redonné à leur péché. ” — Cramer.

La circoncision comme figure de la relation de l'homme à Dieu. je. Les trois étapes de la circoncision -UN circoncire, extérieurement circoncire, vraiment circoncire, correspondent aux trois étapes de notre être sans Dieu, servir Dieu extérieurement , servir Dieu en esprit et en vérité. ii. De même que la circoncision extérieure , sans celle du cœur, équivaut à l'incirconcision , de même le service extérieur de Dieu sans l'intérieur équivaut à aucun service du tout . — Naeg.

Thème : LA PIÉTÉ SUPERFICIELLE UNE ILLUSION.

I. Les observances religieuses externes ne s'accompagnent pas nécessairement d'une élévation spirituelle interne . Ils ne prouvent ni ne produisent la pureté et la piété intérieures.

II. Sans élévation spirituelle intérieure, nos avantages extérieurs aggravent notre impiété . Ils doivent promouvoir la piété ; ils offrent un semblant de piété ; ils se prononcent continuellement contre notre impiété.

III. Aggravant notre impiété, notre abus des avantages extérieurs nous assurera une condamnation plus lourde. « Puni avec les incirconcis ; » classé parmi les impies ; plus coupable que l'impie ; condamnés au malheur plus aigu que ceux-ci doivent ressentir, même si la punition elle-même est la même que celle supportée par les impies ( Luc 13:26 ).

SUJETS ET TEXTES REMARQUABLES AU CHAPITRE 9

Sujet : LAMENT POUR LES FILLES MORTELLES DE LA SOCIETE. Texte : « Oh, que ma tête était de l'eau, et mes yeux une fontaine de larmes, afin que je pleure jour et nuit pour les morts des filles de mon peuple » ( Jérémie 9:1 ).

C'est une morale fastidieuse qui conduit les vertueux à bannir de la pensée, de la pitié, de l'effort les misérables créatures du vice. La misère sous quelque forme que ce soit doit évoquer la commisération. La souffrance physique fait appel à nos arts d'amélioration ; assurément la dégradation morale ne devrait pas être passée avec la mollesse ou le mépris ! Les coupables ont souvent versé des larmes pour eux-mêmes « pour la misère qui s'est abattue sur eux », et se sont montrés reconnaissants pour les larmes des vertueux qui ont « pleuré avec ceux qui pleurent.

« Il y a une force gagnante dans les larmes, une force salvatrice. Un mot de mépris, un regard de colère, jeté sur un être déchu, pousse le coupable, rendu fou de honte, d'agonie et d'indignation, dans un crime plus profond.

I. Un spectacle pour les larmes. "Pleurez pour les tués ", &c. Sur la prostitution morale et spirituelle de son peuple, le prophète se lamenta. La belle beauté, la douceur, la virginité, la piété chaste de la « fille de Sion » ont été détruites.

1. Il a affiché les ravages de cruellement. « Les tués. » Une figure forte : les belles filles de Dieu assassinées !

( a .) Cruauté perpétrée : le « tué » parle de tueurs : et aucun langage n'est trop fort pour dénoncer ceux qui dévastent la vertu, assassinent le bonheur, ravagent la pureté et détruisent le caractère. Le sang des victimes crie contre eux jusqu'au ciel. ( b .) Cruauté subie : les « tués » — le mot implique des agonies. Il ne pleure pas les morts, qui sont morts en paix, mais les assassinés qui ont péri par la violence. Lisez le cas misérable des filles de l'iniquité dans les récits d'actes désespérés, qui, « folles de l'histoire de la vie, heureuses du mystère de la mort », se précipitent « hors du monde ».

2. Cela a choqué les sentiments de patriotisme. « Pleurez sur les morts des filles de mon peuple . » Il manque de vraie noblesse qui manque de patriotisme ; et le patriotisme poussera celui en qui il vit à alléger toute misère sous laquelle gémit son propre peuple . Nous avons besoin de plus pour sentir que la misère d'un frère ou d'une sœur est notre propre misère. Ainsi Jésus « a porté nos peines », etc.

II. Un cri de lamentation. « Oh, que ma tête était des eaux », etc. Un gémissement amer jaillit d'un cœur douloureux. L'insensibilité à l'état pitoyable des déchus se déclare contre notre propre conscience morale. Pensez à : 1. Des foyers qui pleurent des filles pires que mortes, une honte silencieuse qui brise tout cœur tendre ! Pensez à : 2. Des espoirs qui sont détruits ; des enfants, qui promettaient d'être la lumière de l'âge, « tués ». Et les espérances chrétiennes détruites aussi, — des âmes tuées, « deux fois mortes », — mortes au bonheur sur terre, mortes au bonheur au-delà.

Pourtant, le cri de lamentation n'a pas besoin d' être un cri de désespoir . « Est-ce que ces morts peuvent vivre ? » Oui; pour eux Jésus a expié au Calvaire, pour eux il y a un Esprit vivifiant, pour eux place au ciel ! Jésus a parlé à une « femme qui était une pécheresse » ; la sauva, l'aima, réprimanda sévèrement ceux qui la repoussaient; lui dit tendrement : « Tes péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés ; la foi t'a sauvé, va en paix.

” ( a .) Ne bannissez pas les dégradés des fins de miséricorde. De Marie Madeleine, Jésus « chassa sept démons ». ( b .) Ne les bannis pas de l'espoir . « Jésus sauve jusqu'au bout ; » et dit aux justes que « les publicains et les prostituées entreront avant eux dans le royaume des cieux ».

III. Un appel à la pitié. Oh, pour les larmes, "pour que je pleure jour et nuit."

1. Notre pitié n'a pas besoin d'être tarie par la considération que les coupables et les déchus méritent la censure. « Que celui qui est sans péché jette d'abord la pierre. » « Si Christ nous a tant aimés, alors que nous étions encore pécheurs, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. " Étant nous-mêmes " pardonnés dix mille talents ", nos fautes contre le ciel, ne nous saisissons pas cruellement d'un semblable parce que la société a été lésée à hauteur de " cinq cents deniers ". Personne ne peut nuire à la société comme l'humanité a fait du tort à Dieu. « Soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux. »

"Ne la touche pas avec mépris, pense à elle tristement, tendrement, humainement."

Que des larmes coulent pour « les tués », alors que Jésus « pleurait » sur Jérusalem, même si cela méritait des malédictions, et bientôt réclamerait son sang. « Commencez à Jérusalem » – prenez les pires pécheurs et portez-vous d' abord sur eux, le message béni d'amour.

2. Notre pitié ne doit pas non plus être passagère. " Jour et nuit ", " pleurons pour les tués ". Notre pitié sera bientôt trop tard pour beaucoup. Rachetez le temps, afin que « la bénédiction de ceux qui sont prêts à périr » soit gagnée. « Certains ont de la compassion, font une différence ; et d'autres sauvent avec crainte, les tirant du feu, haïssant même les vêtements tachés par la chair. La « Fontaine ouverte pour le péché et toute impureté » est encore ouverte .

Sujet : JÉRÉMIE : UNE LEÇON POUR LES DÉÇUS. Texte : « que j'aie eu dans le désert un gîte, afin que je quitte mon peuple, car ce sont tous des hommes traîtres » ( Jérémie 9:2 ).

Les prophètes ont toujours été ingrats par les Israélites, eux-mêmes résistés, leurs avertissements négligés, leurs bons services oubliés. Pourtant, les premiers prophètes s'en sont mieux tirés que les derniers ; car l'honneur extérieur leur était rendu, comme à Moïse et à Samuel ; tandis que ceux qui sont venus après des temps ont subi des mauvais traitements, comme Elie, Michée et Zacharie ( Matthieu 23:35 ).

Aucun prophète n'a commencé les travaux avec de plus grands encouragements que Jérémie. Un roi régnait qui ramenait les temps de l'homme selon le cœur de Dieu. Ce roi dévot et zélé était d'ailleurs jeune. Qu'est-ce qui ne pourrait donc pas s'effectuer au cours des années ? De belles fortunes semblaient en réserve pour l'Église.

Le schisme, lui aussi, était terminé depuis la captivité d'Israël. Les rois de la maison de David régnaient de nouveau sur tout le pays. L'idolâtrie a été détruite par Josias dans toutes les villes. Ainsi, à première vue, il semblait raisonnable d'anticiper des améliorations futures et permanentes.

I. Tout le monde commence par être optimiste .

Jérémie l'a fait. Les serviteurs de Dieu entrèrent dans leur fonction avec des espérances plus vives que leur fortune future ne le justifiait. Très vite, la perspective joyeuse s'est assombrie pour Jérémie, et il a été laissé à travailler dans l'obscurité.

Le message de Huldah fixa les fortunes à venir de Juda : elle prédit la mort prématurée du bon roi et une destruction féroce pour la nation indigne. Cette prophétie est venue cinq ans après l'entrée en fonction de Jérémie ; si tôt dans son cours ses espoirs ont été anéantis.

Ou la parole expresse de Dieu est venue à lui et l'a détrompé. Ou l' état de péché endurci dans lequel se trouvait la nation détruisait ses espoirs. Mais c'est ainsi que son esprit s'est dégrisé dans l'humeur plus bénie et noble, la résignation.

II. La résignation est un état d'esprit plus béni que l'espérance optimiste , c'est-à - dire l' espérance du succès présent. Parce que:

1. C'est un état d'esprit plus vrai. 2. Plus cohérent avec notre état d'être déchu. 3. Plus d'amélioration à nos cœurs. 4. La grâce pour laquelle les douves éminents serviteurs de Dieu ont été remarquables.

une. Attendre de grands effets de nos efforts religieux est naturel et innocent, mais découle de l' inexpérience du genre de travail que nous devons faire - changer le cœur et la volonté des hommes.

b . Un état d'esprit bien plus noble pour travailler, non dans l'espoir de voir du fruit, mais pour l'amour de la conscience, par devoir et dans la foi, confiant que le bien sera fait bien que nous ne le voyions pas.

c. La Bible montre que bien que les serviteurs de Dieu aient commencé avec succès, ils ont fini avec déception. Non pas que les desseins ou les instruments de Dieu échouent, mais parce que le temps de la récolte n'est pas ici, mais dans l'au-delà. Ainsi : Moïse a commencé par conduire Israël en triomphe ; terminé avant la fin du voyage et Canaan gagné. Le ministère de Samuel a opéré des réformes ; s'est terminée par le choix volontaire d'un roi par le peuple.

Elie, après ses succès, s'enfuit de Jézabel dans le désert pour pleurer ses déceptions. Isaïe, après le règne religieux d'Ézéchias et la défaite miraculeuse de l'armée de Sennachérib, tomba sur les mauvais jours de Manassé. Les apôtres montrent le même ordre d'expérience ; car après toutes les grandes œuvres que Dieu leur a permis de faire, voir 2 Timothée 3:13 .

III. La vicissitude du sentiment que produit ce passage de l'espoir à la déception .

Les épreuves de Jérémie pendant le règne de Josias furent considérables, mais par la suite connut la persécution de toutes les classes d'hommes : du peuple ( Jérémie 18:18 ), des hommes d'Anathoth ( Jérémie 11:21 ), des prêtres et des prophètes ( Jérémie 26:16 sq.

), gouverneur en chef ( Jérémie 20:2 ), Sédécias ( Jérémie 32:3 ), conspirateurs ( Jérémie 37:14 ). Nabuchodonosor ( Jérémie 39:14 ) et un Éthiopien étaient parmi les rares personnes qui lui témoignaient de la gentillesse. Telles étaient ses épreuves.

Et leur effet sur son esprit ? L'affliction, la peur, le découragement, parfois l'inquiétude, voire l'impatience face à ses épreuves, se retrouvent fréquemment dans ses écrits ( Jérémie 5:3 ; Jérémie 5:30 ; Jérémie 12:1 ; Jérémie 15:10 ; Jérémie 20:7 ). Telle est la succession et la marée des sentiments que la plupart des personnes subissent avant que leur esprit ne s'installe dans le calme de la résignation.

IV. L'enjeu de ces changements et de ces conflits de sentiments était la résignation.

Il en vient à utiliser un langage qui exprime cet esprit châtié et ce cœur sevré qui est la fin de toute agitation et anxiété dans les esprits religieux.
Celui qui à un moment ne pouvait pas se consoler, fut envoyé pour consoler un frère ; et en réconfortant Baruch, il parle avec cette plus noble humeur de résignation qui remplace l' espérance sanguine et la peur harassante, et dénote une foi calme et clairvoyante et une paix intérieure (chap. 45) : — Ne cherchez pas le succès ; ne soyez pas impatient ; ne t'inquiète pas ; sois content si, après tous tes travaux, tu ne fais que te sauver toi-même, sans en voir d'autre fruit.

V. Ces vérités ne s'appliquent pas seulement aux prophètes, mais à tous.

Tous vivent dans un monde qui promet bien mais ne se réalise pas. Tout commence par l'espoir et (en dehors des perspectives religieuses) se termine par la déception. Beaucoup de différence dans nos épreuves respectives, résultant de la différence des tempéraments et de la fortune.
1. Pourtant, il est dans notre nature d'espérer : de commencer la vie avec insouciance et joie ; rechercher de grandes choses d'une manière ou d'une autre ; avoir de vagues notions de bien à venir ; aimer le monde, croire à ses promesses et en attendre satisfaction et bonheur.

2. Et c'est notre lot, au fur et à mesure que la vie avance, d'être déçus. Des exceptions peuvent sembler se manifester dans les rangs des retraités de la société et de la richesse sédentaire. Pourtant, tous commencent leur vie par la santé et la terminent par la maladie. La jeunesse laisse même les plus favorisés de la fortune, et ils se lamentent sur les jours passés, s'en souviennent avec un plaisir mêlé de douleur. Car ils ont perdu quelque chose qu'ils avaient autrefois ; alors qu'au départ ils anticipaient quelque chose qu'ils n'avaient pas.

VI. Ce n'est pas la religion qui suggère cette triste vision des choses, mais l'expérience.

C'est l'œuvre du monde. Bien que la Bible ne dise rien sur la nature périssable de tous les plaisirs terrestres, c'est un fait auquel nous ne pouvons pas échapper.
1. C'est ici que Dieu lui-même nous offre son aide : par sa Parole et son Église. Laissés à nous-mêmes, nous cherchons le bien du monde et ne pouvons pas le trouver : dans la jeunesse regarde en avant, et dans l'âge regarde en arrière. Eh bien, que nous soyons persuadés de ces choses de bonne heure, pour acquérir de la sagesse et pourvoir aux jours mauvais.

2. Cherchons-nous de grandes choses ? Nous devons les chercher où et de la manière dont ils se trouvent, comme celui qui est venu dans le monde pour nous permettre de les gagner les a placés devant nous. Nous devons être prêts à renoncer à l'espoir présent pour le plaisir futur.

3. Nous devons être changés avant de pouvoir recevoir notre plus grand bien. Notre nature n'est pas en état de jouir du bonheur, même s'il nous est offert. Nous le cherchons, sentons que nous en avons besoin, mais n'y sommes pas aptes. Si nous obtenions la vraie félicité, cessons de la rechercher comme une fin, reportons la perspective d'en profiter.

4. Apprendre à se connaître et avoir des pensées qui deviennent nous-mêmes. Un espoir impétueux et une gaieté indisciplinée deviendront un pécheur. Notre culpabilité a fait descendre le Fils de Dieu du ciel pour qu'il meure sur la croix pour nous. Devrions-nous vivre dans le plaisir ici quand l'Evangile nous parle de l'affliction et de la déception de toute une vie du Sauveur ?

5 . Préparez-vous à la souffrance et à la déception, qui nous conviennent en tant que pécheurs et nous sont nécessaires en tant que saints. Accentuer l'affliction comme moyen d'améliorer nos cœurs. Regardez la déception en face ; « prendre les prophètes comme exemples de souffrance et de patience ».

Ne renoncez pas à vos tentatives pour servir Dieu, même si vous n'en voyez rien sortir. Veillez et priez, et obéissez à votre conscience, bien que vous ne puissiez pas percevoir votre progrès dans la sainteté. Faites les devoirs de votre appel, même s'ils sont déplaisants. Persévérez dans le chemin étroit.

Pleurez pour vous réjouir ( Matthieu 5:4 ). Prenez la croix du Christ afin de porter la couronne. Donnez-Lui votre cœur, et vous résoudrez la difficulté de savoir comment les chrétiens peuvent être « tristes mais toujours joyeux ».

6. Mais vous devez commencer par la foi. « Venez à moi et je vous donnerai du repos. » Vous ne pouvez pas d'abord voir où Christ vous conduit, ni comment la lumière surgira des ténèbres. Doit commencer par la douleur, l'abnégation, le refus du péché, la maîtrise des mauvaises impulsions, l'endurance des ricanements irréligieux pour l'amour du Christ, forcer votre esprit à la prière, garder la pensée de Dieu devant vous quotidiennement. Le Saint-Esprit vous permettra de le faire ; alors « votre lumière s'élèvera-t-elle dans l'obscurité », etc.

( Ésaïe 53:10 ).— Abrégé et arrangé à partir de « Plain Sermons », par les contributeurs des « Tracts for the Times. "

ADDENDA AU CHAPITRE 9 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 9:1 . « Fontaine de larmes. "

"Comme une inondation refoulée, gonflée à la hauteur,
Il a versé ses chagrins dans ma poitrine avec des larmes,
Tels que les hommes les plus virils dans leurs vies croisées
Sont parfois forcés de verser."

—JOANNA BAILLIE.

"Chacun peut maîtriser un chagrin mais celui qui l'a." - SHAKESPEARE.

Jérémie 9:2 . Solitude : « Un gîte , pour que je quitte mon peuple. » « Il n'y a pas de fuite pour lui dans la contemplation religieuse tranquille ; il ne peut se retirer du cercle d'intérêts dans lequel vivent ses compatriotes. Il peut passer des heures ou des mois dans la solitude, mais il ne sera pas éloigné des événements qui lui arrivent ; il s'en occupera plus profondément ; il les contemplera avec une proximité et une intensité auxquelles les simples acteurs sont étrangers.

Le pauvre jeune prêtre d'Anathoth ne peut en aucun cas se séparer de la politique des nations et des souverains : la Judée, l'Égypte, la Chaldée, chaque tribu et puissance de la terre doit l'entourer dans son placard, doit entrer dans ses expériences personnelles les plus intimes et souffrances. » — Maurice , « Prophètes et rois .

« C'est cette tendresse enfantine ( Jérémie 1:6 ) qui ajoute de la force à la sévérité de ses dénonciations, à l'amertume de son chagrin. Il n'était pas de ces caractères sévères qui supportent sans se plaindre les maux nécessaires de la vie. Celui qui devait être dur comme l'airain et fort comme le fer, qui devait regarder d'un air impassible la descente de son pays, et pourtant aspirait à ce que sa tête soit de l'eau, et ses yeux une fontaine de larmes, afin de pleurer le jour et la nuit pour la fille de son peuple .

' Celui dont la tâche était de courir çà et là dans les rues de Jérusalem, comme le sage grec ( Jérémie 5:1 ), pour voir s'il pouvait trouver un seul honnête homme - vivre, pour ainsi dire, dans le marché comme une cible de mépris, aussi bien du monde religieux que du monde irréligieux - il était, de par sa nature et son inclination, le prophète du désert, aspirant à une « loge » dans un vaste désert, qu'il « pourrait quitter son peuple ', et évitez de voir leurs crimes. »— Stanley , « Église juive », ii. 442.

« Oh, pour une hutte dans un vaste désert,
Une contiguïté illimitée d'ombre,
Où la rumeur d'oppression et de tromperie,
De guerre infructueuse ou réussie,
Pourrait ne plus jamais m'atteindre ! Mon oreille est peinée,
Mon âme est malade, avec le rapport
de chaque jour De tort et d'outrage dont la terre est remplie. "—COWPER, " L'esclavage . "

« Loin de la vue du pilleur impitoyable,
Dans les profondeurs sans chemin du Karroo desséché ;
Et ici, tandis que les vents nocturnes autour de moi soupirent,
Et que les étoiles brillent dans le ciel de minuit,
Alors que je suis assis à l'écart près de la pierre du désert,
Comme Elijah seul dans la grotte d'Horeb,
« Une petite voix tranquille » vient à travers la nature—
Comme un père consolant son enfant tourmenté —
Qui bannit l'amertume, la colère et la peur,
Disant — « L'HOMME EST LOINTAIN, MAIS DIEU EST PROCHE ! ”—PRINGLE.

Jérémie 9:4 . La calomnie .

« La calomnie malveillante n'aurait jamais le loisir de
chercher, avec des regards indiscrets, des fautes à l'étranger,
Si tous, comme moi, considéraient leur propre cœur,
Et pleuraient les chagrins qu'ils trouvent à la maison. » — ROWE.
« La calomnie, le plus ignoble petit du péché ! L'homme
dans lequel cet esprit est entré a été défait ;
Sa langue était en feu de l'enfer; son cœur
était noir comme la mort ; ses jambes s'évanouissaient de hâte
Pour propager le mensonge que son âme avait encadré ;
Son oreiller était la paix des familles
détruites, le soupir de l'innocence reproché, les
amitiés brisées et les conflits des fraternités. »—POLLOK.

« Contre la calomnie, il n'y a pas de défense. L'enfer ne peut pas se vanter d'un démon aussi immonde, ni les hommes déplorer un ennemi aussi infect. Il poignarde avec un sourire. C'est une peste marchant dans les ténèbres, répandant la contagion au loin, que le voyageur le plus prudent ne peut éviter. C'est le poignard pénétrant de l'assassin. C'est la flèche empoisonnée dont la blessure est incurable. C'est aussi fatal que la piqûre de l'aspic le plus mortel ; assassiner est son emploi, sa proie innocence et ruine son sport. » - Gray « Sujets ».

Jérémie 9:8 . Discours séduisant : comme une flèche empoisonnée.

"Le diable n'a pas, dans tous ses choix de carquois,
Une flèche pour le cœur comme une voix douce."

—BYRON.

Jérémie 9:11 . Jérusalem en ruines .

« Chaque pierre est un témoin de la révélation de Dieu, et chaque ruine un monument de sa colère. » — Pierotti.

"Hélas! nous avons été avertis, mais nous n'avons pas compté l'avertissement,

Jusqu'à ce que nos guerriers s'affaiblissent au jour du désespoir ;

Et notre gloire s'enfuit comme le léger nuage du matin,

Cela brille un instant et se fond dans l'air. »—DALE.
« Ses tribus exclues ne viennent plus La
saluer comme leur demeure sacrée,
Mais tristement joie de poser leur tête
Sous le pas insultant de leurs ennemis ;
Pour tomber par elle, ils ne pouvaient pas sauver,
leur gloire autrefois, et maintenant leur tombe.

—CHARLOTTE ELIZABETH.

Jérémie 9:17 . « Femmes en deuil . Incident africain . — « La mère du pauvre Touda, qui apprit que je désirais le revoir, me conduisit à la maison où le corps était déposé. L'espace étroit de la pièce était encombré ; environ deux cents femmes étaient assises et debout, chantant des chants de deuil sur des airs lugubres et monotones.

Alors que je regardais, la mère de Touda s'est approchée. Elle se jeta aux pieds de son fils mort et le supplia de lui reparler. Et puis, quand le cadavre ne répondait pas, elle poussa un cri, si long, si perçant, un tel cri d'amour et de douleur, que les larmes me montèrent aux yeux. Pauvre mère africaine ! elle était littéralement comme une affligée sans espoir ; car avec eux il n'y a pas d'espoir au-delà de la tombe.

« Tout est fait », disent-ils, avec une tristesse de conviction inexprimable qui me donnait parfois le cœur brisé. Comme je quittais la hutte, pensant ces choses, les lamentations recommencèrent . Il serait tenu par les femmes, qui sont les personnes en deuil officielles à ces occasions, jusqu'à ce que le cadavre a été enterré . » - Du Chaillu .

Jérémie 9:21 . Mort .

« Qu'est-ce que le désarroi comme la mort ? Il défigure la fascination du beau. Il brise la lampe des sages. Il flétrit la force des puissants. Il arrache le magasin des riches. Les rois sont dépouillés de piégeage, de trophée, de trésor : « leur gloire ne descendra pas après eux. ”— Dr RW Hamilton .

« Les gloires de notre sang et de notre état

Sont des ombres, pas des choses substantielles ;

Il n'y a pas d'armure contre le destin ;

La mort pose sa main glacée sur les rois.

Sceptre et couronne
doivent tomber,

Et dans la poussière être égal fait
Avec la pauvre faux et la bêche tordues.

«Certains hommes avec des épées peuvent moissonner le champ,

Et plantez des lauriers frais là où ils tuent ;

Mais leurs nerfs forts doivent enfin céder ;

Ils s'apprivoisent encore.

Tôt ou tard,
ils s'inclinent devant le destin,

Et doivent abandonner leur souffle murmurant,
Quand ils, pâles captifs, rampent vers la mort.

« Les guirlandes se fanent sur ton front :

Alors ne vous vantez plus de vos exploits ?

Sur l'autel violet de la mort maintenant

Vous voyez où le vainqueur-victime saigne ?

Vos têtes doivent venir
Au tombeau froid :

Seules les actions du juste
Sentir le bonbon et s'épanouir dans la poussière.

-SHIRLEY.

"La mort arrive d'un pas égal

Vers le hall et la cabane :

Je pense que la mort va s'attarder à frapper

Où la porte est fermée ?

Jésus attend, attend, attend;

Mais ta porte est rapide :

Attristé, le Sauveur se détourne !

La mort éclate enfin .

-INCONNU.

«Je vous félicite, vous et moi-même, que la vie passe vite. Quelle idée superlativement grandiose et consolante que celle de la mort ! Sans cette idée rayonnante, cette délicieuse étoile du matin, indiquant que la lumière de l'éternité va se lever, la vie, à mon avis, s'assombrirait dans la mélancolie de minuit. Oh, l'attente de vivre ici et de vivre ainsi serait en effet une perspective de désespoir accablant.

Mais grâce à ce décret fatal qui nous condamne à mourir ! grâce à cet Evangile qui ouvre la vision d'une vie sans fin ! et merci, par-dessus tout, à cet Ami Sauveur qui a promis de conduire tous les fidèles à travers la transe sacrée de la mort dans des scènes de paradis et de délices éternels. »— John Foster .

Jérémie 9:23 . Gloire fallacieuse. Sagesse : un fléau ou une bénédiction, selon qu'elle est utilisée. L'eau bien dirigée fera tourner le puissant moulin et épargnera ainsi des travaux pénibles ; mais s'il perce ses rives, c'est une chose désolante et destructrice. Les voiles sont un avantage pour un navire qui va droit ; mais si elle est mal dirigée, plus elle porte de voiles, pire pour elle, car elles la précipitent vers les rochers menaçants.

"Connaissance et Sagesse, loin de ne faire qu'un,
N'ont souvent aucun lien. La connaissance habite
Dans des têtes pleines de pensées d'autres hommes ;
La sagesse, dans des esprits attentifs aux leurs.

- CUIVRE.

Might : « Quelle illustration avons-nous d'une telle gloire dans l'histoire de Napoléon ! À la tête de ses légions rassemblées, il a fait le monde en admiration devant lui ; mais la scène change, jusqu'à ce que nous le voyions ronger son cœur sur un rocher stérile sous l'équateur. »— Pilkington.

«Nos efforts les plus puissants nous montrent qu'après tout, nous ne faisons que nous battre contre les barreaux d'une grande cage. Vos pieds peuvent-ils se tenir sur la rivière qui coule ? Pouvez-vous mettre le doigt sur la plus basse de toutes les étoiles qui brillent dans le ciel. Nous sommes cernés par l'infranchissable. » — Parker.

Richesse : Crésus, dont le nom est synonyme de grande richesse, fut lui-même fait prisonnier, dépouillé de tous ses trésors, et dans la vieillesse fut soutenu par la charité de Cyrus.

« Si tu es riche, tu es pauvre ;

Car, comme un âne dont le dos s'incline avec des lingots,
tu ne portes tes lourdes richesses qu'un voyage,
et la mort te décharge. »—SHAKESPEARE.

« L'or a-t-il le pouvoir d'acheter le ciel ?
L'or peut-il supprimer l'heure mortelle ?
Dans la vie, l'amour peut-il s'acheter avec de l'or ?
Les plaisirs de l'amitié se vendent-ils ?
Cessez donc de détruire vos espoirs de lier,
Que des vues plus nobles engagent votre esprit.

-JOHNSON.

« J'ai lu l'histoire d'un homme qui avait un costume, et quand son cas devait être entendu, il s'est adressé à trois amis pour voir ce qu'ils feraient. L'un d'eux répondit qu'il l'emmènerait le plus loin possible dans son voyage ; le second lui promit de l'accompagner jusqu'au bout de son voyage ; le troisième s'engagea à l'accompagner devant le juge et à parler pour lui, et à ne pas le quitter jusqu'à ce que sa cause soit tranchée. Ces trois-là sont la richesse d' un homme, ses amis et ses grâces .

Ses richesses peuvent ne pas rester très longtemps avec lui ; ses amis peuvent l'accompagner dans la tombe, mais doivent l'y laisser ; mais ses grâces l'accompagneront devant Dieu, ne l'abandonneront jamais, mais l'accompagneront jusqu'au tombeau et à la gloire. » — Brooks.