L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LE LIVRE DU PROPHETE
Jérémie
Par le REV. W. HARVEY JELLIE
Auteur du Commentaire du Lévitique
New York
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
PRÉFACE
BEAUCOUP des meilleures heures des cinq dernières années ont été consacrées à la production de ce Commentaire homilétique sur Jérémie.
À en juger par le nombre surprenant de sermons ou d'esquisses sur des textes de Jérémie avec lesquels notre recherche dans la littérature homilétique pour l'aide à la compilation de ce volume a été récompensée, il semblerait que ce livre inspiré a été pour la plupart des prédicateurs un chemin non parcouru, ou au mieux un chemin peu fréquenté. . En raison de cette rareté notable de matériel, la tâche de préparer ce Commentaire a été proportionnellement plus grande ; car il n'y a eu que peu d'occasions, à cet égard, « de se glorifier dans la ligne de choses d'un autre qui a été préparée entre nos mains » ( 2 Corinthiens 10:16 ).
Malgré cette pénurie de ressources, ce volume contiendra, sous une forme abrégée ou plus complète, environ huit cent cinquante plans de sermons. Et, pour que l'on comprenne à quel point ce Commentaire est une création plutôt qu'une compilation d'homélies sur Jérémie, on peut ajouter que de ces huit cent cinquante contours, cela a été notre part personnelle du travail de construire aucun moins de quatre cent soixante-dix plans homilétiques sur des textes de Jérémie, qui semblent, pour autant que la littérature le prouve, avoir été jusqu'alors laissés par les prédicateurs inutilisés.
Ainsi, en plus de près de cinq cents plans originaux, ce volume en contient plus de trois cents qui ont été soit condensés à partir de sermons imprimés par des prédicateurs renommés, soit fournis par des ministres dont l'aide a été sollicitée afin d'apporter de la variété dans le "Commentaire". Les sources d'aide comprennent le révérend Andrew Fuller, le Dr Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.
H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Évêque Reginald Heber, Dean Alford, Dr Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr Guthrie, « AKHB », John Foster, archevêque Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, président Davies, Albert Barnes, S.
Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, « Pulpit Assistant », « The Homilist », Brooks « Plans » et « Homilies » d'Origène. Lorsqu'aucun nom n'est trouvé au pied d'un schéma, cela indique que l'œuvre est originale.
La référence aux commentaires, qui sont entrelacés avec les contours, montrera que les suggestions les plus appropriées et les plus utiles que l'érudition anglaise et étrangère a permises concernant le sens des versets ont été introduites ; et la source du commentaire, si elle est empruntée, est dans tous les cas reconnue.
On peut espérer, sans impudeur, que beaucoup d'étudiants et de prédicateurs trouveront dans ce « Commentaire » un encouragement et une stimulation pour prêcher plus librement à partir des thèmes de ce « livre de prophétie » suggestif et réprobateur ; car, en effet, beaucoup des messages de Jérémie — fidèles, pensifs, exaltants — ne conviennent guère moins à notre époque qu'à la sienne.
Dans la production du volume, un espoir et un but ont régné : que chaque texte de Jérémie sur lequel il semblait possible qu'un sermon puisse être basé soit contraint d'abandonner son sens le plus riche et ses conseils les plus pratiques ; afin qu'aucun prédicateur ne se tourne vers les homélies de ce « Commentaire » pour obtenir de l'aide sur un verset de Jérémie sans trouver ici des aides précieuses pour la réflexion et la préparation des sermons.
Les Notes critiques et exégétiques en tête des chapitres sont destinées à fournir toutes les informations nécessaires à l'exposition satisfaisante, lors de la lecture publique, de chaque chapitre. Le traitement en sections de paragraphes entiers peut aider à une étude plus large des principaux thèmes contenus dans chaque message prophétique que ce qui peut être obtenu en isolant chaque verset. Les homélies et les grandes lignes sur les versets successifs offriront des conseils pour les sermons sur chaque texte qui semblait contenir un thème homilétique.
Les sujets notables qui suivent ce traitement verset par verset de chaque chapitre fournissent des contours plus longs sur des textes d'une importance particulière. La Section Addenda à chaque chapitre fournit des « Illustrations et Extraits Suggestifs » susceptibles d'être utiles pour éclairer ou faire respecter les textes auxquels ils s'appliquent.
L'index triple rendra la référence à n'importe quel sujet rapide et facile.
En envoyant ce volume à nos collègues dans les vastes domaines du ministère chrétien et de l'enseignement des Écritures, la prière est dans notre cœur que le divin «Seigneur de ses serviteurs» condescende à utiliser même ce produit de nos études patientes comme un canal unique. pour répondre au cri que lui adressent parfois tous les ouvriers las ou perplexes :
«Seigneur, donne-moi la lumière pour faire ton travail,
Car seulement, Seigneur, de Toi
Peut venir la lumière par laquelle ces yeux
L'œuvre de la Vérité peut voir.
WH GELLIE.
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
SUR
JÉRÉMIE
INTRODUCTION
I
CARRIÈRE PERSONNELLE DU PROPHÈTE
I. Parenté et vocation. Hilkiah, son père, était prêtre de la maison d'Ilhamar ( Keil ), ( 1 Rois 2:26 ), de Phinées ( Wordsworth ), ( 1 Chroniques 6:13 ), résidant dans la cité sacerdotale Anathoth (maintenant appelée Anata) , situé à une distance facile de Jérusalem, « à environ trois milles romains au nord » ( Jérôme ).
( a .) Sa naissance fut un incident de grande joie domestique ( Jérémie 20:15 ). ( b .) Appelé à l'office prophétique, selon Lange et Bishop Wordsworth, BC 627; Keil et le Dr William Smith utilisent la chronologie établie plus récemment et donnent la date BC 629; mais le « Commentaire du conférencier » souligne que la découverte des inscriptions cunéiformes assyriennes portant sur la période assyrienne de l'histoire juive montre une série de dates entièrement modifiée, qui fixe l'année de l'appel de Jérémie, « le treizième de Josias », comme B.
C. 608. ( c .) Assez jeune lorsqu'il est désigné à son œuvre sacrée, « un enfant » ( Jérémie 1:6 ). ( d. ) Sa mission était définie comme à la fois destructrice et constructive ( Jérémie 1:10 ) ; devrait être consacré à Juda mais s'étendre à d'autres nations.
( e .) Il était situé à Jérusalem ( Jérémie 2:2 ), mais a voyagé à travers les provinces ( Jérémie 11:6 ), et a fréquenté sa ville natale dans l'accomplissement de son ministère prophétique. ( f .) Son travail consistait à donner suite à la réforme nationale extérieure de Josias en appelant Juda à la vraie repentance et au renouvellement du cœur et de la vie. Mais la crise dans laquelle il vivait l'entraîna dans tous les tumultes et désastres politiques qui s'abattaient sur sa nation.
II. Tempérament et caractère. Instinctivement tendre et réservé, reculant de la vie publique et de l'importance politique ( Jérémie 9:2 ), vivement sensible aux contresens et à l'injustice, sympathique aux douleurs de sa nation, affecté même à la souffrance par la criminalité dont il a été témoin et dénoncé, pourtant, avec un patriotisme éclatant et inflexible, accroché à sa nation condamnée et à sa terre jusqu'au bout ( Jérémie 40:4 ).
Sa nature était si paisible que l'antagonisme le consternait ( Jérémie 20:8 ) ; l'inclinant même parfois à supprimer les portions les plus sévères de son message divin ( Jérémie 26:2 ). Néanmoins, au milieu de toutes les difficultés et de toutes les souffrances de son travail, il devint de plus en plus acharné dans sa diligence, inébranlable dans sa fidélité et intrépide dans l'exercice de ses fonctions prophétiques, devant les rois et les nobles, les prêtres et la populace.
« Plus un Jean qu'un Pierre. » — Lange . « Il n'était pas un second Élie. » — Hengstenberg . « Le plus sympathique des prophètes. » — Gregory Nazianz . « Une sorte de tendresse et de susceptibilité féminines. » — Maurice . « Mais sa faiblesse, sa timidité et son impatience appartiennent à la première étape de sa carrière. Comme ses souffrances sont devenues plus intenses , il a reçu plus de grâce, courage gagné, et l' inspiration dérivée de la difficulté et le danger » - une valeur mot .
III. Scènes de son œuvre prophétique. Appelé à son office la treizième année de Josias, il prononça aussitôt sa première prophétie à Jérusalem ( Jérémie 2:2 ). Au 18 de Josias, le livre de la loi fut trouvé, et le roi, avide de conseils prophétiques, envoya ses représentants d'état à Hulda la prophétesse.
Jérémie devait donc être absent de Jérusalem, sinon il aurait été recherché ; mais comme « les affaires du roi exigeaient de la hâte », et comme Hulda résidait à Jérusalem, elle fut consultée. Pourtant Jérémie n'était pas loin, car sa seconde prophétie était maintenant livrée devant l'assemblée que le roi convoqua ( 2 Chroniques 34:29 ).
Très probablement, il résida à Anathoth pendant les cinq premières années, s'y retirant immédiatement après avoir prononcé sa première prophétie aux oreilles de Jérusalem. Étant à proximité, il pouvait rapidement apparaître sur les lieux lorsque le Livre de la Loi était découvert ; et il est ensuite venu avec son deuxième message ( Jérémie 3:6 ). Son caractère naturellement timide et réservé aurait pu rendre nécessaire cette sommation royale avant qu'il ne se présente de nouveau à Jérusalem.
Car pendant cette résidence de cinq ans à Anathoth, il a enduré de nombreux abus et erreurs de jugement de la part des «hommes d'Anathoth» ( Jérémie 11:21 ), le rendant réticent, à moins d'être contraint, à reprendre ses fonctions prophétiques.
Après ces cinq années à Anathoth, il semble avoir reçu l'ordre de Dieu de parcourir « les villes de Juda » ( Jérémie 11:6 ), et, revenant sur son chemin par Anathoth, ses citadins, exaspérés par ses audacieuses réprimandes de leur culpabilité. , conspiré contre sa vie ( Jérémie 11:21 ).
A partir de ce moment il demeura à Jérusalem, pendant une période de trente-cinq ou trente-six ans proclamant la parole du Seigneur dans le temple ( Jérémie 26:1 sq. ), aux portes de la ville ( Jérémie 17:19 ) , en prison ( Jérémie 32:2 ), dans la maison du roi ( Jérémie 22:1 , Jérémie 37:17 ), dans la maison du potier ( Jérémie 18:1 ), et la vallée de Hinnom ( Jérémie 19:2 ), jusqu'à la captivité chaldéenne le conduisit en Egypte.
En Egypte, il passa les dernières années de sa vie prophétique.
IV. Traitement qu'il a reçu de sa nation. Pendant vingt-deux ans sous le règne de Josias, et sous sa protection royale, sa mission fut exempte de difficultés particulières, à l'exception de l'antagonisme d'Anathoth. Joachaz semble lui avoir permis de prophétiser sans opposition, mais il ne l'a pas écouté. Tout au long des onze années du règne de Jojakim, il a été maltraité et mis en danger (26.) Le roi suivant, Jojakin, a reçu ses dénonciations d'avertissement sans ressentiment ni agression.
L'indignité et l'abus ont atteint leur point culminant sous Sédécias. Avec une hostilité implacable les princes et les prêtres le persécutèrent ( Jérémie 38:4 ), et le roi ne put les retenir. Il a été emprisonné sur une accusation fictive ( Jérémie 37:11 sq.
), « endura toutes sortes de tourments et de tortures » ( Josèphe ), ni ne recouvra sa liberté pendant toute la période, onze ans, du règne de Sédécias. En fin de compte, croit-on, il est tombé en martyr aux mains de ses propres compatriotes en Égypte.
V. Durée de son ministère officiel.
un . Cela a commencé quand il était très jeune, « un enfant » ( Jérémie 1:6 ). Le mot נַצַר, "un garçon", est utilisé pour enfant ( Exode 2:2 ), et aussi de Joseph quand il avait dix-sept ans (comp. Genèse 37:2 avec Jérémie 41:12 ).
Maurice accepte le mot comme désignant "presque un enfant" ; « assez jeune pour rendre raisonnable le sens le plus littéral du texte ». Lange suggère vingt ans ; Thornley Smith dix-huit à vingt ans ; Bagster quatorze, donc aussi les Rabbins .
b. Elle a continué parmi son peuple avant la Captivité pendant quarante ans et demi ( Jérémie 1:2 ) ; c'est-à-dire sous Josias dix-huit ans, Joachaz trois mois, Jojakim onze ans, Jojakin trois mois et Sédécias onze ans.
c. Elle se poursuivit en Egypte, d' abord à Tahpanhes ( Jérémie 43:8 ), et « dix ans plus tard Pathros ( Jérémie 44:1 ), en Haute Egypte, où, lors d'une fête de la déesse moabite, Astarté, Jérémie pour la dernière le temps éleva sa voix prophétique en avertissement et en réprimande.
« - Lange. Il est certain qu'il a vécu quelques années en Egypte, jusqu'à environ BC 580 ( Dr Smith ), 570 ( Lange ). Ses travaux ont donc dû s'étendre sur cinquante ans, montrant ainsi que
ré. Son ministère prophétique a été prolongé jusqu'à ce qu'il ait probablement plus de soixante-dix ans [Lange le calcule comme soixante-dix-sept]. Selon Jérôme, Tertullien et Pseudo-Épiphane, il a été lapidé à mort à Tahpanhes ( Daphné d'Égypte); et son sépulcre était signalé près du Caire.
VI. Prophètes contemporains. Nahum (vers 625 av . J.-C., à partir de maintenant). Sophonie « aux jours de Josias » ( Sophonie 1:1 ; de 642 à 611 av. Huldah, également au temps de Josias ( 2 Rois 22:14 ). Habacuc, probablement vers la douzième ou la treizième année de Josias ( cir.
BC 630, Dr Smith : Lange suggère le règne de Jehoiakim). Daniel, transporté à Babylone « la troisième année de Jojakim » ( Daniel 1:1 , BC 604). Urie, pendant le règne de Jehoiakim (608-597 av. J.-C.), et tué par le roi ( Jérémie 26:20 ). Ézéchiel , « la cinquième année de la captivité du roi Jojakim » ( Ézéchiel 1:2 ; BC 595).
II
STRUCTURE ET PORTÉE DE SES PROPHÉTIES
I. Thèmes phares. ( a. ) Son programme prophétique était simple ; son thème central, la suprématie à venir de la nation chaldéenne : et cela à une époque où rien n'était craint de Babylone, et Nebucadnetsar était inconnu, quand l'Egypte était ascendante et Pharaon-Néco la terreur de Juda. Il a prédit le renversement de la nation juive par cette puissance du « Nord » ; défini le terme de l'ascendant chaldéen et de la captivité de Juda, et prédit l'émancipation de Juda et la restauration de Jérusalem à l'expiration des soixante-dix ans. ( b. ) Le dessein de ses prophéties était triple :
. Pour avertir les Juifs d'un destin imminent à cause de la pollution nationale et de l'apostasie.
. Pour les inviter à la repentance, en leur promettant le pardon divin immédiat et la rédemption ultime de Babylone.
. Pour assurer les pieux parmi eux par des prédictions de l'avènement gracieux du Messie, et les bénédictions spirituelles inhérentes à son règne.
II. Style littéraire. Le livre est un mélange de récit prosaïque d'événements et d'énoncés poétiques de prophéties. Alors que son style dans les parties narratives peut parfois sembler grossier [« rusticior », Jérôme ], les parties poétiques se distinguent souvent par une éloquence à la fois vigoureuse et sublime. Tout au long de ses écrits, il se caractérise par une réitération d'images et de phrases, et une rugosité de forme naturelle à la tristesse passionnée et aux remontrances indignées.
Bien qu'il y ait des marques de « négligence dans la diction » ( Keil ), et tout en « ne négligeant pas complètement l'art, il a beaucoup moins de poli qu'Isaiah » ( Lange ) ; pourtant « sa pensée est toujours riche, et son discours incisif et clair » ( Keil ) ; tandis que « de tous les prophètes son génie est le plus poétique » ( Umbriet ).
III. Composition et compilation. Ses déclarations prophétiques ont d' abord été écrites sur ordre de Jéhovah « la quatrième année de Jojakim » ( Jérémie 36:1 ), dans le but d'être lues dans le Temple par Baruch le scribe à l'approche du jeûne national. Le roi, exaspéré par leur contenu, détruisit le rouleau.
Ils ont été immédiatement réécrits ; Jérémie les dictant à nouveau à Baruch, avec des ajouts importants ( Jérémie 36:32 ). D'autres portions, postérieures à cette date (4 Jehoiakim-11 Sédécias, sur dix-huit ans) ont été écrites à des intervalles différents en parties séparées ( Jérémie 30:2 ; Jérémie 29:1 ; Jérémie 51:60 ).
Le livre entier comprend donc le rouleau écrit par Baruch, les divers fragments écrits par Jérémie, avec des ajouts ultérieurs par le prophète, soit pendant qu'il s'attardait en Palestine sous Guedalia, soit pendant qu'il était en Égypte parmi son peuple exilé. Les prophéties complètes parleraient avec une emphase accumulée des captifs insouciants de la fermeté de la parole de Dieu et des conséquences du mépris de Sa voix.
IV. Commande et agencement. ( a .) Chronologiquement le livre est dans le désordre et la confusion : par exemple, 21. et Jérémie 24:8 , appartiennent à l'époque de Sédécias, le dernier roi ; tandis que Jérémie 22:11 , se réfère à Joachaz, le deuxième roi; et 25 traite de Jojakim, le troisième roi.
Des prophéties distinctes sont mélangées quelle que soit la date de livraison. ( b. ) Topiquement, il y a agencement : le livre se divise en deux sections selon la référence des prophéties. Ainsi, 1 à 45 se rapportent au pays du prophète ; 46 à 51 aux nations étrangères; tandis que 52 est un récit historique de la captivité annexé après que le livre entier, 1-51, a été assemblé, et l'inscription, Jérémie 1:1 , écrite. Cela aurait pu être le dernier acte de Jérémie lui-même.
V. Authenticité et canonicité. ( a .) L' individualité du prophète est tellement imprimée dans ses écrits qu'elle désarme les soupçons de leur authenticité. « Ses prophéties sont son autobiographie. » — Wordsworth. L'expression, l'attitude et la coloration de tout le livre ( Ewald ) montrent le même auteur. [Pour une comparaison critique des divergences entre la LXX. et texte hébreu, voir Keil, Lange, Henderson et Dr.
Smith.] ( b .) La canonicité est confirmée par les allusions du Nouveau Testament à Jérémie et à ses écrits ( Matthieu 2:17 ; Matthieu 16:14 ; Hébreux 8:8 ), et par la liste des livres canoniques dans Melito, Origène , Jérôme et le Talmud.
Ecclésiastique ( Jérémie 49:7 ) cite Jérémie 1:10 , et Philon affirme que le prophète était un « oracle ».
VI. Vérification des prophéties.
une. Pendant la vie de Jérémie, ses prédictions se sont accomplies en—
(α) La captivité de Jojakin et de sa reine-mère ( Jérémie 22:24 ; cf. 2 Rois 24:12 ).
(β) La mort de Hananiah, le prophète trompeur, à l'époque prédite ( Jérémie 28:15 ).
(γ) La fin peu glorieuse et l'enterrement honteux de Jehoiakim ( Jérémie 22:18 ; Jérémie 36:30 ).
(δ) Le sort de Sédécias ( Jérémie 32:2 ; cf. 2 Chroniques 36:19 , et Jérémie 52:11 ).
(ε) L'invasion de Juda par le roi de Babylone, et la captivité juive ( Jérémie 20:4 , &c.).
(θ) Le pillage du temple par Nabuchodonosor ( Jérémie 27:19 ).
(η) La destruction de Jérusalem par le feu ( Jérémie 21:10 ; Jérémie 32:29 ; Jérémie 37:8 ).
(ι) L'assujettissement chaldéen de l'Égypte ( Jérémie 43:10 ; Jérémie 44:29 ) ; et la suprématie sur les nations environnantes ( Jérémie 27:1 ).
b. Après la mort du prophète :
(α) La fin de la captivité babylonienne après soixante-dix ans ( Jérémie 25:11 ; voir Daniel 9:2 ).
(β) Le retour des Juifs dans leur pays ( Jérémie 29:10 ).
(γ) La chute et la désolation de Babylone, et la date de l'événement ( Jérémie 25:12 ).
(δ) L'avènement du Messie ( Jérémie 23:3 ; Jérémie 31:31 ; Jérémie 33:6 ; Jérémie 50:4 ).
Ces prophéties, vues par Juda en exil s'accomplir dans leur forme la plus littérale, ont effectué une révolution complète dans l'estime avec laquelle Jérémie est devenu chéri. Ses prédictions de leur délivrance et de leur restauration, et ses promesses du Messie, soutenaient leurs espérances les plus patriotiques et les plus ardentes ; et lui, qu'ils avaient molesté comme le héraut de leur destin national, devint vénéré comme l'évangile de leur rédemption.
Les légendes se sont rassemblées autour de son nom l'investissant d'une gloire idéale. Les Juifs qui revinrent de leur captivité le considéraient comme " προφήτης " même dans le sens et comme l'accomplissement de Deutéronome 18:18 , et pensaient qu'il réapparaîtrait comme le précurseur du Messie - une croyance qui a survécu à l'intervalle, et dont nous ont des traces à l'époque du Nouveau Testament ( Matthieu 16:14 ; Jean 1:21 ; Jean 6:14 ; Jean 7:40 ).