Job 12:1-25

RÉPONSE DE JOB À ZOPHAR

I. Se défend contre l'accusation d'ignorance implicite dans le discours de Zophar ( Job 12:2 ).

Sa défense est :

1. Ironique ( Job 12:2 ). « Sans doute, mais vous êtes le peuple ; et la sagesse mourra avec toi. la sagesse de l'humanité est recueillie dans votre personne, et quand vous mourrez, la sagesse doit périr en même temps. Des moments où il peut être approprié d'utiliser le langage de l'ironie et du sarcasme. Son bon usage pour faire honte à l'erreur et à la prétention.

Alors Elie aux adorateurs de Baal : « Crie à haute voix car c'est un Dieu ! et Paul aux Corinthiens : « Vous êtes riches ; vous avez régné comme des rois sans nous » ( 1 Corinthiens 4:8 ). Assomption de la part des prédicateurs et des moniteurs sûrs de rendre leurs propos impuissants et eux-mêmes ridicules.

2. Sérieux ( Job 12:3 ). "Mais j'ai de l'intelligence aussi bien que toi : je ne suis pas inférieur à toi." Des moments où la modestie n'interdit pas à un homme de parler dans sa propre louange. Admissible quand pour notre propre défense, ou pour les intérêts de la vérité. Paul contraint par ses détracteurs à cette « folie de se vanter » ( 2 Corinthiens 12:11 : 2 Corinthiens 12:11 ).

Le devoir d'un homme de se connaître ; et surtout de savoir s'il a « l'entendement » pour « connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé, qui est la vie éternelle » ( 2 Corinthiens 13:5 ; 1 Jean 5:20 : 1 Jean 5:20 ; Jean 17:3 ).

3. méprisant . « Yca, qui ne connaît pas ces choses-là » ( marge , « avec qui n'y a-t-il pas de telles choses ? »). L'orgueil et la prétention à être abattus. La sagesse tant vantée de Zophar était après tout...

(1) Banal . Son discours la plupart du temps des sentiments moraux et religieux que l'on trouvait dans la bouche de tout le monde.

(2) Emprunté ; maximes de seconde main transmises par les pères. Prédicateurs à faire attention—

(1) Ne pas traiter de simples sentiments banals, ou sonner des changements sur quelques vérités universellement admises. Les auditeurs doivent apprendre quelque chose qu'ils ne savent pas déjà. Le scribe chargé de « faire sortir de son trésor des choses nouvelles et anciennes ». Nécessaire pour présenter des vérités nouvelles ou anciennes sous un jour nouveau, plus clair ou plus impressionnant.

(2) Ne pas faire défiler devant les autres ce qui n'est pas vraiment le leur, sans le reconnaître. Les faux prophètes reprochés d'avoir volé les paroles de Dieu, « chacun à son prochain », et de les faire passer comme si elles s'étaient livrées à eux-mêmes ( Jérémie 23:30 ).

II. Se plaint d'avoir été traité avec mépris en raison de l'affliction ( Job 12:4 ).

« Je suis comme l'un (ou, 'je suis celui qui est') moqué de son prochain, qui invoque Dieu et il l'écoute (ou, 'afin qu'il lui réponde ;' ou, 'et qu'il lui réponde' ; peut-être la raillerie de ses ennemis, comme Psaume 22:8 ; Matthieu 27:43 ); on se moque du juste homme debout.

” Ce traitement, selon la manière ordinaire du monde ( Job 12:5 ). "Celui qui est prêt à glisser avec ses pieds est une lampe méprisée (ou une torche jetée comme inutile) dans la pensée de celui qui est au cas" (ou, "le mépris adhère à la calamité dans l'esprit des riches et des sûrs, prêt pour ceux qui glissent avec leurs pieds » - qui chancellent ou sont déjà tombés dans l'adversité et les ennuis).

Probablement l'une des maximes proverbiales mentionnées dans Job 12:4 , citée par Job de son côté de la question, et décrivant son propre cas.

1. On s'est moqué de lui . Pas une petite aggravation de son affliction (ch. Job 16:10 ; Job 16:20 ; Job 17:2 ; Job 17:6 ; Job 21:3 ; Job 30:1 ; Job 30:9 ).

L'expérience de David ( Psaume 22:7 ; Psaume 35:16 ; Psaume 69:11 ; et du Seigneur de David ( Matthieu 26:67 ; Matthieu 27:27 ; Luc 23:35 ).

Une moquerie pire à supporter que la violence ouverte. L'amertume de ce traitement renforcée par l'expérience précédente d'honneur et de respect (ch. Job 29:7 ). Les croyants ne doivent pas être stupéfaits par les « moqueries cruelles », que ce soit du monde ou des professeurs nominaux. Une telle moquerie l'expression d'un mépris intérieur, — « en pensant à lui », etc.

Les disciples d'un Christ méprisé n'attendent pas de meilleur traitement que leur Maître ( Ésaïe 53:3 ; Jean 13:16 ).

2. A été moqué à cause de son affliction ( Job 12:5 ). Une aggravation du traitement. Affliction assez douloureuse en elle-même, et exigeant de la sympathie. Difficile à supporter, et cruel à infliger, moquerie et mépris à cause de cela. Cette expérience de Job aussi celle de David, et du grand Antitype des deux. Christ a été moqué par les hommes lorsqu'il a été meurtri par Dieu .

3. Job s'est ainsi moqué de sa droiture et de sa piété .

(1.) Sa droiture ,—« l'homme juste et droit ». Le témoignage déjà donné par Dieu (ch. Job 1:8 ; Job 2:3 ).

(2.) Sa piété . Manifesté dans sa prière : « qui invoque Dieu », etc. Exemplifié dans sa conduite en référence à ses enfants (ch. Job 1:5 ). Sa pratique toujours dans son affliction (ch. Job 16:20 ). Fait enfin un intercesseur pour ses amis (ch.

Job 12:8 ; Job 12:10 ). Un homme de piété forcément un homme de prière . L'affliction rapproche un homme bon de Dieu, éloigne de lui un homme mauvais. Terrible aggravation du péché quand la victime moquée est un enfant de Dieu intègre. L'immense culpabilité des Juifs par rapport à Jésus.

Les prières de Job étaient généralement entendues et exaucées, bien qu'apparemment pas maintenant . Ainsi avec Jésus dans sa dernière souffrance ( Psaume 22:2 ; Luc 22:42 , comparé à Jean 11:42 ). Prière, offerte avec foi au nom du Christ, entendue et exaucée, bien qu'au temps et à la manière de Dieu. La réponse de Dieu aux prières des croyants, son témoignage de l'acceptation de leur personne.

4. Job a été moqué par ceux qui étaient à l'aise eux-mêmes ( Job 12:5 ). Encore une aggravation du péché ainsi que des souffrances qu'il occasionne. Être « à l'aise », une description courante des impies. Trop souvent applicable même aux professeurs de religion ( Amos 6:1 ).

La plainte de Job celle de l'église souffrante du Christ ( Psaume 123:3 ). Souffrir en soi parent de sympathie pour les autres .

III. Réaffirme la prospérité des impies ( Job 12:6 ).

« Les tabernacles des voleurs prospèrent ; oui, ceux qui provoquent Dieu sont en sécurité ; dans les mains de qui Dieu apporte en abondance » (ou, « à qui Dieu apporte avec sa main », ou, « à celui qui porte Dieu dans sa main »). Répète plus complètement ce qu'il avait affirmé (ch. Job 9:24 ). cite peut-être une autre maxime des anciens. Observer-

1. Les personnages dont on parle .

(1) « Voleurs ». Référence à l'impie qui a mis la force pour le bien. La terre, antérieure au déluge, s'emplit de violence par de tels. Les géants d'alors, puissants hommes de renom ( Genèse 6:1 ). Le déluge la conséquence de leur violence et de sa prospérité. Un état de choses similaire peu de temps après cet événement. Nimrod, « un puissant chasseur devant le Seigneur.

» D'où la guerre des rois ( Genèse 14 ). Les Sabéens et les Chaldéens (ch. 15-17) autres spécimens de ces « brigands ». La soif de propriété, de pouvoir et de plaisir, tendance naturelle des hommes déchus. D'où les guerres et les combats ( Jaques 4:1 ).

Tyrans, despotes et grands conquérants, souvent seulement des brigands à grande échelle. Gains illégaux, oppression des pauvres, et malhonnêteté mercantile, autres formes de « braquage » ( Jérémie 22:13, Hébreux 2:12 : Hébreux 2:12 ; Hébreux 2:12 ).

(2) Ils « provoquent la colère de Dieu ». L'effet de toute impiété. Dieu en colère contre les méchants tous les jours. La colère de Dieu révélée du ciel contre toute impiété et toute justice des hommes ( Romains 1:18 ). La colère de Dieu surtout provoquée par la cruauté et le mal. Toute la vie de l'impie une provocation continue de Dieu. Richesse accumulée contre le jour de la colère ( Romains 2:5 ). Patience aucune preuve du manque de provocations.

2. Ce qui est affirmé d'eux . Ils « prospérer ». La prospérité des impies plus largement élargie (ch. Job 21:7 ). La pierre d'achoppement d'Asaph ( Psaume 73:2 ; Psaume 73:12 ) ; la perplexité de Jérémie ( Jérémie 12:1 ).

(1) Leurs habitations sont dans la paix extérieure et la prospérité . Leurs « tabernacles » prospèrent. Un groupe de tentes nécessaires pour former la maison d'un chef oriental. Les familles des impies semblent prospérer (ch. Job 21:8 ; Job 21:11 ).

Plein d'enfants, et laissant le reste de leur substance à leurs bébés ( Psaume 17:14 ). Leurs maisons semblent susceptibles de durer de nombreuses générations. Leurs terres appelées par leurs propres noms ( Psaume 49:11 ).—

(2) Ils jouissent de l'abondance du confort terrestre . Leur abondance leur a été apportée dans la providence de Dieu, bien qu'idolâtrement attribuée à leur propre main ( Deutéronome 8:17 ; Hébreux 1:11 ). Observez-(i.) Bonne fortune aucune preuve de la faveur divine .

Dives avait ses bonnes choses dans cette vie, Lazare ses mauvaises choses, (ii.) Les biens terrestres ainsi que les épreuves à la disposition divine . Ceux-ci sont souvent mystérieusement, toujours sagement, distribués. Par rapport aux bénédictions spirituelles , plutôt les cosses que mangent les porcs, ou les os jetés aux chiens. Ordinairement donné comme incitation au repentir, à la gratitude et à l'amour. Quand convoité, souvent donné en jugement plutôt qu'en miséricorde. Le désir exaucé, tandis que la maigreur est envoyée dans l'âme ( Psaume 106:15 ).

IV. Un appel à la création irrationnelle ( Job 12:7 ).

«Demande maintenant aux bêtes, et elles t'enseigneront, etc. Qui ne sait pas dans tout cela (ou, 'qui parmi tous ceux-ci ne sait pas') que la main du Seigneur a fait cela ? (que Dieu – ici seul dans les dialogues dont on parle de « Seigneur » – est à la fois Créateur et Gouverneur de toutes choses). Peut-être une troisième maxime proverbiale citée par Job.

1. Tous les enseignants de l'homme de la nature animée et inanimée .

Le livre de la nature

Ses enseignements sont multiples à la fois en ce qui concerne la foi et la pratique. Job, en fin de compte, s'est référé à ses enseignements par Dieu lui-même. Le ciel et la terre une Bible ouverte, parlant à la fois de Dieu et de Lui. Le ciel nocturne un large parchemin déplié, avec chaque étoile un personnage. Le plaisir de David d'y épeler la gloire et les perfections de Dieu ( Psaume 19:1 ).

Chaque soleil levant proclame à nouveau sa bonté et sa fidélité ( 2 Samuel 3:23 ). Salomon envoya ses lecteurs chez les fourmis pour une leçon d'industrie. Jésus dirige ses disciples vers les oiseaux et les fleurs pour apprendre la confiance implicite dans les soins de leur Père céleste. Le livre de la nature assez distinctement écrit, et les voix de la création suffisamment audibles et claires. Mais le péché a obscurci notre vision spirituelle, émoussé notre audition et nous a rendus lents à apprendre sur Dieu ou sur nous-mêmes.

2. L'existence d'un système omniprésent, qui soutient tout et contrôle tout

Providence

Insisté par Zophar comme si Job l'avait ignoré. Déclaré par la poussière sur l'aile d'un papillon ainsi que par l'éclat de la Dogstar. Proclamé par le mouvement d'un insecte lorsqu'il danse dans les rayons du soleil, ainsi que par le lever et le coucher du soleil, de la lune et des planètes. La main qui soutient le soleil dans le ciel guide le moineau dans sa chute vers le sol. "Pas une mouche mais a eu une sagesse infinie concernée, non seulement dans sa structure, mais dans sa destination.

” [ Jeune ] Les œuvres de la nature conçues pour conduire au Dieu de la nature. — « Dans sa main est l'âme de tout être vivant et le souffle (ou esprit) de toute l'humanité » ( Job 12:10 ). Toute vie en et de Dieu. D'abord créé, puis soutenu et préservé par Lui. « En lui nous vivons », etc., non seulement par lui, mais en lui.

La vie des hommes, des animaux et des plantes, n'a plus continué à sa guise. Les lois de l'existence établies par Lui, et toujours sous Son contrôle. L'esprit ou la partie pensante de l'homme aussi bien que l'âme ou la partie sensible des animaux, procédant également de lui et dépendant de lui. La plus haute créature n'est pas plus capable de prolonger son existence un instant au-delà de sa volonté que de créer un univers. Le pouvoir d'un homme de penser , ainsi que le sens de ressentir , et les muscles d' agir , viennent de Lui.

Un regard de Son œil capable de réduire la création à son néant originel. Tous les événements sous Son contrôle. Mal moral permis, mal pénal infligé par Lui. Les vérités jumelles de la création et de la providence enseignées partout par la nature extérieure. La vérité que la nature n'enseigne pas, celle que l'homme a le plus besoin d'apprendre. Pour que l'homme apprenne la voie du pardon et de la réconciliation avec Dieu, le volume de la nature devait être complété par celui de la révélation.

V. Le droit et le devoir d'exercer un jugement privé , ( Job 12:11 ).

« L'oreille n'essaie-t-elle pas les mots, et la bouche ne goûte-t-elle pas sa viande ? (ou, "comme la bouche goûte sa nourriture"). Le bureau de l'oreille juge ou juge des déclarations qui lui sont soumises. L'oreille mise pour le jugement ou la raison qui agit à travers elle. Les vérités morales et religieuses de l'époque se transmettaient par l'oreille plutôt que par l'œil. Des livres ou des écrits rarement, voire jamais, trouvés parmi le peuple — Le devoir des hommes d'examiner et de juger de ce qu'ils entendent .

Applicable aux citations déjà faites ou à venir des anciens par Job et ses amis, ainsi qu'aux sentiments exprimés par eux-mêmes. Job témoigne de la franchise et de l'attention à ses discours et décide de juger par lui-même ce qui est avancé par ses amis. Observer, en référence à

Jugement privé

1. L' homme possède une faculté pour juger des déclarations morales et religieuses . Une telle faculté distingue l'homme des brutes, et l'allie aux anges. La faculté de raison ou de jugement donnée à l'origine et continua aux hommes, bien qu'affaiblie et dépravée par le péché. Appelé par Dieu dans ses messages aux hommes ( Ésaïe 5:3 ); par le Christ ( Luc 12:57 ); par ses apôtres ( 1 Corinthiens 10:15 ; 1 Corinthiens 11:13 ).

Se trouve à la base de tous les efforts pour instruire, éclairer et persuader les autres en référence à des sujets religieux. Implique la possession et l'appréhension d'une norme du bien et du mal. Sa plus haute fonction pour juger des déclarations morales et religieuses selon cette norme. Une norme de jugement moral implantée dans la nature de l'homme à sa création, mais maintenant bien effacée. Renouvelé dans la loi morale et dans les Écritures en général. L'objet de la Bible et du Saint-Esprit est d'exposer cette norme et d'amener les hommes à juger, conclure et agir selon elle.

2. Le devoir de l'homme d'exercer cette faculté à l'égard de toutes les déclarations de sujets moraux et religieux . Appel à la loi et au témoignage en référence à ce que l'homme enseigne, enjoint par Dieu lui-même ( Ésaïe 8:20 ). Les hommes ont commandé de cesser d'entendre l'instruction qui fait s'écarter des paroles de la connaissance ( Proverbes 19:27 ).

L'injonction apostolique : « Prouvez toutes choses, retenez ce qui est bon. » « Ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits, qu'ils soient de Dieu » ( 1 Thesaloniciens 5:21 ; 1 Jean 4:1 ). La partie du « simple » pour « croire chaque mot.

” Les Beræans ont recommandé de sonder les Écritures quotidiennement pour voir si les choses dites par les apôtres étaient selon eux ( Actes 17:11 ). La superstition et le sacerdoce dénient aux hommes le droit de juger en privé et interdisent à l'oreille de faire son office. Croire uniquement parce que l'Église ou nos aïeux l'ont fait, c'est pour l'oreille ne plus « essayer les mots.

” Homme responsable devant Dieu du juste exercice du jugement qu'Il lui a donné. Quand Dieu parle, l'office du jugement est de découvrir qu'il l'a fait, de vérifier ce qu'il a dit, puis, sans poser de question, de l'accepter. Les annonces de Dieu sont souvent au-dessus de la raison, jamais contraires à celle-ci. Le jugement à exercer sur les sujets moraux et religieux avec :

(1) Sérieux et attention;
(2) La franchise et la patience ;
(3) La modestie et l'humilité ;
(4) Impartialité et absence de préjugés ;
(5) Prière pour l'illumination divine.
3. L'autorité humaine sur les sujets religieux doit être respectée, mais pas considérée comme primordiale ( Job 12:12 ). « Avec l'ancien est la sagesse, et dans la longueur des jours est la compréhension.

Avec Lui ( c'est-à-dire Dieu) sont la sagesse et la force, il a le conseil et l'intelligence », — la sagesse sous ses deux formes, spéculative et pratique ; ou, la sagesse à diriger et la force à accomplir. Ce dernier verset est probablement le commencement d'une autre citation. L'objet de Job dedans—

(1) Pour justifier sa connaissance de Dieu comme non inférieure à celle de ses amis ;

(2) Montrer que la sagesse de Dieu surpasse infiniment celle du plus sage des hommes. La sagesse humaine acquise par l'étude, l'observation et l'expérience,—par l'exercice prolongé du jugement mentionné dans Job 12:11 . En raison de l'usage, les hommes ont leurs sens exercés pour discerner le bien et le mal, et deviennent ainsi des hommes d'âge mûr dans l'intelligence, au lieu d'enfants ( Hébreux 5:13 ; 1 Corinthiens 14:20 ).

Cette sagesse toujours imparfaite et faillible. Dieu le seul maître infaillible. La sagesse, chez les hommes, comme quelque chose de communiqué ; avec Dieu, comme quelque chose qui demeure éternellement et essentiellement. Dans l'homme comme un ruisseau limité et incertain ; avec Dieu, comme une fontaine éternelle. Un appel donc à faire de l'enseignement de l'homme à celui de Dieu. Enseignement divin auquel se soumettre et se confier implicitement, comme celui de la sagesse infinie.

VI. Description animée de la providence de Dieu dans le monde ( Job 12:14 .

Probablement une citation de poésie ancienne, ou la production du poète mise dans la bouche de Job. Commence correctement avec Job 12:13 . Une ode ou un hymne magnifique sur les perfections divines et la procédure dans le monde. La similitude de langage et de sentiment avec certaines parties du 107e Psaume est remarquable. Célèbre en particulier les divers

Actes de la Divine Providence

Expose ses opérations à grande échelle. Représente Dieu comme régnant sur les nations ainsi que sur les individus. Sa Providence l'envisageait davantage dans ses aspects solennels et judiciaires.

1 Dans des actes de destruction ( Job 12:14 ). "Il s'effondre, et (ou 'pour que') il ne peut pas être reconstruit à nouveau." Le rôle du Maître Divin est d'abattre aussi bien que d'édifier — de tuer aussi bien que de faire vivre ( Ésaïe 45:7 ; Amos 3:6 ; Deutéronome 32:39 ).

Détruit les maisons, les villes, les individus, les familles, les nations – la terre elle-même. Vu dans le Déluge, les Cités de la Plaine, peut-être la Tour de Babel. Détruit des villes, des bâtiments, etc., par des tremblements de terre, des inondations, des volcans, des éclairs, des tempêtes, etc. nations et royaumes par des invasions, des guerres, des discordes civiles, des conseils insensés, etc. individus par les maladies et les malheurs. Décompose de diverses manières les schémas et les entreprises humaines ( Genèse 11:3 ; 2 Chroniques 20:36 ).

Référence à une forme de destruction dans Job 12:15 . « Il retient les eaux et elles se dessèchent ; aussi il les envoie et ils renversent la terre. Exemplifié dans le déluge. Les fenêtres du ciel s'ouvrirent alors, et les fontaines du grand abîme se brisèrent ( Genèse 7:11 ). Inondations fréquentes en Arabie et en Egypte.

2. En imposant des contraintes aux individus . "Il enferme un homme ( héb. ' sur un homme') et il n'y a pas d'ouverture." Référence aux prisons souterraines ( Jérémie 37:18 ). Dieu dans sa providence enferme les individus comme prisonniers — par affliction et malheur (Job lui-même un exemple) ; en les livrant aux mains des ennemis ; en les mettant dans des difficultés et des détroits ; par les ténèbres et la détresse intérieures ; par folie, comme dans le cas de Nabuchodonosor. Quand Dieu se tait, nul autre que Lui ne peut ouvrir ( Ésaïe 22:22 ).

3. En annulant la misère et le mal des hommes ( Job 12:16 ). « Le trompé et le trompeur sont à Lui. » Le trompeur ne peut agir , et le trompeur souffre , que par sa permission. Le trompeur est le sien, pour retenir sa tromperie et l'employer à ses propres fins sages. Le trompé le sien , pour le délivrer de la tromperie, ou pour le corriger ou le punir par elle.

Le trompeur est l'instrument de Dieu pour essayer le bien et punir le mal. Satan le trompeur des nations ( Apocalypse 20:3 ). Esprits menteurs dans la bouche de faux prophètes, instruments de Dieu pour punir Achab et son peuple ( 1 Rois 22:20 ).

Faux Christs et faux prophètes pour tromper beaucoup, mais pas les élus ( Matthieu 24:11 ). L'avènement de l'Antéchrist pour être avec toute séduction d'injustice chez ceux qui ne reçoivent pas l'amour de la vérité ( 2 Thesaloniciens 2:11 ).

4. En punissant les nations et leurs dirigeants ( Job 12:17 ). « Il emmène les conseillers gâtés (dépouillés comme des captifs pris à la guerre, ou privés de leur dignité, ou comme des personnes privées de jugement), et rend les juges fous ; » (—les engoue tellement, qu'ils porteront un jugement erroné, et ainsi causeront des ennuis à la nation).

Alors Dieu menaça de retirer à Juda le juge, et le prudent, et le conseiller, et de donner des enfants pour être leurs princes, et de faire régner sur eux des Ésaïe 3:2 ( Ésaïe 3:2 ). Pas de plus grand malheur à un pays que lorsque Dieu, en jugement, le livre à des dirigeants et des hommes d'État imprudents ( Ecclésiaste 10:16 ).

— Job 12:18 . « Il délie le lien des rois (dissout leur autorité, comme dans le cas de Roboam et des dix tribus), et ceint leurs reins d'une ceinture » (peut-être une corde ou une corde, comme signe de servitude). Il n'est pas rare que des dirigeants despotiques soient détrônés par leurs sujets opprimés et mécontents, et au lieu des insignes de la royauté de devoir porter l'habit de prisonnier ou d'exilé ( Jérémie 52:8 ; Jérémie 52:31 ) .

De nombreux exemples en Europe au cours du siècle dernier.—( Job 12:24 ). « Il ôte le cœur (ou l'intelligence) du chef du peuple de la terre (ou du pays), et les fait errer dans un désert où il n'y a pas de chemin, etc. Facile avec Dieu en jugement sur eux-mêmes ou sur la nation, de laisser les dirigeants et les hommes d'État dans une telle perplexité qu'ils ne savent que faire, et de les abandonner à des conseils insensés et ruineux.

Roboam adopta donc le conseil imprudent que lui donnèrent ses jeunes conseillers. Le résultat d'un tel engouement judiciaire vu dans des guerres folles et blessantes, dans l'adoption de mesures publiques imprudentes, dans l'adoption de lois intolérantes, partiales et injustes, et dans une politique réactionnaire à courte vue après une politique de progrès éclairé.

5. En humiliant les braves, les doués et les grands ( Job 12:19 ). « Il entraîne les princes (ou les prêtres, probablement des dirigeants civils, des vice-rois ou des ministres d'État) gâtés et renverse les puissants » (guerriers puissants au combat). Aucun roi sauvé par la multitude d'une armée. La bataille appartient au Seigneur, qui donne la victoire à qui Il veut.

Menacé d'enlever à Juda l'homme fort et l'homme de guerre. Parfois tourné le tranchant de l'épée d'Israël, de sorte qu'ils ne pouvaient pas tenir dans la bataille ( Psaume 89:43 ). Les armées et leurs généraux sont souvent renversés lorsqu'ils calculent une victoire certaine. Dieu renverse parfois les puissants en leur permettant de se renverser eux-mêmes par des conseils insensés et ambitieux.

( Job 12:20 .) - "Il ôte le discours du fidèle (la cloquence de l'orateur patriote) et ôte l'intelligence du vieillard" (la prudence et la sagesse du sénateur expérimenté). Alors Dieu menaça d'enlever à Juda « l'orateur éloquent, l'ancien et l'homme honorable » ( Ésaïe 3:2 ).

Peuvent les enlever par maladie ou mort sans pourvoir à leur place, en refusant le désir de servir leur pays avec leurs cadeaux, ou en retirant les cadeaux eux-mêmes. L'éloquence persuasive et le jugement pénétrant n'appartiennent pas aux hommes. L'influence de conseillers sages et confidentiels est parfois détruite pour servir les propres desseins de Dieu ( 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 17:14 ; 2 Samuel 17:23 ).

— Job 12:21 . « Il répand le mépris sur les princes et affaiblit la force des puissants. » Nombreux exemples fournis par la France et d'autres pays européens au cours des cent dernières années.

6. En révélant la méchanceté cachée ( Job 12:22 ). « Il découvre des choses profondes des ténèbres et fait ressortir l'ombre de la mort. »

(1) Schémas méchants et profonds. Exemples : l'artifice diabolique d'Haman pour la destruction des Juifs (Livre d'Esther) ; le complot de la poudre à canon pour le renversement de la religion protestante en Angleterre.

(2) Crimes secrets longtemps cachés aux hommes. Exemples : les frères de Joseph, Acan, David. Le verset dans ce sens cité par l'Apôtre, 1 Corinthiens 4:5 .

7. Dans la croissance et la décadence des nations ( Job 12:23 ). « Il multiplie les nations et les détruit ; Il agrandit les nations et les contraint à nouveau. » Une nation parfois amenée à s'élever en peu de temps à une grande puissance et une grande influence. Exemples : Rome ; Israël sous David et Salomon ; et dans les temps plus modernes, l'Angleterre, l'Amérique et la Prusse.

Exemples de la décadence des nations : Israël, après la mort de Salomon ; Rome, après la prédominance du luxe, de l'orgueil et de la cruauté ; L'Espagne, après sa persécution de la vérité et l'exclusion d'une Bible ouverte. Changements dans la condition des nations peut-être dès l'époque de Job ( Genèse 14 ). L'Égypte, monarchie puissante à une époque très précoce, finalement pour son idolâtrie, « le plus vil des royaumes ». Les sept nations de Canaan ont disparu à cause de leur méchanceté et de leur convoitise. Seulement une courte période occupée par l'ascension et la chute de chacun des trois premiers empires universels.