Job 13

RÉPONSE DE JOB À ZOPHAR—SUITE

I. Job réaffirme sa connaissance de la procédure divine comme non inférieure à celle de ses amis ( Job 13:1 ).

« Voilà, mon œil », etc. Droit dans certaines circonstances de maintenir sa propre connaissance, mais sans vaine gloire ( 2 Corinthiens 11:6 ; Éphésiens 3:4 ). Trois choses suggérées dans les paroles de Job comme nécessaires au

Acquisition de connaissances

1. Observation . « Mon œil a vu tout cela. Important de faire un bon usage de ses yeux. Les œuvres de Dieu à la fois de la création et de la providence doivent être soigneusement observées. Observer les œuvres et les voies de Dieu est à la fois une partie de la sagesse et le moyen de l'accroître ( Psaume 107:43 ). Une marque des impies et une cause de leur destruction, sans tenir compte des oeuvres du Seigneur ni de l'opération de sa main ( Psaume 28:5 ; Ésaïe 5:12 ).

Souvent la meilleure connaissance qui est obtenue par une observation personnelle attentive. « Venez et voyez », expression courante dans les écoles juives, et fréquemment répétée dans le Nouveau Testament ( Jean 1 ; Apocalypse 6 ). Mieux vaut voir par nous-mêmes que d'entendre les autres. Les yeux, ainsi que les oreilles, sont les pourvoyeurs de l'esprit.

2. Attention à l'instruction des autres . "Mon oreille a entendu." L'instruction morale et religieuse à cette époque était majoritairement orale. Consisté principalement dans la récitation de maximes ou de vérités proverbiales prononcées en phrases courtes. Tel est souvent cité par Job et ses amis. Référence faite ici à tel. L'observation personnelle de chacun est nécessairement limitée. Le témoignage des autres requis pour compléter notre propre observation.

Le privilège et le devoir de l'un de se prévaloir du témoignage et des conclusions d'un autre. Depuis l'invention de l'imprimerie, l'extension de l'éducation, l'emploi de la vapeur et la suppression des impôts sur la connaissance, le témoignage et l'instruction des autres s'adressaient maintenant presque autant à l'œil qu'à l'oreille. La lecture remplace désormais largement l'audition, comme moyen d'acquérir des connaissances.

3. Réflexion . « L'a compris (ou considéré) ». La réflexion un processus d'appropriation et d'assimilation. Met à profit ce qui est observé, lu ou entendu. Lire et entendre sont en vue de la réflexion, comme la nourriture n'est prise dans la bouche qu'en vue d'être digérée dans l'estomac. Les aliments ne servent à la nutrition que lorsqu'ils sont correctement mastiqués et digérés. L'œil et l'oreille recueillent les matériaux sur lesquels l'esprit travaille.

La lecture, comme dit Bacon, fait un homme à part entière ; mais la réflexion fait un homme intelligent, grandissant et sûr. Le manque de considération la caractéristique des auditeurs au bord du chemin. La raison de la Parole de Dieu, lorsqu'elle est entendue, n'entre pas dans le cœur, et donc d'être emportée par l'ennemi ( Matthieu 13:19 ).

II. Son désir et sa résolution de s'adresser à Dieu ( Job 13:3 ).

« Sûrement, (ou 'cependant') je voudrais (ou parlerai) au Tout-Puissant ; et je désire raisonner (ou débattre de l'affaire) avec Dieu. Observer-

1. Un grand réconfort pour un croyant de pouvoir porter son cas devant Dieu . Beaucoup de choses peuvent être versées à l'oreille de Dieu qui ne peuvent pas être dites à l'homme. Notre consolation que dans chaque controverse un appel peut être fait de l'homme à Dieu. Le cœur en difficulté s'est apaisé en se déversant sur notre Père céleste. La meilleure façon de se débarrasser des difficultés et des perplexités est de les amener immédiatement à Dieu. Mieux vaut s'adresser à Dieu qu'à l'homme, car...

(1) Il la connaît mieux et ne peut s'y tromper ;
(2) Donnera une décision plus juste, n'étant influencé ni par la passion ni par les préjugés ;
(3) Montrera plus de tendresse et de sympathie en y faisant face.
2. La grande condescendance de Dieu en permettant à une créature de le raisonner . Son désir que nous le fassions ( Ésaïe 1:18 ; Ésaïe 41:21 ; Ésaïe 43:26 ).

Notre privilège de le supplier, non de nous justifier en tant que justes , mais d' être justifiés par lui en tant que pécheurs . Dans l'Évangile, Dieu nous permet de plaider auprès de Lui pour la justification et l'acceptation sur la base d'une meilleure justice que la nôtre. Son invitation ( Ésaïe 1:18 ); la résolution de David ( Psaume 71:16 ); Le triomphe de Paul ( Romains 8:33 ).

III. Réplique véhémente de ses amis ( Job 13:4 ).

« Mais vous êtes des faussaires de mensonges (ou « des piqueurs de mensonge », des « chirurgiens décevants » ou des « formateurs de faux arguments »), vous êtes tous des médecins sans valeur » (ou « du néant » ou « » médecins idoles », comme Zacharie 11:17 ). Ils étaient venus soi-disant panser les blessures de leur ami et guérir son esprit malade.

Ce faisant, ils n'avaient employé que des arguments faux et futiles. Avait appliqué des remèdes inutiles et mal appliqué les bons. Il était parti du faux principe que les grandes souffrances prouvent les grands péchés, et que la prospérité temporelle doit toujours accompagner la vraie piété. Avait donc conclu que Job devait être à la fois un transgresseur et un hypocrite. Avait par conséquent employé des arguments pour l'amener à l'humiliation, au repentir et à la prière. Entre autres arguments, lui avait tendu la promesse de la délivrance des troubles et du rétablissement de la prospérité. Observer-

1. Beaucoup de sagesse est nécessaire pour s'occuper d'un esprit malade . Il faut veiller à n'employer que des considérations solides et des arguments solides. Seule la vérité satisfera et guérira un esprit troublé. Les prédicateurs doivent se garder de « barbouiller avec du mortier non trempé ».

2. La vérité de l'Écriture, correctement appliquée, le seul remède pour les âmes malades du péché . Les Écritures ont écrit que grâce à la patience et à la consolation, nous pourrions avoir de l'espoir ( Romains 15:4 ). La directive de Paul aux personnes en deuil chrétiennes : « Réconfortez-vous les uns les autres avec ces paroles », les vérités qu'il venait d'énoncer ( 1 Thesaloniciens 4:18 ).

3. L'honneur et la responsabilité correspondante d'être fait médecin des âmes . A besoin-

(1) Etude et connaissance de cas ;
(2) Connaissance des recours requis;
(3) Aptitude à les appliquer ;

(4) Sympathie avec la victime. Christ le Grand Médecin des âmes, et un exemple pour tous les autres. La meilleure chose que le prédicateur puisse faire est de diriger vers Lui le pleureur chrétien et l'âme malade du péché ( 1 Corinthiens 2:2 ).

VI. Remontrances et réprimandes vives ( Job 13:5 ).

1. Supplie seulement ses amis de s'abstenir complètement de parler ( Job 13:5 ). « Oh que vous vouliez tout à fait vous taire ! et ce devrait être ta sagesse. ” — Job 13:13 . « Tiens-toi tranquille et laisse-moi tranquille. » Application de la maxime de Proverbes 17:28 .

Le silence peut non seulement donner l'apparence de la sagesse, mais il est souvent la sagesse elle-même. Le rôle d'un sage soit de ne pas parler, soit de parler à propos. Notre discours doit être « avec grâce, assaisonné de sel ».

2. Montre leur attention à son raisonnement et à sa réprimande ( Job 13:6 ). « Écoutez maintenant mon raisonnement et écoutez les supplications de mes lèvres. » Un devoir envers un frère de prouver et de réprouver, de prouver l'erreur et de réprouver le péché en lui ( Lévitique 19:17 : Lévitique 19:17 ; Proverbes 9:8 ).

3. Montre leur péché en agissant comme ils l'avaient fait . Leur péché—

(1) En dissimulant et en utilisant de faux arguments, tout en prétendant défendre Dieu et sa procédure ( Job 13:7 ). « Parlez-vous méchamment au nom de Dieu ? et parler trompeusement pour lui »—(parlant différemment de ce que leurs consciences croyaient, afin de plaire à Dieu et de défendre sa cause). Pour faire paraître Dieu juste en affligeant Job, ils voulaient, contrairement à leurs convictions, en faire un coupable transgresseur.

Observez—(i.) Dieu n'a pas besoin d'une fausse doctrine ou d'un raisonnement erroné pour Le défendre ou ses actions .—(ii.) La cause de Dieu n'a pas besoin de compromis coupables ou de mesures douteuses pour la défendre . Ni la colère ni le mal de l'homme " n'opèrent la justice de Dieu ".

(2) En donnant un jugement partiel pour Dieu, et en prétendant se faire ses patrons, comme s'il avait besoin de leur faveur ou de leur défense ( Job 13:8 ). « Accepterez-vous sa personne ? combattrez-vous pour Dieu ? Des hommes bons pour être les témoins de Dieu, mais pas ses protecteurs ou ses avocats. Un péché à ses yeux de juger, non selon le fond de l'affaire, mais la qualité des parties.

La partialité en référence aux hommes une injustice, en référence à Dieu une insulte. La cause de Dieu doit être défendue non avec faveur et partialité, mais avec vérité et justice. Faveur et acceptation de personnes en jugement si odieuses à Dieu qu'il considère cela comme un péché, même lorsqu'il se réfère à lui-même. Seul un regard aveugle, faux et superstitieux à l'égard de la religion la défend avec autre chose que la vérité et l'honnêteté.

3. En condamnant ce qu'ils croyaient secrètement être juste, ou en maintenant de leurs lèvres ce qu'ils ne croyaient pas dans leur cœur ( Job 13:9 ). « Est-il bon (ou est-ce pour votre avantage) qu'il vous recherche (examine et expose vos motifs secrets ?) Ou comme un homme se moque d'un autre, vous moquez-vous de lui ? Il vous reprendra sûrement si vous acceptez secrètement des personnes.

Son excellence ne vous fera-t-elle pas peur (d'agir ainsi hypocritement), et sa terreur ne s'abattra-t-elle pas sur vous ? (ou, « n'est-ce pas sa majesté qui vous fait peur [de parler selon vos convictions] et la crainte de lui ne vous submerge-t-elle pas ? » [de manière à agir hypocritement en la matière]. Leur condamnation de Job non par conviction de sa culpabilité mais par crainte du déplaisir de Dieu, et le désir d'apparaître à ses côtés.

Observez - (i.) Toute dissimulation odieuse au Dieu de vérité . Les croyants doivent donc agir comme disposés à supporter l'examen minutieux de Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu. (ii.) Dérision effrayante de Dieu pour masquer notre manque de charité envers l'homme avec un prétendu zèle pour Dieu . (iii.) Nécessaire pour maintenir la cause de la religion, d'examiner nos motifs et les moyens que nous employons pour le faire . Une bonne cause peut être défendue par de mauvais motifs, et une mauvaise cause peut être défendue sous l'apparence de la piété. Un péché d'agir par crainte servile du Tout-Puissant, plutôt que par conviction et par respect pour la vérité.

4. Déclare l'inutilité des autorités et maximes de ses amis en référence au cas en question ( Job 13:12 ). « Vos souvenirs sont comme des cendres (ou, 'vos paroles commémoratives sont des proverbes de cendres', sans valeur, et facilement dispersées par le vent) ; vos corps à des corps d'argile » (ou, « vos tours, ou vos défenses », — i.

e. , vos arguments et maximes – sont des « tours de boue », – par opposition à celles de pierre, sans force ni solidité, et facilement renversées). Probablement une phrase proverbiale pour les arguments faibles et sans valeur. La référence aux citations des anciens dans les discours de ses amis. Celles-ci sont appelées « souvenirs » ou « dictons commémoratifs », comme destinés à être conservés dans la mémoire et donc prêts à être utilisés.

Particulièrement nombreux chez les Arabes, et tenant lieu de lois. Abondant dans les discours de Job et de ses amis, surtout de ces derniers. Une grande partie de la sagesse et de l'érudition orientales consistait dans la connaissance et la récitation facile de ces maximes traditionnelles. Leur valeur sera décidée en fonction de leurs mérites respectifs. A ne pas considérer comme des productions inspirées en elles-mêmes. Probablement ni leurs auteurs ni leurs récitants n'ont inspiré les hommes.

Autant de sagesse requise dans l'application que dans la composition de celles-ci. « Une parabole dans la bouche des insensés » proverbialement sans valeur et nuisible ( Proverbes 26:7 ; Proverbes 26:9 ). Dans le cas des amis de Job, la faute principalement à l'application. Les maximes elles-mêmes sont généralement bonnes, selon les opinions qui prévalaient à l'époque. Les prédicateurs et autres doivent faire attention—

(1) Que les citations, en particulier celles de l'Écriture, sont correctement appliquées ;

(2) Que les arguments qu'ils emploient sont solides — pas des « défenses de boue ».

V. Sa résolution de plaider sa cause auprès de Dieu quel que soit le risque ( Job 13:13 ).

« Laissez-moi tranquille, afin que je (ou moi-même) puisse parler ( c'est -à- dire à Dieu), et qu'il vienne sur moi ce qu'il voudra. » ( Job 13:14 ). - "Pourquoi est-ce que je (ou, 'quoi qu'il advienne,' - répété du verset précédent, - 'je vais) prendre ma chair entre mes dents et mettre ma vie entre mes mains. " Une expression proverbiale pour « m'exposer », à savoir.

, au péril de souffrir pour présomption en plaidant sa cause auprès de Dieu. La tentative considérée par ses amis comme la plus audacieuse et la plus périlleuse. La foi et une bonne conscience sont courageuses, même en référence à Dieu Lui-même ( 1 Jean 3:21 ). Les justes sont hardis comme un lion ( Proverbes 28:1 ).

"La vertu est audacieuse, et la bonté n'a jamais peur." Cas de Job avec Dieu, celui d'Esther avec le roi : « J'irai, et si je péris, je péris » ( Esther 4:16 ). Le cas d'Abraham en plaidant pour Sodome : « J'ai pris sur moi de parler au Seigneur, qui ne suis que poussière et cendre ( Genèse 18:27 .

La nécessité et l'amour rendent les hommes courageux . — Job 13:15 . « Bien qu'il me tue, j'aurai confiance en lui (ou, ‘voici, il me tuera’, ou le laissera me tuer, je ne m'attendrai pas’ [à autre chose] – les mots hébreux pour ‘pas’ et ‘en lui,' le même dans le son); mais je maintiendrai (ou, 'seulement je prouverai et argumenterai') mes voies devant Lui. L'antithèse entre la troisième et la première et la deuxième clauses, plutôt qu'entre la deuxième et la première. Observer-

1. L'audace de la foi et de l'intégrité consciente de Job atteint ici son plus haut degré . Bien qu'avec seulement la mort devant lui comme résultat, il maintiendra toujours son intégrité, même au tribunal du Tout-Puissant. LA CHALEUR ET LE TOURNANT DU CONFLIT ENTRE DIEU ET SATAN DANS CES PAROLES. La charge de Satan : Job abandonnera tout, même sa religion, pour sauver sa vie. Ainsi il sera démontré que Dieu n'a pas un serviteur sincère et désintéressé dans le monde ; que toute religion n'est qu'égoïsme et politique du temps.

Dieu sera ainsi dépouillé de son honneur dans l'univers. Pour Job, avoir renoncé à son intégrité et reconnu qu'il n'était pas l'homme qu'il était apparu, aurait remis la victoire entre les mains de Satan. Job aurait été condamné de sa propre bouche. La peur aurait fait de lui un menteur, et pour lui sauver la vie, il aurait jeté sa religion. C'est le but de Satan, et la tendance de tous les arguments de ses amis, astucieusement suggérés par lui-même.

JOB PRÉFÈRE MOURIR, et Satan est vaincu. Glorieux triomphe de la foi et d'une bonne conscience ! Beaucoup de croyants, comme Job, le champ de bataille entre Dieu et Satan . Comme il maintient la foi et une bonne conscience, Dieu est honoré et Satan est couvert de honte.

2. Job était persuadé que, même si sa vie pouvait se terminer par la mort, cela prouverait finalement sa délivrance ( Job 13:16 ). « Lui aussi (ou 'même ceci') sera mon salut ; car un hypocrite [comme les amis de Job l'accusaient d'être] ne viendra pas devant lui. Le fait de faire appel à Dieu face à un tel péril, une preuve de son innocence.

« L'insensé ne se tiendra pas en sa présence » ( Psaume 5:5 ). Le juste Juge l'acquitterait des charges de ses amis, et de tout péché comme cause de sa souffrance. Même si la mort s'ensuivait, une délivrance l'attendait au-delà de la mort. Son innocence serait justifiée, ce qui pour lui était le salut. Le jour viendrait où cela se ferait devant un univers assemblé (ch.

Job 19:25 ). Le cas du croyant toujours en sécurité entre les mains de Dieu ( 2 Timothée 1:16 .).

VI. Job demande l'attention de ses amis sur sa plaidoirie et prédit son succès ( Job 13:17 ).

« Écoutez attentivement mon discours et ma déclaration [en référence à mon innocence] avec vos oreilles. Voici maintenant que j'ai ordonné ma cause (—j'ai déjà mis en ordre ma plaidoirie comme un général prépare ses forces pour la bataille) ; Je sais que je serai justifié » (—je gagnerai la cause et je serai déclaré juste par mon juge). Job a effectivement justifié par Dieu comme il s'y attendait, mais pas avant de s'être humilié et de se repentir dans la poussière et la cendre (ch. Job 42:6 ). Observer-

(1) L'audace et l'assurance d'une bonne conscience devant un tribunal juste .

(2) Le langage de Job celui du Christ lui-même, et du croyant confiant comme pécheur dans les mérites du Christ ( Ésaïe 50:7 ; Romains 8:32 ). Job, dans les circonstances, a fait confiance à juste titre à son innocence et à son intégrité comme fondement de sa justification par Dieu.

Les hommes, en tant que pécheurs, n'ont pas à invoquer leur propre justice comme motif de leur acceptation, mais celle de la Caution qui leur est fournie par Dieu Lui-même. "Qui est celui qui condamne? C'est Christ qui est mort, oui plutôt qui est ressuscité. » Nom et titre du Christ, Le Seigneur notre justice ( Jérémie 23:6 ).

C'est aussi la justice de Job, considéré comme en commun avec d'autres un pécheur devant Dieu (ch. Job 40:4 ; Job 42:6 ). Job droit dans sa vie comme un vrai serviteur de Dieu, et ainsi justifié par sa propre justice devant les hommes ; Job pécheur en lui-même aux yeux de la loi divine, et ainsi justifié par la justice de son garant devant Dieu .

VII. Introduction à la plaidoirie ( Job 13:19 ).

1. Défie tout adversaire dans la controverse ( Job 13:19 ). « Qui est-ce qui va plaider avec moi ? » Défie quiconque de prouver qu'il est coupable d'un crime méritant un traitement aussi inhabituel. Défi similaire par le juste Serviteur de Dieu ( Ésaïe 50:8 ) ; et par l'Apôtre en référence aux croyants ( Romains 8:32 ).

2. Exprime son intense désir de plaider sa cause devant Dieu, quel qu'en soit le résultat . « Pour l'instant, si je me tais, je rendrai l'âme » (ou, « pour l'instant [s'il peut faire valoir sa cause contre moi et me prouver coupable], je me tairai et mourrai »).

3. Supplie seulement d'être libéré de la retenue dans la plaidoirie ( Job 13:20 ). « Seulement, ne me fais pas deux choses, alors je ne me cacherai pas de toi. » Ces deux choses ont précisé—

(1) La suppression ou l'allègement de sa souffrance actuelle ; « Retire ta main loin de moi » ( Job 13:21 ).

(2) La retenue de la terreur écrasante de sa majesté ; « Et que ta terreur ne me fasse pas peur. » Le résultat de cette demande étant accordé : « Alors appelez-vous (en tant que demandeur dans l'affaire) et je répondrai (en tant que défendeur) ; ou laisse-moi parler (en tant que plaignant), et réponds-moi [les plaintes que je dois faire]. Son souhait soit que Dieu l'accuse et lui donne l'occasion de répondre pour lui-même ; ou lui permettre de présenter sa plainte comme une souffrance sans cause connue.

Aucune petite présomption aux yeux des amis pour que Job souhaite l'un ou l'autre de ceux-ci. La langue ne doit être excusée que dans les circonstances particulières de l'affaire. Aucun pécheur ne doit se plaindre de Dieu ou répondre à ses accusations . En fin de compte, Job apprend à abandonner la place à la fois du demandeur et du défendeur. Observer-

1. Les difficultés de Job à plaider sa cause étaient : la main de Dieu sur lui et la crainte de Dieu sur lui . La main de Dieu est facilement devenue trop lourde pour qu'une créature puisse la porter. Si si lourd pour un saint , que doit-il être pour un pécheur ? « Si ces choses sont faites dans l'arbre vert, que fera-t-on au sec ? Si la terreur de Dieu est accablante pour un saint dans un monde de miséricorde, quelle sera-t-elle pour le pécheur dans un monde de malheur ? Bon alors pour réaliser la terreur de Dieu maintenant , comme pour y échapper plus tard .

2. Les difficultés levées, Job plaiderait auprès de Dieu et ne se cacherait pas de Lui . Naturel pour les hommes déchus de chercher à se cacher de Dieu. Le premier acte d'Adam après la Chute fut de coudre des feuilles de figuier pour cacher sa propre nudité ; son second, se cacher de Dieu parmi les arbres. Le langage de Pierre au Christ est l'expression naturelle de la culpabilité consciente en présence de la majesté divine : Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur. Christ la vraie cachette d'un pécheur pourvu par Dieu lui-même. Caché par la foi dans les fentes de ce Rocher, le pécheur peut contempler la majesté de Dieu sans crainte.

VIII. Job supplie Dieu ( Job 13:23 ).

1. Demande qu'on lui montre ses péchés qui sont la cause de sa souffrance ( Job 13:23 ). « Combien sont mes iniquités et mes péchés ? Fais-moi connaître ma transgression et mon péché. C'est pourquoi tu caches ta face », &c. Ce n'est pas une confession de péché, mais un désir de le montrer. Demandé plus dans un esprit d'autojustification que d'humilité.

Job inconscient d'un tel péché méritant une telle souffrance, mais désireux de le savoir. Premièrement, en ce qui concerne le nombre de ses péchés, puis toute transgression particulière qui a entraîné un tel châtiment. Trois types d'infractions différents indiqués—

(1) Iniquités, ou déviations perverses de la loi divine ;
(2) Les péchés ou manquements au devoir ;

(3) La transgression, ou le genre de péché le plus odieux, impliquant la rébellion et la violation délibérée de la loi de Dieu. Bien que n'étant pas la cause de ses souffrances, les offenses de Job sont pourtant immensément plus nombreuses qu'il ne le pensait. Comme Paul, avait vécu en toute bonne conscience ; pourtant, des péchés secrets et inconnus pourraient encore exister. La reconnaissance de David—« D'innombrables maux m'entourent—mes iniquités sont plus que les cheveux de ma tête » ( Psaume 40:12 ).

Le témoignage de Dieu à l'égard de l'homme déchu avant le déluge : « Toute imagination de la pensée de son cœur n'est continuellement que mal ; après le déluge, « L'imagination du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse » ( Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ).

Le cœur naturel de l'homme est un arbre empoisonné et une source corrompue. Le fruit participe nécessairement de la nature de l'arbre ; les ruisseaux, de celui de la source. Le péché, en raison de ses effets sur l'âme, n'est généralement pas connu. Comme le poisson qui décolore l'eau par sa propre sécrétion et échappe ainsi à son poursuivant. Prière importante ( Psaume 19:12 : Psaume 19:12 ; Psaume 26:2 ; Psaume 139:23 ).

Job a finalement fait connaître sa transgression et son péché (ch. Job 42:6 ). La découverte de la gloire divine est en même temps une découverte de notre propre péché . Le résultat de la détresse de Job, comme de toute affliction sanctifiée. Connaissance du péché nécessaire à la connaissance du salut. « Tous n'ont pas besoin du médecin. Sens du péché nécessaire au sens du sang qui a été versé pour sa rémission.

2. plaide son état actuel .

(1) Comme abandonné de Dieu. « Pourquoi caches-tu ta face et me tiens-tu pour ton ennemi ? » ( Job 13:24 ). C'est l'élément le plus douloureux de ses souffrances. Ainsi avec David ( Psaume 13:1 ; Psaume 22:1 ), et avec le Seigneur de David ( Matthieu 27:48 ).

Implique la jouissance antérieure de Sa présence et de Sa faveur (ch. Job 29:3 ). Seuls ceux qui ont connu la douceur de la communion de Dieu peuvent réaliser la grandeur de sa perte. Intolérable qu'un enfant de Dieu soit considéré et traité comme un ennemi.

(2) Comme faible et affligé . « Veux-tu casser une feuille qui va et vient ? et poursuivras-tu le chaume sec ? Des images touchantes de fragilité et de prostration – une feuille poussée par le vent et des chaumes secs, sans valeur et prêts à prendre feu. Cela semblait inconvenant la divine majesté de poursuivre une créature si faible avec tant de sévérité. Les souffrances de Job se prolongent déjà. Avait consisté en coups successifs, de plus en plus sévères, sans atténuation ni suspension.

— Aux yeux des sens, les agissements de Dieu sont souvent contre nature et différents de Lui-même . Ci-après vu pour être tout saint, et sage, et bon, devenant infiniment Sa Majesté divine et son caractère. L'hiver avec sa morosité, aussi nécessaire et autant dans l'économie de la nature, que l'été avec sa lueur. « Dieu est son propre interprète », etc. Contraste avec la supplication de Job sur ce que fait réellement le Sauveur ( Psaume 42:3 ).

3. Se plaint du traitement divin ( Job 13:26 ).—

(1) Que Dieu lui a infligé les péchés de sa jeunesse . « Tu écris des choses amères contre moi (—décrète des souffrances amères pour moi comme punition de mes offenses), et me fais posséder ( Héb. 'hériter') les iniquités de ma jeunesse (—pour subir la punition des péchés passés depuis longtemps, commis dans la saison de l'imprudence, puis passé au-dessus). Job entièrement dans l'ignorance en ce qui concerne les relations présentes de Dieu et la cause de ses souffrances.

La part de Dieu en eux était de prouver que Job était son fidèle serviteur, en opposition aux allégations de Satan. Croyants incapables de juger correctement des agissements de Dieu à partir des apparences. « L'incrédulité aveugle est sûre de se tromper », etc. L'objectif de Satan est d'amener Job et chaque enfant de Dieu à penser le moins possible à Dieu. Dieu pourrait visiter les péchés de la jeunesse sur nos années plus mûres. De tels péchés méritent d'être punis et demandent à être repentis pour être pardonnés.

David se souvint d'eux et pria Dieu de ne pas le faire ( Psaume 25:7 ). « La folie enchaînée dans le cœur d'un enfant. » Les pensées du cœur de l'homme maléfiques depuis sa jeunesse. Les effets naturels des péchés de jeunesse parfois vécus dans les années de maturité. Job, conscient au moins des péchés de jeunesse, suppose qu'il doit maintenant en subir le châtiment.

Pourtant la jeunesse de Job éminemment vertueuse et pieuse (ch. Job 31:1 ; Job 31:18 ). Les péchés de jeunesse comme de virilité expiés par le sang d'un Sauveur ( Ésaïe 53:6 ). L'amertume du châtiment du péché vécu par la Sûreté divine sur la croix ( Matthieu 27:24 ).—

(2) Qu'il a été traité ignominieusement comme le criminel le plus vil ( Job 13:27 ). « Tu mets aussi mes pieds dans les ceps. » C'est une sorte de sabot, ou d'entrave. Souvent un public, toujours un châtiment douloureux et ignominieux, et la restriction la plus sévère à la liberté personnelle. Infligé à Jérémie à la porte, ou place la plus publique de la ville ( Jérémie 20:2 ); et sur Paul et Silas dans le cachot de Phillippi ( Actes 16:24 ).

Le cas de Job lui parut ressembler à celui-ci. — "Et regarde de près tous mes chemins" — soit dans le but de punir, soit dans le but d'empêcher la fuite. Job semblait être surveillé comme par un espion, ou gardé comme par une sentinelle. Pensée similaire, ch. Job 7:12 ; Job 7:20 .

Sa tentation commune aux croyants. « Ne jugez pas le Seigneur par un faible sens. » Le vrai caractère de Dieu et ses agissements décrits par le prophète ( Michée 7:18 ). — « Tu mets une empreinte sur les talons de mes pieds » — soit — ( a ) comme suivant ses pas en vue d'un châtiment ; ou ( b ) comme le marquant comme un criminel ou un esclave en fuite aux pieds marqués ; ou ( c ) comme bloquant son chemin et interdisant toute évasion. La chair confond ses amis avec ses ennemis. Dans la bataille d'Alma, des hommes combattant dans l'obscurité ont tiré sur leurs propres compatriotes. Les actions de Satan sont souvent confondues avec celles de Dieu, et Dieu pris pour un ennemi.

(3) Que son sort était de dépérir et de périr ( Job 13:28 ). « Et lui, en tant que chose pourrie, consomme (ou « et le même », c'est-à-dire le même malheureux coupable, c'est-à-dire lui-même – un changement poétique et tragique de la personne, comme indiquant mieux son sens de son ignoble condition), comme un vêtement rongé par les mites. La comparaison humiliante de lui-même avec du bois vermoulu ou des vêtements mangés par les mites, suggérée par son état corporel.

Ce dernier est une figure poétique commune pour une destruction progressive mais sûre. Appliqué au corps malade ( Psaume 39:11 ); aux hommes en général ( Ésaïe 50:9 ). Le présent verset est étroitement lié au chapitre suivant et constitue un point de transition vers celui-ci.

L'état de Job en tant que frêle et mourant implore Dieu de pitié et de patience. L'appel rappelé à l'égard d'Israël ( Psaume 78:39 ) ; à l'égard des hommes en général ( Psaume 103:13 ; Ésaïe 57:16 ).

La miséricorde de Dieu a pitié des hommes tandis que sa justice punit leurs péchés. D'où la mise à disposition gracieuse d'un Suppléant ( Ésaïe 53:6 ).