Job 14

POURSUITE DE L'EMPLOI DE PLAIDOYER DIEU

I. Invoque l'infirmité commune de la nature humaine ( Job 14:1 ).

L'homme, de par la nature même de sa naissance, frêle et mortel, souffrant et pécheur. "Né d'une femme." Allusion à la phrase prononcée sur Eve après la chute ( Genèse 3:16 ), « Je multiplierai grandement ta douleur et ta conception ; dans la douleur tu enfanteras des enfants. Tel parent, tel enfant. Une telle naissance un plaidoyer auprès du Tout-Puissant pour la clémence et la tolérance. Trois maux résultant de cette naissance pour l'humanité—

1. Mortalité . "De quelques jours." L'homme depuis la chute a été de courte durée. Témoignage de Jacob à l'âge de cent trente ans : « Les jours des années de ma vie ont été peu nombreux et mauvais » ( Genèse 47:9 ). La plus longue vie courte—

(1) En comparaison avec l'éternité ;
(2) Par rapport à ce qu'il aurait été sans l'automne. La mort de l'homme est le résultat du péché. Probablement l'arbre de vie dans le jardin d'Eden un symbole de l'immortalité de l'homme, et un moyen de l'effectuer. La mort parmi les animaux inférieurs n'est pas un argument contre la doctrine selon laquelle la mort de l'homme est le salaire du péché. Aussi facile pour Dieu de rendre le corps de l'homme immortel que de le faire du tout. Si l'homme atteignant l'âge d'Adam et de Methuselalr a été de courte durée, qu'est-il maintenant ? Triste folie, au nom de cette courte durée, pour gâcher une éternité bienheureuse !

2. La souffrance . "Plein d'ennuis." La vie de l'homme sur terre n'est pas seulement parsemée d'ennuis, mais saturée d'eux. La première scène révélée par l'Écriture après la Chute est la suivante : Adam et Eve pleurant des larmes d'angoisse sur un fils massacré par la main de son frère. Un événement représentatif. L'histoire de l'homme, même sous une économie de miséricorde et l'opération de la grâce, un enregistrement de sang et de larmes.

« Peu et mal », la description de la vie de la plupart des hommes. Le « problème » à la fois vers l'intérieur et vers l'extérieur. L'inquiétude et l'agitation de l'expérience quotidienne de l'homme naturel. Pas de paix pour les méchants. L'âme de l'homme une mer continuellement agitée par les vents de la passion. Le nom des troubles externes « Légion ». Les maladies corporelles font partie de cette mort qui est le salaire du péché. La mort elle-même un élément important dans les troubles de la vie.

La vie assombrie par la peur et l'appréhension de celle-ci, vis-à-vis de nous-mêmes ou de nos amis. Trouble profond par ses incursions dans le cercle domestique ou social. L'inhumanité, la méchanceté et le tort de l'homme envers son prochain. Revers de fortune, pauvreté, misère. Notamment, le trouble induit par notre propre conduite. Souffrance produite par le péché comme chaleur par le feu. Le trouble comme le sort de l'homme sur terre est un fait d'expérience universelle. « Le monde est une demeure qui, s'il te fait sourire aujourd'hui, te fera pleurer demain » [ Hariri, un poète arabe ].

La fragilité et la mortalité de l'homme s'expriment sous deux chiffres impressionnants : —

1. Une fleur ( Job 14:2 ). « Il pousse comme une fleur et est coupé. » L'homme comparé à une fleur—

(1) De son origine, la terre ;
(2) sa beauté ;
(3) Sa texture et sa construction délicates contrastent avec le fruit ;
(4) sa fragilité ;
(5) Sa fin. Si on le laisse pousser, il se fane et tombe bientôt, mais peut aussi causer de nombreuses pertes, de la main des hommes, de la dent des animaux, du gel mordant, de la faux de la faucheuse. L'homme la plus belle fleur encadrée par la main de son créateur. « Divin, droit, avec l'honneur indigène vêtu.

» Sa bonté comme la fleur des champs. Comme la fleur qui s'ouvre, s'étend, atteint sa perfection, se fane, puis tombe sur sa terre natale. Le plus souvent est prématurément « coupé ». Sa vie exposée à un millier de victimes. La fleur ne tombe cependant que pour faire place au fruit. S'il est préparé par grâce, l'homme ne meurt que pour mûrir dans une sphère plus heureuse.
2. Une ombre . « Il s'envole aussi comme une ombre et ne continue pas.

» Temps précoce mesuré par l'ombre d'un cadran ou d'une lance plantée dans le sol. L'ombre sur le cadran ne s'arrête jamais. Glideson d'heure en heure, du matin à midi et de midi au soir. Le mouvement imperceptible, mais constant et progressif. Ni ne s'arrête ni ne recule. Seulement terminé par le coucher du soleil ou un nuage inattendu. Donc le passage de l'homme du berceau à la tombe.

Se précipite vers le soir de la mort, qui arrive pourtant souvent à l'improviste avant midi. La sentence primitive en exécution continuelle : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière. L'ombre est également un emblème approprié des plaisirs et des poursuites du temps, comme vide et sans substance.

(1) Pour former une véritable estimation des plaisirs et des intérêts du temps et de l'éternité.
(2) Pour améliorer notre séjour éphémère dans ce monde à la préparation d'un meilleur.
(3) Faire un usage assidu des moments présents qui seuls sont les nôtres.
(4) Se tenir toujours prêt à la fin inattendue de la vie.

La fragilité humaine employée par Job comme un plaidoyer pour la clémence et la tolérance ( Job 14:3 ). «Et est-ce que tu ouvres les yeux sur (—porte une attention rigide à) un tel (—un si frêle, misérable et éphémère) ? et me (ou lui) en jugement avec toi » (—l'accusant et le contestant pour ses fautes contre toi) ? Le plaidoyer reconnu par Dieu ( Psaume 78:39 ; Psaume 103:14 ; Ésaïe 57:16 ; Genèse 6:3 ).

Dieu a cependant ouvert les yeux sur l'homme fragile et souffrant, mais différemment de ce que Job avait prévu. Les a ouverts dans l'amour et la pitié, afin de fournir la délivrance de la condition misérable de l'homme. Donc en ce qui concerne l'Israël typique ( Exode 3:7 ). Les yeux de Dieu s'ouvrirent gracieusement sur toute âme humble et Ésaïe 66:2 ( Ésaïe 66:2 ). Sur son peuple de l'alliance, pour les surveiller, les défendre et les bénir ( Zacharie 12:4 ).

3. Dépravation , — le troisième mal résultant de l'homme dès sa naissance ( Job 14:4 ). « Qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? Pas une." De parents pécheurs ne peut venir qu'une progéniture pécheresse. La plante doit être selon la graine, le fruit selon l'arbre. Dieu a créé Adam à sa ressemblance ; Adam, après la Chute, engendra des enfants, non à la ressemblance de Dieu, mais aux siens ( Genèse 5:3 ).

Les hommes maintenant façonnés dans l'iniquité et conçus dans le péché ( Psaume 51:5 ). « En Adam, tous meurent », aussi bien spirituellement que physiquement et légalement ( 1 Corinthiens 15:22 ). La corruption de la nature humaine dans sa racine reconnue par les païens.

« Personne ne naît sans vices », dit un poète païen. L'homme se retrouve partout et en toutes circonstances, corrompu et dépravé. Sauvage et civilisé participent du même caractère général. Seulement pour être expliqué par une nature dépravée commune. Les enfants présentent la même dépravation que leurs parents. Tromperie, envie, convoitise et auto-volonté, courants dans la petite enfance. Pas de contrainte extérieure ni d'appareils capables d'éliminer ou de surmonter cette dépravation innée.

Aucune chose pure ou sainte n'a jamais été issue de la nature pécheresse de l'homme. « Du cœur sortent les mauvaises pensées », etc. « Un arbre corrompu ne peut pas porter de bons fruits. » Raisins non cueillis d'épines. Ce qui est saint peut provenir d'un homme pécheur , mais pas d'une nature pécheresse . Dieu ne produit pas les fruits de l'Esprit à partir de l'ancienne nature pécheresse de l'homme, mais à partir d'une nouvelle qui lui a été transmise.

Deux natures distinctes et opposées, le vieil homme et le nouveau, dans un enfant de Dieu, chacun produisant ses propres fruits. La présence du nouveau fait de l'homme un saint ; celui du vieux pécheur. Le croyant est saint et produit des fruits saints en vertu de sa nouvelle et sainte nature ; il est toujours pécheur, et produit des fruits pécheurs en vertu de son ancien et pécheur. D'où l'enseignement du Sauveur : « Vous devez naître de nouveau. La vieille nature crucifiée dans un croyant et destinée à mourir ; la nouvelle nature victorieuse même maintenant, et finalement seule sur le terrain.

II. Plaide pour la suppression ou la relaxation de ses souffrances ( Job 14:5 ).

Sa prière , et les motifs de celle-ci.

1. Sa prière ( Job 14:6 ). « Détournez-vous de lui » (ou « regardez loin de lui », c'est-à - dire de Job lui-même), afin qu'il puisse se reposer (obtenir un soulagement de la souffrance, ou se reposer dans la mort), jusqu'à ce qu'il accomplisse comme un mercenaire son jour » (ou, 'pour qu'il puisse profiter', dans la mesure où un mercenaire peut le faire, 'sa période de travail désignée', à savoir.

, la vie présente, ou trouver le reste de la soirée après son labeur, c'est-à-dire dans la mort). La vie humaine a déjà été décrite comme « les jours d'un mercenaire » (ch. Job 7:1 ).

(1) Comme une certaine période définie ;

(2) Comme période de labeur et d'endurance. La journée de Job semblait maintenant particulièrement oppressante. La charge et la chaleur du jour pour les journaliers de l'Est, particulièrement sévères ( Matthieu 20:12 ). Le reste de la soirée était très attendu (ch. Job 7:2 ).

Job oscille entre le désir d'alléger le fardeau et le repos dans la tombe. Donc aussi au ch. Job 6:8 ; Job 7:19 ; Job 10:20 . Des moments dans l'expérience d'un croyant où la vie semble particulièrement pesante .

Le sentiment de David ( Psaume 55:6 ); d'Elie ( 1 Rois 19:4 ); de Jonas ( Jonas 4:3 ; Jonas 4:8 ); de Jérémie ( Jérémie 9:2 ; Jérémie 12:5 ).

Une fois le sentiment de Jésus ( Matthieu 17:17 ). Christ à de tels moments, comme « un fleuve d'eaux dans un endroit sec, et l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué ». Les croyants ne sont pas tentés au-dessus de ce qu'ils sont capables de supporter. Le jour du vent violent, le vent de fonte est resté. Force rendue égale à notre époque. « Ma grâce te suffit. »

2. Motifs de la prière (verset Job 14:7 ).

(1) Le temps de notre séjour sur terre fixé par Dieu lui-même ( Job 14:5 ). "Voyant que ses jours sont déterminés, le nombre de ses mois est avec toi, tu as fixé ses limites qu'il ne peut pas franchir." Job troublé sans aucun doute au sujet de

Prédestination

Que Dieu a fixé les limites de la vie de l'homme avec Job comme il l'a fait du tout. Cette croyance fermement maintenue par les Arabes jusqu'à nos jours. La doctrine de la Bible. Notre temps entre les mains de Dieu. Homme incapable d'ajouter une coudée à sa taille, une heure à son âge. En accord avec le fonctionnement des causes secondes et des lois naturelles. Moyens nommés avec la fin. « La vie de l'homme n'est pas plus régie par le sort aveugle des stoïciens que par la fortune aveugle de l'épicurien » [ M.

Henri ]. Le fait invoqué par Job comme motif d'atténuation de ses souffrances. Les quelques courtes années allouées sur terre peuvent être gracieusement épargnées par une telle affliction excessive, accumulée et continue. C'est encore à Dieu de dire combien de temps et combien seront sévères nos souffrances sur terre. Prédestination parfaitement conforme à

Prière

Le Tout-Puissant n'est pas, comme le Dieu des stoïciens, lié par le destin. Ne peut pas changer son but , mais peut changer sa procédure . Des changements dans sa procédure extérieure déjà dans son dessein secret. Le fil de la vie de l'homme entre les mains de Dieu, pour l'allonger ou le raccourcir selon les circonstances déjà prévues. D'où toute l'étendue de l'exercice de la prière. La prière et ses réponses n'interfèrent pas avec les desseins de Dieu.

Non seulement ce que Dieu fait, mais comment Il le fait, déjà prédéterminé. Croire à la prière l'un des moyens désignés à la fin . Dieu édifie Sion au « temps fixé » pour la favoriser, car Il considère « la prière des indigents » ( Psaume 102:13 ). Le devoir et la prévalence de la prière sont un fait aussi bien d'expérience que de révélation.

La prière et son efficacité un instinct de la nature humaine. Une des grandes lois morales sous lesquelles Dieu a placé ses créatures intelligentes. L'incapacité de l'homme à la concilier avec sa philosophie n'a aucun argument contre elle. L'homme doit prier ; et Dieu est l'auditeur de la prière .

(2.) Notre départ de ce monde définitif et irrévocable . Le cas de l'homme à la mort est - (i.) mis en contraste avec celui d'un arbre abattu ( Job 14:7 ). « Car il y a l'espoir d'un arbre, s'il est coupé, qu'il repoussera, et que la tendre branche (ou pousse) de celui-ci ne cessera pas ; bien que sa racine vieillisse dans la terre, et que sa souche meure (selon toute apparence) dans la terre; pourtant par l'odeur de l'eau (-son doux contact, comme une expiration ou une odeur), il bourgeonnera et produira des rameaux ( Héb.

« une culture » de pousses) comme une plante (ou, « comme si elle avait été plantée. ») Mais l' homme (même dans son meilleur Estate- Héb. « l'homme fort ») et dévaste loin meurt (ou, « est prosternèrent et disparu' - perd tout pouvoir intérieur de récupération ou de réveil) ; oui, l'homme ( Héb. —l'homme comme jailli de la terre, ' Adam ') rend l'esprit et où est-il ? ( c'est-à -dire qu'il n'y a plus à voir – une phrase biblique et arabe).

—(ii.) Par rapport à l'eau disparaissant par évaporation, absorption ou autre ( Job 14:11 ). « Comme les eaux s'échappent de la mer (ou du lac, — terme appliqué à toute collection d'eau considérable, Jérémie 51:36 : Ésaïe 19:5 ; Ésaïe 19:5 ) ; et le déluge (ou torrent d'hiver) se décompose et s'assèche (en été) ; ainsi l'homme se couche (dans la tombe) et ne se lève pas; jusqu'à ce que les cieux ne soient plus, ils ne se réveilleront pas et ne se relèveront pas de leur sommeil.

« L'homme à la mort disparaît à jamais en tant que résident de ce monde présent. Pas de retour à une vie mortelle. « La bourne d'où aucun voyageur ne revient. Cela doit être bien fait qui ne peut être fait qu'une seule fois . (Voir aussi ch. Job 7:9 ).

La question posée ( Job 14:14 ) - « Si un homme meurt, vivra-t-il de nouveau ? » - susceptible d'une double réponse. En ce qui concerne le monde actuel, ou le monde dans son état actuel, Non ; en ce qui concerne une future résurrection, oui. Le fait d'une telle résurrection, cependant, n'est probablement pas, au moins distinctement, dans l'esprit de Job.

La doctrine de la

Résurrection

Un de développement progressif. La mort considérée par la plupart des nations de l'Antiquité comme un « sommeil perpétuel ». L'Apocalypse nous en assure l' 1 Thesaloniciens 4:14 ( Daniel 12:2 ; 1 Thesaloniciens 4:14 ). Ce réveil à l'apparition du Seigneur, quand « les cieux passeront avec un grand bruit » ( 2 Pierre 3:7 ; 2 Pierre 3:10 ).

De nouveaux cieux et une nouvelle terre la demeure promise des saints de la résurrection ( 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 21:1 ). Résurrection seulement pour suivre la mort expiatoire et mortelle sur la croix. D'où la faible connaissance de celui-ci par les saints de l'Ancien Testament.

La connaissance de celui-ci ne doit être que selon la connaissance de ce qui en était le fondement. La vie et l'immortalité mises en lumière par le Christ lui-même ( 2 Timothée 1:10 ). Comme en Adam tous meurent, ainsi seulement en Christ tous seront rendus vivants. Christ est ressuscité comme les prémices de ceux qui dormaient. Christ les prémices ; ensuite ceux qui appartiennent à Christ à sa venue ( 1 Corinthiens 15:20 ).

Seulement des aperçus faibles et occasionnels de la résurrection obtenue par les croyants de l'Ancien Testament. L'espoir de David exprimé prophétiquement de la résurrection du Messie, plutôt que personnellement de la sienne ( Psaume 16:8 ; Actes 2:25 ). La seconde apparition du Seigneur, et la résurrection de son peuple y étant liée, la bienheureuse espérance des croyants du Nouveau Testament.

Une appréhension vague et vague est maintenant échangée contre une glorieuse certitude ( 2 Corinthiens 5:1 ; Philippiens 3:21 ).

État après la mort

La question « Où est-il ? ( Job 14:10 ), solennel et important par rapport à l' homme , considéré comme possédant un esprit immortel. Seulement deux états après la mort. Lazare est porté dans le sein d'Abraham. L'homme riche lève les yeux en enfer, étant dans les tourments. « Le méchant est chassé dans sa méchanceté », Où ? Judas est allé chez lui.

« Le juste espère en sa mort. » Le voleur pénitent était au paradis, tandis que son corps sans vie était jeté dans une fosse. Où était son compagnon mort dans ses péchés ? Psaume 9:17 donne la réponse solennelle. « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. »

III. Job désire une dissimulation temporaire dans la tombe ( Job 14:13 ).

« Oh que tu me caches dans la tombe jusqu'à ce que ta colère soit passée (—l'affliction actuelle considérée comme un signe de cette colère) ; que tu me fixe une heure fixe et que tu te souviennes de moi. A des doutes quant à la possibilité de réaliser ce vœu. « Si un homme meurt, revivra-t-il ? ( Job 14:14 ).—Revient à son souhait et déclare quel serait le résultat de son exaucement.

«Tous les jours de mon temps fixé (ou de guerre, comme ch. Job 7:1 ) attendrai (ou attendrais) que mon changement (démission ou rénovation) vienne. Tu appelleras (ou devrais) appeler et je répondrai (ou répondrais) ; tu voudras (ou voudrai) désirer l'ouvrage de tes mains. Un souhait confus de l'esprit troublé de Job. Apparemment incompatible avec ses déclarations précédentes sur le départ irrévocable de l'homme hors de ce monde.

Prière, surtout dans une affliction profonde, souvent sans beaucoup de réflexion. Même les croyants ne savent parfois pas ce qu'ils demandent. Pourtant une grande vérité dans ses paroles, mais vaguement appréhendée par lui-même. Des vérités souvent prononcées par la présence de l'Esprit, alors qu'elles sont imparfaitement comprises par l'orateur ( 1 Pierre 1:12 ).

"A l'imagination peut être donné
le type et l'ombre d'une terrible vérité."

Bien plus lorsque l'esprit humain est en communion intime avec le divin. Les saints de Dieu se sont en fait cachés pendant un certain temps dans la tombe et dans le monde des esprits. Les paroles du prophète ( Ésaïe 26:20 ), presque un écho de celles du patriarche. Un temps fixe effectivement assigné au peuple de Dieu pour son rappel de la tombe. Dieu se souvient d'eux là-bas comme il l'a fait avec Noé dans l'Arche ( Genèse 8:1 ).

Leur mort précieuse à ses yeux. Leurs noms sont gravés sur la paume de ses mains. Le mur de Sion, bien qu'en ruines, se Ésaïe 49:16 continuellement devant lui ( Ésaïe 49:16 ). Les saints vivants à l'apparition du Seigneur ne sont pas 1 Thesaloniciens 4:15 morts n'ont pas été ressuscités ( 1 Thesaloniciens 4:15 ).

Les justes, avant la dernière et grande tribulation, la plupart du temps éloignés du mal à venir. Cachés dans leurs chambres pendant un petit moment jusqu'à ce que l'indignation soit passée ( Ésaïe 26:20 ). Observer-

1. La foi et la patience de Job 14:14 ( Job 14:14 ). « Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. La foi prévoit le changement pour le mieux, et la patience l'attend . Trois « changements » dans l'expérience d'un croyant—

(1) Quand il naît de nouveau , et passe de la mort spirituelle à la vie.

(2) Quand il s'endort en Jésus et entre dans le repos céleste.

(3) Lorsqu'il sortira du tombeau pour être rendu corps et esprit entièrement semblable à Christ, et pour être toujours avec le Seigneur. Probablement le troisième de ceux-ci est vaguement et vaguement indiqué dans les paroles de Job. Pour cela, ainsi que le changement pour le mieux à la mort, était son désir d'être accordé, il patiemment attendre . Délivrance décrétée pour le peuple de Dieu de tout trouble et de la mort elle-même. Le temps de cette délivrance entre les mains de Dieu .

A attendre patiemment . Patient attendant la posture des croyants en ce monde ( Romains 8:23 ; 1 Thesaloniciens 1:10 ; Hébreux 10:36, 1 Thesaloniciens 1:10 : Hébreux 10:36 ).

La vision est pour un temps fixé. La promesse, Voici que je viens rapidement. Béni soit celui qui attend. Le changement à la mort d'un croyant mérite une attente patiente ; beaucoup plus le changement à l'apparition du Seigneur. A la mort nous sommes dévêtus , à la résurrection revêtus ( 2 Corinthiens 5:2 ).

2. L' attente joyeuse de Job , si son souhait est exaucé ( Job 14:15 ). "Tu appelleras ." Pas de réveil du sommeil de la mort mais à l' appel divin . « Ésaïe 26:19 vous et chantez, vous qui habitez dans la poussière » ( Ésaïe 26:19 ).

Pour l'appel, voir aussi Jean 5:28 ; 1 Corinthiens 15:52 ; 1 Thesaloniciens 4:14 . L'appel de l'Epoux ( Cantique des Cantiqu 2:10 ).

— Une réponse prête donnée par les croyants à l'appel. « Et je répondrai . » Le langage de l'innocence de conscience dans le cas de Job ; d'acceptation consciente « dans le Bien-Aimé » dans le cas de chaque croyant. — La raison de cet appel divin — « Tu auras le désir de l' œuvre de tes mains . Les croyants en particulier l'œuvre des mains de Dieu—

(1) En création . Le corps de l'homme est un chef-d'œuvre d'habileté divine dirigé par la bienveillance divine.

« Dans leurs regards Divins

L'image de leur créateur glorieux brillait ;
Vérité, sagesse, sainteté sévère et pure.

(2) Dans la régénération et la sanctification . Les croyants ouvrage de Dieu créé en Jésus-Christ ( Éphésiens 2:10 ). L'expression fréquente dans Isaïe appliquée au peuple de Dieu ( Ésaïe 29:23 ; Ésaïe 45:11 ; Ésaïe 60:21 ; Ésaïe 61:3 ).

Les croyants une œuvre plus coûteuse que toute création d'ailleurs. Requiert l'incarnation, la souffrance et la mort du Créateur. Les cieux sont l'œuvre des doigts de Dieu, les croyants l'œuvre des mains de Dieu ( Psaume 8:3 ). Pour ce travail de Ses mains Dieu a un désir particulier . Ce désir l'un de—

(1) Pitié et bienveillance ;
(2) Désir d'affection ;
(3) Complaisance et plaisir. Le désir du Père est pour eux comme ses enfants ; celui du Fils, comme Son Épouse et l'achat de Son sang ; l'Esprit comme Son œuvre particulière. Foi incapable, dans les temps les plus sombres, d'abandonner l'idée de la paternité aimante de Dieu. Regarde à travers le sombre couloir de la tombe, et voit plus ou moins clairement une lumière briller à l'extrémité la plus éloignée.

IV. Se plaint à nouveau de la sévérité actuelle de Dieu ( Job 14:16 ).

« Car (ou 'mais') maintenant tu comptes mes pas (en tenant strictement compte de toutes mes actions) ; ne veilles-tu pas sur mon péché (pour le punir) ? Ma transgression est scellée dans un sac (comme si tant de trésors, qu'aucun ne peut être perdu ou laissé impuni, ou comme autant de preuves conservées contre moi) ; et tu cous mon iniquité » (afin de la garder soigneusement pour un châtiment futur). Une récurrence constante de la sévérité apparente actuelle de Dieu.

Rappelé maintenant, soit comme la raison du souhait de Job de se cacher dans la tombe ( Job 14:13 ), soit comme le contraste de son accomplissement (« mais maintenant », etc.). Difficile de surmonter les griefs actuels . Toutes les souffrances de Job sont considérées comme le résultat de la résolution de Dieu de punir chacun de ses échecs. Observer-

(1) « La foi et l'incrédulité considèrent le caractère et les actions de Dieu sous un jour opposé ;

(2) Une période de ténèbres et de troubles défavorables à un jugement juste . La vue actuelle de Job sur le caractère et les relations de Dieu est totalement erronée. Son caractère est : « Lent à la colère ; » « Prêt à pardonner ; » « Se réjouir de la miséricorde. » Le péché, cependant, pour qu'il soit pardonné, était ainsi traité dans le cas de la caution. Les iniquités de tous les rachetés reposaient sur lui. Prise en compte stricte du péché par Dieu dans ses relations avec le porteur du péché.

Aucun péché pardonné au pécheur sans être puni dans le Substitut. Dieu juste en justifiant les impies. Le point de vue de Job est vrai dans une dispense de loi simple . Ce n'est pas vrai dans une dispensation de miséricorde et sous l'alliance de la grâce. Triste de vivre sous une dispense de miséricorde et de ne pas se prévaloir de ses bienfaits. Le pire de tous les cas, avoir la culpabilité d'un Sauveur rejeté ajoutée à toutes les autres transgressions.

V. De nouveau pleure la mortalité et la misère de l'homme ( Job 14:18 ).

D'abord par comparaison avec la mutabilité partout visible dans la Nature.

(1) La montagne et le rocher , qui semblent les plus solides de tous les objets terrestres. Ceux-ci, ou au moins des parties d'entre eux, arrachés aux autres par des tremblements de terre ou d'autres agents, tombent et reposent ensuite, en train de moisir et de s'effondrer sur le sol ( Job 14:18 ). "Et sûrement (ou 'mais') la montagne qui tombe vient à néant, et le rocher est enlevé", &c.

(2) Les pierres , les matériaux terrestres les plus durs, sont usées par l'action lente et continue de l'eau ( Job 14:19 ). « Les eaux portent les pierres.

(3) Le sol même formant la surface meuble de la terre, avec les arbres, les céréales, etc., qui y poussent, est emporté par les inondations. « Tu laves les choses qui poussent de la poussière de la terre » (ou, « les flots balaient la poussière », etc.).

L'homme, un participant de la corruptibilité et de la décadence générales. « Et (ou, 'ainsi') tu détruis l'espérance de l'homme » (—l'espoir et l'attente de l'homme « misérable » de prolonger sa vie sur la terre). Mortalité humaine en accord avec la décadence de toute nature visible. L'homme pense ordinairement à la mort comme à distance de lui. "Tous les hommes pensent que tous les hommes sont mortels sauf eux-mêmes." L'espoir d'échapper au dernier ennemi vain.

La sentence a été prononcée, tu es poussière, etc. ( Job 14:20 ). « Tu l'emportes à jamais contre lui (—'toujours' ou, 'pour achever la victoire'), et il passe, » (ou, « il est parti », – quitte ce monde). L'homme utilise correctement ses efforts pour prolonger sa vie. Combats contre la phrase « tu retourneras à la poussière ». En vain. La victoire toujours avec Dieu qui exécute sa propre sentence. Trois étapes dans cette victoire—

(1) Maladie . « Tu changes son visage. La maladie altère l'état de notre corps et l'aspect de notre visage. Au lieu de l'éclat et de l'embonpoint de la santé viennent la pâleur et l'émaciation de la maladie. Job lui-même à l'époque un exemple de ses propres mots.

(2) Mort . « Tu l'as renvoyé. » La mort est le renvoi de Dieu. « Retournez, enfants des hommes ». Le monde « une scène où chaque homme doit jouer son rôle ». Le temps de sa sortie dans la main de Dieu.

(3) L'état désincarné dans le

Monde des esprits

Représenté par Job—

1. En tant qu'état d'ignorance de ce qui se passe sur terre , notamment en ce qui concerne les parents survivants (verge 21). « Ses fils sont honorés, et il ne le sait pas ; et ils sont abaissés, mais il ne s'en aperçoit pas d'eux. Des parents naturellement très intéressés par la prospérité ou l'adversité de leurs enfants. Dans le monde des esprits, ignorant et non affecté par l'un ou l'autre. Séparation absolue de tous les vivants et créatures du monde actuel.

Cela ne doit cependant pas nécessairement être considéré comme une déclaration divine de l'état réel de l'affaire. Plutôt l'énoncé - ( a ) De l'esprit mélancolique de Job à l'époque ; ( b ) Des opinions généralement exprimées sur le sujet à cette époque. Les connaissances possédées par les défunts en référence aux survivants restent un mystère. Parmi «les esprits des justes», probablement plus de connaissances que nous ne le pensons.

Joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur repentant. Naturellement aussi parmi les saints défunts. D'où, plus encore, sur un parent repenti. Une telle connaissance une augmentation évidente de leur joie et de leur éloge. Les anges accompagnent constamment les croyants dans la vie et leur escorte au paradis à la mort. Les saints défunts ont donc probablement été mis au courant par les anges, sinon plus directement, de la situation des parents convertis sur terre. La simple prospérité ou l'adversité mondaine des parents survivants, cependant, même si elle est connue, probablement, en tant que telle, est une question de la plus haute insignifiance pour les saints défunts.

2. En tant qu'état de souffrance et de chagrin ( Job 14:22 ). "Mais sa chair sur lui aura de la peine, et son âme en lui se lamentera" (ou, "seule sa chair aura de la peine à cause de lui-même, et son âme à cause de lui-même pleurera"). Le mort était représenté comme étant occupé par ses propres préoccupations, et non par celles de ses amis survivants.

Son état n'est pas de plaisir mais de douleur ; son expérience non de joie mais de chagrin. Parlé de l'homme en général sans référence à la distinction de caractère. Également parlé selon la vue alors entretenue de l'état des esprits disparus. Cet état n'est autre que le confort ou la joie (voir chapitre Job 10:21 ).

La « chair » et « l'âme » ici considérées comme constituant l'homme, qui est considéré comme encore conscient dans le monde des esprits. Cette conscience, cependant, n'en est qu'une d'inconfort. D'où le désir de vivre si répandu à l'époque de l'Ancien Testament. Presque tout type de vie considéré comme préférable à une demeure dans le monde des esprits. De telles vues naturelles, en dehors de la révélation. Même encore les vues de beaucoup vivant sous l'Évangile mais ignorant ses vérités.

L'expérience du corps transférée à l'esprit du défunt, comme s'il en faisait partie. La chose redoutée dans la mort : « Se coucher dans une froide abstraction et pourrir. » Les vues sur le monde des esprits ont entièrement changé depuis l'avènement de Celui qui est à la fois la Vie et la Lumière. La vie et l'immortalité mises en lumière par Lui à travers l'Evangile. Le royaume des cieux s'est ouvert à tous les croyants. Le monde spirituel maintenant la maison de leur Père - le meilleur pays - le paradis - le reste du travail - le mont Sion - le lieu du culte divin et de la communion - la Jérusalem céleste - l'assemblée générale et l'église des premiers-nés - la compagnie innombrable des anges, la présence de Jésus, le frère aîné et médiateur de la nouvelle alliance.

Les vues de Job plus correctement applicables en référence aux morts non sauvés. L'homme riche en enfer (ou Hadès) leva les yeux, étant dans le tourment. Comparé à la condition d'une âme non sauvée dans le monde des esprits—

"La vie mondaine la plus lasse et la plus détestée
Que la douleur, l'âge, la pénurie et l'emprisonnement puissent reposer sur la nature, est un paradis."

Cours:-

1. L'insignifiance relative de la prospérité ou de l'adversité mondaine en vue du monde éternel.
2. L'importance infinie d'apparaître comme un lieu de bonheur au-delà de la tombe :
(1) Pour nous-mêmes ;
(2) Pour nos enfants et amis.
3. La valeur de l'Evangile et le devoir de prendre connaissance de son précieux contenu.
4. La nécessité primordiale d'un intérêt personnel pour Celui qui est le Chemin, la Vérité et la Vie.