Job 15:1-35

DEUXIÈME COURS DE DIALOGUES. — DEUXIÈME DISCOURS D'ELIPHAZ

Eliphaz moins doux et courtois que dans son ancien discours. Probablement irrité de son peu de succès avec Job, qui a rejeté le conseil de son ami et a toujours maintenu sa propre droiture. L'hostilité des amis s'accentue au fur et à mesure que le dialogue avance.

I. Eliphaz réprimande sévèrement les discours de Job 15:2 ( Job 15:2 ).

Censure—

1. Leur vacuité et leur réhémence ( Job 15:2 ). « Si un homme sage ( Héb. , 'le sage') profère une connaissance vaine ( Héb. , répond [avec] la connaissance du vent, ou des sentiments venteux), et remplit son ventre (son esprit ou son cœur, Jean 7:38 ) avec le vent d'Est », — chérissant et prononçant des opinions qui sont non seulement vides comme le vent, mais nuisibles à lui-même et aux autres ; comme le dessèchement, le vent d'est véhément, entraînant et asséchant toute la végétation.

Un langage tel que Job avait employé, inconvenant, de l'avis d'Éliphaz, l'homme sage pour lequel il avait passé. Job célébré dans son propre pays pour sa sagesse ainsi que pour sa piété (ch. Job 29:8 ; Job 29:21 ). « Si le sage, » &c.

,—probablement une raillerie. Les hommes avec un caractère pour la sagesse doivent faire attention à parler et à agir de manière cohérente avec elle. Un peu de folie chez ces hommes comme la mouche morte dans le parfum de l'apothicaire ( Ecclésiaste 10:1 ).

2. Leur verbiage et non-rentabilité ( Job 15:3 ). « Devrait-il raisonner avec des propos inutiles, ou avec des discours », etc., comme si les discours de Job n'étaient que des discours. Une accusation aussi peu généreuse et insensible que mensongère et injuste. Job n'est pas un simple bavard, bien que ses paroles ne soient pas toujours sages. Un discours chrétien à être avec grâce assaisonné de sel, et bon à l'usage d'édifier. Le bavardage abondant des lèvres tend à la pénurie. Dans la multitude des mots, il ne manque pas de péché. Discours inutile la marque d'un cœur non régénéré.

3. Leur impiété et leur influence nuisible ( Job 15:4 ) use] ». Le langage de Job était considéré soit comme indiquant un manque de respect et de piété en lui-même, soit plutôt comme tendant à le décourager chez les autres.

Le danger impliqué dans la conclusion hâtive d'Asaph : « En vérité, j'ai purifié mon cœur en vain » ( Psaume 73:13 ) ; ou, dans le langage du cœur de l'insensé : « Il n'y a pas de Dieu » ( Psaume 14:1 ). Observer-

(1.) L' intérêt de la religion tient grandement à la garde de ses professeurs ;

(2.) Un croyant en difficulté doit veiller pour ainsi dire à rendre un bon témoignage de la religion devant le monde .

4. Leur méchanceté et leur tromperie ( Job 15:5 ). « Ta bouche profère ton iniquité (ou, 'ton iniquité enseigne ta bouche', c'est-à-dire à prononcer une telle méchanceté), et tu choisis la langue des rusés. La langue de Job considérée comme l'artifice étudié d'un cœur méchant. De l'abondance du cœur, la bouche parle.

Telle qu'est un homme, telle est sa parole. Quand le cœur retient la prière, la bouche exprime la mauvaise humeur. Quelle piété est apparue dans les discours de Job, considérée sans charité par Eliphaz comme n'étant employée que dans l'intention de tromper. Sa langue celle des rusés, qui « par de bonnes paroles et de belles paroles trompent le cœur des simples » ( Romains 16:18 ). Rien de nouveau pour qu'un homme intègre soit accusé d'hypocrisie. Le témoignage de Dieu concernant Job à l'opposé de celui d'Eliphaz. Observer-

(1.) Peu de chose pour que les hommes disent du mal si Dieu parle bien de nous ;

(2.) Notre discours et notre conversation doivent être « avec simplicité et sincérité selon Dieu , non avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu » ( 2 Corinthiens 1:12 ).

L'accusation d'Eliphaz est fausse dans ses deux sens. Job parlait imprudemment, mais ne rejetait ni la crainte de Dieu ni la prière retenue. Ses paroles n'étaient pas toujours sages, mais ne tendaient ni à détruire la religion ni à décourager la dévotion. Un homme pieux peut pécher contre les commandements ; il est la partie d'un homme méchant péché loin les commandements eux - mêmes. Le rejet de la crainte de Dieu, cause de tout mal.

Quand la crainte de Dieu s'éteint, la pratique du péché entre en jeu. La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse ; le rejet, l'abandon à toute méchanceté. La crainte de Dieu la somme de toute piété ; le rejeter, la somme de tous les péchés. Triste de ne pas posséder la crainte de Dieu ; pire encore de le rejeter. Être sans nous-mêmes est mauvais ; de le détruire chez d'autres encore pire. La marque la plus profonde de la culpabilité sur le front d'un homme est, non seulement de pécher lui-même, mais, comme Jéroboam, d'amener les autres à pécher aussi ( 1 Rois 14:16 ; 1 Rois 15:30 ; 1 Rois 15:34 ; 1 Rois 16:2 ; 1 Rois 16:19 ; 1 Rois 16:26 ).

Le péché de Job qu'il semblait plus se plaindre contre Dieu que Le prier. Triste à tout moment de restreindre la prière, encore plus en temps d'affliction ( Psaume 50:15 ; Ésaïe 26:16 ). La prière est une partie principale du culte de Dieu et de la religion de l'homme. Une vie sans prière la marque d'un cœur sans grâce. La prière est restreinte soit—

(1) Par dégoût pour cela ; ou
(2) Par incrédulité en son efficacité ; ou
(3) Du mépris et de l'autosuffisance. Restreindre la prière à Dieu, c'est être un dieu pour nous-mêmes. La prière croyante ouvre la porte de la miséricorde et les fenêtres de la bénédiction ; restreindre la prière, c'est se fermer tous les deux contre nous.
5. Les discours de Job reprochés aussi pour leur arrogance et leur orgueil ( Job 15:7 ).

« Es-tu le premier homme qui soit né, ou as-tu été créé avant les collines ? As-tu entendu le secret (ou, 'as-tu été un auditeur dans le conseil privé') de Dieu, et retiens-tu la sagesse pour toi-même ? Que sais-tu que nous ne sachions pas ? Que comprends-tu qui n'est pas en nous. Avec nous sont à la fois des hommes aux cheveux gris et très âgés, beaucoup plus âgés que ton père. Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi (ou, 'trop petites pour toi', ou, 'de peu de compte avec toi') ? Y a-t-il quelque chose de secret avec toi (ou, 'et la parole qui te traite doucement;' ou, 'et nos douces adresses à toi') ? » Le ridicule de Job sur le monopole de la sagesse de ses amis rétorqué par Eliphaz sur lui-même.

Les mots douloureux attisent la colère. Job avait ridiculisé ses amis comme s'ils étaient toute la race ; est maintenant ridiculisé comme s'il était le premier homme qui était né. Sagesse supposée à juste titre avoir été beaucoup plus grande chez Adam que chez ses enfants, car faite à l'image de Dieu lui-même. Un langage similaire à celui adressé ici en ridicule à Job appliqué divinement à Christ en tant que sagesse de Dieu ( Proverbes 8:22 ).

Des collines considérées comme les plus solides, et donc supposées être les plus anciennes, des choses terrestres. Dit être éternel ( Genèse 49:26, Hébreux 3:6 ; Hébreux 3:6 ). Eliphaz considère ses propres discours et ceux de ses amis comme « les consolations de Dieu », et demande avec colère à Job si ceux-ci étaient trop petits pour lui, ou s'il les tenait pour peu de compte.

Leurs discours et consolations, cependant, étaient plutôt adaptés à un pécheur impénitent qu'à un saint souffrant éprouvé. D'où la faible estime de Job à leur égard (ch. Job 13:4 ; Job 13:12 ). Les prédicateurs et autres doivent veiller à ce que ce qu'ils présentent aux personnes en deuil soit en réalité.

Les consolations de Dieu

Dieu le Dieu de toute consolation. Réconforte ceux qui sont abattus ( 2 Corinthiens 1:3 ; 2 Corinthiens 7:6 ). Réconforte tendrement comme une mère, efficacement comme un Créateur, ( Ésaïe 66:13 ; Ésaïe 65:18 ).

Capable de nous faire n'importe quoi ou rien un confort. Peut multiplier les conforts aussi vite que le monde multiplie les croix. Ses consolations considérées comme nous étant dites ou produites en nous . Sont soit de bonnes choses faites pour nous, soit promises . Dieu console—

(1) Par son esprit ;
(2) Par Sa parole ;
(3) Par sa providence. Ses consolations comprennent :
(1) Ses desseins en difficulté ;
(2) Ses promesses de soutien et de délivrance ;
(3) Les avantages qui en découlent ;
(4) L'exemple des saints et spécialement du Fils de Dieu ;

(5) La communion des croyants, et spécialement de Christ ( Daniel 3:25 );

(6) Dieu Lui-même comme notre bouclier ici et notre part ci-après ;
(7) Son amour comme origine de nos ennuis ;

(8) Les gloires de l'éternité comme compensant infiniment les troubles du temps. Se soucier d'une consolation pour un enfant de Dieu comme témoignage de l'amour de son Père. La verge de Dieu, comme celle de Jonathan, apporte du miel sur sa pointe. « Ta verge et ton bâton me consolent » ( Psaume 23:4 ). Observer-

(1.) Les consolations de Dieu ne sont pas petites . Sont capables de répondre à tous les cas. Forte consolation ( Hébreux 6:18 ). Dépasser les grandes et précieuses promesses ( 2 Pierre 1:4 ). Les Écritures ont écrit qu'à travers la patience et le réconfort, nous pourrions avoir de l'espoir.

Le plâtre de la Parole de Dieu capable de couvrir la plus grande plaie d'une âme frappée par le péché. Dieu a de grandes consolations pour les grandes douleurs. Ses consolations comme Lui. Christ lui-même la consolation d'Israël. Le Saint-Esprit le consolateur. Les consolations de Dieu sont : (i.) Vraies et solides ; (ii.) Saint et satisfaisant ; (iii.) Adéquat et approprié ; (iv.) Durable et durable.

(2) Les consolations de Dieu ne doivent pas être considérées comme petites . Pas de petit péché pour mépriser les consolations de Dieu, comme insuffisantes ou inadaptées à notre cas. Ceux-ci, au contraire, doivent être hautement appréciés - (i.) En raison de leur origine - l'amour de Dieu; (ii.) Leur coût—l'achat du sang d'un Sauveur ; (iii.) Leur efficacité—comme capable de répondre à notre cas; (iv.) Leur liberté de la part de Dieu et leur non-mérité de la nôtre.

6. Les discours de Job reprochés aussi pour leur passion et leur rébellion ( Job 15:12 ). «Pourquoi ton cœur t'emporte-t-il, et sur quoi tes yeux clignent-ils (comme indiquant la passion, l'orgueil et le mal)? Que tu tournes ton esprit contre Dieu et que de telles paroles sortent de ta bouche. Des questions insensibles et exagérées.

Ni l'esprit de Job ni ses paroles ne doivent toujours être justifiés, mais ne méritent pas une si sévère réprimande. La réprimande, lorsqu'elle est injuste et excessive, devient cruelle au lieu de bonté. La tendresse est un devoir vis-à-vis d'un pécheur, encore plus d'un saint, et surtout d'un souffrant. La langue, et peut-être les regards de Job, parfois révélateurs d'une passion impie. La chair même chez un croyant faible. La chaleur de l'humeur susceptible de s'emporter dans la hâte de la langue.

Job parfois trop audacieux avec Dieu; pourtant sa hardiesse celle d'un enfant, non celle d'un ennemi. L'esprit d'un pécheur impénitent est tourné contre Dieu en difficulté, celui d'un croyant est tourné vers Lui. Ce dernier l'attitude de l'esprit de Job dans son affliction (ch. Job 16:20 ).

II. Eliphaz insiste sur la dépravation de l'homme ( Job 15:14 ).

« Qu'est-ce que l'homme (misérable homme déchu, Héb. , ' Enosh '), pour qu'il soit pur ? et celui qui est né d'une femme, pour qu'il soit juste ? Voici, il ne met aucune confiance dans ses saints (ou anges, — Héb. 'les saints') ; oui, les cieux (littéralement, ou leurs habitants) ne sont pas purs à ses yeux. Combien plus abominable et sale est l'homme (ou, 'combien moins [l'homme abominable et sale [est-il pur à ses yeux]') qui boit l'iniquité comme de l'eau ? Une déclaration claire et forte de la dépravation profonde et universelle de l'homme. Le but est de prouver que Job est pécheur et de le convaincre d'arrogance en maintenant sa droiture. L'argument est—

(1) Mauvais . Les prémisses vraies mais la conclusion fausse. Homme universellement dépravé, mais Job n'est donc pas un mauvais homme ou un hypocrite ; sinon l'allégation de Satan est juste, — rien de tel qu'une véritable religion dans le monde. Grâce et sainteté dans l'individu compatibles avec la dépravation dans la course. L'objet de la rédemption pour renouveler l'homme déchu à la pureté. Une morale relativement irréprochable et des principes droits trouvés même parmi les païens. Exemples; Socrate, Aristide le Juste, Cyrus le Grand.

(2) Inutile . La dépravation de l'homme admise et maintenue par Job ainsi que par Eliphaz (ch. Job 14:4 ). Pas de pureté absolue mais relative revendiquée par Job. Tout sauf inutile pour un prédicateur de s'efforcer de prouver ce que tous ses auditeurs admettent pleinement. Le passage précieux comme témoignage de

La dépravation de la nature humaine

1. Déclaré au nom donné à l'homme ici et ailleurs dans les Écritures hébraïques, « Enosh »,—misérable et désespérément malade. La nature même de l'homme est moralement malade. Rénovation intérieure nécessaire à la pureté et à la sainteté. Purifier et renouveler la nature corrompue de l'homme, l'œuvre du Saint-Esprit à travers l'instrument de la vérité évangélique. «Maintenant, vous êtes purs par la parole que je vous ai dite.

» La promesse de la Nouvelle Alliance : « Je répandrai sur vous de l'eau pure et vous serez purs » ( Ézéchiel 36:25 ). La prière de David : « Créez en moi un cœur pur. L'objet de la mort du Christ, sanctifier et purifier l'Église comme au lavage d'eau par la parole ( Éphésiens 5:26 ).

Sa prière au Père : « Sanctifie-les par ta vérité ; ta parole est vérité » ( Jean 17:17 ). Le croyant en un sens « nettoie en tout point » ( Jean 13:10 ). En dehors de la grâce, personne n'est pur aux yeux de Dieu. Le péché souille les meilleures performances de l'homme.

Ses Ésaïe 64:6 haillons crasseux ( Ésaïe 64:6 ). L'homme n'est pur et saint qu'en tant que membre du Christ le Saint, et en vertu d'une nouvelle nature implantée en lui par le Saint-Esprit. À la mort, les derniers vestiges de la nature pécheresse du croyant disparaissent à jamais. La maison lépreuse démontée et reconstruite entièrement exempte de la vile infection.

2. La dépravation de l'homme le résultat de sa naissance . Né naturellement d'une femme déchue, la nature de l'homme est forcément dépravée. Une chose pure ne doit pas être produite par le simple cours de la nature à partir d'une impureté (ch. Job 14:4 ). L'homme maintenant formé dans l'iniquité dans l'utérus, et conçu par sa mère dans le péché ( Psaume 51:5 ).

Telle mère, tel enfant. Une exception glorieuse et nécessaire. Christ « né d'une femme », pourtant juste et pur dès sa naissance. La raison : « Sa conception par l'action immédiate du Saint-Esprit ( Luc 1:35 ). Le Sauveur de l'homme doit être lui-même un homme, mais absolument pur depuis sa naissance. Pour être un homme, il doit être « né d'une femme » ; pour être pur, sa conception doit être la production immédiate de la puissance divine.

Aucune nécessité pour la création de l'immaculée conception de la mère du Sauveur. Marie une sainte femme, non par nature mais par grâce. Son chant celui d'un pécheur sauvé ( Luc 1:47 ).

3. Caractère de l'homme donné en trois particularités :
(1) Abominable . Quelque chose à détester. Péché la chose abominable que Dieu hait. Rend abominable toute créature chez qui elle règne. L'homme, comme dépravé, chassé comme Israël dès sa naissance, au mépris de sa personne ( Ézéchiel 16:5 ). Aucune éducation, aucun raffinement ou aucun accomplissement capable de rendre un homme non renouvelé quoi que ce soit de moins qu'abominable aux yeux de Dieu.

(2) Sale ,—la saleté plutôt à l'odeur qu'au goût. La nuisance d'un cadavre ou d'un égout. L'aigreur d'une masse en fermentation. Le péché est la mort et la putréfaction morale. Fait d'un homme en qui il règne un cadavre vivant. Tous les parfums de l'Arabie ne sont pas capables d'adoucir une âme non renouvelée.

(3) Boire l'iniquité comme de l'eau . (i.) L'homme aime et se complaît dans le péché. (ii.) En a soif et le poursuit avec avidité. (iii.) Attend et s'efforce de se satisfaire de sa commission. (iv.) le commet comme une chose nécessaire à son existence ; ne peut pas plus vivre sans elle qu'un bœuf ne peut vivre sans eau potable. (v.) Le pratique habituellement, car un cheval doit boire de l'eau quotidiennement. (vi.) Trouve du plaisir dans sa commission, mais rien qui le satisfasse en permanence ; a encore soif.

(vii.) Le commet abondamment, ne le sirotant pas mais le buvant. (viii.) Y va naturellement, comme un animal va naturellement boire de l'eau ; péché naturel à un cœur dépravé. (ix.) S'engage facilement et sans effort ; péchés à des conditions faciles et avec une petite considération; l'eau une boisson courante. Observez, cependant, un contraste aussi bien qu'une ressemblance dans le cas : - (i.) L'eau une créature de Dieu ; péché une chose du diable.

(ii.) L'eau conçue par Dieu pour l'usage de l'homme et de la bête ; péché strictement interdit par Lui. (iii.) L'eau nécessaire à l'existence de l'homme ; péché non seulement pas nécessaire, mais ruineux. (iv.) L'eau bénéfique pour le buveur de celui-ci; péché seulement blessant et destructeur.

III. Eliphaz propose de condamner Job des Pères ( Job 15:17 ) &c.

« Je te montrerai, écoute-moi ; et ce que j'ai vu (- personnellement observé aussi bien qu'entendu d'autres) je le déclarerai ; ce que les sages ont raconté à leurs pères, et ne l'ont pas caché. A qui seul la terre (ou la terre) a été donnée (pour leur résidence et leur gouvernement, - en opposition à la déclaration de Job dans le ch. Job 9:24 ,) et aucun étranger n'est passé parmi eux" un résident ou un envahisseur).

Maximes traditionnelles des anciens ouvertement introduites par Eliphaz, comme l'avaient déjà fait Job et les autres orateurs. Ces anciens étaient les pères des « sages », qui avaient transmis leurs paroles morales à leur postérité. A cette postérité appartenait Eliphaz lui-même. Comme Job, contemporain de Scrug et Reu, fils et petit-fils de Peleg, à l'époque duquel la terre fut divisée après la dispersion ( Genèse 10:25 ).

Les anciens ou pères, donc, probablement Noé et son fils Sem, ou les ancêtres de Noé remontent à Adam. Les « sages », ceux à qui le pays d'Arabie a été donné comme résidence, à savoir les fils de Joktan, le fils cadet d'Eber (le petit-fils de Shem), et le frère de Peleg, par qui l'Arabie a d'abord été peuplée ( Genèse 10:25 ).

L'un de ces fils de Joktan nommé Jobab, supposé par certains être le même avec Job. La vantardise d'Éliphaz selon laquelle parmi ces « sages » ou fils de Joktan, « aucun étranger » ou étranger n'avait jamais été autorisé à corrompre leur religion et leurs mœurs. La gloire des Arabes, c'est leur langue, leur épée et leur sang pur. La vraie religion souvent corrompue par le mélange des nations étrangères. Israël interdit de faire des alliances avec les nations autour d'eux de peur qu'ils devraient «apprendre leurs voies.

» Le dicton d'un poète païen approuvé par l'Apocalypse, « Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières. L'Arabie célèbre pour ses sages. Ceux-ci ont transmis à la postérité la vérité morale et religieuse reçue de la même manière de leurs pères. — La vraie religion propagée par les parents et d'autres instruisant soigneusement la génération montante de ses vérités. Le devoir évident et sacré de tous ceux qui le possèdent ( Psaume 48:13 ; Psaume 78:3 ).

IV. Citation des Pères en référence à l'expérience des impies ( Job 15:20 ).

Noble spécimen de poésie orientale. Sublime et tragique, et parmi les plus anciens du monde. Une description d'hommes sans scrupules dont le seul but est l'acquisition de la richesse et du pouvoir, ne s'arrêtant à aucun moyen pour l'obtenir, puis en abusant à l'oppression de leurs semblables. Applicable à toutes les époques du monde, mais plus particulièrement à ses premiers âges, lorsque, comme avant le déluge, « la terre était remplie de violence.

» Les personnages surtout tels que les « hommes puissants qui étaient jadis, des hommes de renom » ( Genèse 6:4 ; Genèse 6:11 ). Des hommes de la classe de Caïn, Nimrod et Pharaon, impies et audacieux envers Dieu, cruels et injustes envers leurs semblables.

L'application destinée à tort à Job, afin de l'amener à la conviction et au repentir. Le seul motif de demande dans ses circonstances, aucun dans son caractère et sa conduite. Job, autrefois riche et prospère, était maintenant dans une grande misère à cause des coups successifs de la providence divine. Ce terrain suffisant à Eliphaz pour son application. La doctrine destinée par Eliphaz à être transmise par lui, quant à l'assistance constante et exclusive de la misère à la méchanceté dans ce monde, niée à plusieurs reprises par Job (ch. Job 12:6 ; Job 21:7 ), &c.

La description contient :

1. Le caractère des personnes visées. Tous les péchés méritent une punition, mais certains péchés sont plus odieux aux yeux de Dieu que d'autres. Les personnes visées sont décrites comme :

(1.) Méchant ( Job 15:20 ). Des hommes sans loi et sans principes, aux cœurs méchants et aux vies méchantes. Tous les hommes pécheurs, mais par la Providence de Dieu et sa grâce qui renouvelle ou restreigne, tous ne sont pas des pécheurs méchants.

(2.) Les oppresseurs violents ( Job 15:20 ). Le caractère distinctif de ces hommes méchants. Leur méchanceté s'est manifestée dans leur conduite violente et l'oppression de leurs semblables. Leur objet, leur pouvoir et leur richesse ; leurs moyens de les obtenir, la violence et le mal. Grands guerriers et conquérants. Chefs et tyrans ambitieux.

Des voleurs à grande comme à petite échelle. Particulièrement décrit par Zophar (ch. Job 20:19 ). Le caractère qu'Eliphaz attribue ensuite directement à Job (ch. Job 22:6 ; Job 22:9 ). Un caractère commun dans ces premiers âges, et dans l'état barbare et non civilisé d'une communauté.

(3.) Audacieux et impie ( Job 15:25 ). « Car il étend sa main contre Dieu et se renforce (ou 'fait le héros') contre le Tout-Puissant ; il court sur lui ( c'est-à-dire sur Dieu,—se précipite sur lui avec rapidité et fureur, comme Daniel 8:6 ), même sur son cou (comme un combattant féroce, désireux de lutter avec son antagoniste de près ; ou, ' avec son cou,' comme un taureau furieux dont la force est dans son cou et ses épaules), sur (ou avec) les bosses épaisses de ses boucliers » (comme une bande attaquant avec des boucliers joints).

La langue de Pharaon ( Exode 5:2 ); de Sennachérib ( Ésaïe 36:20 ); des crucificateurs du Christ ( Actes 4:25 ; Psaume 2:1 ).

Un défi similaire au Tout-Puissant manifesté par le Dragon et ses anges ( Apocalypse 12:7 ). Le caractère des transgresseurs obstinés et impénitents en général. Les hommes « luttent contre Dieu » en—(i.) Persévérant dans la voie du péché ; (ii.) S'opposer à la cause ou à l'Évangile de Dieu, à Son Église ou à l'un de Son peuple ( Actes 5:39 ); (iii.) Combattre pour un objet en opposition à Sa volonté, et par des moyens qu'Il interdit. Étape redoutable du péché où les hommes agissent comme les champions de l'enfer contre le Dieu du ciel.—

(4.) Profligate et profane ( Job 15:34 ). Des « hypocrites », ou plutôt des hommes profanes et débauchés. Des hommes qui « ne craignent pas Dieu ni ne regardent les hommes ». Aucune référence visée par le terme dans l'Ancien Testament à la profession religieuse.

(5.) Avare et injuste ( Job 15:34 ). Hommes adonnés à la « corruption ». En tant que dirigeants et juges, accepter des cadeaux en guise de pot-de-vin pour une sentence favorable mais injuste. Des hommes qui ont fait du tort aux autres en pervertissant la justice pour s'enrichir. Dons acceptés pour la perpétration de mauvaises actions.—

(6.) Les comploteurs de mal ( Job 15:35 ). « Ils conçoivent le mal et produisent la vanité » ( Marge , « iniquité »). Le même personnage décrit, Psaume 36:4 ; Proverbes 4:16 . Péchés contre notre prochain principalement destinés. Ceux qui ne craignent pas Dieu complotent volontiers contre les hommes.

(7.) Astucieux et trompeur ( Job 15:35 ). « Leur ventre (esprit ou cœur, mais en référence à la conception) prépare (invente ou mûrit) la tromperie » (pour les autres afin de leur propre profit, pour eux-mêmes dans leur déception). Le mal se termine souvent uniquement par la tromperie. Alors Satan et nos premiers parents ; Haman et les Juifs ; Vignoble de Jézabel et Naboth.

2. La prospérité temporaire des personnes visées ( Job 15:27 ). "Parce qu'il couvre (ou, 'bien qu'il ait couvert') son visage de graisse (voir Psaume 73:7 ), et fait des tas de graisse sur ses flancs" (ou, "a engraissé ses reins").

Bon vivant son objet. Son dieu son ventre ( Luc 16:19 ). - "Et il habite des villes désolées (ou, 'et bien qu'il ait habité des villes détruites par lui' et prises en sa possession, - conduite attribuée à Crassus le général romain), et dans des maisons que personne n'habite (-vidées de leurs habitants), qui sont prêtes à devenir des tas» (ou, «sont vouées à la ruine») - rappelant à Job sa propre calamité dans le cas de ses enfants (ch.

Job 1:19 ). Succès temporaire dans le péché suivi d'une ruine ultime. Les méchants se sont levés pour une chute plus profonde. L'iniquité souvent comme un arbre plein de fleurs, pour être flétri par le gel ou détruit par la foudre. Méchanceté prospère l'un des mystères de la providence divine.

3. Leur misère ultérieure . La souffrance correspondant au péché. Cette objection par Job quant à son occurrence universelle dans cette vie. Le passage décrit—

(1.) L' expérience intérieure des méchants dans cette vie ( Job 15:20 , &c.). « L'homme méchant travaille avec douleur (ou, 'est tourmenté intérieurement') tous ses jours (vive une vie d'anxiété et de peur) ; et le nombre d'années cachées à l'oppresseur » (ou « et le nombre d'années » ou « les quelques années [qui] lui sont réservées »).

Toute la vie de l'oppresseur devient pleine d'anxiété et d'alarme sous l'aiguillon d'une mauvaise conscience. Le péché, comme un cadavre ou un ulcère putride, engendre des vers. — « Un son épouvantable ( héb. « une voix d'alarmes », — pas une terreur mais plusieurs) est dans ses oreilles ; dans la prospérité, le destructeur (la justice vengeresse de Dieu, ou quelque main de violence en tant qu'exécuteur) viendra sur lui » (ce qui se passe réellement, ou ce dont la voix de la conscience le menace intérieurement).

Les Furies vengeresses des païens expriment des faits dans l'expérience du transgresseur audacieux. La soudaineté de la destruction prévue, ou la présence de ces voix de terreur au milieu du calme extérieur et de la prospérité. L'imprévu ou la calamité en est une grave aggravation. « Quand ils diront : Paix et sécurité », etc. ( Job 15:22 ).

— « Il ne croit pas qu'il reviendra des ténèbres (qu'il s'échappera jamais de la misère qui le menace ou l'a déjà atteint, — le langage évoquant tristement le cas de Job) ; et il est attendu de l'épée » (en réalité ou dans sa propre appréhension). Outre les maux présents, il anticipe les maux futurs. L'épée de Damoclès pend au-dessus de sa tête lors de ses plus somptueux festins.

Son imagination terrifiée voit un poignard partout où il se tourne. Seule une mort violente et sanglante est devant ses yeux. « Quiconque me trouvera me tuera. » Désespoir du bien le plus grand mal. Un homme méchant n'a ni raison ni cœur de croire [ Caryl ]. Foi un bouclier contre les flèches enflammées du diable; l'incrédulité un bouclier contre les tendres miséricordes de Dieu. La foi rend le mal bon ; l'incrédulité fait le bien le mal.

—( Job 15:23 ). « Il erre à l'étranger pour chercher du pain, disant : Où est-il ? Il devient comme Caïn, « un fugitif et un vagabond sur la terre ». La chute de Job de la richesse à la pauvreté peut sembler en donner un exemple. Le pain qu'il a pris aux autres lui manque maintenant. Les méchants errent pour du pain quand ils sont riches comme quand ils sont pauvres.

Les pieux sont satisfaits dans toutes les conditions. — « Il sait que le jour des ténèbres est proche », — a la conviction intérieure qu'un temps de pauvreté et de calamité l'atteindra bientôt. Terrible certitude d'une mauvaise conscience. Les Furies brandissent au visage leur fouet menaçant. La conscience brandit devant ses yeux la sentence de condamnation. L'expérience qui poussa Judas vers l'arbre fatal.

L'appréhension certaine d'une perdition future et rapide est une cause principale de suicide. De telles terreurs aidées, sinon générées, par le tentateur, qui devient maintenant le tourmenteur. L'Évangile de la grâce de Dieu, pardon gratuit et immédiat par le sang de la croix au chef des pécheurs, le bienheureux et unique remède en pareil cas. L'huile de la miséricorde pardonnant seule capable d'adoucir cette mer houleuse.

Jésus le seul médecin qui peut soigner cet esprit malade. «Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé», a déjà en multitudes «nettoyé le sein de cette douleur périlleuse qui pèse sur le cœur», et changé le noir désespoir en une espérance lumineuse et joyeuse. "N'aie pas peur, crois seulement." ( Job 15:24 ).

— "Les ennuis et l'angoisse (—la détresse multipliée et intensifiée, ou, les ennuis extérieurs et l'angoisse intérieure) lui feront peur." Encore trop de ressemblance avec le cas de Job (ch. Job 6:4 ). C'est pire de craindre le mal que de le ressentir. — « Ils l'emporteront contre lui » (ou « l'enfermeront »). Brisera son esprit ou mettra fin à ses jours.

Lui fera peur non seulement pour son confort, mais aussi pour ses sens [ Caryl ]. – « En tant que roi (ou général) prêt à se battre. » Trouble et angoisse personnifiés comme un général au milieu de ses troupes, entourant l'ennemi, se précipitant à l'attaque et le maîtrisant. Le malfaiteur impuissant à résister à cette attaque de trouble extérieur et d'angoisse intérieure. Des problèmes trop grands à supporter, trop épais pour y échapper.

"Ma punition est plus grande que je ne peux supporter." « L'esprit d'un homme peut supporter son infirmité, mais un esprit blessé qui peut supporter ? » Une telle expérience est souvent le résultat d'appels à la repentance et d'offres de miséricorde longtemps rejetés ( Proverbes 1:24 ).

(2) La visite extérieure des méchants. ( Job 15:29 ). "Il ne sera pas riche (ou ne continuera pas ainsi, ne jouira pas de sa richesse mal acquise, qui 's'écoulera au jour de la colère'), ni sa substance ne continuera, ni n'y prolongera la perfection de (ou 'étendre ses possessions, troupeaux, &c.

') sur la terre » (ou dans la terre). Apparemment, un autre regard de côté sur les pertes de Job. Les biens mal acquis ne durent jamais. Les pécheurs gagnent un salaire pour les mettre dans un sac troué. Des joies terrestres, comme des jouets d'enfants, facilement brisées et vite oubliées.—( Job 15:30 ). « Il ne sortira pas des ténèbres » — n'échappera pas à la détresse et à la misère qui l'atteindront.

Misère sans fin, juste salaire d'un péché incessant. — « La flamme (—la foudre ou le vent brûlant du désert, emblèmes de la colère de Dieu) tarira ses branches (—sa prospérité, plus particulièrement ses enfants ; une autre triste coupure pour Job, chapitre Job 1:16 ; Job 1:19 ); et par le souffle de sa bouche (—la colère de Dieu, comparée à un vent brûlant ou dispersant) il s'en ira » (retraite comme un combattant peigné, ou est emporté comme de la paille ou du chaume, Psaume 1:4 ).

Le seul souffle de Dieu capable de balayer le pécheur. Indique également la soudaineté de la destruction. — ( Job 15:32 ). "Il ( c'est-à-dire sa mort) sera accompli (ou, 'la récompense sera entièrement payée'; ou, 'il sera retranché') avant son temps, et sa branche ne sera pas verte" (-ses enfants doivent pas survivre ou prospérer, ou sa prospérité ne continuera pas).

Les méchants prospères se comparaient, comme dans Job 15:30 , à un arbre florissant. Alors ch. Job 8:16 ; Psaume 37:35 .—( Job 15:33 ).

"Il (le pécheur sous la figure d'un arbre, ou Dieu dans ses jugements mystérieux) secouera son raisin non mûr comme la vigne, et rejettera sa fleur comme l'olivier" (quand il est frappé par le gel ou un vent pestilentiel) . Sa prospérité a pris fin soudainement et prématurément. — ( Job 15:34 ). « Car l'assemblée des hypocrites (les méchants eux-mêmes et leurs familles avec eux) sera désolée.

” Ni des nombres ni des combinaisons capables d'assurer les impies contre les jugements de Dieu. « Bien que la main se joigne à la main, etc. » Richesse amassée par l'injustice de l'homme, souvent dispersée par la colère de Dieu. — « Et le feu consumera les tabernacles de corruption » (—les demeures des juges corrompus et cupides). Les jugements divins renverseront leurs familles, sinon leurs demeures mêmes, comme dans l'esprit d'Éliphaz ils l'avaient fait dans le cas des enfants de Job (ch.

Job 1:19 ). Une exemplification littérale dans le cas des Cités de la Plaine. Job a cruellement fait voir, comme dans un miroir, ses propres calamités, et, pour intensifier leur amertume, les voir comme un jugement de Dieu.

Un avertissement apparent introduit entre parenthèses dans la description à titre d'application personnelle ( Job 15:31 ). « Que celui qui est trompé ne se confie pas dans la vanité (—dans ses richesses, ou dans l'iniquité qui les a procurées ; ou, qu'il [n'importe quel homme] ne se confie pas dans la vanité par laquelle il a été séduit) : car la vanité (probablement utilisé dans un autre sens) sera sa récompense. Un avertissement d'usage général, mais surtout destiné aux pauvres Job. L'avertissement suggère les leçons suivantes :

(1) Toutes les possessions carthiques vanité, comme incapables de satisfaire l'âme, et sûres de décevoir ceux qui leur font confiance pour le bonheur. La créature est vanité, tant dans sa possession que dans ses promesses. Promesses—(i.) Satisfaction ; (ii.) Protection ; (iii.) Continuation. Le plus vain pour ceux qui s'y confient.

(2) Les biens particulièrement vains qui ont été obtenus de manière malhonnête ou violemment. « L'obtention de trésors par une langue mensongère est une vanité qui va et vient de ceux qui cherchent la mort » ( Proverbes 21:6 ).

(3) Le caractère des impies de se fier à la vanité, aux possessions et aux plaisirs terrestres qui ne peuvent pas satisfaire, et aux cours pécheurs qui ne finissent que par la misère et la ruine ( Ésaïe 52:2 .) Les hommes doivent avoir confiance en quelque chose, soit Dieu, soit la vanité .—

(4) La propriété du péché de tromper ( Romains 7:11 ). La tromperie du péché ( Hébreux 3:13 ). Tromperie de l'injustice ( 2 Thesaloniciens 2:10 ). Le péché trompe, car il promet : (i) le plaisir ; (ii.) Bénéfice ; (iii.) Impunité. Le péché promet tout plaisir, et à la fin prive toute paix.

(5) Les hommes ont encore tendance à se fier à ce par quoi ils ont déjà été trompés ( Proverbes 23:35 ).—

(6) Tous les hommes non renouvelés ont été trompés ( Tite 3:3 ). Il se nourrit de cendres; un cœur trompé l'a détourné ( Ésaïe 44:20 ). Satan le trompeur des nations ( Apocalypse 20:7 ).

Les hommes par nature, depuis l'aveu de la première grande tromperie de Satan, appellent le mal bien et le bien mal ; mettez les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres ; mettre l'amer pour le doux, et le doux pour l'amer ( Ésaïe 5:20 ).—

(7) La récompense de la confiance en la vanité est la vanité : le vide, l'insatisfaction, la déception. En se livrant au péché et aux plaisirs pécheurs, les hommes embrassent un nuage. Comme les pommes de Sodome, de la poussière dans la main qui les saisit au lieu de fruits. De belles bulles de savon. La vanité poursuivie aboutit à la vanité éprouvée.

(8) Le péché en soi la récompense du péché. Vanity un autre nom pour le péché. Pas de plus grand châtiment que d'être livré à ses propres convoitises et passions ( Romains 1:26 ; Romains 1:28 ). La commission d'un péché est souvent punie en étant laissée à la commission d'un autre.

Une grande partie de la misère des perdus l'abandon au pouvoir des convoitises pécheresses, sans aucun moyen pour leur satisfaction. Leur feu de passions pécheresses inextinguibles, sans aucun objet sur lequel agir. Semer pour la chair, c'est récolter la corruption. Celui qui est souillé sera, après la mort, souillé encore. Semant le vent, les hommes récoltent le tourbillon ; vent, mais plus bruyant et destructeur. Péché un serpent qui, dormant un moment, ne se réveille que pour piquer et tourmenter l'âme qui l'abritait.