Job 17:1-16

SUITE DE LA REPONSE DE JOB A ELIPHAZ

I. Déplore son état mourant ( Job 17:1 ).

"Mon souffle est corrompu (ou, 'mon esprit ou énergie vitale est détruite'), mes jours sont éteints (ou, éteints, comme une lampe ou un cierge dont la flamme expire), les tombes sont prêtes pour moi" (ou, le lieu de tombes, ou chambres du tombeau, sont destinés à moi, — Héb ., 'sont pour moi', ou, 'sont à moi'). Job a une vision calme mais sombre de son état. Maintenant se considère toujours comme un mourant. Parle le langage du profond découragement. Pouvoirs vitaux épuisés. Énergie de l'esprit brisée. La lampe de la vie s'est presque éteinte. Sa seule maison attendue la tombe. Ceci mentionné maintenant—

(1) Comme raison pour laquelle il désire que son affaire soit jugée rapidement et que son caractère soit défendu ;
(2) En opposition à la perspective flatteuse offerte par ses amis à la suite de son repentir. Observez :
1. Bon pour nous d'avoir fréquemment un regard calme sur notre condition d'hommes mortels et mourants . Philippe de Macédoine a gardé une personne dans le seul but de lui rappeler quotidiennement sa mortalité.

Triste d'être surpris par l'appel de la mort, comme le riche fou ( Luc 12:20 ). Un homme bon, capable, comme Job, de chanter son propre chant funèbre, à la fois au milieu des joies et des peines de la vie.

2. Vrai en référence à chacun ce que Job dit de lui - même —

« Les tombes sont prêtes pour moi.

(1) La mort est nommé nous. Le sort de tous sauf de ceux qui vivront à l'apparition du Seigneur. La sentence de mort entraîna la progéniture d'Adam ainsi que lui-même ( Romains 5:12 ). La mort un ennemi que tous doivent affronter. Aucune décharge dans cette guerre. La tombe la maison désignée pour tous les vivants. La mort un visiteur auquel aucune richesse ne peut corrompre, aucun pouvoir ne résiste, aucun artifice n'échappe.

(2) La mort est proche de nous. "Mais un pas entre moi et la mort." La mort ou l'apparition du Seigneur non loin de chacun de nous. La tombe est probablement beaucoup plus proche à la fois du lecteur et de l'écrivain que de Job, en prononçant ces mots. Job après cela vécut cent quarante ans. Notre vie entière probablement pas plus de la moitié de ce montant. « Où est demain ? Dans un autre monde. Pour les chiffres, c'est certain. La mort probablement beaucoup plus près de nous qu'on ne le pense.

Utilisations à faire de ce fait :-(i.) Pour faire une préparation minutieuse à la mort. Tandis que le corps entre dans la tombe, l'esprit entre dans le monde invisible et éternel. Préparez-vous à rencontrer votre Dieu.—(ii.). Faire bon usage du temps tant qu'il dure. Beaucoup à faire, et peu de temps pour le faire ( Ecclésiaste 9:10 ).—

(3). Pour s'asseoir lâchement aux choses d'un monde présent. Le monde doit être utilisé, mais pas abusé ou utilisé avec empressement comme si notre tout ( 1 Corinthiens 7:29 ). « Pourquoi tout ce labeur pour des triomphes d'une heure ? » — (iv.). Pour examiner fidèlement nos vues et perspectives en ce qui concerne la tombe. Comment est-ce que je le considère ? Avec confort ou avec effroi ? La perspective est-elle sombre ou agréable ? Pour le croyant, mourir est un gain, car partir, c'est être avec Christ. Pour Lui, la tombe n'est qu'« un sombre treillis laissant entrer le jour éternel », l'avenue

« Aux tonnelles festives,

Là où les nectars scintillent, les anges exercent leur ministère,
Et plus que les anges ne partagent.

Suis-je prêt pour ma dernière demeure ? Mes comptes sont-ils faits directement avec Dieu ? Suis-je en paix avec mon Créateur ? Mes péchés sont-ils annulés avec le sang de Jésus ?

II. Job se plaint de la conduite de ses amis ( Job 17:2 ).

« N'y a-t-il pas des moqueurs (ou moqueurs) avec moi ? Mon œil ne continue-t-il pas ( Héb ., reste toute la nuit) dans leur provocation ? Des mots tranchants et des reproches cruels pas faciles à bannir. Ce que l'œil voit et l'oreille entend le jour, les pensées s'attardent la nuit. Tels, avec Job, les regards méchants et les paroles amères de ceux qui auraient dû maintenant être son réconfort. Ces choses maintenant sa « viande douloureuse » (ch.

Job 6:7 ). La conduite de ses amis une grande partie de son affliction. "L'homme est à l'homme le plus douloureux, le plus sûr des malades." Au lieu de la sympathie pour apaiser ses souffrances, Job n'avait que le mépris pour les aggraver. Une telle expérience douloureuse, surtout de la part d'amis, heureusement le lot de quelques malades. Pourtant celle de l'Homme de douleurs debout dans notre chambre.

Dénoncé par Lui comme l'une de ses épreuves les plus vives ( Psaume 22:7 ; Matthieu 27:39 ). « La Contradiction des pécheurs contre lui-même » mentionnée comme le fardeau de ses souffrances ( Hébreux 12:4 ).

Son cœur brisé par le reproche ( Psaume 69:20 ). En proportion de la douceur de la vraie amitié et de la sympathie dans la douleur, est l'amertume du besoin, et surtout le contraire de celui-ci. L'amitié le "vin de la vie" ; reproches méchants d'amis profès, surtout en difficulté, absinthe distillée.

III. Implore sincèrement Dieu d'accorder un procès rapide de son cas ( Job 17:3 ).

« Couche-toi maintenant (ou, 'donne un gage, je te prie' ; mets-moi en sûreté avec toi (ou, 'donne' ou, 'gare-moi [dans cette controverse qui est la mienne] avec toi' ; que tu m'offres un procès et que tu fasses partie ; qui est-ce qui me frappera la main ? ou, qui est là, quand un tel gage m'est donné par Toi, qui entrera dans la controverse avec moi? Je défierai quiconque de prouver que je suis un méchant dissimulateur).

Toujours le grand fardeau du désir de Job que son cas soit jugé équitablement. Le résultat et la preuve de son intégrité consciente. La partie la plus douloureuse de sa souffrance, c'est qu'il a été traité comme un homme méchant, et, en conséquence de ce traitement, a été considéré comme tel par ses amis. Le nom d'un homme bon lui est plus précieux que la vie. La raillerie tranchante des ennemis de David, et ceux de l'antitype de David en difficulté, où est maintenant ton Dieu ? ( Psaume 42:10 ; Matthieu 27:41 ).

Le Christ estimé par ses ennemis, « frappé, frappé de Dieu et affligé », comme un homme sous le déplaisir de Dieu et souffrant pour ses péchés ( Ésaïe 53:4 ). Pour la consolation des âmes inquiètes, Dieu a donné ce que Job désirait, sa promesse et son serment ( Hébreux 6:17 ).

Ceux-ci étant donnés, non pas qu'ils auront leur cas jugé, mais qu'en acceptant Christ comme leur substitut et justice, ils seront acceptés comme justes avec Dieu, tout comme ils le sont. Dieu lui-même est garant pour qu'aucun mal ne leur arrive ( Psaume 119:122 ). La consolation de David que Dieu avait fait avec lui une alliance éternelle ( 2 Samuel 23:5 ).

Christ pourvu par Dieu comme garant de cette alliance ( Hébreux 7:22 ). La promesse divine qu'en le recevant, aucune bonne chose ne nous sera refusée ( Romains 8:32 ).—La raison de la demande de Job 17:4 ( Job 17:4 ) la sagesse et l'intelligence nécessaires pour les qualifier pour rendre un jugement juste dans son cas, ou pour en faire des parties gagnantes dans la controverse); c'est pourquoi tu ne les exalteras pas » (comme des juges justes, ou comme ceux qui ont eu le meilleur dans le cas). Un double motif de la demande de Job pour un procès équitable de son cas par Dieu Lui-même—

(1) L'incapacité de ses amis à juger en la matière ;
(2) Sa conscience de son innocence, et que dans la controverse il gagnera la cause. Job est appelé à mener une double controverse :
(1) Contre Dieu, en apparaissant pour l'affliger comme un homme méchant ;
(2) Par rapport à ses amis, en l'accusant de l'être.

Observer-

1. La « compréhension » la plus élevée pour juger correctement entre le bien et le mal en principe et en conduite, et pour interpréter correctement les relations et les dispenses de Dieu avec les hommes. Aucune compréhension quant aux sujets moraux et spirituels, mais comme don de Dieu. Avec Dieu soit pour donner soit pour refuser cette compréhension ( Matthieu 11:25 ).

Une mesure de celle-ci donnée à tous les hommes ( Jean 1:9 ). Cette mesure est susceptible d'être augmentée ou diminuée. L'augmentation ou la diminution selon l'amélioration qu'on en fait et les moyens employés pour l'augmenter. « À celui qui a, » &c. « Celui qui marche avec les sages sera sage. » — L'absence d'un jugement moral clair et correct, conséquence du péché.

Une perception obscure et un jugement erroné dans les choses morales et spirituelles, l'un des effets naturels, aussi bien que judiciaires, de la transgression. Le plus droit, non le plus savant, le plus capable de se former un jugement juste sur les grandes questions morales. Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent. « Tous ceux qui gardent tes témoignages ont une bonne compréhension. »

2. La véritable « exaltation » qui vient de Dieu ( Psaume 76:5 ; Daniel 4:37 ). La possession et l'exercice d'un jugement moral sain constituent le fondement de l'exaltation avec Dieu comme de la louange avec les hommes ( Proverbes 12:8 ).

Les préjugés et la partialité dans le jugement de l'état et du caractère d'un individu sont un motif sérieux de mécontentement divin. Jugement et conduite sévères et peu charitables envers un serviteur fidèle et souffrant de Son objet de Sa désapprobation. D'où-

(1) Les fréquentes dénonciations dans les Psaumes en référence aux ennemis et aux persécuteurs de David ;

(2) Les jugements effrayants rendus à la nation juive pour leur traitement du juste serviteur de Dieu, leur propre Messie. Les amis de Job ne sont pas seulement « exaltés » par Dieu, mais profondément humiliés et abaissés par Lui à la fin (ch. Job 42:7 ). Les ennemis et persécuteurs du Christ et de sa cause se sont finalement revêtus de honte ( Psaume 132 ). Une mauvaise cause seulement pour un temps apparemment triomphant. « Magna est veritas », etc.

IV. Une dénonciation contre les amis traîtres et infidèles ( Job 17:5 ).

« Celui qui flatte ses amis (ou l'homme qui trahit ses amis pour [devenir] un butin ou une proie ; qui déserte et trahit ses amis pour des considérations égoïstes) les yeux de ses enfants échoueront » ; » son péché est si grave aux yeux de Dieu qu'il sera infligé non seulement à lui-même, mais à ses enfants. La conduite perfide et infidèle des amis de Job faisait déjà l'objet de sa douloureuse plainte (ch. Job 6:15 ). Observer-

(1) La trahison et l'infidélité de la part d'amis profès l'une des épreuves les plus cruelles avec les hommes, et les péchés les plus condamnables avec Dieu . Ceux-ci se sont concentrés sur la conduite de Judas Iscariote. La plainte fréquente de David, et l'expérience douloureuse de l'antitype de David ( Psaume 40:9 ; Psaume 55:12 ; Jean 13:18 ).

(2) Certains péchés sont plus odieux en eux-mêmes et plus désastreux dans leurs conséquences que d'autres .

(3) Le péché entraîne dans de nombreux cas ses conséquences sur les enfants d'un homme aussi bien que sur lui-même . Le péché de Guéhazi suivi de l'infligation de la lèpre de Naaman sur lui-même et sa postérité pour toujours. D'autre part, la conduite vertueuse des parents entraîne une bénédiction sur leurs descendants. Ainsi la foi d'Abraham, le zèle de Phinées, la piété d'Obed-Edom. Dans le texte, Job rétorque à ses amis leur cruelle allusion à la calamité de ses enfants (ch.

Job 5:4 ; Job 8:4 ; Job 15:30 ). Non seulement parle selon la plate-forme de l'Ancien Testament, mais annonce une loi générale dans le gouvernement moral de Dieu. Les conséquences des péchés des parents sur leurs enfants sont souvent naturelles et dans le cours ordinaire de la Divine Providence ; en même temps judiciaire, quels qu'en soient l'instrument ou les causes naturelles.

V. Retourne à son propre état de détresse

Ses souffrances sont la cause des soupçons qui pèsent sur son caractère. Mentions—

1. Le mépris auquel ses circonstances l'exposaient ( Job 17:6 ). « Il ( c'est -à- dire Dieu, dont on parle souvent sans être nommé) m'a aussi fait un par-mot (ou proverbe) du peuple ; et jadis j'étais comme un tabret » (ou, « et je suis devenu un objet à cracher devant », ou, « à cracher au visage »). Contraste affligeant.

Autrefois l'objet de la révérence et du respect universels ; maintenant du mépris public et de l'insulte (ch. Job 30:10 ). Cracher sur ou en présence d'autrui reste une manière courante de mépriser chez les Arabes. Les mahométans manifestent ainsi souvent leur mépris des chrétiens. Trouble considérablement aggravée par contraste avec l'ancienne prospérité.

Mépris un ingrédient amer dans la coupe de chagrin d'un homme noble d'esprit. Un sujet fréquent de plainte dans les Psaumes ( Psaume 22:6 ; Psaume 35:15 ; Psaume 49:7 ; Psaume 49:11 ; Psaume 49:19, Psaume 49:11, Psaume 49:19 ; Psaume 123:3 ).

L'expérience de l'Homme des Douleurs ( Matthieu 27:28 ; Matthieu 27:41 ; Ésaïe 53:3 ). Jésus, comme Job, craché dessus par la populace ( Ésaïe 50:6 ; Matthieu 26:67 ; Matthieu 27:30 ).

2. L' effet du chagrin sur son corps physique ( Job 17:7 ). « Mon œil est également sombre à cause du chagrin, et tous mes membres (ou traits) sont comme une ombre. » L'œil s'est assombri par les pleurs et l'épuisement nerveux. L'émaciation consécutive à un chagrin prolongé est encore plus fréquente. Le chagrin s'attaque à tout le cadre. Organes digestifs retardés dans leur fonctionnement; nutrition sur un stand.

Le cas de Job (ch. Job 19:20 ). La plainte de David ( Psaume 22:17 ). Ainsi le prophète représentant l'Église juive dans sa détresse ( Psaume 102:5 ; 2 Samuel 4:8 ).

Le problème de Job va maintenant perdurer. Le changement dans son apparence déjà tel qu'il le rendait à peine reconnaissable par ses amis (ch. Job 2:12 ). L'Homme des Douleurs, alors qu'il avait un peu plus de trente ans, était dit "pas encore cinquante ans" ( Jean 8:57 ).

Job est déjà un "par-mot", ou proverbe, de souffrance ou de chagrin. Probablement considéré comme un exemple de la justice de Dieu dépassant un transgresseur secret, et du renversement soudain de ceux qui se sont enrichis. Expérience similaire de David en tant que type du Messie ( Psaume 69:11 ). Job maintenant depuis des milliers d'années un proverbe de patience .

Ses larmes sont déjà des joyaux. « Notre douleur l'image inversée de notre noblesse ; peut-être aussi la mesure de notre sympathie » [ Carlyle ]. Dans Job, trois superlatifs réunis : noblesse d'esprit et de caractère ; l'ennui, avec le chagrin comme effet naturel ; patience, au moins pour un temps, à le supporter.

VI. L'effet envisagé de ses souffrances sur les autres

Ce double—

1. L'encouragement de l'innocence souffrante ( Job 17:8 ). « Les hommes droits seront étonnés de cela [si la souffrance est aggravée chez un homme innocent, qui maintient pourtant son intégrité sous elle] ; et l'innocent [encouragé par mon exemple] se soulèvera contre l'hypocrite (ou l'impie). Envisage probablement l'effet, non seulement de sa souffrance, mais de la future justification publique de son caractère, parfois anticipée avec confiance (ch.

Job 19:25 ; Job 23:10 ). D'où une autre raison de souhaiter une décision rapide de son cas. L'expérience de Job est un encouragement pour tous les croyants souffrants—

(1) Ne pas être surpris d'être dépassé par une affliction de signal. Les relations de Dieu avec Son peuple sont souvent sombres et mystérieuses. Saints souffrants de la perplexité d'Asaph ( Psaume 73:10 ).

(2) Ne pas se demander s'il est sujet à des malentendus et à des soupçons, même avec des hommes bons. L'antitype de Job est aussi un objet d'étonnement à cause de souffrances sans pareilles supportées avec une patience sans pareille ( Ésaïe 52:11 : Ésaïe 52:11 ; Ésaïe 53:7 ).

Des épreuves étonnantes apportent des consolations et des délivrances étonnantes. Le résultat attendu des souffrances de Job réalisé tant qu'il y aura des croyants souffrants dans le monde. L'encouragement d'un si grand objet du livre. Job lu par l'Église primitive chaque année dans la semaine de la Passion. Le sujet de fréquentes méditations avec l'Homme des Douleurs, le grand antitype de Job. Un moyen de construire sa virilité et de le préparer à la souffrance patiente.

Job l'exemple de la patience souffrante surtout pour l'Église de l'Ancien Testament, comme Jésus l'est pour le Nouveau ( Hébreux 12:2 . À la suite des souffrances de Job, le pieux devrait « se soulever » contre les profanes, pourtant prospères dans ce monde ; non contre leur personne, mais contre leurs principes et leur pratique. Saints d'aimer le pécheur mais de haïr et de s'opposer à son péché. Observez—

(1) Le devoir des croyants de Ésaïe 64:7 ( Ésaïe 64:7 ). La piété requiert de l'énergie et du zèle pour son maintien et sa pratique. Ceci surtout en temps de persécution, de recul général et d'apostasie, ou de tiédeur et de mondanité dominantes. Ce n'est pas une mince affaire à tenir contre l'impiété prospère.

(2) L'effet des relations providentielles de Dieu avec Son église et son peuple est souvent très différent de ce qui est et pourrait être attendu . Dieu fait à la fois la colère de l'homme et les souffrances des saints, même leurs péchés, pour le louer. Le sang des martyrs la semence de l'Église. La conversion de Hopeful en raison du martyre de Faithful.

(3) Une marque de sincérité pour participer avec piété souffrante . Le cas de Nicodème et Joseph d'Arimathie. Les croyants à Rome sont devenus confiants grâce aux liens de Paul ( Philippiens 1:14 ).

2. Encouragement à la persévérance dans la piété ( Job 17:9 ). « Le juste aussi s'accrochera (ou s'attachera fermement) sur son chemin, et celui qui a les mains propres sera de plus en plus fort. » L'exemple de la persévérance chez l'un est un moyen important de la promouvoir chez les autres. La sagesse et la bonté de Dieu en fournissant un exemple tel que Job à une époque si ancienne du monde.

Des hommes plus influencés par l'exemple que par le raisonnement abstrait ou le simple précepte. La valeur de la biographie. D'où la grande partie de la Bible consacrée à la vie et à l'histoire des individus. Patient souffrant d'un sermon puissant.

Persévérance dans la sainteté

Le grand devoir des croyants. Non sans effort intense. Beaucoup à décourager et à s'opposer. Le courant du monde et la chair contre laquelle nager. Principautés et pouvoirs à résister. De nombreux adversaires. L'épître aux Hébreux écrite pour fortifier les croyants à tenir leur chemin. La persévérance à l'épreuve de la sincérité ( 1 Jean 2:19 ).

"Le chemin du juste comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait." Promis aux croyants ( Philippiens 1:6 ). La source de celui-ci, la puissance de Dieu ; les moyens, la foi ( 1 Pierre 1:5 ). L'impression de Dieu faite avec des couleurs rapides.

Dieu capable de garder son peuple, et aussi désireux qu'il le peut. Christ à la fois l'auteur et le finisseur de notre foi. Les croyants pas de ceux qui reculent vers la perdition ( Hébreux 10:39 ; Hébreux 12:2 ).

Les pieux, des souffrances de Job, non seulement pour tenir leur chemin, mais pour devenir « de plus en plus forts » (Héb., « ajouter de la force »). Non seulement la persévérance est le devoir et la marque des croyants, mais

Croissance

Croissance dans la sainteté Volonté de Dieu—«Croissance dans la grâce». Provision faite pour cela : « Il donne plus de grâce. L'objet de l'avènement du Christ est que nous « pouvions avoir la vie et l'avoir en abondance ». Les croyants ajouteront : « ajoutez à votre foi de la vertu ou du courage, etc. » "De mieux en mieux." Doit avancer ou rétrograder. Le caractère de ceux qui grandissent : « Celui qui a les mains propres.

» Mains propres l'index et résultat d'un cœur propre. Les mains ne se nettoient que lorsqu'elles sont lavées par la foi dans le sang de la purification. Croissance nécessaire. Une nouvelle force pour des épreuves nouvelles et plus douloureuses, des tâches nouvelles et plus difficiles, des batailles nouvelles et plus sévères. Moyens de croissance—

(1) L'attente du Seigneur dans la prière et autrement ( Ésaïe 40:30 ).

(2) Conversez avec la parole de Dieu, la nourriture de l'âme ( 1 Pierre 2:2 ).

(3) La foi au Christ comme notre force et notre vie ( Hébreux 12:2 ).

(4) La communion avec les fidèles serviteurs de Dieu, et en particulier le Christ lui-même ( Proverbes 13:20 ).

(5) Contemplation de la gloire du Christ. Son caractère et sa croix ( 2 Corinthiens 3:18 ).

(6) Exercice et amélioration de la grâce déjà donnée : « A celui qui a, etc.
(7) Discipline de la providence divine. Force du principe religieux renforcée par la souffrance et l'épreuve. La grâce éprouvée est la grâce croissante. Plus Israël était affligé en Égypte, « plus ils grandissaient ».

VII. Le renvoi de Job de ses amis ( Job 17:10 ).

« Mais comme pour vous tous (les contrastant avec les personnes innocentes debout juste mentionnées), ne vous retournerez et venez maintenant (nouveau retour, à savoir , la discussion parlé ironiquement. Ou, retour et départ, à savoir ., À votre domicile)." La raison de cette révocation d'entre eux est double :

1. Le manque de sagesse qu'ils avaient manifesté . « Car je ne trouve pas un seul sage parmi vous. » Manque de capacité montré pour le bureau qu'ils avaient entrepris. S'étaient tous avérés de « misérables consolateurs », « des médecins sans valeur ». Avait appliqué de mauvais remèdes ou mal appliqué de bons. Observer-

(1) Les hommes n'occupent pas une fonction plus longtemps qu'ils n'en ont la capacité . Les prédicateurs n'ont écouté que tant qu'ils sont capables de produire « des paroles de vérité et de sobriété ».

(2) Une grande prétention à la sagesse ne couvre souvent que son manque . Les ruisseaux peu profonds produisent le meilleur son.

(3) Sagesse requise pour s'occuper des esprits malades . "Celui qui gagne les âmes", et celui qui réconforte à juste titre les personnes en deuil, "est sage". Un « homme sage », celui qui peut « montrer à partir d'une bonne conversation (ou d'une bonne vie) ses œuvres avec une douceur de sagesse » ( Jaques 3:13 ). Deux sortes de sagesse : l'une, "terrestre, sensuelle, diabolique" ; l'autre « d'en haut, pur, paisible, doux, plein de miséricorde et de bons fruits.

« La vraie sagesse est de connaître la vérité et de la faire. Choisir les bonnes fins et les rechercher par les bons moyens. L'homme sage celui qui—(i.) A une compréhension du caractère et des voies de Dieu, et est capable de les interpréter aux autres; (ii.) « connaît à la fois le temps et le jugement ; » « a la compréhension de l'époque ; » et sait ce que lui-même et les autres doivent faire, et le fait ; (iii.) Vise fidèlement et intelligemment les meilleurs intérêts de lui-même et de ses semblables.

La vraie sagesse le don de Dieu, et à demander dans la prière croyante ( Jaques 1:5 ; Jaques 1:17 ; Jaques 3:17 ). Christ a fait la sagesse à ceux qui sont en lui ( 1 Corinthiens 1:30 ).

2. La certitude et la proximité de sa propre mort qui contredisaient leurs promesses de prospérité future ( Job 17:2 ). « Mes jours (peut-être ses jours heureux ) sont passés, mes objectifs sont interrompus, même les pensées (en marge des « possessions ») de mon « cœur » (les objectifs et les espoirs qu'il avait affectueusement chéris, - probablement, selon le caractère de Job , se référant davantage au bien-être des autres qu'à lui-même ; ceux-ci se sont tous précipités au sol par ses calamités et sa mort imminente). Observer-

(1) La part d'un homme bon pour former des plans d'utilité pour son prochain ;

(2) Nécessaire de ne pas différer l'exécution de tels plans . La maladie, les ennuis et la mort peuvent intervenir pour empêcher leur accomplissement. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force. » ( Ecclésiaste 9:10 ). D'où la folie et le caractère déraisonnable des conseils et des promesses des amis. Leur tentative celle de ceux qui ( Job 17:12 ) « changent (ou transforment) la nuit en jour » (parlant de prospérité future dans des circonstances aussi sombres et désespérées) ; la lumière est courte à cause des ténèbres (ou, ils rendent « la lumière proche en présence même des ténèbres », — on parle de lumière quand il n'y a que ténèbres et mort ; la même idée répétée selon le parallélisme hébreu).

Comme cela dans les Proverbes, sous une autre figure : « Comme le vinaigre sur le nitre, ainsi est celui qui chante des chants à un cœur lourd » ( Proverbes 25:20 ). Les mots pour être utiles doivent être prononcés en saison .

Réaffirme la certitude et la proximité de sa fin, pour montrer la vanité du conseil de ses amis ( Job 17:13 ). « Si j'attends (se livrer, espérer ou attendre), la tombe est ma maison (la seule maison que je puisse chercher, au lieu de l'habitation agréable et prospère que tu me tends) ; « J'ai fait mon lit dans les ténèbres » (j'ai déjà pris possession du tombeau comme ma demeure, en étendant mon lit dans ses ténèbres).

( Job 17:14 ) - « J'ai dit à la corruption (ou 'la fosse', c'est-à-dire de la tombe), Tu es mon père (comme étant maintenant fiancé à mort, et ainsi fait membre de sa famille), et au ver (qui s'attaque au cadavre sans vie - une idée fréquente dans la poésie arabe), tu es ma mère et ma sœur » (comme déjà allié à ces ménages pulchral).

( Job 17:15 ).—Et où est maintenant (ou où est alors) mon espérance (l'espérance que vous me conseillez d'entretenir) ; quant à mon espérance, qui la verra ? (un tel espoir s'éteindrait bientôt dans la mort sans qu'on en voit la réalisation). ( Job 17:16 ) - "Ils (ou cela, à savoir.

, mon espoir) descendra aux barreaux de la fosse (aux portes ou aux chambres de la tombe), quand notre repos ensemble sera dans la poussière » (ou, « il [ou nous] nous coucherons ensemble dans la poussière, ” mes espoirs devraient être enterrés avec moi-même dans la tombe). Observer.-

1. La tombe vue par un croyant avec calme et confort . À ceux-là, une maison ou un lieu de repos, où « les méchants cessent de s'inquiéter et les fatigués sont au repos ». Pour un croyant, la mort est "de toute douleur la période, pas de joie".

"La mort est le privilège de la nature humaine,
et la vie sans elle ne valait pas la peine d'être prise."

Relation avec la tombe (i.) d'un genre attachant . En un sens, notre père, notre mère et notre sœur. Contient la poussière de certains de nos amis les plus chers. Un mari ou une femme, un parent ou un enfant ; ceux-ci donnent à la tombe un à son égard. Contient les corps d'un aspect familial et inspire les frères et sœurs d'un croyant qui se sent chez soi, tandis que le ciel contient leurs esprits. (ii.) D'une sorte d' humilité . L'homme lui-même est un ver, sorti du même sol. Worms les compagnons et les partageurs de sa dernière demeure. Vers ses futurs hôtes qui se nourriront de lui-même.

2. Le devoir de l'homme de se garder de l'illusion en ce qui concerne son espérance . C'est bien de demander avec Job

Quel est mon espoir ?

L'espoir de beaucoup, seulement celui d'être enterré avec eux dans la même tombe. Tel est le cas si notre espérance n'est que de nature terrestre, ou repose sur un faux fondement.

"Qui ne bâtit pas sur une base immortelle,
aussi Fond qu'il semble, condamne ses joies à mort."

Notre espoir peut être soit un câble, soit une toile d'araignée ; peut reposer sur de la roche solide ou du sable cédant. L'espérance du croyant est—(i.) "une bonne espérance", comme ayant ( a ) un bon objet— l'héritage céleste; ( b ) une bonne fondation ,—Christ lui-même et son œuvre achevée. (ii.) Un « vivant espoir », comme celui qui survivra à la tombe. Ayant Christ « comme notre espérance », nous plantons notre pied sur la tombe et chantons notre pæan dessus : O tombe où est ta victoire ? mort, où est ton aiguillon ?