Job 18:1-21

DEUXIÈME DISCOURS DE BILDAD

Bildad le plus amer et le plus hostile des trois amis. Pas encore de discours aussi insolent et provocateur. Plein de dénonciation cinglante et ardente contre - les méchants - dans l'intention, bien sûr, de l'appliquer à Job, sans même l'exhortation ou la promesse de repentir.

I. Son introduction. Ne contient que des reproches colériques et véhéments. Réprimande Job—

1. Pour sa loquacité et sa captivité ( Job 18:2 ). « Combien de temps faudra-t-il mettre fin aux mots (ou combien de temps allez-vous tendre des pièges pour les mots ?) marque ( Héb . 'comprendre', c'est -à- dire considérer, c'est-à - dire , nos arguments ; peut-être, 'sois modéré', ou 'parle clairement'), et après nous parlerons » (ou, « qu'après nous puissions parler »).

La langue et le ton de Bildad non seulement passionnés mais méprisants. « Combien de temps voulez- vous », etc., au lieu de « toi ». Une grande partie de la sagesse consiste à contrôler son tempérament. « La colère d'un imbécile est actuellement connue ; mais un sage le garde jusqu'à plus tard. « Mieux vaut celui qui dirige son esprit que celui qui prend une ville. » Pourtant, un homme sage, de par la faiblesse de la nature humaine, peut se laisser surprendre par des paroles de colère et de mépris.

La vraie sagesse caractérisée par la douceur et la douceur – « la douceur de la sagesse ». La langue et l'humeur n'ont jamais plus besoin d'une bride que dans une controverse. Facile de perdre un esprit religieux dans un conflit religieux. Le Christ, sagesse incarnée, modèle de controverse, calme, patient, aimant ; toujours « douce et humble ; » vilipendé, sans injurier encore. Bildad impatient des reproches et des remarques dénigrantes de Job en référence à ses discours et à ceux de ses amis. Représente Job comme attrapant uniquement les mots ; comme ces Juifs qui « guettaient Jésus, cherchant à attraper quelque chose de sa bouche et à l'emmêler dans son discours ». Observer-

(1) La passion est rarement véridique .

(2) La perte d'humeur prouve généralement la faiblesse de l'argumentation . La conscience de la vérité donne le calme dans les disputes. Intimider un adversaire, c'est s'avouer vaincu.

(3) Patience et courtoisie toujours dues à un adversaire .

2. Pour son orgueil et son mépris ( Job 18:3 ). « Pourquoi sommes-nous comptés comme des bêtes (ignorants et brutaux) et réputés vils à vos yeux ? » Trop de terrain donné dans la langue de Job pour la réprimande de Bildad. Son esprit brisé par les troubles et exaspéré par leur conduite insensible, injuste et trompeuse, Job avait traité ses amis avec trop de sévérité et de mépris.

Bildad particulièrement piqué par le langage méprisant de Job au ch. Job 17:4 ; Job 17:10 . Observer-

(1) « Mots graves » à éviter, comme toujours attisant la colère . Dans la controverse, des choses dures peuvent être dites et rendues plus dures qu'elles ne le sont.

(2) L' homme ' morale ainsi que de physique »goodliness comme la fleur du champ. Job n'est pas toujours capable de répondre avec la « douceur de la sagesse », comme au ch. Job 2:10 .

3. Pour sa passion ( Job 18:4 ). "Il se déchire (ou, 'celui qui se déchire', ou 'toi qui te déchires') dans sa colère." Job représenté comme un fou furieux. Probablement trop de fondement pour la remarque. La colère, selon un sage païen, une courte folie. L'apparence et le comportement de Job étaient probablement ceux d'un homme non seulement profondément affligé mais grandement excité.

« L'oppression rend fou le sage. » Arabes généralement graves, solennels, imperturbables ; pourtant capable d'une grande excitation. Tenu hautement discréditable pour un homme bon de se laisser aller à une passion. Passion toujours préjudiciable à l'objet de celui-ci, à la fois spirituellement et physiquement. « Il déchire lui - même dans sa colère; » Héb. , " il déchire son âme . " Les dispositions courroucées, dit un poète grec, sont justement les plus pénibles pour les partis eux-mêmes. « La colère tue l'homme insensé » (ch. Job 5:2 ).

4. Pour sa suffisance . « La terre sera-t-elle abandonnée pour toi ? et le rocher sera-t-il enlevé de sa place ? Plus de mots amers. Cruel et insensible comme adressé à un homme écrasé et affligé. Expressions proverbiales avec les Arabes pour réprimander l'orgueil et l'arrogance. Référence au souhait de Job pour un procès de son cas par Dieu, et sa plainte de sévérité excessive. On aurait dit qu'il s'attendait à une dispense spéciale en sa faveur.

Le gouvernement du monde à ne pas abandonner au nom des préoccupations d'un individu. Le Tout-Puissant de ne pas s'écarter de sa procédure habituelle pour répondre aux souhaits de quiconque. Le cours de la nature et les principes du gouvernement divin ne doivent être arrêtés pour aucun logement spécial. Penser ainsi implique une vanité vaine de sa propre importance. Pourtant, le souhait et la plainte de Job sont excusables.

Ses circonstances particulières. Son traitement n'est pas conforme à la procédure ordinaire de Dieu et à la conscience de son propre caractère. Les questions de Bildad fondées sur l'ignorance. Inutile pour Dieu de négliger le gouvernement de l'univers, ou de contrevenir au cours de la nature, afin de s'occuper des préoccupations d'un individu. Une telle attention une partie de ce gouvernement. La chute d'un moineau, ainsi que d'un empire, inclus dans la providence de Dieu.

Numérote les cheveux de notre tête à égalité avec les étoiles du firmament. L'homme, dans l'ignorance ou l'oubli, transfère sa propre faiblesse et limitation à la toute-puissance et à l'infini de Dieu. Le gouvernement divin basé sur des principes immuables. Jugement et justice l'habitation du trône de Dieu. Impossible et inutile de s'écarter de ces principes pour répondre à n'importe quel cas particulier. « Dieu est un rocher, son œuvre est parfaite ; un Dieu de vérité et sans iniquité. Dieu lui-même, et les principes de son gouvernement, un rocher inébranlable. Son caractère immuable et celui de son « gouvernement immortel », le fondement de la confiance de son peuple.

II. Corps du discours . Décrit l'expérience et le sort des méchants ( Job 18:5 ).

Un sujet de prédilection avec ces sages dans leurs relations avec Job. L'objet de le terrifier dans une reconnaissance de culpabilité pénitente et une supplication pour le pardon. La description visait à décrire les circonstances de Job, et donc à suggérer, sinon à prouver, sa culpabilité. Celui-ci et les semblables du ch. Job 8:11 , et ch.

Job 15:20 , probablement des récitations des anciens, ou les productions du poète inspiré, l'auteur du livre. La versification improvisée, cependant, est une réalisation très appréciée des poètes et philosophes arabes. L'objet de Satan dans ces descriptions horribles est d'irriter Job pour rejeter sa religion dans le désespoir, car cela ne lui est d'aucune utilité.

La classe décrite – celle des transgresseurs endurcis, secrets ou ouverts, qui s'étaient enrichis par l'oppression ou abusaient de leur pouvoir au détriment des autres – des hommes qui ne craignaient ni Dieu ni ne regardaient les hommes. – Job notoirement l'inverse. D'où le mystère. La solution, selon les amis, dans l'iniquité secrète de son cœur et de sa vie. Job lui-même, conscient de son intégrité, perplexe et affligé, et aspirant à une explication divine qui devrait justifier son caractère.

D'où son excitation occasionnelle et son langage apparemment extravagant. A dû lutter contre les apparences, les faits manifestes et les croyances populaires, ou s'avouer méchant. Son expérience extérieure et intérieure se trouve rarement, voire jamais, sauf chez des transgresseurs notoires. Probablement plus fréquent alors qu'aujourd'hui. La suite est un tableau très travaillé, plein d'une poésie tragiquement sublime. Une image d'horreur suivie d'une autre encore plus terrifiante. La description celle d'un coupable poursuivi par la justice vengeresse de Dieu, les Furies des Grecs. Les éléments de la description—

1. Grand revers dans les circonstances ( Job 18:5 ). « Oui (malgré votre plainte ; ou 'aussi', prenez une autre description du sort des impies), la lumière du méchant sera éteinte, et l'étincelle (ou la flamme) de son feu ne brillera pas. » Peut-être plus qu'un simple chiffre pour l'extinction de sa prospérité et de sa richesse.

Allusion probable à la pratique des riches Arabes d'allumer, vers le soir, un feu aux alentours de leur habitation, pour inviter et diriger les voyageurs vers leur hospitalité. De tels feux la gloire d'un riche Arabe. Marque de l'adversité la plus profonde lorsqu'elle n'est plus soutenue. Une allusion fréquente dans la poésie arabe—

« Maintenant, par le plus profond besoin d'oprest ;
Bien qu'autrefois ma lumière hospitalière ait
été bénie par les voyageurs la nuit.

Hariri .

Les feux de l'hospitalité de Job s'étaient également éteints. ( Job 18:6 ). – « La lumière s'obscurcira dans son tabernacle, et sa bougie (ou sa lampe) s'éteindra avec lui » (ou « sur lui » ; les maisons et les tentes arabes ayant toujours une lampe allumée pendant la nuit, celle de l'appartement principal suspendu au plafond ou au centre de la tente ; d'où la lampe figure de prospérité et de bonheur, son extinction indiquant une désolation totale).

La mort et le malheur assombrissent la demeure. L'expérience amère actuelle de Job. L'expérience de la plupart des fois. Seul Jéhovah lui-même est une “ lumière éternelle ”. Il en est ainsi pour son peuple, même au milieu de la détresse. « Quand je serai assis dans les ténèbres, le Seigneur sera pour moi une lumière » ( Michée 7:8 ).

2. Suppression du pouvoir et de la dignité ( Job 18:7 ). « Les pas de sa force (ses pas autrefois forts, comme d'un homme en pleine santé, prospérité et puissance) seront restreints » (confiné comme d'un homme enchaîné ou emprisonné, ou souffrant d'une affliction personnelle). Image prise à partir d'un noble lion pris dans les labeurs, et maintenant prosterné.

Image du contraste entre la condition passée et actuelle de Job. Pour ses anciens « pas » voir ch. Job 29:6 . Maintenant couché sur un tas de cendres. Les étapes de la force se transformèrent bientôt en faiblesse de la maladie. Les plans les plus susceptibles de réussir souvent, dans la providence divine, entravés et rendus avortés. Le malheur des méchants se référait à leur propre péché comme cause.

« Son propre conseil le renversera. » Le lion pris dans le labeur en errant à la recherche d'une proie. Les méchants « pris au piège dans l'ouvrage de leurs propres mains ». Le conseil de Pharaon contre Israël sa propre destruction. La poussée cruelle contre Job en tant que transgresseur secret maintenant pris au milieu de ses gains mal acquis.

3. Calamité soudaine et accumulée ( Job 18:8 ). « Il est jeté dans un filet par ses propres pieds. (emmêlé les pieds dans un filet) ; il marche sur un piège (marche inconsciemment dans une fosse). Le gin (ou piège) le prendra par le talon, et le voleur prévaudra contre lui (ou, « le piège s'empare de lui », de sorte qu'il est incapable de s'échapper).

Le piège (ou la corde) est posé (ou caché) dans le sol pour lui, et un piège pour lui sur le chemin. Image d'une bête sauvage capturée par les divers stratagèmes du chasseur. Les calamités des hommes, surtout celles du transgresseur impénitent, souvent soudaines. « Comme les poissons qui sont pris dans un filet maléfique, et comme les oiseaux qui sont pris au piège, ainsi les fils des hommes sont pris au piège dans un mauvais temps quand il leur tombe soudainement dessus ( Ecclésiaste 9:12 ; voir aussi Luc 21:34 , et 1 Thesaloniciens 5:3 ).

Le pire trouble ceux qui arrivent à l'improviste. Les circonstances réelles de Job. Rattrapé par des calamités soudaines à l'apogée de sa prospérité. Variété d'expression dans le texte pour indiquer la certitude et l'horreur du destin. « Celui qui fuit devant le bruit de la peur tombera dans la fosse, et celui qui sortira du milieu de la fosse sera pris au piège » ( Ésaïe 24:17 ).

5. Terreurs intérieures ( Job 18:11 ). « Les terreurs l'effrayeront de tous côtés, et le pousseront à se relever. » Les terreurs d'une conscience éveillée et alarmée parmi les conséquences du péché persistant. De telles terreurs connues dans tous les pays comme dépassant les transgresseurs secrets ou notoires. « Qui, résolu à de mauvaises voies, pourra défendre son esprit contre les flèches de la conscience ? » [ Sophocle ].

le fléau de Dieu dans le sein du pécheur. Ni repos ni paix sous ses cils. Tentatives faites pour échapper à ces « terreurs », mais en vain. Tous les vols sont inefficaces à l'exception du vol à travers la croix. Les terreurs de la conscience ne se sont éteintes que dans le sang expiatoire du Christ. Job affligé à présent par les « terreurs de Dieu », mais pas par celles d'une mauvaise conscience (ch. Job 6:4 ).

6. Maladie épouvantable ( Job 18:12 ). « Sa force sera affamée (affamée ; ou, ‘sa maladie sera vorace’), et la destruction sera prête à ses côtés (ou, ‘préparée pour son côté’, ou corps, – prête à le dévorer). Il dévorera la force de sa peau (les membres fermes de son corps) ; même le premier-né de la mort (l'une des maladies mortelles les plus redoutables) dévorera sa force » (ou « s'en prend à ses membres puissants.

”) La maladie, avec sa faiblesse et son émaciation, personnifiée comme le bourreau de la vengeance divine – le chien affamé de la justice. La maladie est le résultat du péché ; et souvent infligée comme un châtiment aux bons et une punition aux méchants. Hérode, le persécuteur, saisi et dévoré par un de ces chiens de vengeance au milieu de son orgueil et de sa splendeur ( Actes 12:21 ).

La terrible maladie de Job aussi, un « premier-né de la mort », selon toute apparence, et dans la pensée de ses trois amis, s'en prenant à lui comme un coupable transgresseur. Aucune créature, animée ou inanimée, mais ne peut devenir l'instrument de la justice divine pour punir les contrevenants obstinés et impénitents. Créatures, animales ou végétales, invisibles à l'œil nu, souvent à l'origine des maladies les plus redoutables. Le choléra et la peste chez les « premiers-nés de la mort ».

7. La misère et la désolation ( Job 18:14 ). « Sa confiance (tout ce en quoi il avait confiance – richesse, pouvoir, famille) sera arrachée de son tabernacle (totalement, violemment et à jamais enlevée, comme un arbre arraché par les racines), et elle l'amènera au roi de terreurs (ou, 'les terreurs comme un roi le pousseront en avant').

Elle (la terreur ou la désolation) habitera dans son tabernacle, car elle ne lui appartient pas ; le soufre sera dispersé sur son habitation » (comme celui d'un homme couché sous la colère divine, ou comme un lieu voué à une malédiction perpétuelle ; fait, comme les Cités de la Plaine, un monument de la vengeance divine). « La richesse du riche est sa ville forte, et comme une haute muraille dans sa propre vanité ( Proverbes 18:11 ).

Cela impliquait d'avoir été le cas de Job. Nié expressément, cependant, par lui (ch. Job 31:24 ). Une telle confiance à extirper, comme la sienne semblait maintenant l'être. Les Chaldéens, les Sabéens et le feu de Dieu n'avaient laissé qu'un seul serviteur pour porter l'histoire. La terreur et la désolation, comme un général victorieux et implacable, l'avaient fait sortir de sa ville forte, pour s'asseoir comme un captif parmi les cendres. Observer-

(1) « Les richesses ne profitent pas au jour de la colère ». La maison d'un homme est son château, mais il est incapable de résister aux jugements de Dieu. Les Chaldéens et les Sabéens ne sont que les instruments de Dieu pour dépouiller un homme de sa richesse mal acquise et l'envoyer hors d'une demeure à laquelle il n'a pas droit.

(2) Hélas pour celui dont il est dit : « Voici l'homme qui n'a pas fait de Dieu sa force, mais qui s'est confié dans l'abondance de ses richesses » ( Psaume 52:7 ). La foudre qui abat son bétail est aussi véritablement le messager de Dieu que le soufre qui a été dispersé sur les maisons de Sodome et de Gomorrhe.

(2) La mort est catégoriquement un « roi des terreurs » pour les impénitents . Les terreurs de la mort seulement pour être dissipées par la foi en Celui qui « par la mort a détruit celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable ; et les délivra qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude » ( Hébreux 2:14 ).

8. Ruine de la famille et du domaine ( Job 18:16 ). "Ses racines seront séchées en dessous (comme sous l'influence d'une puissante malédiction), et au-dessus de sa branche sera coupée." Ses biens et sa famille anéantis par les jugements divins. Le récit au chap. 1, un commentaire triste sur ce verset. Le cas de Job était apparemment le sort des méchants ; détruit « racine et branche » ( Malachie 4:1 ).

« Il sera chassé de la lumière dans les ténèbres (chassé violemment de la vie et du luxe dans la mort et le désespoir), et chassé du monde (comme un malfaiteur inapte à vivre). Il n'aura ni fils ni neveu (ou progéniture) parmi son peuple, ni aucun reste dans ses habitations (soit en tant que parents pour hériter de son domaine, ou des personnes à charge qui avaient été soutenues par sa générosité). Son souvenir périra de la terre (ou du pays), et il n'aura pas de nom dans la rue » (dans les lieux de rassemblement dans la ville, ou dans les champs parmi les bergers et les cultivateurs).

Le grand désir chez les riches impies de se faire un nom, et de perpétuer leur mémoire et leur famille dans le monde. « Ils appellent leurs terres de leurs propres noms » ( Psaume 49:11 ). Mais « la mémoire des méchants pourrira ». Seuls les justes sont dignes d'être et seront « retenus en souvenir éternel ».

” Job autrefois le plus grand homme de l'Est, et sa louange dans la bouche de tout le monde. Maintenant probablement bientôt oublié, et son nom ne sera jamais mentionné mais avec un frisson. Alors pensèrent ses amis. Mais Job n'était pas un homme méchant, et un destin différent l'attendait. Sa patience et sa piété ont diffusé un parfum à travers le monde. Son nom est l'une des constellations les plus brillantes du firmament des Saintes Écritures.

9. Un étonnement et une horreur pour les contes et la postérité ( Job 18:20 ). « Ceux qui viendront après lui (les générations futures, ou « ceux des régions occidentales ») seront étonnés à son époque (son histoire et le sort terrible qui l'a atteint), comme ceux qui l'ont précédé (ses contemporains, ou « ceux régions orientales»), ont été effrayés.

” Les hommes des quatre coins du monde, et même les générations futures, devraient être frappés d'horreur par sa méchanceté secrète ou ouverte, et le terrible sort qui l'a suivi. Suffisamment déchirant pour le pauvre Job, qui pourrait voir son expérience actuelle trahie dans la description. Ses calamités sont déjà une cause d'étonnement et d'horreur, comme elles l'ont été de tous les temps...

(1) Pour leur horreur et leur étendue ;
(2) Leur improbabilité d'arriver à un tel homme ;
(3) leur soudaineté ;
(4) La rapidité avec laquelle ils se succédaient ;
(5) Leur singularité et leur caractère inhabituel ;
(6) Leur contraste avec son ancienne prospérité;
(7) La marque qu'ils portaient de la colère divine, malgré son caractère pieux et droit. Job déjà un synonyme par sa propre confession.

Terrible perspective de ce qui serait le cas dans l'avenir, à moins que Dieu ne justifie son caractère à temps. L'oppression dans toute cette description suffit à rendre fou un sage. Remarquez : (i.) Satan est terriblement habile dans les moyens qu'il emploie pour attirer un homme à sa perte, ou l'aiguillonner au désespoir. (ii.) Preuve bénie de la réalité de la religion, que Job, malgré tout cela, maintenait toujours son intégrité. (iii.

) Les pensées de Dieu à l'égard de son peuple non pas comme les pensées de l'homme. Les souffrances de Job ont jeté autour de son nom une auréole de gloire impérissable, tandis que l'homme pensait qu'elles ne l'entoureraient que d'horreur.

III. Conclusion du discours

Bildad serre la terrible description avec une application emphatique, par laquelle Job devait se l'approprier, ou du moins en prendre avertissement. "Certainement telles sont les demeures des méchants, et c'est ici le lieu de celui qui ne connaît pas Dieu." Ceci avec la demeure désolée de Job devant ses yeux ! Pas toujours vrai, cependant, dans cette vie. Des méchants pas toujours hantés de terreurs et traqués de malheurs dans ce monde.

Tant pis, cependant, si la vengeance est reportée à un autre. Image affreuse présentée dans cette description, de l'expérience qui attend le transgresseur impénitent dans un état futur. Le Nouveau Testament, ainsi que l'Ancien, déclare que « Dieu n'est pas moqué ; car tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. Une juste vengeance pour rattraper tous ceux qui « ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'Évangile de son Fils Jésus-Christ.

" Pécher volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, c'est faire tomber une indignation ardente qui dévorera les adversaires.
La véhémence de Bildad, cependant, se dépassa. Sa phrase de clôture telle que involontairement apporter de la consolation plutôt que du désespoir. La conscience pouvait murmurer : Tu n'es pas l'homme. Job n'était ni méchant ni qui ne connaissait pas Dieu. Cela certain pour lui-même, quoique peut-être plus que douteux pour son agresseur véhément. Observer:-

(1) La certitude quant à notre caractère et notre position sont nécessaires pour résister aux terribles explosions de Satan . La tempête cinglante des dénonciations enflammées de Bildad ressentit Keenly, mais Job conscient qu'il était un enfant et un serviteur de Dieu.

(2) Béni de pouvoir, au milieu des secousses sataniques, encore s'accrocher à Dieu en tant que Père .

(3) Le croyant est en sécurité même dans le bombardement de la tempête la plus impitoyable . Le juste en Christ est un « fondement éternel », que les flots de tentations et les assauts infernaux sont incapables de balayer. Le nom du Seigneur est une tour forte ; le juste y court et est en sécurité. Ce nom bien connu de Job (ch. Job 19:25 ). En est-il ainsi pour le lecteur ?