Job 21

RÉPONSE DE JOB AU DEUXIÈME DISCOURS DE ZOPHAR

Les impies, au lieu d'éprouver les misères indiquées par Zophar, jouissent souvent, peut-être généralement, d'une aisance et d'une prospérité continues dans cette vie.

I. Introduction ( Job 21:2 ).

1. Exprime une attention sérieuse ( Job 21:2 ). « Écoutez attentivement mon discours. Des hommes de sagesse et d'expérience, surtout des malades pieux, dignes d'être sérieusement écoutés. Des vérités solennelles et pesantes à entendre avec une attention correspondante. Héb ., « Écoutez, écoutez. Les affaires sérieuses nécessitent une audition double ou diligente.

Une attention profonde à porter aux vérités concernant la mystérieuse providence de Dieu, encore plus à celles concernant un Sauveur pourvu et le grand salut ( Hébreux 2:1 ). Un péché aggravé lorsque Dieu étend sa main et que personne ne le regarde ( Proverbes 1:24 ).

Une raison donnée pour une telle attention : « Et que ceci soit (ou, ‘et ceci sera’) vos consolations. Allusion aux consolations vantées de Zophar (ch. Job 15:11 ). Parfois les personnes en deuil sont plus soulagées par notre écoute de leurs sentiments que par les nôtres. Mieux vaut se taire en présence des affligés que de disputer ou de censurer. Consolation due aux victimes de leurs amis. Un frère né pour l'adversité. Les consolateurs avoués peuvent devenir de véritables bourreaux.

2. Sollicite la patience ( Job 21:3 ). « Souffrez-moi que je parle. » Patience surtout due aux malades. Les personnes qui parlent beaucoup elles-mêmes sont généralement les plus impatientes des autres. La règle des Écritures : « Vite à entendre, lente à parler ». Un esprit troublé souvent emboîté par la parole.

Triste quand ceux qui devraient être des consolateurs dans notre affliction deviennent des moqueurs (ch. Job 17:2 ). L'une des plus grandes épreuves de Job pour être moquée par ses amis (ch. Job 12:4 ). Autant de patience qu'il faut pour endurer les moqueries comme les flagellations ( Hébreux 11:36 ).

3. Justifie son mécontentement ( Job 21:4 ). « Quant à moi, est-ce que ma plainte est adressée à l'homme ? Et s'il en était ainsi, pourquoi mon esprit ne serait-il pas troublé ? ( marge , « raccourci ; » même mot rendu « découragé », Nombres 21:5 ; « attristé », Juges 10:16 ; « vexé », Juges 16:16 ; « tendu », Michée 2:7 ; « hâtif », Proverbes 14:29, Exode 6:9 ; « angoisse », Exode 6:9 ).

Le chagrin contracte le cœur tandis que la joie l'agrandit ( Psaume 119:32 ). La chair se met bientôt en colère, tandis que la grâce souffre longtemps. Job ne se plaint pas à l'homme, mais à Dieu, en tant qu'auteur de ses ennuis. Sa plainte à la fois de Dieu et de Dieu ; le premier la plainte de la chair , le second celle de l'esprit. La grâce enseigne à détourner le regard des instruments et des causes secondaires vers Dieu lui-même. Donc David ( 2 Samuel 16:10 ).

Job justifie son mécontentement par le fait que Dieu l'a traité si durement. Son langage trop celui du prophète à Ninive et d'Elie sous le genévrier. La chair toujours et en tout pareil. Pense qu'en cas de graves problèmes, nous « faisons bien d'être en colère ». La grâce nous permet d'embrasser la verge qui nous frappe et de dire : « Abba, Père ; pas ma volonté, mais que la tienne soit faite. Jésus plutôt que Job notre modèle dans l'affliction.

Notre privilège en Christ d'être fortifié de toute puissance, selon la puissance glorieuse de Dieu, à toute patience et longanimité avec joie ( Colossiens 1:11 ).

4. Invite solennellement l'attention sur le fait étonnant des saints souffrants et des pécheurs prospères ( Job 21:5 ). « Marque-moi et sois étonné, et mets ta main sur ta bouche » [avec crainte et émerveillement silencieux]. Les relations de Dieu avec la Providence doivent être considérées avec respect et crainte. L'expérience d'Habacuc ( Habacuc 3:16 ); David ( Psaume 119:120 ).

Les souffrances des saints et la prospérité des pécheurs un sujet mystérieux et impénétrable jusqu'à ce qu'il soit lu à la lumière de l'Écriture inspirée ( Psaume 13:3 ). Des anomalies dans le gouvernement de Dieu en attente des explications de l'éternité.

Exprime ses propres sentiments en référence à ce fait mystérieux et à son influence sur lui-même ( Job 21:6 ). "Même quand je me souviens, j'ai peur, et le tremblement s'empare de ma chair." Notre propre expérience, ainsi que celle des autres, doit souvent être rappelée avec tremblement ( Lamentations 3:19 ).

La part de la grâce de trembler non seulement à la parole de Dieu , mais aux œuvres de Dieu ( Ésaïe 66:2 ). Le locuteur doit être lui-même dûment affecté par les vérités qu'il adresse aux autres. Doit pleurer lui-même s'il voulait faire pleurer ses auditeurs.

II. Problème proposé . Commence par une question impliquant un fait incontestable ( Job 21:7 ).

« Pourquoi les méchants vivent (ou profitent de la vie), deviennent vieux, oui puissants en puissance » (ou richesse). Trois faits impliqués concernant les impies dans cette vie :

1. Ils « vivent » ; sont autorisés à continuer dans la vie et à en profiter.
2. Dans de nombreux cas, « devenir vieux » ; ordinairement considéré comme un élément de prospérité et une marque de faveur divine. La tête chenue ne se trouve pas toujours dans le chemin de la justice.

3. « Devenez puissant en puissance » et en substance ; jouir d'une grande prospérité mondaine ( Psaume 78:12 ). De tels faits sont à peine attendus sous le gouvernement d'un Dieu juste. La perplexité et presque le désespoir d'Asaph ( Psaume 73:2 ).

Le 73e Psaume un commentaire sur ce chapitre de Job. De tels faits suggèrent une enquête quant à la cause. L'Écriture fournit la réponse. (Voir Romains 2:4 ; 1 Timothée 1:16 ; Psaume 73:18 ; Ecclésiaste 8:11 ; Luc 2:35 , &c.

; Psaume 16:4 ; Romains 9:22 ). Le présent n'est pas le seul état de l'existence de l'homme. Cette vie est un état de probation et de discipline, pas de châtiment. Le présent un temps de patience et de miséricorde; Dieu attend le repentir du pécheur pour lui faire grâce.

La bonté de Dieu avait l'intention de conduire à la repentance. Les impies épargnés pour avoir le temps de se repentir ; « la longanimité de Dieu est le salut ; » ne voulant pas qu'aucun périsse ( 2 Pierre 3:9 ). Leur prospérité un exercice pour la foi des pieux. Une preuve permanente d'une époque de représailles futures.

Un monument à la gloire de la patience divine et des longues souffrances. Rend l'impénitence des hommes inexcusable et justifie tous leurs châtiments futurs. Démontre l'infériorité des bénédictions terrestres par rapport aux bénédictions célestes.

III. Description de la prospérité des impies ( Job 21:8 ).

1. Par rapport à leurs enfants ( Job 21:8 ). « Leur postérité est établie à leurs yeux avec eux, et leur postérité devant leurs yeux. » Leurs enfants obtiennent une position ferme et prospère dans le monde, et cela pendant qu'eux-mêmes vivent encore pour le voir et en profiter. Éléments importants dans la félicité terrestre d'un homme :

(1) Avoir une progéniture nombreuse;
(2) Voir ses enfants prospères et établis dans le monde ;
(3) Pour qu'ils continuent à vivre avec ou près de lui ;

(4) Vivre pour voir et se réjouir de leur prospérité et de leur bonheur terrestres. Certains de ces éléments étaient autrefois appréciés par Job, mais ne l'étaient plus. Le bonheur des impies, par rapport à leurs enfants, est à nouveau abordé sous un autre aspect dans Job 21:11 : Job 21:11 . « Ils envoient leurs petits (à l'extérieur, sous la garde d'un tuteur ou d'un guide), et leurs enfants dansent » (fouiller sportivement comme des agneaux au pâturage).

Image agréable du bonheur et de la prospérité domestiques. Les enfants considérés comme encore jeunes et sous la tutelle de leurs parents. Des enfants sains, heureux, gambader un spectacle agréable, surtout aux yeux des parents. Un ingrédient important dans la coupe du bonheur terrestre. Les maisons s'illuminaient d'hilarités innocentes d'enfants, le don d'un Dieu miséricordieux.

2. La sécurité domestique et l'absence d'affliction et de trouble ( Job 21:9 ). « Leurs maisons sont à l'abri de la peur (de toute attaque hostile ou de toute violence élémentaire), la verge de Dieu non plus sur eux. » Le contraste avec le cas de Job et de ses enfants. Les fils subissent un châtiment dont les esclaves sont exemptés. La liberté des afflictions et des épreuves n'est pas la marque d'un enfant de Dieu.

Les impies « n'ont pas de changements, c'est pourquoi ils ne craignent pas Dieu » ( Psaume 55:19 ). Mauvais signe pour un homme quand Dieu ne dépensera pas une verge sur lui [ Brookes ].

3. Succès dans les affaires et libération des pertes matérielles ( Job 21:10 ). « Leur taureau gen-dereth et ne faileth pas ; leur vache vêle et ne jette pas son veau » (par une naissance prématurée). Des questions dans lesquelles les compétences humaines et l'industrie semblent n'avoir que peu à faire. Comme si une bénédiction reposait sur tout le travail de leurs mains et sur tous leurs biens. Leur bétail même prospère et fructueux. Les gens dans tout sont chanceux et, comme le dit le monde, chanceux.

4. Plaisir de la musique et de la fête ( Job 21:12 ). "Ils prennent (ou 'élèvent' [leur voix] vers) le tambourin et la harpe, et se réjouissent (ou trébuchent joyeusement vers) le son de l'orgue" (ou à tuyaux - instruments de musique de la plus haute antiquité [ Genèse 4:21 ; Genèse 31:27 ] ; l'« orgue » chez nous une invention relativement moderne).

La vie des personnes en question est, dans une large mesure, de fête et de joie. Leurs habitations s'animaient abondamment au son de la musique, vocale et instrumentale. Les impies ne sont pas étrangers à l'hilarité de la musique et de la danse. « La harpe et la viole, le tabret et la flûte sont dans leurs fêtes, alors qu'ils ne regardent pas l'œuvre du Seigneur » ( Ésaïe 5:12 ).

« Ils chantent au son de la viole et s'inventent des instruments de musique comme David, mais ne sont pas attristés par l'affliction de Joseph » ( Amos 6:5 ). Instruments de musique une invention des descendants de Caïn ( Genèse 4:21 ). Encore

Musique

l'une des bénédictions terrestres les plus précieuses de Dieu. Son influence bénéfique sur l'individu et le ménage. Ses effets sur la nature de l'homme sont multiples et importants. Reste la fatigue. Soulage la douleur. Apaise la passion. Apaise la souffrance. Atténue le chagrin. Apaise les irritations nerveuses. Résiste à la mélancolie. Le mauvais esprit de Saül céda aux doux sons de la harpe de David ( 1 Samuel 16:23 ).

Inspire le courage et inspire les braves. Les accents entraînants de la cornemuse des Highlands ont contribué à l'emporter à Waterloo. Musique puissante dans le conflit de la vie. Un moyen de culture morale. Aide la dévotion. Calme et élève l'esprit pour la communication et la réception de la vérité divine. Le prophète fait d'abord appel à l'aide d'un ménestrel ( 2 Rois 3:15 ).

La musique est un art divin et un emploi céleste. Le paradis rempli de musique. Quelque chose de divin dans la musique plus que l'oreille ne découvre [ Sir T. Browne ]. L'effet bénéfique des sons doux et doux, en particulier de la musique sacrée, sur les malades, un fait reconnu. La musique "chuchotée à l'esprit fatigué" est parfois le seul son que doivent endurer les malades et les affligés. Musique à consacrer à la gloire de son Divin Auteur.

« Une table sans musique à peine mieux qu'une mangeoire » [ Epictète ]. Particulièrement vrai du chant de louange et d'action de grâce. La musique, comme les autres dons divins, est souvent profanée au service du dieu de ce monde. Le but de l'Ennemi est de rendre une vie pécheresse et mondaine aussi agréable que possible. Aide les hommes à oublier la mort et un jugement à venir dans les doux sons de la musique terrestre. Néron jouait de sa harpe en regardant Rome en flammes, effet probable de sa propre méchanceté.

5. Une vie joyeuse et une mort facile et indolore . Job 21:13 . — « Ils passent leurs journées dans la richesse (prospérité ou plaisir), et en un instant descendent dans la tombe » (sans aucune maladie douloureuse et persistante, ou sans terreurs intérieures de la conscience). Cas probablement au moins aussi fréquent que celui décrit en termes si tragiques par Zophar (chap.

Job 20:16 ). Exemplifié dans le riche fou ( Luc 12:16 ) et dans Dives ( Luc 16:19 ). Observer-

(1). La principale préoccupation d'un homme athée concerne sa richesse ou son bonheur mondain . En ce qui concerne la richesse, son souci est—

(1) Pour l'obtenir ;
(2) Pour le garder;
(3) Pour en profiter.
(2). Une mort facile après une vie prospère l'un des désirs des impies, et fréquemment vécu par eux . Une telle mort une bénédiction pour les pieux ; aux impies une malédiction. Un lit de mort mal à l'aise mille fois mieux qu'une éternité défaite.

(3). Une vie impie se terminait souvent par une mort subite et non préparée . La plus grande misère du pécheur seulement pour découvrir sa misère lorsqu'il est trop tard pour y échapper. Pour un croyant, la mort subite est une gloire soudaine.

IV. L'effet durcissant de cette prospérité sur les méchants eux-mêmes

Job 21:14 . — « C'est pourquoi ils disent (en œuvres sinon en paroles) : Éloigne-toi de nous, car nous ne désirons pas la connaissance de tes voies. Quel est le Tout-Puissant pour que nous le servions ? Et quel profit devrions-nous avoir si nous le prions ? ( Héb .: « Si nous rencontrons Lui? » - à savoir ., D'une manière de prière). La bonté de Dieu souvent pervertie par les impies à une fin opposée à celle prévue.

Cette bonté améliorée conduit les hommes à la repentance ; maltraités, les en éloigne davantage. Richesse non sanctifiée une bénédiction pervertie en malédiction. Les richesses, avec le cœur en elles, séparent les hommes encore plus loin de Dieu. Un effet de la grâce divine est que les hommes « craignent le Seigneur et sa bonté ». La tendance de la nature humaine déchue est de devenir fière et indépendante de Dieu dans la prospérité. "Jeshurun ​​a ciré la graisse et a donné des coups de pied" ( Deutéronome 32:15 ).

La terrible inimitié de l'esprit charnel contre Dieu peut-être la plus visible dans la prospérité. D'ordinaire, les dons et la gentillesse attirent et s'attachent à celui qui les donne.

Dépravation naturelle

Cette dépravation affichée—

1. Dans l'ingratitude et l'inimitié envers Dieu. "Éloignez-vous de nous."
2. En aversion pour les voies de Dieu. « Nous ne désirons pas », etc.
3. Dans l'orgueil et l'indépendance à l'égard de Dieu. « Qu'est-ce que le Tout-Puissant ? » &c.
4. Dans l'infidélité et l'incrédulité. « Quel profit devrions-nous avoir ? » &c.

Ces versets sont un commentaire sur le témoignage de David concernant les impies de tous les temps « L'insensé a dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu » ( Psaume 14:1 ). Une illustration du langage de l'Apôtre en référence aux non renouvelés : « Éloigné de la vie de Dieu » ; « Sans Dieu dans le monde » ( Éphésiens 2:12 ; Éphésiens 4:18 ). L'histoire de l'humanité, la littérature de chaque pays et l'observation de chaque jour, une humble confirmation de la description du patriarche de—

« Un monde impie,

Qui considèrent la frénésie religieuse, et le Dieu
qui les a rendus intrus dans leurs joies.

De tout le passage, observez—

1. La misère des impies qu'ils sont loin de Dieu, et désirent être encore plus loin . « Ils disent à Dieu : éloigne-toi de nous. » Être las et impatient de la présence de Dieu est la preuve la plus forte d'un cœur méchant. Ce qui constitue la joie et le désir d'un saint, c'est le tourment et l'aversion d'un pécheur impénitent. Résultat terrible pour l'homme impie lorsque Dieu lui accorde le vœu de son cœur non renouvelé.

2. Les hommes impénitents ne désirent pas connaître les manigances de Dieu, encore moins y marcher . « Nous ne désirons pas la connaissance de tes voies. » Les voies de Dieu sont—

(1) Ses propres actions et procédures ;
(2) La conduite qu'il prescrit à ses créatures intelligentes. La marque d'un cœur gracieux pour désirer connaître les voies de Dieu ; encore plus à marcher dedans. Le péché et la misère des hommes de ne pas connaître les voies de Dieu ; encore plus de ne pas avoir le désir de les connaître.

3. Le service de Dieu fondé sur une juste considération du Tout-Puissant . « Qu'est-ce que le Tout-Puissant pour que nous Le servions ? » L'ir-religion est le résultat de l'aveuglement spirituel et de l'ignorance de Dieu. Le Tout-Puissant infiniment digne d'être servi—

(1) Pour ce qu'Il est en Lui-même : bon, saint, juste, sage, fidèle et puissant ;
(2) Pour ce qu'Il est pour nous—notre Créateur, Conservateur, Bienfaiteur et en Christ notre Rédempteur.
4. La part d'infidélité et d'impiété pour remettre en cause l'utilité de la prière . « Quel profit devrions-nous avoir si nous le prions ? » Le dessein et le plan de Dieu à donner au demandeur humble et croyant ( Ézéchiel 36:37 ; Matthieu 7:7 ; Philippiens 4:6 ; Jaques 1:5 ; Jaques 4:2 ). Pour répondre à la question : « Quel profit devrions-nous avoir ? &c, demandez—

(1) Ceux qui vivent une vie de prière ;
(2) Un lit mourant;
(3) Le jour du jugement. Si la religion coûte quelque chose, le manque de religion en coûtera un jour beaucoup plus cher. La marque d'une nature dépravée à demander, pas "Qu'est-ce qui est juste ?" mais « Quel profit devrions-nous avoir ? » Le rentable ne se trouve que dans le droit. Le devoir d'abord ; utilitaire ensuite.

5. Toute la Bible et l'histoire de l'Église de Dieu sur terre une réponse à la question de l'infidélité dans le texte .

Le serviteur d'Abraham a prié Dieu, et Dieu l'a dirigé vers la personne qui devait être l'épouse du fils et héritier de son maître ( Genèse 24:10 ).

Jacob pria Dieu, et Dieu inclina le cœur de son frère irrité, afin qu'ils se rencontrent dans l'amitié et la paix ( Genèse 32:24 ; Genèse 33:1 ).

Samson a prié Dieu, et Dieu lui a montré un puits d'eau, où il a étanche sa soif brûlante, et ainsi vécu pour juger Israël ( Juges 15:18 ).

David a prié et Dieu a vaincu le conseil d'Achitophel ( 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 16:20 ; 2 Samuel 17:14 ).

Daniel a prié et Dieu lui a permis à la fois de raconter à Nabuchodonosor son rêve et son interprétation ( Daniel 2:16 ).

Néhémie pria, et Dieu inclina le cœur du roi de Perse à lui accorder un congé pour visiter et reconstruire Jérusalem ( Néhémie 1:11 ; Néhémie 2:1 ).

Esther et Mardochée ont prié, et Dieu a vaincu le dessein d'Haman et a sauvé les Juifs de la destruction ( Esther 4:15 ; Esther 6:7 ).

Les croyants de Jérusalem prièrent, et Dieu ouvrit les portes de la prison et mit Pierre en liberté, quand Hérode eut résolu sa mort ( Actes 12:1 ).

Le bénéfice de la prière, cependant, ne se limite pas à des réponses directes.

Paul a prié pour que l'épine dans la chair puisse être enlevée, et sa prière a apporté une grande augmentation de la force spirituelle, tandis que l'épine, peut-être, est restée ( 2 Corinthiens 12:7 ). Prière comme la colombe que Noé envoya, et qui le bénit non seulement quand elle revint avec une feuille d'olivier dans la bouche, mais quand elle ne revint jamais du tout.

La question que le Patriarche met dans la bouche de l'impie et de l'infidèle de son temps a hardiment répété dans la nôtre ; comme indiqué dans le célèbre test de prière récemment proposé par un professeur de l'une des universités écossaises et un membre éminent de l'Association britannique pour la promotion de la connaissance scientifique.

Observer en ce qui concerne—

Prière

(1.) Le profit de la prière enseignée par l'instinct naturel de la race humaine . Naturel pour les hommes, même les plus impies et les moins éclairés, de penser à faire appel à quelque Être supérieur en temps de danger ou de trouble. L'érection de l'autel au Dieu inconnu à Athènes en raison de ce sentiment de la part des Athéniens. La conduite des marins païens dans le navire qui devait transporter Jonas à Tarsis, une indication des sentiments et des vues de l'humanité ( Jonas 1:5 ).

(2.) Profitez de la prière une conclusion naturelle et nécessaire de la paternité reconnue de Dieu . Un instinct de la nature pour un enfant à appliquer à un père en difficulté ou en détresse.

(3.) Les réponses à la prière ne sont souhaitables que lorsque nos prières sont conformes à la volonté de Dieu . Sinon, les réponses à la prière sont plutôt un fléau qu'une bénédiction. « Il leur a donné leur demande, mais a envoyé la maigreur dans leurs âmes » ( Psaume 106:15 ).

(4.) Une partie de l'office du Saint-Esprit pour apprendre à ceux qui sont sous sa direction ce qu'il faut demander ( Romains 8:26 ).

(5.) Profitez de la prière de la part de ceux qui vivent en rébellion contre Dieu, une affaire de la plus simple miséricorde . La pratique du péché est une raison suffisante pour laquelle la prière peut ne pas être exaucée. Juste avec Dieu de dire comme il l'a fait aux Juifs : « Oui, quand vous faites beaucoup de prières, je n'entendrai pas ; tes mains sont pleines de sang » ( Ésaïe 1:15 ). L'iniquité n'est considérée que dans le cœur comme suffisante pour empêcher les réponses à la prière ( Psaume 66:18 ).

(6.) Accès à Dieu et assurance de réponses à la prière le fruit précieux de l'incarnation, de la mort et de l'intercession du Fils de Dieu ( Hébreux 4:16 ). Christ, ou le Fils de Dieu dans notre nature, le seul moyen de communication divinement constitué entre les hommes déchus et un Dieu juste et saint. L'échelle que Jacob a vue dans son rêve à Béthel, avec les anges de Dieu qui montaient et descendaient dessus ( Genèse 28:12 ; Jean 1:51 ).

(7.) La vraie prière une « rencontre » avec Dieu . ( Héb .) " Quel profit si nous Le rencontrons ? " Prière vaine si ce n'est une rencontre avec Dieu. Le Christ lieu de rencontre entre un Dieu saint et l'homme pécheur ( Hébreux 4:14 .) Figuré par le propitiatoire ( Ézéchiel 22:26 ).

Le Christ seul chemin vers le Père, et seul Médiateur entre Dieu et les hommes ( Jean 14:6 ; 1 Timothée 2:5 ). L'amour de Dieu pour l'homme s'est manifesté en fournissant Christ comme lieu de rencontre entre lui-même et les pécheurs. En Christ et par Christ, des hommes capables maintenant de rencontrer Dieu sur un trône de grâce ; en dehors de Christ, Dieu ne peut être rencontré que sur un trône de jugement.

Les hommes doivent soit rencontrer Dieu dans la prière maintenant, soit Le rencontrer dans le jugement ci-après. Une rencontre avec Dieu de la part des hommes certaine et inévitable, tôt ou tard. La question est, de quelle nature sera la réunion? Peut être un à notre joie indicible, ou à notre peine éternelle. Rencontrer Dieu dans la prière à travers Christ maintenant, c'est la vie; le rencontrer en jugement sans Christ plus tard, c'est la mort.

Folie de repousser une rencontre avec Dieu jusqu'à ce que nous ne puissions le rencontrer qu'en tant que juge en colère. Dieu, en Christ, un Père attendant les bras ouverts pour recevoir ses enfants pénitents et priants ; Dieu, en dehors du Christ, un feu dévorant pour dévorer ses adversaires impénitents et sans prière. La béatitude d'un pécheur de rencontrer Dieu comme, en Christ, réconcilié et réconciliant le monde avec lui-même.

V. La protestation de Job contre une vie d'impiété prospère ( Job 21:16 ). "Voici, leur bien n'est pas entre leurs mains : le conseil des méchants est loin de moi." Observer-

1. La prospérité mondaine et les bénédictions terrestres ne sont pas moins un bien parce qu'il est abusé - un bien, mais pas le bien principal. La part du péché—

(1) pervertir ce qui est bien en soi en mal ;
(2) Faire d'un bien temporel le bien principal au lieu d'un bien éternel.

2. Le bien dont jouissent les impies n'est ni satisfaisant ni durable ; « leur bien n'est pas entre leurs mains », — chose qu'il ne faut ni saisir ni retenir. Grande différence entre le bien du croyant et celui du mondain. L'une substance, l'autre ombre ; l'un durable et éternel, l'autre momentané et périssant. Les impies incapables de conserver leur prospérité et leur bonheur un instant au-delà du plaisir de Dieu. Mille accidents capables de leur en ravir à tout moment. Aucun bien réel dans leur main, et encore moins dans leur espoir.

3. Attention à ne pas être influencé par la prospérité des impies et des mondains .

(1) En tenant compte de la vérité et de la réalité de leur cas ; leur prospérité n'est que temporaire, et leur bonheur irréel ; « leur bien n'est pas entre leurs mains ; »
(2) Par la répudiation inébranlable de leurs principes et de leur vie. « Le conseil des méchants est loin de moi. » Considérez, en ce qui concerne—

Le conseil des méchants

Premièrement : qu'est-ce que c'est . Les principes sur lesquels ils agissent et par lesquels leur vie est régie. Ceux-ci sont-

(1) Faire de la jouissance de la vie présente leur principal bien, leur premier sinon leur seul but, prendre soin de cette vie et laisser la suivante prendre soin d'elle-même.
(2) Pour obtenir ce plaisir de toutes les manières possibles en toute sécurité : - si honnêtement, bien ; sinon, de quelque façon que ce soit.
(3) De dépendre de leurs propres efforts pour ce qu'ils désirent, au lieu de Dieu : — « Ma propre main m'a procuré cette richesse.

”
(4) Ignorer Dieu et l'éternité, le ciel et l'enfer, soit comme n'ayant aucune existence ou aucun rapport avec eux-mêmes. Le credo du mondain - pas de réalité mais ce qui est visible ou connaissable par eux-mêmes. La seule substance visible et sensible, tout le reste ombre et clair de lune.
(5) Pour mépriser la disposition d'un Sauveur. Non pas cet homme, mais Barabbas ;
(6) Prendre soin de soi et de ses relations immédiates, et laisser les autres faire de même. Assistez au numéro un.

Deuxièmement : la conduite de Job à l'égard de ce conseil . « Le conseil des méchants est loin de moi. » Les principes et la pratique des impies, non seulement à mettre de côté, mais loin de nous. Le plus sûr de se tenir à la plus grande distance du péché. Joseph s'en éloigna et eut la bénédiction de Dieu dans le cachot. David s'en est approché et s'est fracturé les os. Péché une peste contagieuse; donc à ne pas approcher.

Le moyen le plus sûr de ne pas marcher dans le conseil des méchants est de s'en éloigner. « N'entre pas dans le sentier des méchants ; évitez-le, ne le dépassez pas, détournez-vous-en et mourez. » Les occasions de péché à éviter ainsi que le péché lui-même. La porte de la prostituée à éviter. Celui qui porte de la poudre à canon doit se tenir loin des étincelles. Dieu ne garde des actes de péché que ceux qui en gardent les occasions. Ne regardez pas attentivement ce que vous n'aimez peut-être pas entièrement. ( Brookes .) Le conseil des méchants d'être éloignés de nous—

(1) Dans notre jugement . A voir dans son vrai caractère. Condamné et répudié pour ce qu'il est vraiment : méchant, abominable, destructeur.

(2) Dans notre volonté et notre dessein . Notre future langue, qu'ai-je à faire avec les idoles ? ( Osée 14:8 ). Choisir avec Marie la bonne part. Dire avec David : « Éloignez-vous de moi, méchants ; car je garderai les commandements de mon Dieu. « J'ai juré, et je l'accomplirai, que je garderai tes justes jugements » ( Psaume 119:106 ; Psaume 119:115 ). Ainsi Daniel « résolut dans son cœur de ne pas se souiller avec la viande du roi » ( Daniel 1:8 ).

(3) Dans notre pratique . Objectif de devenir pratique. Le seul bienheureux qui « ne marche pas dans le conseil des impies » ( Psaume 1:1 ). Notre vie doit être régie par des principes opposés.

Troisièmement : pourquoi le conseil des impies doit-il être éloigné de nous ? De son caractère et de ses enjeux. Les principes des impies et des mondains sont :

(1) Insensé et déraisonnable . Seul le fou dit dans son cœur, pas de Dieu. Absurde que de croire ce que l'on voit. Folie de préférer la jouissance, d'un jour à celle d'une vie ; la jouissance d'une courte durée de vie à celle d'une éternité sans fin. Le rôle d'un sot de prendre soin de son corps et de négliger l'âme qui lui survivra éternellement.

(2) Méchant . Intensément méchant d'ignorer et de répudier le Dieu qui nous a fait, nous préserve et nous soutient à chaque instant ; un Dieu possédé de toute excellence, l'Auteur de notre Être et de notre Bien-être.

(3) Destructeur . Une ruine certaine et sans fin, résultat d'une vie pécheresse et mondaine, du mépris de Dieu et du rejet de son Fils, Jésus-Christ, « Tous ceux qui me haïssent aiment la mort. » Ce qui est semé ici est moissonné ci-après ( Galates 6:7 ; Psaume 16:4 ; Is Job 1:11 ; Romains 3:16 ; Romains 6:21 ; Romains 6:23 ; Jean 8:21 ; Jean 8:24 ).

Quatrièmement : Comment le conseil des méchants doit-il être éloigné de nous ? Pas facilement. Le conseil des méchants est :

(1) Naturel pour un cœur dépravé . L'inimitié de l'esprit charnel contre Dieu. Suivre le conseil des méchants, c'est nager avec le courant.

(2) Populaire . La voie de la multitude. Le mettre loin, c'est être singulier. Pas toujours facile de sortir et de se séparer.

(3) Agréable à la chair . Le péché porte une peau de serpent. Le fruit défendu agréable à l'œil et doux au goût. Les principes et la pratique des méchants et des mondains ne doivent être éloignés que de nous—

(1) Par un changement d'avis . Un arbre corrompu ne produit que des fruits mauvais. « Du cœur sortent les mauvaises pensées », etc. « Vous devez naître de nouveau. » A moins qu'un homme ne soit né d'eau et d'Esprit, il ne peut pas voir le royaume de Dieu.

(2) Par l'acceptation du Sauveur offert et la confiance en sa grâce . En regardant vers Celui qui est mort pour notre péché, nous sommes délivrés de son pouvoir et recevons la force de le vaincre. La croix du Christ notre seule délivrance du conseil des impies ( Galates 6:14 ).

(3) Par la bonne utilisation des moyens. (i.) Prière . Force spirituelle donnée dans l'attente de Dieu et en réponse à la prière ( Ésaïe 40:22 ; Ézéchiel 36:25 ; Ézéchiel 36:37 ).

(ii.) Lecture et méditation dans les Écritures ( Psaume 17:4 ; Psaume 119:11 ; Jean 15:3 ; Jean 18:17 ).

(iii.) Contemplation du caractère et de la croix du Sauveur ( 2 Corinthiens 3:18 ; Galates 6:14 ). (iv.) Considération du caractère et des conséquences du péché .

Le renoncement pratique de Job au conseil des impies est déjà un fait. La résolution doit devenir réalité. L'avenir à traduire dans le présent, - « Laissez-le être » pour devenir « il est. »

VI. La misère finale des impies, malgré la prospérité actuelle ( Job 21:17 ). « Combien de fois la bougie des méchants est-elle éteinte. » Peut être lu soit comme une question impliquant la rareté du cas, soit comme une exclamation impliquant sa fréquence. La « bougie », ou prospérité, des méchants, éteinte par la mort, bien que fréquemment avant elle.

L'affirmation principale de Job, que les méchants vivent souvent, vieillissent et meurent dans la prospérité et la facilité. Pourtant, leur destruction finale n'en est pas moins. Asaph trébucha devant la prospérité des méchants jusqu'à ce qu'il entre dans le sanctuaire et comprenne leur fin ( Psaume 73:17 ). Pas toujours, ni même habituellement, visité avec un jugement signal et une mort misérable.

Cas occasionnels comme avertissements, et comme indications d'un jugement futur. Exemples : le Déluge ; destruction de Sodome et Gomorrhe ; Haman ; Saul, Hérode. — « Dieu distribue les douleurs dans sa colère. Observer-

1. Continuité de la prospérité extérieure compatible avec la colère secrète . L'abus des dons divins est la plus grande provocation de la colère divine. La colère de Dieu est certaine contre l'impiété, aussi longtemps que sa manifestation puisse être retenue. Dieu en colère contre les méchants tous les jours. La colère accumulée contre le jour de la colère.

(2) Les chagrins des impies souvent envoyés en colère ; ceux des pieux toujours amoureux . Ce sont les peines les plus terribles qui se répartissent dans la colère de Dieu.

(3) Douleurs distribuées par Dieu ainsi que miséricordes . Toutes les peines distribuées par une main divine; seulement, certains distribués dans la colère, d'autres dans l'amour. Problème pas de la poussière. Sagement infligé, que ce soit par miséricorde ou par jugement. La coupe mêlée et mesurée, et tôt ou tard mise dans la main de chacun. La coupe de douleur tendue à un croyant par la main d'un Père, pour être échangée avant longtemps contre la coupe de joie.

Ésaïe 51:22 mette enfin entre les mains des impies ( Ésaïe 51:22 ; Luc 16:25 ).

(4) Fin terrible des méchants après une vie de prospérité et de plaisir ( Job 21:18 ). « Ils sont comme du chaume devant le vent, et comme de la paille que l'orage emporte, ( marge , « vole au loin », rapidement et à l'improviste comme un voleur dans la nuit, Matthieu 24:43 : Matthieu 24:43 ; 1 Thesaloniciens 5:2 ; 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 16:15 ).

Comparaison fréquente des impies avec les fragments de paille et la paille séparés du blé sur l'aire ouverte, exposés au vent dans une situation élevée, et ainsi emportés violemment, soudainement et rapidement par lui, tandis que le blé est parti pour le grenier ( Psaume 1:4 ; Ésaïe 29:5 ; Osée 13:3 ). Indique-

(1) la patience longue mais épuisée de Dieu ;
(2) L'inutilité des impies ;
(3) Leur séparation définitive d'avec les pieux ;
(4) Leur destruction totale et irrémédiable.

VII. Une vie pécheresse souvent punie dans ses conséquences sur les enfants du pécheur ( Job 21:19 ). « Dieu réserve son iniquité (ou son châtiment) pour ses enfants ; il le récompense et il le saura (ou le sentira). Ses yeux verront sa destruction (impliquant plus que la simple destruction elle-même ; il en fera une expérience pleine et amère ; ou la verra approcher et pourtant ne pourra pas y échapper), et il boira de la colère du Tout-Puissant [ comme avant il buvait l'iniquité, qui en est la cause].

Pour quel plaisir a-t-il dans sa maison après lui, quand le nombre de ses mois est retranché au milieu ? Peut-être une objection à sa déclaration ici anticipée et répondue. Si Dieu ne punit pas l'homme impie dans cette vie, pourtant, disent les trois amis, Il le punit dans ses enfants après lui. Mais, répond Job, le châtiment doit s'infliger à lui-même ; et lui, non ses enfants, doit, selon vos principes, le sentir. Ses yeux devraient voir sa propre destruction. Car qu'a-t-il à faire avec sa famille après lui quand il est mort ? Observer-

(1) Une vérité indéniable que les péchés d'un homme entraînent souvent leurs conséquences sur ses enfants . Incarné dans le deuxième commandement ( Exode 20:5 ). Des conséquences temporelles souvent entraînées en dehors des péchés chez les enfants. Les péchés des parents fréquemment hérités par les enfants, et leurs conséquences avec eux. Un homme en quelque sorte puni dans la personne de ses enfants.

Ses enfants étaient étroitement liés à lui comme faisant partie de lui-même. Un désir naturel qu'il soit bien avec eux après sa mort. La souffrance de ses enfants après sa mort est une aggravation de la sienne.

(2) Le péché, cependant, est principalement puni dans la personne même qui le commet . D'où cette punition pas toujours infligée dans cette vie, comme l'ont soutenu Zophar et ses amis. Pas moins certainement cependant dans le prochain, comme le soutient Job.

VIII. Affirmation de la sagesse et de la connaissance infinies de Dieu ( Job 21:22 ). « Est-ce que quelqu'un enseignera la connaissance de Dieu ? Voyant qu'il juge ceux qui sont élevés. Dieu, incapable de recevoir aucune adhésion à sa sagesse ou à sa connaissance de la part de la plus intelligente de ses créatures. Les plus hautes intelligences sous Son gouvernement et son contrôle.

Dieu universellement reconnu comme le Juge et le Souverain du ciel et de la terre ( Genèse 18:25 ). Des anges, des démons et des hommes de tout rang, sous Son empire et Sa juridiction. L'enfer et la destruction nus et ouverts devant Lui. Les cœurs et les conseils des hommes et des anges exposés à sa vue. L'expulsion des anges déchus est un exemple de Son jugement « ceux qui sont élevés.

« Le juge des anges ne doit pas être dirigé par des hommes chétifs ( Romains 11:34, 1 Corinthiens 2:16 : Romains 11:34 ; 1 Corinthiens 2:16 ). Celui qui juge les anges n'a pas besoin d'instructions sur la manière de traiter avec les hommes. D'où-

(1) L'étui de chaque coffre-fort entre ses mains ;
(2) Pas de place pour des questions ou des chicanes de la part d'aucune de Ses créatures en référence à Ses relations providentielles avec elles.

IX. Souveraineté et impénétrabilité de la Divine Providence . Les hommes ont été diversement traités à la fois dans la vie et dans la mort sans référence apparente au caractère et au désert ( Job 21:23 ). « On meurt de toutes ses forces [avec une santé et une vigueur intactes], étant totalement à l'aise et tranquille [à l'apogée de la prospérité]. Ses seins ( marge , « seaux de lait ») sont pleins de lait (ou ses vaisseaux, intestins ou flancs sont pleins de graisse), et ses os sont humidifiés de moelle.

Et un autre meurt dans l'amertume de son âme (avec une expérience à l'opposé de la première, le chagrin et la douleur le poursuivant jusqu'à la fin), et ne mange jamais avec plaisir » vie) Variétés partout dans l'expérience des hommes, à la fois dans la vie et dans la mort. Ces variétés sont souvent et généralement dues à la souveraineté du divin Dissolvant plutôt qu'au caractère et aux mérites des individus.

Amour et haine à ne pas découvrir par les événements extérieurs à notre sort. Un événement pour tous ( Ecclésiaste 9:2 ).—La mort est également la fin de tous ( Job 21:25 ). « Ils se coucheront pareillement dans la poussière, et les vers les couvriront. » Leçons de cette universalité de la mort :

(1) Le contentement de son sort . Différences externes seulement pour une courte période de cette vie présente. Ceux-ci assignés maintenant dans une sagesse infinie, et tous oubliés dans la tombe.

(2) Humilité . La poussière notre dernière demeure. Worms by-and-by notre couverture principale;

(3) Nécessité d'une préparation immédiate et d'une disponibilité constante pour la mort . Rien de plus certain que la mort, et de plus incertain que le temps et les circonstances. La tombe un lieu de repos pour le corps; l'âme, immortelle et immatérielle, a sa demeure ailleurs. Sa place dans le monde des esprits selon son caractère et ses actes. Après la mort le jugement ( Matthieu 25:31 ; Romains 2:6 ). Dans le monde éternel, les riches et les pauvres changent souvent de place. Lazare réconforté, Dives tourmenté ( Luc 16:25 ).

X. Remontrances de Job avec ses amis sur leurs vues erronées et peu charitables ( Job 21:27 ).

1. Expose leurs réflexions secrètes à son sujet ( Job 21:27 ). « Voici, je connais vos pensées et les desseins que vous imaginez à tort contre moi. Car vous dites [en vous-mêmes], où est la maison du prince (le chef riche ou munificent — faisant allusion à Job lui-même, dont la maison était maintenant désolée, et celle de son fils aîné en ruines) ? et où sont les demeures des méchants ? [ marge , « la tente des tabernacles » ; Héb .

, la tente des habitations ; soit celui du chef riche au milieu de ceux de sa maison et de son clan, [chap. Job 38:19 ] ou sa maison divisée en plusieurs appartements). La supposition secrète des amis de Job que la désolation de sa propre maison, et celle de son fils, était un châtiment divin. De cette désolation, ils concluent à tort qu'ils avaient été des hommes méchants.

Les erreurs des Juifs à l'époque du Christ, en référence aux abattus Galiléens et la catastrophe de Siloé ( Luc 13:1 .) Celle des Miletians, en ce qui concerne Paul et la vipère qui attacha à sa main ( Actes 28:4 ).

2. Les renvoie au témoignage d'hommes de voyage et d'observation ( Job 21:29 ). « Ne leur avez-vous pas demandé qui passent par là ? et ne connaissez-vous pas leurs signes ? (ou, « reconnaître leurs témoignages », - les exemples rencontrés dans leurs voyages, et rapportés par eux à d'autres, ou leurs communications écrites, qui sont des preuves de ce que j'avance maintenant).

Dans les premiers âges du monde, et encore dans une large mesure en Orient, la plupart des informations sur les événements dans d'autres pays étaient obtenues par les voyageurs. Cette information, cependant, s'est probablement dans une certaine mesure engagée tôt dans des lettres, appelées ici « jetons »,—des signes ou des marques ( Genèse 4:15 ). Moïse dirigé par Dieu pour écrire le cantique qu'il a prononcé avant sa mort, ainsi que la loi des commandements ( Deutéronome 31:19 ).

Lettres parmi les premières inventions. Probablement d'abord des hiéroglyphes, ou des figures d'objets animés ou inanimés. (Voir ch. Job 19:23 ).

3. Témoignage de voyageurs par rapport aux méchants ( Job 21:30 ). « Que le méchant est réservé jusqu'au jour de la destruction (épargné souvent et longtemps dans ce monde, même au milieu des calamités qui s'abattent sur les autres, bien que sûr d'être puni dans l'autre, sinon finalement dans celui-ci, comme dans le cas de Pharaon)? ils seront amenés au jour de la colère » (ou, « ils sont conduits [comme dans une procession pompeuse] au jour de la colère », qui tôt ou tard les atteindra ; ou « ils sont conduits [en sécurité] dans le jour de la colère » qui vient sur la communauté, la marge , le jour de colères -Grande ou la colère accumulée, comme Apocalypse 6:17 ).

La première position de Job — Dieu détruit, par des calamités extérieures, les justes et les méchants indistinctement (ch. Job 9:22 ). Son second — Les méchants sont souvent épargnés au milieu de telles calamités, — épargnés dans l'aisance et la prospérité, — et épargnés longtemps. Repose ses affirmations sur des faits. Ces faits ne sont pas invalidés par des exemples occasionnels du contraire. Ceux-ci sont en parfaite harmonie avec, et même vus à juste titre, une confirmation d'une future rétribution. Chaque jour de colère dans ce monde pointe du doigt un jour encore plus grand dans le suivant.

XI. Retourne à la prospérité et au pouvoir des méchants en les suivant jusque dans la tombe

Les impies sont souvent assez puissants pour échapper à toute réprimande et à toute punition pour leurs crimes dans ce monde ( Job 21:31 ). « Qui lui annoncera son chemin ? et qui lui rendra ce qu'il a fait ? Aucun assez audacieux pour l'un, ou assez puissant pour l'autre. Le cas de Jean-Baptiste par rapport à Hérode le Tétrarque, un cas rare, surtout en ces temps anciens.

Job 21:32 . - « Pourtant il (ou 'même cet homme') sera amené (transmis en pompe et honneur) à la tombe. ( Marge , « tombes », lieu de sépulture ; ou la grotte sépulcrale, avec ses divers appartements et de nombreuses niches pour les morts ; ou une tombe éminente et magnifique — un grand et splendide mausolée, peut-être une pyramide) ; et restera dans le tombeau » ( Marge , « veillera dans le tas ; » apparaîtra encore vivant à son tombeau, comme embaumé et préservé de la corruption, ou comme représenté par sa statue ou un autre mémorial ; ou « veille sera gardé [par d'autres] sur sa tombe », pour la préserver et lui faire honneur).

L'honneur non seulement l'accompagne dans la vie, mais le suit jusqu'au tombeau à la fois pendant et après sa mort. Ainsi « l'homme riche est mort et a été enterré », c'est-à-dire . eu de grandes et splendides funérailles ; rien dit de l'enterrement de Lazare ( Luc 16:22 ). Les pompeuses funérailles des méchants étaient aussi un objet notable au temps du prédicateur royal ( Ecclésiaste 8:10 ).

Job 21:33 . — « Les mottes de la vallée lui seront douces. Enterré, comme les grands hommes, au pied d'une montagne où le ruisseau d'hiver maintient humides les gazons qui le recouvrent. Il a un lieu de repos agréable pour ses restes, et le gazon repose doucement sur lui. Apparemment aussi enviable dans sa mort qu'il l'avait été dans sa vie.

Lui-même supposait encore jouir dans le monde des esprits de l'honneur fait à ses restes terrestres et des circonstances agréables qui les accompagnent. Agréable illusion de l'imagination ! L'expérience de l'homme riche en enfer (Hadès ou le monde des esprits) à l'opposé de celle suggérée par ses funérailles coûteuses et sa tombe magnifiquement ornée. — « Et tout homme tirera après lui comme il y en a d'innombrables avant lui.

« Sa mort n'est pas un cas isolé. La mort est le lot commun de l'humanité déchue, sans égard au caractère ou à la conduite. Les méchants ont abondamment accompagné dans le monde des esprits. Entreprise cependant aucun allégement. Le deuxième désir du riche de l'Hadès, que ses cinq frères ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourment ( Luc 16:28 ). La présence des autres plutôt une aggravation qu'un soulagement.

XII. Conclusion ( Job 21:34 ). La consolation de l'ami vaine car fondée sur de faux principes. « Comment donc me consolez-vous en vain, puisque dans vos réponses il reste du mensonge » ( Marge , « transgressions », opposition à la vérité, ou, méchanceté et mauvaise intention). La consolation, pour avoir une valeur quelconque, être fondée sur des principes justes. Doit être-

(1) Vrai , en la matière ; selon la Parole de Dieu, la seule norme infaillible.

(2) Approprié dans son application ; adaptées aux circonstances de l'affaire et de la personne à qui s'adressent. La vérité mal appliquée devient erreur.

(3) Aimer , à sa manière — vérité dite dans l'amour. La vérité, dite durement et sans charité, irrite plutôt qu'elle ne guérit l'esprit blessé. « Mensonge » dans les réponses et les arguments des amis de Job, dans la mesure où ils soutenaient :

(1) Que Dieu agit, dans Son gouvernement du monde, d'une manière qu'Il ne fait pas ; visitant uniformément les péchés des impies sur eux dans la vie présente, et récompensant les pieux avec la prospérité et la facilité du monde.
(2) Que, selon ces principes, ceux qui souffrent beaucoup doivent être de grands pécheurs.
(3) Que le seul moyen d'être délivré d'une telle souffrance et de jouir d'une telle prospérité est de reconnaître le péché et de s'en détourner vers Dieu, d'être avec cette vue immédiatement faite par celui qui souffre, et donc par Job lui-même. .

Malveillance ou intention malveillante dans leurs réponses ; leur but étant de faire de Job un transgresseur grave aux yeux de Dieu, et quelqu'un qui souffrait justement du châtiment de ses péchés – les « artifices que l'on a faussement imaginés contre lui » (ch. 21). Leur offense non seulement contre la vérité mais contre la charité.