Job 24:1-25

SUITE DE LA REPONSE DE JOB A ELIPHAZ

poursuit sa propre vision du gouvernement divin. S'étend sur les crimes d'une partie des hommes et les souffrances d'une autre comme leurs conséquences, pour montrer que le jugement n'est pas exécuté sur les impies dans ce monde, et que les hommes souffrent souvent sans rien dans leur propre conduite pour le mériter. Les impies, cependant, ne sont pas restés impunis ; et leur prospérité et leur pouvoir seulement pour un temps.

I. Propose une question pour solution en référence au gouvernement divin ( Job 24:1 ). « Pourquoi, voyant que les temps ne sont pas cachés au Tout-Puissant, ceux qui le connaissent ne voient-ils pas ses jours ? » Ou, « Pourquoi les temps [déclarés] [de jugement] ne sont-ils pas réservés (ou gardés) par le Tout-Puissant, et [pourquoi] ceux qui Le connaissent ne voient-ils pas Ses jours » [d'infliger un châtiment aux impies ?] La question prend le fait acquis et en demande la raison. Le fait supposé...

1. Que les temps de jugement indiqués, ou jours d'audience divins, pour juger les actions des hommes ne sont manifestement pas tenus . Les hommes n'ont pas été traduits devant un tribunal divin dans cette vie. Les grandes assises à venir. Un tel jour fixé ( Actes 17:31 ; Actes 10:42 ; Romains 2:16 ; Romains 14:10 ; Apocalypse 20:12 ).

Les hommes ne se sont inscrits que pour le jugement et le procès public ce jour-là. Des péchés dans cette vie apparemment signalés par Dieu ( Psaume 50:21 ). Peine contre un mauvais travail pas rapidement exécuté. Le fait chanceler parfois pour les pieux, surtout dans les temps anciens. Reste comme une épreuve pour la foi et la patience. Abusé par les impies à l'impénitence et au libertinage.

2. Des temps pour infliger visiblement un châtiment aux méchants que les pieux ne voient pas dans cette vie . Pour la plupart le péché subi par Dieu pour passer en toute impunité quant à ce monde. Le fait noté par Job (ch. Job 21:7 ); par Asaph ( Psaume 73:5 ); par David ( Psaume 50:21 ); par Salomon ( Ecclésiaste 8:11 ); par Jérémie ( Jérémie 12:1 ); par Habacuc, ( Habacuc 1:15 ).

Jugements visibles rares. De tels exemples : le déluge ; destruction de Sodome, &c.; La mort d'Hérode ( Actes 12:23 ). Selon les vues d'Eliphaz et de ses deux amis, de tels cas auraient dû être fréquents.

À partir du texte, observez—

1. Les temps, au sens des événements, non cachés du Tout-Puissant . Toutes les actions, mauvaises et bonnes, nues et ouvertes devant Lui. Le péché, bien que non puni , n'en est pas moins perçu . "Tu Dieu me vois", une vérité à la fois pour les pieux et les impies.

2. Des temps pour l'accomplissement d'événements futurs non cachés de Dieu . L'avenir aussi vrai que le présent sous Son inspection parfaite. Les temps et les saisons réservés en son propre pouvoir ( Actes 1:15 ). Bien qu'inconnu de nous, il n'en est pas moins certain ( Actes 15:18 .)

3. Suffisant pour décrire les pieux comme « ceux qui connaissent Dieu ». Une telle connaissance de—

(1) Certitude ( 1 Jean 4:16 );

(2) Communication divine ( Jean 17:2 ); ( Matthieu 11:27 ) ;

(3) Expérience ( 1 Pierre 2:3 );

(4) Respect et amour, comme Psaume 1:6 ;

(5) Connaissance et communion ( Job 22:21 ; Genèse 5:24 ; Genèse 6:9 ). À la suite d'une telle connaissance, la juste confiance en Dieu en tant que Père ( Psaume 9:10 ).

Ne pas connaître Dieu le propre des impies ( 1 Thesaloniciens 4:5 ; 2 Thesaloniciens 1:8 ). Des hommes pieux les amis de Dieu. Titre de noblesse d'Abraham partagé par chacun d'eux. (Comparer Jaques 2:3 ; Ésaïe 41:8 , avec Luc 12:4 ; Jean 15:14 ).

4. Les amis de Dieu se sont familiarisés avec ses desseins et sa procédure dans le monde ( Genèse 17:17 ; Psaume 25:4 ; Amos 3:7 ; Jean 15:15 ).

La caractéristique des impies, c'est qu'ils « ne regardent pas les œuvres du Seigneur ni ne considèrent l'opération de ses mains » ( Psaume 28:5 ; Ésaïe 5:12 ). Sagesse donnée aux enfants de Dieu pour discerner et connaître les temps ( Luc 12:56 ; 1 Thesaloniciens 5:1 ; Romains 13:11 ).

Les temps et les saisons, cependant, bien qu'encore futurs, réservés dans la propre connaissance du Seigneur, sauf dans la mesure où il lui plaît de les communiquer ( Actes 1:7 ; Matthieu 24:36 ; Apocalypse 1:1 ).

II. Décrit la conduite de diverses classes d'hommes par rapport à leurs semblables, avec ses conséquences ( Job 24:2 ).

Premièrement: leur conduite ( Job 24:2 ).

1. Fraude, vol et violence ( Job 24:2 ). Exposé à—

(1.) Suppression des « points de repère ». Placer plus en arrière les pierres dressées pour distinguer leurs propres champs de ceux de leurs voisins, — communs dans les pays de l'Est et dans d'autres pays où les haies ne sont pas fréquentes ; et le faisant dans le but d'agrandir frauduleusement leur propre domaine aux dépens de celui de leur voisin. Expressément interdit dans la loi de Moïse ( Deutéronome 19:14 ).

Les coupables prononcés maudits ( Deutéronome 27:14 ). Trouvé au temps d'Osée ( Osée 5:10 ).

(2.) Voler des moutons et les nourrir comme s'ils étaient les leurs ( Job 24:2 ). "Ils enlèvent (ou volent) violemment les troupeaux et les nourrissent ( marger , 'les nourrir')." La propre expérience de Job en référence à ses bœufs, ses ânes et ses chameaux (ch. Job 1:14 ; Job 1:17 ).

Faire paître les moutons volés est une aggravation du crime. A indiqué l'audace et la persévérance dans le péché. La pratique courante chez les Bédouins. Marque un état non civilisé de la société. Pratiqué même en Ecosse au siècle dernier en ce qui concerne les gros bovins. Observez - (i.) Le caractère du péché pour brûler et endormir la conscience; (ii.) Les impies sont souvent apparemment autorisés à jouir du fruit de leur péché.

2. Cruauté et dureté de cœur ( Job 24:3 ).

(1.) En référence à l' orphelin . « Ils chassent le cul de l'orphelin » (afin de se l'approprier, probablement sur une prétendue créance, peut-être, comme dans la clause suivante, en gage ou en gage pour un emprunt ou une dette). Le seul âne de l'orphelin son moyen de subsistance. Les orphelins non seulement pauvres, mais sans aucun pour les défendre d'une telle oppression. Un âne reste le moyen de subsistance des enfants orphelins et pauvres de l'Est, utilisé à la fois pour monter à cheval et pour porter des fardeaux.

(2) En référence à la veuve . « Prenez le bœuf de la veuve en gage »,—le prenant en gage pour le prêt d'une somme insignifiante, et le gardant en leur possession. Cruauté aggravée, le bœuf étant le seul moyen de sa subsistance en labourant son petit lopin de terre et en donnant son lait. La veuve elle-même objet de sympathie, sa pauvreté l'ayant obligée à demander un emprunt ou à contracter une dette auprès de son voisin au cœur dur.

Le péché expressément interdit par la loi ( Exode 22:26 ; Deutéronome 24:6 ; Deutéronome 24:10 . « Pas de chair dans le cœur endurci de l'homme.

3. Insolence et oppression des pauvres ( Job 24:4 ). « Ils écartent les nécessiteux », agissant envers eux avec une violence autoritaire ; les obligeant par leur cruauté et leur oppression à abandonner les routes et les parties fréquentées du pays, et les empêchant ainsi de poursuivre leurs occupations ordinaires ; peut-être les enlevant pour prendre possession de leurs petits champs ; ou en leur interdisant la route pour leur bœuf ou leur âne.

Les « dégagements » des temps modernes. Un péché de ne pas aider les pauvres ; plus encore pour les expulser du quartier comme charges et nuisances. Les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre ( Deutéronome 15:11 ). Laissés comme objets pour l'exercice de la bonté et de la bienveillance ( Matthieu 26:11 . Matthieu 26:11 les pauvres, c'est faire des reproches à leur Créateur.

Deuxièmement: La conséquence de cette oppression ( Job 24:4 ). « Les pauvres de la terre (ou de la terre) se cachent ensemble ; » disparaissant comme incapables de supporter l'oppression ou de résister à leurs oppresseurs. « Lorsque les méchants s'élèvent [au pouvoir], les hommes se cachent » ( Proverbes 28:20 ).

Forcés par l'oppression dans des solitudes où ils se rassemblent et jouissent d'une sécurité relative. Les pieux persécutés faisaient ainsi souvent errer dans les déserts et les montagnes, et dans les tanières et les grottes de la terre ( Hébreux 11:38 ). Le cas d'Elie et d'autres serviteurs de Dieu aux jours d'Achab et de Jézabel ( 1 Rois 17:3 ; 1 Rois 18:13 ).

Les pères pèlerins d'Angleterre et les huguenots de France. Bédouins et autres à l'Est souvent obligés de se réfugier dans le désert contre les oppressions des gouverneurs tyranniques. Leur vie dans de telles circonstances en a fait une de privations et de souffrance ( Job 24:5 ). « Voici, comme des ânes sauvages dans le désert [au lieu de leurs propres champs comme autrefois], ils s'en vont à leur travail, se levant de temps en temps [devant la chaleur excessive] pour une proie (ou pour obtenir de la nourriture); le désert donne de la nourriture [une subsistance maigre et misérable] pour eux et pour leurs enfants » (des familles entières sont ainsi chassées de leurs foyers et de la société).

L'âne sauvage est un « animal solitaire et craintif, dont la seule défense est ses talons ». La référence ici plutôt à leur solitude et à leur peur qu'à la sauvagerie sauvage. Un état barbare et non civilisé, cependant, la conséquence probable du traitement qu'ils reçoivent ( Genèse 16:12 ; Genèse 21:20 ).

—( Job 24:6 ). Ils récoltent chacun [par lui-même] son ​​blé ( marge , "maïs mélangé ou drague", mélange de grains ordinairement utilisé comme fourrage pour le bétail, et si généralement traduit, comme dans Ésaïe 30:24 , dans le champ (ou peut-être, 'ils récoltent [comme travailleurs salariés ou forcés] chacun dans un champ qui n'est pas le sien»); et ils récoltent la vendange des méchants (pour obtenir comme mercenaires une subsistance pour leurs familles; les propriétaires des vignobles qualifiés de méchants à cause de leur cruauté et de leur oppression des pauvres, mais au moment de la vendange, heureux d'obtenir leur aide pour récolter les raisins ; ou peut-être obligés de rendre le travail forcé si commun dans l'est).

Ils font que les nus (les pauvres et mal vêtus) se logent (ou « passent la nuit ») sans vêtements [ayant pris en gage leur vêtement supérieur, servant généralement aussi de couverture la nuit] ( Deutéronome 24:13 ), qu'ils ne pas se couvrir contre le froid (les nuits dans les pays de l'Est étant souvent aussi froides que les journées sont chaudes) ( Genèse 31:40 ).

Ils sont mouillés (ou trempés) par les averses (ou fortes pluies battantes) des montagnes (où, comme les voyageurs en font souvent l'expérience, de telles tempêtes de vent et de pluie sont courantes), et embrassent la roche (s'accrochant à une grotte ou à un creux dans son côté) faute d'un abri.

L'image présentée dans le huitième verset suggère—

Le vrai rocher et son abri

1. En tant que pécheurs, les hommes sont par nature dans la condition des personnes dont il est question ici , — exposés à une tempête . Cette tempête de la juste colère de Dieu à cause du péché. La colère de Dieu révélée du ciel contre toute impiété et injustice des hommes ( Romains 1:18 ; Colossiens 3:6 ).

« La colère à venir » attend le pécheur non sauvé. Le jour du jugement, le grand jour de la colère divine, la colère de l'Agneau ( Apocalypse 6:16 ). Cette colère comparée à une tempête. « Sur le méchant Dieu fera pleuvoir des pièges ( Marge, ' des charbons ardents'), du feu et du soufre, et une horrible tempête » ( Psaume 11:6 ).

Aucune tempête sur terre ne l'égale jamais. (i.) D'autres tempêtes n'affectent que le corps, celui-ci l'âme ; (ii.) D'autres endurent mais pour peu de temps, ceci pour toujours; (iii.) D'autres peuvent avoir la paix à l'intérieur ; cela remplit d'angoisse et de désespoir. Ressenti parfois dans la conscience du pécheur même dans cette vie. Même alors intolérable. S'en échapper dans cette vie possible. Ci-après rochers et montagnes invoqués en vain pour s'abriter.

Exposition à la tempête partout où le péché n'est pas encore pardonné. Bien que maintenant insensible, mais même prêt à éclater sur l'âme sans Christ. Le cas des hommes universellement. Hommes par nature enfants de colère, comme les autres ( Éphésiens 2:3 .).

2. Les hommes en eux-mêmes sont sans abri . N'ont aucun moyen d'éviter ou de se protéger d'une colère méritée. Richesse incapable de lui acheter un abri. Puissance incapable d'en commander un. La science incapable d'en concevoir un. Les bonnes œuvres ne peuvent en mériter une. Nos propres œuvres comme les tabliers en feuilles de figuier d'Adam et Eve. Monarque et mendiant également impuissants à se protéger de cette tempête. Pas d'abri sans satisfaction aux exigences d'une loi juste. L'abri requis doit être suffisamment solide pour résister au choc de la tempête. Capable de se tenir entre le pécheur et la tempête qui doit autrement frapper sa tête sans défense.

3. Un tel abri fourni en Christ . Christ, donné par Dieu le Père à cette fin, est venu dans le monde pour sauver les pécheurs de la tempête. Promis comme une cachette contre le vent et un abri contre la tempête ( Ésaïe 32:2 ). Aménagé pour être un tel abri. Dieu et l'homme en une seule personne. Dieu manifesté dans la chair.

En tant qu'homme, Christ a fait et souffert à notre place ce que la loi de Dieu exige en termes d'obéissance et de châtiment. En tant que Dieu dans notre nature, il est capable de se substituer à nous et de donner une valeur infinie à son obéissance et à sa souffrance à notre place. Pourvu pour nous dans l'amour pur de la part de Dieu ( Jean 3:16 ). La volonté de Dieu que tous s'enfuient et trouvent refuge dans ce rocher. Christ comme un rocher—

(1.) Offre une sécurité parfaite à l'âme qui se confie en Lui . Un rocher est fort, ferme, impénétrable. Personne n'a jamais cru en Lui et n'a péri ;

(2) Ne change jamais . Un rocher, l'objet le plus durable et immuable de la nature. Christ, le Rocher des âges, le Rocher éternel. Le même hier, aujourd'hui et pour toujours.

(3) Suffit pour, recevoir et abriter tous ceux qui se tournent vers Lui . Des cavernes rocheuses en Judée, comme la grotte d'Adullam, assez grandes pour contenir des milliers d'hommes. De la place en Christ pour des millions à la fois. Des millions se sont déjà abrités dans ce Rocher, et pourtant il y a de la place.

(4) Est confortable et bien réapprovisionné . Cavernes parfois trouvées déjà meublées avec les articles nécessaires laissés là par les occupants précédents; le contraire, cependant, étant généralement le cas. En Christ, toutes les choses ont pourvu au confort et au bien-être, à la fois ici et dans l'au-delà. Christ a fait de Dieu à ceux qui sont en lui, à la fois la sagesse et la justice, et la sanctification et la rédemption ( 1 Corinthiens 1:30 ).

Le monde, la vie, la mort, toutes choses, à nous quand nous sommes à Christ. Toute plénitude en Lui, dont nous pouvons recevoir même grâce sur grâce. Tous nos besoins fournis. Dans la tribulation du monde, mais en Lui la paix. La grâce trouvée en Lui suffisante pour le devoir quotidien, la tentation quotidienne, l'épreuve quotidienne.

(5) Est accessible à tous . Stands ouverts et gratuits. Son entrée n'était obstruée par aucune barrière redoutable. Aucune hauteur raide et accidentée à gravir pour l'atteindre. Accessible même à un enfant. Entré non pas par labeur ou le mérite, mais par la foi ,—croyant le témoignage de Dieu vrai à son sujet, et donc confiant en lui. Au-dessus de son portail se trouvent les mots : Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé.

(6) Tous sont les bienvenus dans son abri . Entrée sans argent et sans prix. Aucune qualification requise mais un sentiment de besoin, un désir d'abri et la croyance en sa suffisance. « Un pécheur coupable et impuissant désirant un abri », un passeport suffisant. Toutes les classes sans distinction invitées à entrer et à être en sécurité.

4. Ce Rocher doit être « embrassé ». Un rocher sans utilité pour s'abriter mais comme il est fui, entré et auquel il s'est accroché. Christ est pour l'acceptation personnelle, l'appropriation et la confiance. L'arche, une fois faite, doit être entrée par Noé et sa famille. Pas assez pour entendre parler du rocher, le regarder, le comprendre ou s'en approcher. Doit être entré et "embrassé". « Trouvé en Christ » donne la sécurité, pas trouvé près de Lui. Pas de temps à perdre pour entrer dans ce Rocher. Trop tard quand l'orage s'abat. « Voici, c'est maintenant le moment accepté ! voici maintenant le jour du salut !

Question importante. Où suis-je? Dans le Rocher ? ou encore exposé à la tempête ? Si le premier, alors « que l'habitant du Rocher chante », et loue à haute voix le Dieu de son salut ( Ésaïe 42:11 : Ésaïe 42:11 ). Si ce dernier est toujours le cas, l'appel est, Entrez maintenant . La porte toujours ouverte. Encore de la place. Ne tardez pas. Pourquoi rester dehors exposé à la tempête ? La mort se hâte. La porte sera bientôt fermée. L'entrée peut être impossible dans une autre heure. Alors pas d'abri contre la tempête pour toujours. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur.

III. Continue plus loin pour décrire la cruauté et l'oppression des riches impies, et leur impunité apparente ( Job 24:9 ). « Ils arrachent du sein l'orphelin (nourrissons dont les pères sont déjà morts, et que ces hommes arrachent au sein de la mère veuve pour s'en approprier, en gage ou en paiement d'une dette réelle ou prétendue), et prennent en gage le pauvre (soit le pauvre lui-même pour être leur esclave jusqu'à ce que la dette soit payée, comme Lévitique 25:39 ; Matthieu 18:25 ; ou son vêtement , comme ch.

Job 22:6 ). Ils le font (le pauvre dont ils ont pris le vêtement en gage) aller nu, sans vêtements, et ils enlèvent la gerbe aux affamés (la poignée de blé qu'ils ont cueillie pour satisfaire leur faim, ou les glanages du champ de la moisson , qui étaient généralement considérés, et ont été par la suite expressément désignés par la loi de Moïse, comme l'avantage des pauvres, Lévitique 19:9 ); qui font de l'huile dans leurs murs (au profit de ces riches oppresseurs ; ou « qui travaillent à midi dans leurs vignes » comme des travailleurs à gages, ou plutôt comme des travailleurs forcés), et foulent leurs pressoirs et souffrent de soif » (n'étant pas autorisé pour apaiser leur soif avec le jus des raisins qu'ils exprimaient laborieusement.)

"Les esclaves au milieu de la malédiction de la nature,
Et dans le vignoble chargé souffrent de la soif."

Les lettres d'Addison d'Italie .

La cruauté et l'oppression ne se limitent pas au pays ( Job 24:12 ). « Les hommes (ou « les mourants ») gémissent [sous les blessures et les oppressions] de la ville [où la justice a l'habitude d'être exercée, et où la peur pourrait être censée retenir les malfaiteurs), et l'âme des blessés-[pas ayant seulement leurs esprits mais leur vie même anéantis par l'oppression] crie [à Dieu et aux hommes pour obtenir de l'aide, ou à Dieu pour la vengeance] : pourtant Dieu ne leur impose pas la folie » - (apparemment, cela ne leur incombe pas, ou semble ne pas y prêter attention ; ou, « ne fait rien d'absurde » ou d'inconvenant à son caractère divin en permettant de telles choses ; ou, selon une autre façon de lire le mot ici rendu « folie », « ne fait aucune attention à leur prière, ” c'est-à-dire celui de ces souffrants et opprimés).

La plainte fréquente dans les Psaumes que les méchants oppriment les pauvres pieux en toute impunité, alors que Dieu semble ne prêter attention ni aux crimes des uns ni aux souffrances des autres ( Psaume 10:1 ; Psaume 35:17 ; Psaume 42:9 ; Psaume 44:23 ). Observer-

1. Crimes commis et cruauté perpétrés alors que Dieu garde le silence ( Psaume 50:21 ). Condamnation contre un travail maléfique pas souvent exécuté rapidement ( Ecclésiaste 8:11 ). Pourtant l'abstention n'a pas d'acquittement.

2. L'effet du péché pour endurcir le cœur et endormir les sentiments de l'humanité .

3. L' amour du pouvoir ou du gain ne s'arrête à aucun crime ou cruauté pour atteindre son objectif .

4. Le péché assimile les hommes à Satan, le «meurtrier du commencement».

5. De grandes souffrances souvent surinduites par les péchés d'autres hommes ( Job 24:12 ).

6. Le cri des opprimés terrible pour l'oppresseur ( Jaques 5:4 ).

7. La ville comme la campagne le théâtre des oppressions des uns et des souffrances des autres ( Job 24:12 ). Avertissement solennel dans ce verset pour des villes comme Londres. L'éternité seule révélera combien de vies ont été anéanties d'hommes et de femmes par un travail oppressif et une maigre rémunération.

IV. Décrit d'autres classes d'hommes méchants, — ceux qui pratiquent le péché en secret et sous le couvert des ténèbres ( Job 24:13 ). « Ils (ou 'ceux', par opposition aux premiers) sont de ceux qui se rebellent contre la lumière (la haïssant et l'évitant comme défavorable à leurs mauvaises actions, Jean 3:19 ) ; ils n'en connaissent pas les voies et n'en suivent pas les sentiers » (préfèrent les ténèbres à la lumière, et la nuit au jour, pour la perpétration de leurs crimes).

La première de ces classes, le Meurtrier ( Job 24:14 ). "Le meurtrier qui se lève avec la lumière (au plus tôt à l'aube) tue les pauvres et les nécessiteux [comme incapable de résister à lui et à ses demandes], et dans la nuit est comme un voleur" (ou, "fait le voleur"). A l'Est, les meurtres sont commis à l'aube, période de la journée la plus propice à la fois au voyage et au travail, tandis que les voleurs ou les cambrioleurs pratiquent leurs crimes pendant la nuit.

— La deuxième classe, l' adultère ( Job 24:15 ). « L'œil de l'adultère attend aussi le crépuscule (le soir ou la nuit, comme étant plus favorable à son dessein, Proverbes 7:9 , disant : Aucun œil ne me verra, et déguise (étouffe ou met un masque) sur son visage .

Dans l'obscurité, ils (les deux classes déjà mentionnées, ou peut-être une troisième, les cambrioleurs ou les cambrioleurs) creusent à travers les maisons (s'insinuent, comme l'adultère, ou littéralement, se creusent une entrée, comme le cambrioleur, à travers les murs de boue du maisons) qu'ils s'étaient marqués (ou « s'étant enfermés ») dans la journée ; ils ne connaissent pas la lumière (—la détestent et la fuient).

Car le matin est pour eux comme l'ombre de la mort (aussi odieux et aussi redouté, que la découverte et la détection de leurs mauvaises actions ( Éphésiens 5:13 ) ; ou, l'ombre de la mort est pour eux comme le matin, — l'obscurité est aussi désirable et délicieux pour eux comme le matin l'est pour les autres); si on les connaît (ou les découvre, ou 'quand on peut reconnaître, des gens', i.

e. , à la lumière du matin), ils sont dans les terreurs des ombres de la mort » (ou, « ce sont les terreurs de, etc., pour eux » ; ou, « les terreurs, etc., sont sur eux. ") Observer-

1. Le caractère du péché, qui aime les ténèbres pour sa commission . Un reptile qui aime l'obscurité des grottes et des donjons. Une œuvre des ténèbres, à pratiquer uniquement par observation, et dans l'ignorance de Dieu et de la vérité. Un témoignage de la valeur et de l'excellence de la piété, qu'elle ne craint pas la lumière ( Jean 3:21 ).

2. Péché opposé à la lumière de la vérité comme à la lumière du jour . D'où la haine de la vérité, qui à la fois expose et s'oppose au péché. La grande condamnation, avoir la lumière et pourtant la haïr et l'éviter ( Jean 3:20 ). Le péché des personnes sans Christ dans une terre, un quartier ou une famille chrétienne.

3. Une autorité souveraine dans la lumière pour garder les hommes des mauvaises actions .

4. Présenter en de nombreux endroits un temps de lumière ; donc responsabilité correspondante .

5. Meurtre un crime de droit commun là où la peur n'est pas retenu ( Job 24:14 ). « Pieds prompts à verser le sang », fait partie de la description inspirée de l'humanité déchue ( Romains 3:15 ).

6. Péché aggravé lorsqu'il est commis avec intention et délibération ( Job 24:15 ).

7. Les impies, lorsqu'ils ne commettent pas d'iniquité, la complotent souvent .

8. Péché commis dans l'oubli de Dieu . « Aucun œil ne me voit. »

9. Les méchants souvent torturés entre la luxure et la peur . Luxure furieuse avant commission; peur mortelle d'être détecté à l'intérieur et après.

10. Plaisirs du péché chèrement achetés . Les terreurs de l'ombre de la mort tôt ou tard en sont la conséquence. Les voies des transgresseurs durs.

V. Décrit l'expérience des méchants ( Job 24:18 ). « Il est rapide comme les eaux (ou « lumière sur la surface des eaux ; » emporté par la vengeance divine comme l'écume ou toute autre substance légère à la surface du ruisseau ; ou, graduellement et doucement, bien que rapidement, emporté le long jusqu'à la tombe où il disparaît enfin) ; leur portion (ou domaine) est maudite (—finalement abandonnée à la désolation) dans la terre (ou la terre) : il ne voit pas le chemin des vignes (—est finalement coupé de ses anciens repaires, plaisirs et poursuites, 'de la manières gaies des hommes').

La sécheresse et la chaleur [en été] consomment les eaux de la neige (—assèchent progressivement les torrents et les ruisseaux de montagne formés par la fonte des neiges (ch. Job 6:15 ; Job 6:18 ); ainsi fait la tombe (—la mort et l'invisible monde, qui tôt ou tard engloutissent et font disparaître de la terre) ceux qui ont péché [de la manière grossière et ouverte déjà, et encore à être décrite].

L'utérus (même la mère qui l'a enfanté) l'oubliera (si sans valeur son caractère, et complètement abandonné par, et coupé de, amis et parents) : le ver se nourrira doucement de lui (ou 'lui sera doux, ' son seul compagnon maintenant, ch. Job 21:33 ); on ne se souviendra plus de lui [n'ayant rien fait pour que sa mémoire soit chérie, mais le contraire ( Proverbes 10:7 )]: et la méchanceté (ou l'homme méchant) sera brisée comme un arbre" [inutile et déjà pourri] . Observer-

1. Le caractère de l'égoïste et de l'impie, aussi riche soit-il, sans valeur . Le pécheur dans son état le meilleur et le plus prospère est léger comme de l'écume à la surface du ruisseau.

2. Toutes les jouissances terrestres du pécheur rapidement terminées . Lentement ou soudainement, la tombe met fin à ses plaisirs et ses poursuites ( Job 24:19 ). Les plaisirs du péché mais pour un temps.

3. La tombe seulement redoutable pour ceux qui ont mené une vie pécheresse, et meurent sans renouvellement de cœur et sans élimination de la culpabilité .

4. Contraste humiliant entre la grâce et ses habitants véreux, et les indulgences coupables et la pompe mondaine d'une vie impie et prospère . Le riche de l'Evangile lève les yeux en enfer, et aspire, non à la délivrance, mais à une goutte d'eau pour rafraîchir sa langue brûlante.

5. Le péché couvre bientôt les noms des hommes d'oubli, et fait que même leurs plus proches parents les oublient ( Job 24:20 ). « Le juste est gardé en mémoire éternelle, mais la mémoire des méchants pourrira » ( Proverbes 10:7 ).

VI. Revient au caractère et aux voies de l'impie comme méritant la punition déjà mentionnée ( Job 24:21 ). « Il implore le mal qui ne porte pas (ajoutant ainsi de l'affliction à l'affligé, la stérilité étant considérée comme un reproche et en même temps laissant la veuve sans défenseurs naturels), et ne fait pas de bien à la veuve (non seulement en refusant la sympathie et le secours ce que réclame sa situation, mais agissant envers elle d'une manière très inverse).

Il attire aussi les puissants avec sa puissance (l'attachant à ses intérêts dans le but d'opprimer les autres) ; il s'élève (dans le but d'accomplir ses desseins méchants ; ou, il s'élève au pouvoir), et aucun homme n'est sûr de la vie (si formidable son pouvoir et donc indépendamment de son droit). Bien qu'il lui soit donné d'être en sécurité (par Dieu lui-même, qui supporte longtemps avec lui au lieu de le punir immédiatement au milieu de sa méchanceté), sur quoi il repose (vivant au cas et en sécurité en conséquence de cette patience) ; pourtant le sien (c'est-à-dire

, les yeux de Dieu) sont sur leurs voies (bien qu'ils gardent maintenant le silence et fassent apparemment un clin d'œil à ses mauvaises actions). Ils sont exaltés pendant un petit moment mais sont partis ( Héb . et Marg. ' et ne sont pas', ne sont plus, mais disparaissent de la scène), et (sont) abaissés (par la mort qui met fin à la fois à leur pouvoir et à leur Orgueil); ils sont écartés comme tous les autres (même les plus méchants qu'ils ont opprimés), et coupés comme la cime des épis de blé. Observer-

1. Injure faite à un semblable un péché marqué par Dieu; que le péché s'aggrave lorsque la blessure est faite à quelqu'un déjà affligé de quelque manière que ce soit ( Job 24:21 ). Les affligés, les démunis et les blâmés ont déjà droit à notre sympathie et à notre secours.

2. Un péché aux yeux de Dieu, non seulement pour blesser les affligés et les indigents, mais même pour refuser notre sympathie et notre aide . Ne pas faire le bien en notre pouvoir, un péché aussi bien que faire le mal ( Proverbes 3:27 ; Proverbes 24:11 ).

La négligence du cinquième commandement est un péché aussi vrai que la transgression du sixième. Les péchés d'omission découvrent le caractère et apportent la condamnation aussi bien que ceux de commission. Les péchés produits au dernier jour pour le jugement, surtout ce dernier ( Matthieu 25:42 .) Religion pure et sans souillure devant Dieu, pour visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction ( Jaques 1:27 ).

3. Une forte aggravation du péché lorsque non seulement nous faisons le mal nous-mêmes, mais que nous tentons par notre influence d'attirer les autres dans la même pratique ( Job 24:22 ). Achab spécialement marqué dans la Bible comme ayant non seulement péché lui-même, mais aussi « a fait pécher Israël ». Le caractère des impies non seulement de pécher eux-mêmes, mais d'amener les autres à participer à leur péché ( Proverbes 1:10 ).

4. Un péché aggravé d'abuser de la bonté et de la tolérance de Dieu envers la pratique de l'enroulement ( Job 24:23 ). La bonté de Dieu entendait, au contraire, conduire à la repentance ( Romains 2:4 ). Le péché a persévéré dans le calcul que « demain sera comme ce jour et beaucoup plus abondant » ( Ésaïe 56:12 ).

5. Le péché, bien que passé pour le présent, mais marqué pour une visite future, s'il n'est pas empêché par une repentance opportune ( Job 24:23 ). Peine contre un mauvais travail pas rapidement exécuté. Le pécheur a permis de faire le mal cent fois ( Exode 8:11 ). Pourtant, les yeux de Dieu sont sur les voies des hommes.

6. La puissance et l'orgueil des impies mais de courte durée ( Job 24:24 ).

7. Les pécheurs se coupent souvent lorsque leur prospérité a atteint son apogée, comme les « sommets des wagons de maïs ».

8. Des hommes épargnés pour mûrir soit pour la miséricorde, soit pour le jugement .

VII. Job 24:25contradiction ou la réfutation ( Job 24:25 ). « S'il n'en est pas ainsi maintenant [que le cas est tel que je l'ai représenté], qui fera de moi un menteur (ou me prouvera que je suis dans l'erreur) et rendra mon discours sans valeur ? » La position de Job est celle d'Asaph ( Psaume 73 ), selon laquelle les impies vivent souvent longtemps et prospèrent dans ce monde, et sont sans aucune « bande dans leur mort », bien qu'en fin de compte, ils soient jugés.

Sa position assaillie par ses amis comme dérogatoire à la justice de Dieu en tant que gouverneur du monde, et comme savourant l'infidélité. De l'avis de Job, sa position n'est pas affectée par leurs discours et arguments. Observer:-

1. Notre devoir de veiller à ce que les opinions que nous avons à l'égard de Dieu et de son gouvernement moral reposent sur des bases solides .

2. Notre devoir en ce qui concerne les sujets sur lesquels il y a place au doute, d'être ouvert à la conviction et à l'argument du côté opposé .

3. Nos vues sur tous les sujets religieux doivent être portées à la pierre de touche de la raison et de l'Écriture . Vérité capable de supporter l'épreuve.