Job 26:1-14

RÉPONSE DE JOB À BILDAD

Job, plus sensible au manque de sympathie de Bildad qu'à l'excellence de ses sentiments à l'égard des perfections divines, parle un peu avec irritation, certainement avec ironie et sarcasme. Job pas encore humilié. Il entend parler de Dieu « par l'ouïe de l'oreille », mais son œil ne le voit pas encore (ch. Job 42:5 ). De simples représentations verbales, même de la vérité, ne suffisent pas pour humilier et apaiser l'âme. Dieu doit se révéler.

Incertain si la plus grande partie de ce chapitre, à savoir. , de Job 26:5 à la fin, n'appartient pas proprement au précédent dans le cadre du discours de Bildad. Considéré comme appartenant à Job, son objet serait de montrer que Job pourrait aussi facilement et de manière plus complète, descendre sur les perfections divines que Bildad lui-même. Les sentiments contenus dans la partie non affectés par la question quant à l'orateur.

I. Réflexion ironique et indignée de Job sur le discours de Bildad ( Job 26:2 ).

1. Son manque de sympathie et de secours . Job 26:2 : « Comment as-tu aidé celui qui est sans pouvoir ! Comment sauves-tu le bras qui n'a pas de force ! Se veut lui-même, soit sérieusement, soit réellement sans pouvoir et sans force ; ou ironiquement, étant ainsi dans l'estime de Bildad et de ses amis. Le discours de Bildad ne contenait rien de calculé pour soutenir Job dans sa profonde prostration.

Son objet est plutôt de le convaincre d'orgueil et de suffisance, et de l'accabler d'une vue sur les perfections divines. Job avait besoin de sympathie et de soutien, et n'en trouva aucun. Donc avec son grand antitype ( Matthieu 26:40 ). Observer-

(1) Notre devoir de secourir par nos paroles ceux qui sont en difficulté et en détresse, et de soutenir ceux qui sont faibles et prêts à tomber . Des paroles parfois plus efficaces que des actes pour aider ceux qui sont « sans force ». La propre pratique de Job dans ses jours meilleurs (ch. Job 4:3 ). D'autant plus douloureusement sensible qu'il en manque chez ses amis.

(2) Les ministres et les prédicateurs doivent être prudents dans leurs ministères et leurs adresses pour s'approcher de leur profession . Une grande partie du devoir d'un ministre de soutenir les faibles, de réconforter les faibles d'esprit et de fortifier les tentés ( Actes 20:35 ; 1 Thesaloniciens 2:7 ; 1 Thesaloniciens 5:14 ; Hébreux 12:12 ).

Pierre avait besoin, une fois converti après sa chute, de fortifier ses frères ( Luc 22:32 ). Le devoir le mieux rempli par ceux qui ont réalisé leur propre faiblesse et besoin de soutien. Selon Luther, la tentation est l'une des trois choses qui font un prédicateur. Christ lui-même capable de secourir ceux qui sont tentés, ayant été lui-même tenté.

2. Son manque de conseils appropriés . Job 26:3 : « Comment as-tu conseillé à celui qui n'a pas de sagesse ! » Se réfère toujours à lui-même. Adressé par Bildad comme s'il ignorait les perfections divines. Le discours de Bildad aussi dépourvu de conseil que de sympathie. Le conseil n'est jamais plus nécessaire que dans les ténèbres et l'affliction spirituelles. Une des bénédictions de la vraie amitié.

« L'onguent et le parfum réjouissent le cœur ; ainsi fait la douceur de l'ami de l'homme par un conseil chaleureux » ( Proverbes 27:9 ). L'un des offices de Jésus, en tant que Sauveur des hommes et Chef de son Église, pour donner des conseils. Ésaïe 11:2 donc « l'esprit de conseil et de puissance » ( Ésaïe 11:2 ).

Un de ses titres, « Le Conseiller » ( Ésaïe 9:6 ). L'un des privilèges du croyant de profiter d'un tel conseil ( Psaume 16:7 ). Observer-

(1) Le rôle des ministres, des prédicateurs et des chrétiens en général, de conseiller les âmes égarées, perplexes et troublées . (i.) Les hommes du Christ ont constamment besoin de conseils justes et aimants. Christ conseille à ceux-là d'acheter de Lui de l'or éprouvé au feu, etc. ( Apocalypse 3:17 ). Les prédicateurs et les croyants à faire de même.

(ii.) Âmes anxieuses ayant besoin de bons conseils. La question à laquelle il faut répondre avec sagesse : « Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ? Hommes et frères, que ferons-nous ? (iii.) Les croyants eux-mêmes se trouvent souvent dans des circonstances exigeant des conseils spirituels judicieux.

(2) Les ministres et autres doivent chercher à être bien qualifiés pour donner de vrais conseils spirituels à la fois aux croyants perplexes et aux chercheurs anxieux. La langue des érudits spirituels avait besoin de « prononcer une parole de saison à celui qui est fatigué » ( Ésaïe 50:4 ).

3. Sa défectuosité en l'espèce . « Comment as-tu abondamment déclaré le carrelage tel qu'il est » (« la vraie vérité » ou « la saine sagesse », comme le chapitre Job 11:6 ; Proverbes 8:14 ). Bildad avait déclaré la vérité, mais pas toute la vérité, ni encore, du moins du point de vue de Job, la vérité de saison.

Job n'avait pas besoin d'être instruit par Bildad sur les perfections divines. C'était une chose que celles-ci soient exposées par Bildad, et une autre qu'elles soient exposées par Dieu lui-même, comme cela a été fait plus tard. Observer-

(1) Non seulement la vérité doit être dite en s'adressant aux hommes sur les choses divines, mais toute la vérité, et surtout la vérité de saison .

(2) Les mots et les descriptions ronflantes, aussi vraies soient-elles, ne sont pas aptes à porter la conviction dans le cœur des auditeurs. Déclamations générales sur les perfections divines qui ne sont pas de nature à rencontrer le cas soit de l'insouciant ou de l'intéressé.
(3) Les prédicateurs doivent veiller à donner des représentations justes des choses divines, et telles qu'elles sont adaptées pour répondre au cas des auditeurs . La chaire n'est pas le lieu de s'adonner à son goût pour la composition élégante, les recherches savantes, les subtilités métaphysiques ou la description poétique.

Les lieux communs pompeux et les envolées rhétoriques ne font qu'affamer les auditeurs et rendre le prédicateur lui-même ridicule. Un Néron jouait pendant que Rome brûlait. Paul un exemple pour les prédicateurs : il préfère dire cinq mots dans l'Église pour enseigner aux autres aussi, « que dix mille mots dans une langue inconnue » ( 1 Corinthiens 14:19 ).

4. Sa vanité . Job 26:4 . — « À qui as-tu prononcé des paroles ? (versets ou phrases fixes). Le discours de Bildad ridiculisé par Job comme étant plutôt de simples mots ou des phrases fixes ; diction légère, plutôt qu'une vérité simple et simple adaptée à l'occasion. Sans doute plus de la poésie traditionnelle du pays, qu'il répète pompeusement à un homme écrasé sous un poids de douleur.

Avait traité Job comme un homme ignorant et impie. S'était présenté comme son maître en ce qui concerne le caractère et les œuvres divins. Avait parlé comme immensément supérieur de Job à la fois en piété et en connaissance. La vanité est l'une des choses les plus repoussantes et méprisables chez un prédicateur . La modestie à l'égard de lui-même et le respect dû à ses auditeurs doivent être montrés par tout enseignant de la vérité divine. L'exemple de Paul : « Je parle comme aux sages ; jugez ce que je dis.

» « Je suis persuadé de vous, mes frères, que vous êtes remplis de toute connaissance, capables aussi de vous avertir les uns les autres ; néanmoins je vous ai écrit en quelque sorte, comme vous rappelant » ( 1 Corinthiens 10:15 ; Romains 15:14 ).

Pierre « Je vous rappelle ces choses, bien que vous les connaissiez, et soyez affermis dans la vérité présente. Je réveille vos esprits purs en guise de souvenir » ( 2 Pierre 1:12 ; 2 Pierre 2:1 ).

5. Son manque d'originalité et d'onction divine . "Dont l'esprit (souffle ou inspiration) est venu de toi." Job ridiculise le discours de Bildad soit comme un écho de ceux de ses frères, soit comme une série de maximes banales des sages ; tout au plus l'effusion de son propre esprit, non celle de l'esprit de Dieu. Ne dit rien contre les sentiments eux-mêmes. Quelle que soit la manière dont ils sont prononcés par Bildad, ils sont enregistrés par l'Esprit de Dieu pour notre instruction. Observer-

(1) Les prédicateurs doivent se garder de s'approprier les productions des autres hommes. Si les sermons d'autres hommes sont lus ou répétés, cela devrait être reconnu.
(2) Les prédicateurs ne doivent pas être de simples imitateurs ou détaillants des sentiments d'autres hommes.
(3) Un prédicateur doit parler de son propre cœur, s'il veut atteindre le cœur de ses auditeurs.
(4) Les prédicateurs doivent donner à leurs auditeurs non seulement l'effusion de leur propre esprit, mais ce qu'ils ont reçu de l'Esprit de Dieu.

Cinq mots clairs prononcés du cœur par l'inspiration du Saint-Esprit valent plus de cinq mille des phrases les plus raffinées, qu'elles soient empruntées à d'autres ou le produit de notre propre talent et étude. Le prédicateur qui gagnerait des âmes ou édifierait les croyants, tout en ne négligeant pas l'étude et la préparation, à être principalement soucieux de recevoir ses messages de Dieu en réponse à la prière, et d'avoir l'Esprit de Dieu dans leur délivrance. Deux choses à rechercher par tout prédicateur : une onction divine dans ses discours, et une énergie divine avec eux.

Conseils égarés pour les prédicateurs :—
Celui qui veut, selon Paul, être apte à enseigner, doit d'abord lui-même être enseigné de Dieu.— Erasme .

Ce sont les meilleurs prédicateurs du vulgaire qui enseignent avec la simplicité d'un enfant . — Luther .

Que vos discours n'en soient ni absolument sans ornement, ni indécemment vêtus . — Augustin .

Il faut tout notre savoir pour rendre les choses claires. — Mgr Usher .

Les prédicateurs doivent nourrir le peuple, non pas avec des tulipes gaies et des jonquilles inutiles, mais avec le pain de vie et des plantes médicinales jaillissant du bord de la fontaine du salut. — Jeremy Taylor .

Très bien, monsieur, très bien ; mais les gens ne peuvent pas vivre de fleurs. — Robert Hall .

Je préfère être pleinement compris par dix, que d'être admiré par dix mille.— Dr John Edwards .

Visez à piquer le cœur, pas à caresser la peau . — Jérôme .

C'est là que réside le secret [de la plus grande puissance de l'acteur à émouvoir un auditoire que celle du prédicateur] : vous livrez vos vérités comme si elles étaient des fictions ; nous livrons nos fictions comme si elles étaient des vérités . — Garrick .

La prière d'un vieil écrivain : « Seigneur, que je ne sois jamais coupable, en peignant les fenêtres, d'empêcher la lumière de ton glorieux Évangile de briller puissamment dans le cœur des hommes.

Le dernier message de Leigh Richmond à son fils : « Dites-lui que son père a appris ses leçons les plus précieuses pour le ministère, et son expérience la plus utile, dans la maison du pauvre.

« Je prêcherai comme si je ne prêchais plus jamais,
Et comme un mourant à des mourants. »

Richard Baxter .

II. Descend plus largement sur les perfections et les œuvres divines à la fois dans la création et la providence ( Job 26:5 ).

1. Sa souveraineté sur les morts et le monde invisible . Job 26:5 — « Des choses mortes se forment sous les eaux et leurs habitants » (ou, « les morts gémissent sous les eaux et leurs habitants »). Bildad avait représenté Dieu comme exerçant une domination souveraine dans ses hauts lieux ( Job 25:2 ).

Ici Job (sinon Bildad lui-même) montre apparemment que la souveraineté s'étend au monde inférieur ou au lieu des morts. Les "morts", ou les ombres des défunts, peut-être plus particulièrement les morts méchants, et en particulier les géants ou les puissants avant le déluge ( Genèse 6:4 ). Ceux-ci étaient représentés comme des gémissements ou des tremblements d'en bas, sous la puissante main de Dieu sur eux.

Les « eaux » probablement les « abîmes » ou abîmes ( Luc 8:31 : Luc 8:31 ; Romains 10:7 ), supposés par les rabbins juifs être plus bas que la terre ; le lieu des morts ( Romains 10:7 ), et la demeure préparée des anges déchus dont ils reculent avec horreur ( Luc 8:31 ).

Peut-être les « fontaines du grand abîme », brisées au moment du déluge ( Genèse 8:11 ), et « l'eau sous la terre » ( Exode 20:4 ). Peut-être ce qui constituera par la suite le « lac qui brûle de feu et de soufre » ( Apocalypse 20:10 : Apocalypse 20:10 ; Apocalypse 20:14 ; Apocalypse 21:8 ).

La langue du texte selon la vision de l'Ancien Testament sur l'état des morts en général. Selon elle, les esprits des défunts étaient encore conscients. Cette existence, cependant, est plutôt une existence de douleur et de privation que de jouissance. La place des esprits désincarnés représentée comme celle des ténèbres (chap. Job 10:21 ); Psaume 88:12 ), et de douleur (ch.

Job 14:22 ). D'où la grande réticence à la mort de la part des saints de l'Ancien Testament ( Psaume 30:8 ; Psaume 88:9 ; Ésaïe 38:10 ; Ésaïe 38:17 ).

Pourtant, Enoch et Elie sont tous deux considérés comme étant avec Dieu. Abraham et Moïse en état de béatitude ( Luc 9:30 ; Luc 16:23 ). Lazare consolait dans le monde des esprits, tandis que Dives était tourmenté ( Luc 16:25 ).

La doctrine de l'état des morts ne s'est développée que progressivement. Son exposition complète réservée à l'avènement du Messie ( 2 Timothée 1:10 ). Peut-être un changement apporté à l'état des saints défunts après sa résurrection ( Matthieu 27:52 ). Peut-être, dans plus d'un sens, le Christ, après avoir vaincu « l'acuité de la mort, a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants ».

(1) Un état distinct d'existence consciente après la mort non seulement la doctrine de la Bible, mais le sens général de l'humanité. Conforme à la raison. L'esprit ne dépend pas nécessairement de la matière ou de toute organisation matérielle.
(2) L'état du défunt impie, fait de douleur et de tremblement – ​​« gémissements et grincements de dents ». La conscience de la puissance de Dieu exercée dans le monde invisible n'a fait qu'augmenter leur souffrance.

2. La parfaite connaissance de Dieu du monde invisible . ( Job 26:6 ) - " L'enfer est nu devant lui, et la destruction n'a pas de couverture ". « Enfer » ( hébreu , « Sheol ; » grec , « Hadès ») utilisé dans les Écritures pour désigner—

(1) La tombe, ou réceptacle pour le cadavre.

(2) Le monde invisible, ou le lieu des esprits défunts en général, sans égard au caractère ou à l'expérience. Ce dernier supposait par les Juifs une vaste caverne loin à l'intérieur de la terre. Probablement la prison mentionnée par Pierre comme renfermant les esprits des antédiluviens désobéissants ( 1 Pierre 3:19 ).

Peut inclure à la fois la prison et le paradis. L'endroit où l'esprit désincarné du Sauveur est allé, afin de satisfaire à la loi de la mort comme les autres hommes. Pourtant son esprit le même jour au Paradis ( Luc 23:43 ). La clause dans le soi-disant Symbole des Apôtres, « il est descendu en enfer », ne se trouve pas dans les premiers symboles romains ou orientaux.

Utilisé pour la première fois dans le Credo par l'Église d'Aquilée, pas tout à fait 400 ans après Jésus-Christ. Voir Pearson sur le Credo , art. v. « Destruction » ( Hébreu , « Abaddon », le nom donné à l'Ange de l'Abîme sans Fond ( Apocalypse 9:11 ), comme « enfer », le lieu des morts ou des esprits disparus, ses habitants étant « perdus » à la vue humaine; peut-être plus particulièrement la place des hommes et des anges perdus.

« Enfer » et « destruction », comme des termes synonymes désignant le monde invisible ou le lieu des morts, que l'on trouve également ensemble dans Proverbes 15:11 ; Proverbes 27:20 ; peut-être un autre indice quant à la période de la composition du livre.

« Enfer » et « la mort » mentionnés ensemble dans Apocalypse 1:18 ; Apocalypse 20:13 . Leurs clés dans la main de Jésus en tant que Seigneur du monde invisible ( Apocalypse 1:18 .)—

(1) Les croyants n'ont pas à craindre d'entrer dans le monde invisible. Christ leur Sauveur et frère aîné a été là avant eux et détient maintenant les clés.

(2) La tombe avec ses innombrables poussières, ainsi que le monde invisible avec ses innombrables habitants, tous ouverts à la vue du Tout-Puissant. La poussière de ses saints est précieuse à ses yeux et ne peut être perdue ( Psaume 116:15 ).

(3) Les profondeurs les plus secrètes de la terre et de la mer, avec leurs innombrables objets et habitants, s'ouvrent au même œil omniscient. Pas un animalcule ou un infusiorium, dont des milliers sont contenus dans une seule goutte d'eau, mais qui est l'objet de son inspection et de ses soins.

(4) « L'enfer et la destruction sont devant le Seigneur ; combien plus le cœur des enfants des hommes. Il n'y a pas de ténèbres ou d'ombre de mort où les ouvriers d'iniquité puissent se cacher » ( Proverbes 15:11 : Job 34:22 ; Job 34:22 ).

3. Sa puissance et sa sagesse dans les œuvres de la Création et de la Providence ( Job 26:7 ).

(1) En donnant à la terre et aux corps célestes leur situation actuelle, et en les suspendant dans le vide . Job 26:7 - "Il étend (ou étendit) [comme un dais] le nord (ou l'hémisphère céleste nord, la seule partie visible de Job et de ses amis, et mis ici pour les cieux en général) sur le lieu vide, et suspend (ou suspend) la terre à rien.

» La première clause selon l' apparence , et la vieille opinion que les cieux formaient une immense arche, ou voûte, s'étendant sur la terre. Ce dernier est philosophiquement vrai, et une anticipation remarquable de la théorie newtonienne de la gravitation. La terre et les planètes suspendues dans le vide, et conservées dans leur orbite par l'action de deux forces opposées, l'une (la centripète ) qui les attire vers le soleil, ou centre du système, l'autre (la centrifuge ) qui, en conséquence du mouvement de rotation qui leur est donné, les maintient en mouvement en cercle ou en ellipse autour du soleil, au lieu d'être attirés absolument vers lui. La forme sphérique de la terre ainsi indiquée aussi. "Terre auto-équilibrée sur son centre accroché."

(2) En formant les nuages ​​et en préservant les particules aqueuses qui s'y rassemblent . Job 26:8 : « Il lie les eaux (ou les vapeurs d'eau) dans ses nuages ​​épais, et le nuage ne se déchire pas sous eux. » Probablement une allusion au travail de création du deuxième jour – la formation du firmament, ou atmosphère, pour séparer les eaux d'en bas de celles d'en haut, et rassembler ces dernières en nuages, et les conserver à leur place.

Une manifestation évidente de la sagesse, de la puissance et de la bonté divines. La provision faite pour la fertilité de la terre. Réservoirs d'eau maintenus loin au-dessus de la terre dans les nuages ​​par l'opération des lois naturelles. Ces nuages ​​étaient ainsi constitués que, malgré la quantité d'eau qu'ils contenaient, ils n'éclataient pas et ne déversaient pas leur contenu en un vaste déluge destructeur. Leur contenu faisait au contraire tomber dans des averses si douces et temporaires qu'elles satisfaisaient aux besoins de la terre.

Cette décharge résulte d'un changement de température ou de l'influence de l'électricité. Les nuages ​​à une occasion spéciale "déchirent sous" leur contenu, lorsque les "fenêtres du ciel se sont ouvertes" pour inonder un monde désobéissant. Une « déchirure » partielle dans des pluies extraordinairement fortes et déluge.

(3) En recueillant des nuages ​​denses de manière à assombrir le ciel avec eux . Job 26:9 : « Il retient la face de son trône et étend sa nuée sur lui. » Le ciel, ou le ciel, vu comme le trône de Dieu ( Matthieu 5:34 ; Ésaïe 66:1 ).

Caché par Lui de temps en temps par un rideau de nuages ​​sombres. Ces nuages ​​de sa propre formation, des particules aqueuses exhalées par la chaleur du soleil de la terre et de la mer, et dirigés par des courants d'air dans une localité. Les nuages ​​servent à des fins diverses et importantes :-(i.) En irriguant le sol. (ii.) En modérant la chaleur. (iii.) En embellissant le ciel. La beauté du ciel, surtout au coucher du soleil, faisait ainsi concurrence à celle de la terre.

Observez - Dieu lui-même est invisible, bien que son libre arbitre soit partout vu et ressenti . Son trône était toujours là, bien qu'Il ait étendu un nuage dessus. Dieu à qui l'on doit faire confiance et en qui nous ne pouvons pas le voir.

(4) En fixant l'alternance de la lumière et des ténèbres, et la vicissitude du jour et de la nuit . Job 26:10 - "Il a entouré les eaux de bornes, jusqu'à la fin du jour et de la nuit" (ou, "Il a tracé une frontière circulaire sur les eaux avec une proportion exacte de lumière et de ténèbres;" ou, "même à la limite de la lumière avec les ténèbres », i.

e. , où la lumière cesse et les ténèbres commencent ;— Marge , « jusqu'à la fin de la lumière avec les ténèbres »). Apparente allusion au travail du premier jour à la création - la séparation de la lumière des ténèbres, et la nomination de l'alternance du jour et de la nuit ( Genèse 1:3 ). Le « lié » ici mentionnait probablement l'horizon.

La terre généralement supposée être un plan délimité par les « eaux » de l'océan sur lequel la voûte céleste semble reposer et former une frontière circulaire, l'endroit où la lumière se termine et où commence l'obscurité. Le soleil est censé se déplacer de la limite est à la limite ouest, où il disparaît jusqu'au lendemain matin. La description dans le texte, comme d'autres dans la Bible, donnée populairement, selon l'apparence.

La rotation diurne de la Terre sur son axe n'est pas alors généralement connue. Aucun objet de la Bible n'est d'enseigner les faits que la science progressiste devait découvrir en temps voulu. La langue de la Bible populaire, non scientifique ou philosophique. L'horizon une frontière apparente entre la lumière et l'obscurité. Cela limite une partie de l'œuvre de Dieu dans la création et la providence. La science nous dit seulement comment .

L'alternance de la lumière et des ténèbres, le jour et la nuit, l'un des arrangements les plus remarquables et les plus bénéfiques du Divin Créateur. Parmi ses avantages sont-(i.) Une variété agréable au lieu de l'uniformité même de jour constant. « La douce approche du soir et du matin », le frisson joyeux du lever du soleil et la beauté magnifique du coucher du soleil, dus à cette alternance. (ii.) Des saisons adaptées aux besoins variés des hommes et des autres animaux.

La nuit et l'obscurité conviennent à l'homme pour le repos, comme le jour et la lumière sont pour le travail. L'obscurité de la nuit nécessaire aux animaux prédateurs pour se nourrir. (iii.) Soirée précieuse car elle tranquillise l'esprit, invite à la méditation et à la réflexion sobres, et offre l'occasion de s'amuser à la maison et en société. Eventide la saison choisie par Isaac pour la méditation dans les champs ( Genèse 24:63 ).

« La veille après la veille,

Cher temps tranquille, quand le doux sentiment de la maison
est le plus doux ! Des moments pour eux-mêmes salués ! »

(iv.) La terre gardée fraîche et humidifiée de rosée grâce à la même disposition sage et bienfaisante. (v.) Les plantes et les animaux ont mutuellement bénéficié de l'échange de lumière et d'obscurité. « Dans les divers processus de combustion et par la respiration des animaux, une grande quantité de l'oxygène de l'atmosphère, ou de sa partie vitale, est retirée et, unie au carbone, est restituée sous forme d'acide carbonique, un ingrédient délétère pour les animaux. la vie.

Mais ce processus de détérioration est contrecarré, au moins dans une certaine mesure, par les tribus végétales. La même influence lumineuse qui sert à engendrer le chromule (la matière verte des plantes), aide également la plante à décomposer l'acide carbonique qui a été absorbé ; s'appropriant le carbone à la construction du tissu ligneux, et renvoyant l'oxygène pur à l'atmosphère, il le remet en place aux fins de la respiration.

Les animaux peuvent donc être considérés comme préparant de la nourriture pour les plantes par l'air qu'ils vicient ; tandis que les plantes, d'autre part, par leur action sous l'influence de la lumière, appropriées pour se nourrir, et restaurer l'air dans son état normal » - Température des Saisons du professeur Fleming .

(6) Le ciel étoilé, d'une beauté envoûtante et d'enseignements exaltants, ainsi seul rendu visible. C'est à l'alternance de la lumière et des ténèbres, du jour et de la nuit, que nous devons la magnifique description du Soir par le poète :

« Le soir arrivait encore, et le gris du crépuscule
Avait dans sa sobre livrée toutes choses vêtues.
Le silence était content. Maintenant brille le firmament
Avec des saphirs vivants: Hesperus, qui a conduit l'
hôte étoilé, est monté le plus brillant, jusqu'à la lune,
S'élevant dans une majesté
nuageuse, enfin la reine apparente, a dévoilé sa lumière incomparable,
Et sur l'obscurité elle manteau d'argent jeté.

Dieu doit être adoré comme l'auteur de cet échange bienfaisant de lumière et de ténèbres. « Tu fais réjouir les sorties du matin et du soir. » « Le jour est à toi ; la nuit aussi est à toi : tu as préparé la lumière et le soleil. « Tu fais les ténèbres, et il fait nuit, où rampent toutes les bêtes de la forêt » ( Psaume 65:8 ; Psaume 74:16 : Psaume 74:16 ; Psaume 104:20 ).

(5) Dans les tempêtes et les perturbations excitantes de la terre et de l'air . Job 26:11 : Job 26:11 : « Les colonnes du ciel tremblent et s'étonnent de sa réprimande. » Le ciel visible vu comme un magnifique édifice soutenu sur des colonnes. Ces piliers imaginaires personnifiés et représentés poétiquement comme dans une agitation terrible de la terre ou des éléments horrifiés par la réprimande apparente de leur Créateur.

Cette réprimande censée être dirigée soit contre eux-mêmes, soit contre l'humanité. Ainsi la mer a dit qu'elle s'était asséchée à sa réprimande ( Psaume 106:9 ; Nahum 1:4 ). Le vent et les vagues déchaînés littéralement réprimandés par le Sauveur, et se sont tus dans un calme ( Matthieu 8:26 ).

Tempêtes et tremblements de terre parmi les incidents les plus marquants de la nature. Particulièrement horrible et sublime dans les climats chauds et les régions montagneuses. Naturellement, frappez l'esprit comme révélateur ou suggérant un mécontentement divin. Strictement dû à la volonté divine, et, bien qu'effectué par l'intermédiaire des lois naturelles, une partie de son gouvernement providentiel. Servir des buts divers et importants — (i.) Moralement : en tant que — ( a ) Nous rappeler l'existence, les attributs et l'action d'un souverain et d'un juge divin.

Peu de personnes échouent, lors d'un énorme orage, à penser à un Être Suprême. ( b ) Tendant à produire des pensées élévatrices et révérencieuses de Dieu. L'une des descriptions les plus sublimes d'un orage, avec ses effets à la fois physiques et moraux, trouvée dans Psaume 29:3 . ( c ) Suggérant l'instabilité des choses terrestres et le danger auquel la vie humaine est exposée, avec l'importance de s'assurer la faveur de Dieu et l'assurance d'un monde meilleur.

( d ) Tendant à élever l'esprit et à fortifier le caractère en le mettant en contact avec le sublime et le terrible de la Nature. — (ii.) Physiquement : comme—( a ) Purifier l'atmosphère. ( b ) Tendant à la plus grande irrigation de la terre. ( c ) Aider aux processus de végétation.—

(6) Dans son pouvoir sur (l'océan en excitant et en calmant ses vagues . Job 26:12 - "Il divise (ou fend) la mer avec sa puissance; et par sa compréhension il frappe à travers les orgueilleux" (ou orgueil" - Hébreu , "Rahab"). La mer, si incontrôlable par l'homme, entièrement soumise à la volonté et à la puissance de Dieu.

Déjà littéralement divisé, de manière à former un chemin au milieu de ses eaux ( Exode 14:21 ; Ésaïe 51:10 ). Ordinairement divisé et fendu par les tempêtes et les tempêtes. Par la même puissance divine, ses flots imposants et ses gouffres béants ont disparu, et la tempête s'est transformée en calme ( Psaume 65:7 ; Psaume 107:29 ).

Fait par le Christ ( Matthieu 8:26 ). Observez. Puissance plus remarquable en excitant la tempête en mer ; comprendre , en le réprimant. Ce dernier fréquemment en réponse à la prière ( Psaume 107:28 ; Matthieu 8:25 ). Prière dans de telles circonstances la voix de la nature ( Jonas 1:5 ).—

(7) En rendant le ciel clair et serein le jour et en le constellant d'étoiles la nuit . Job 26:13 - "Par son esprit (ou 'souffle', son pouvoir ou son commandement; ou peut-être la Troisième Personne dans la Divinité, également engagée dans la création, Genèse 1:2 ) il a garni les cieux (ou, 'les cieux sont la luminosité ou la beauté,' i.

e . lumineux et beau); et sa main a formé (peut-être 'blessé' ou 'tué') le serpent tordu (glissant ou dardant)" (peut-être le Zodiaque, avec ses douze signes ou constellations, anciennement représenté comme un serpent avec sa queue dans sa bouche ; ou , plus probablement, une constellation du nord, appelée Draco, ou le Dragon, la description étant tirée du serpent vivant). Apparente allusion au quatrième jour de travail dans la création ( Genèse 1:14 ).

Le ciel clair et lumineux éclairé par le soleil, un bel objet, d'autant plus qu'il succède à un orage ou à l'obscurité de la nuit. Plus beau encore est le ciel nocturne parsemé d'étoiles. Offre une impressionnante exposition de la puissance divine ( Ésaïe 40:26 ). Les étoiles en nombre incalculable. En eux-mêmes, probablement autant de soleils et de centres de systèmes comme le nôtre.

Ceux qui forment l'une des constellations à des millions de kilomètres les uns des autres. Une nébuleuse ou point blanc laineux dans la ceinture d'Orion, résolue par le télescope en une masse d'étoiles à des distances incalculables de nous et les unes des autres. Les étoiles se sont groupées de bonne heure, par commodité, en figures imaginaires d'hommes, d'animaux, etc.

Quelques termes et idées du verset précédent réunis aussi dans Ésaïe 51:9 ; Ésaïe 27:1 ; Psaume 89:10 . Rahab a rendu ici « fier » ou « orgueil » ; utilisé aussi comme nom propre pour l'Égypte, tandis que Pharaon est symbolisé par le dragon ou le léviathan, le crocodile du Nil.

— Opérations dans le monde naturel analogues à celles du monde social et moral. Le monde naturel lui-même un miroir du spirituel. Les immenses vagues de l'océan sont une image de l'orgueil grandissant des ennemis de Dieu, comme en témoignent l'Égypte et ses hôtes au moment de l'exode ( Psaume 20:7 ). Monstres de la terre et de la mer symboliques des hommes cruels et injurieux, ainsi que de Satan et de ses légions infernales.

Le pouvoir qui étouffe l'un employé à soumettre l'autre. Une référence dans le texte supposée par certains à l'exode, et aussi à Genèse 3:15 .

III. Réflexion sur la grandeur des œuvres du Tout-Puissant. Job 26:14 - « Voici, ce sont des parties (des contours ou des extrémités) de ses voies ; mais combien peu (ou « quel simple murmure ») est-il entendu de lui (ou de ce qui est « en lui » – son être et ses perfections) ; mais le tonnerre (ou la pleine manifestation) de son pouvoir qui peut comprendre ? Les œuvres et les opérations prodigieuses de ses mains qui ne sont visibles pour nous qu'une petite partie - le simple contour ou les extrémités - de l'ensemble. Ce que nous voyons et entendons par rapport à Dieu et à ses œuvres, par rapport à la plénitude de sa puissance, n'est qu'un simple murmure par rapport au puissant tonnerre. Observer-

1. Beaucoup plus à connaître de Dieu et de ses œuvres qu'il ne nous est possible d'en savoir dans notre état actuel . Pourtant, toutes ses opérations ordinaires visibles seraient considérées comme des miracles, si elles n'étaient pas observées quotidiennement.

2. Une théologie saine et profonde fondée sur ce verset . La connaissance de l'homme se limite à certaines parties des voies de Dieu. Les extrémités ou les sorties de son administration sur terre ne sont que visibles. Les ressorts, les principes et les marches antérieures au-dessus et hors de la vue de l'homme.— Dr Chalmers . La reconnaissance humble de ceux qui ont pénétré le plus loin dans les mystères de la nature. « Les phénomènes de la matière et de la force sont à notre portée intellectuelle.

… Mais derrière et au-dessus, et autour de tout, le vrai mystère de l'univers reste non résolu. »— Professeur Tyndall, Conférence aux travailleurs à la réunion de l'Association britannique de Dundee , septembre 1867. « De même dans les mondes externe et interne, l'homme de science se voit au milieu de changements perpétuels, dont il ne peut découvrir ni le début ni la fin. Dans toutes les directions ses investigations le mettent finalement face à une énigme insoluble ; et il la perçoit de plus en plus clairement comme une énigme insoluble.

— Les premiers principes d'Herbert Spencer. « Toute notre science n'est qu'une enquête sur le mode d'action du Créateur ; ses lois les plus élevées ne sont que des expressions de la manière dont il nous manifeste son libre arbitre. Et lorsque le physiologiste est enclin à insister indûment sur sa capacité à pénétrer les secrets de la nature, il peut être salutaire pour lui de réfléchir que, même s'il réussissait à placer son département d'études au niveau des sciences physiques dans lesquelles les plus une connaissance complète de la causalité (en utilisant ce terme dans le sens de « séquence inconditionnelle ») a été acquise, et dans laquelle les plus hautes généralisations ont été atteintes, il est encore aussi loin que jamais de pouvoir comprendre ce pouvoir qui est la cause efficiente aussi bien des plus simples et des plus infimes, que des plus compliqués et des plus majestueux de l'univers, "—WB Carpenter, Physiologie générale et comparée .

3. Une glorieuse augmentation de la connaissance qui attend le croyant dans un autre monde . Là, nous connaîtrons comme nous sommes connus ( 1 Corinthiens 13:12 ). De cette illumination sans cesse grandissante, le fier incroyant, si scientifique et philosophique soit-il maintenant malheureux, se retranche. Pour lui, l'avenir sera un monde de ténèbres, pas de lumière.

4. Les efforts du pouvoir divin doivent encore être déployés même en relation avec cette terre bien au-delà de ce qui a déjà été vu . Ce que la Bible déclare, l'observation confirme, la saine raison y adhère, et ce à quoi tout chrétien authentique croit cordialement, d'une résurrection des morts, n'est qu'un exemple d'une telle puissance ( Matthieu 22:26, Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 1:19 ).

La résurrection un miracle ; mais même un tel miracle n'est que quelque chose du « tonnerre de sa puissance ». Pourquoi penser incroyable avec un Être Tout-Puissant ( Actes 26:8 ) ?

5. Les moindres efforts de la puissance de Dieu dans l'univers au-delà de la compréhension de l'homme ; combien plus haut ? En présence des déclarations divines, la part de la saine philosophie , comme de la vraie piété , est de croire et d' adorer .