Job 3:1-26

Remarques

Job 3:5 . « Que la noirceur du jour le terrifie . » Marge, « Qu'ils le terrifient comme ceux qui ont un jour amer » L'expression ( chimrire-yom ) donne lieu à deux classes d'interprétations, selon que la lettre initiale est considérée comme une partie du nom, ou comme une particule.

Dans le premier cas, il est préférable de rendre "obscurations ou assombrissements du jour : » de כָמַר ( chamar ), une racine inutilisée, signifiant « être sombre, ou noirci, comme avec la chaleur ». Ainsi GESENIUS, qui pense que la référence est aux éclipses, toujours considérées par les anciens comme présageant des calamités. La vue aussi de BOCHART, NOTES, FAUSSET, ZÖCKLER, dans « Lange », &c. Le premier des deux noms est donc considéré comme un augmentatif ; la forme simple כְמִירָא ( chemira , de כְמַר chemar , « être sombre, ou triste »), étant appliquée en syriaque ( Matthieu 16:3 ) à un ciel sombre et descendant.

Ainsi SCOTT, qui le traduit par « les plus grands chagrins », et dans sa version métrique : « Des signes augures de toute la sphère écartelée ». LEE le classe avec une sorte de superlatif en mots arabes signifiant couleurs, etc., formé en redoublant la dernière lettre radicale, et en introduisant parfois une voyelle longue ; et rend ainsi l'expression « les choses les plus noires de la journée » – les terreurs les plus noires. Parmi les interprètes précédents, JUNIUS et TREMELLIUS rendent les mots : « L'obscurité du jour.

» COCCEIUS : « Les ténèbres du jour », — vapeurs sombres, chaudes et pestilentielles. PAGNINUS, VATABLUS et PISCATOR : « Chaleurs ou vapeurs du jour. Les traducteurs tigurines : « Les chaleurs les plus brûlantes des jours de canicule. » Évêque HALL : « Une obscurité continue. » Parmi les exposants ultérieurs, GOOD a : « Blasts of noontide » – le simoom , ou vent chaud du désert. FRY : « Explosions noires du jour. » BOOTIIROYD : « Des nuages ​​de tonnerre, noircissant le jour.

» JENOUR : « Les ténèbres noires le jour. CAREY et CONANT, d'après GESENIUS : « Obscurcissements du jour ». BERNARD : « Vapeurs noires. OLSHAUSEN, DILLMANN et DELITZSCH : « Les ténèbres du soleil », comme des nuages. HERDER, considérant l'expression au sens figuré : « La noirceur du malheur ». UMBREIT entend par là : « Des incantations magiques qui assombrissent le jour. GROTIUS et CODURCUS considèrent le premier nom comme utilisé pour כִמְרֵי ( chimre ) ou chemarims, un nom donné dans l'Ancien Testament à certains prêtres idolâtres ( Sophonie 1:4 ; Osée 10:5 ; 2 Rois 23:5 ), et désignant ainsi « prêtres du jour », — des astrologues, qui distinguent le caractère des jours comme chanceux et malchanceux, comme le romain « prefecti fastorum ».

Si la lettre initiale , cependant, n'est pas considérée comme une partie du nom, mais comme une particule, elle peut être considérée soit comme une lettre de comparaison, soit comme une emphase. Dans ce cas, le nom מְרִירֵי ( merire ) sera considéré comme dérivé de מָרַר ( marar ) « être amer », comme dans Deutéronome 32:24 .

Les traducteurs des versions anciennes semblent donc avoir compris l'expression. La Septante a : « Que le jour soit maudit ; » ou, selon la correction de GRABE : « Que le jour soit troublé. La VULGATE : « Que le jour se mêle d'amertume. Le TARGUM, le SYRIAQUE et l'AQUILA : "Comme les amertumes du jour." Alors MARTIN'S French : "Comme le jour de ceux à qui la vie est amère." L'italien DIODATI'S : « Les jours les plus amers.

» MERCER et MORUS, comme notre lecture marginale : « Comme ces amers en jours. MUNSTER, d'après le syriaque : « Les amertumes du jour. SEB. SCHMIDT : « Comme les amertumes du jour », — plutôt pour être ainsi appelé que le jour lui-même. SCHULTENS : « Pour ainsi dire, les choses amères de la journée », c'est-à-dire les malheurs. ROSENM ÜLLER : « Selon les amertumes du jour »—des calamités qui rendent un jour noir et de mauvais augure, comme Amos 8:10 .

ADAM CLARKE : "L'amertume d'un jour." JEUNE : "Comme le plus amer des jours." LE CLERC tire le mot, comme la Septante semble l'avoir fait, de אָרַר ( arar ) « maudire : » « comme ceux qui maudissent le jour ».

Job 3:8 . « Qui sont prêts à porter leur deuil ; » Marge : « Un léviathan . » Une clause qui a aussi deux classes d'interprétations, selon que le nom לִוְיָתָן ( livyathan ) est considéré comme dérivé de לָוָה ( lavah ) « se tordre en plis », et signifiant ainsi un serpent, ou monstre marin, comme dans toutes les versions anciennes ; ou de לָיָה ( layah ) « pleurer », et ainsi désignant la lamentation, comme dans notre version autorisée.

Des deux autres mots de la clause, tha-'athidhim , de עָתַד ( 'athadh ), inutilisé en hébreu mais trouvé en chaldaïque; dans la forme Pael , עַתֵּד ( attedh ) « nommer ou préparer », comme l'arabe عٰتٌّدٰ ( attuda , conjugaison Vth., être habile dans un art), désigne plutôt « ceux qui sont habiles ou experts ». Donc SCHULTENS, GESENIUS, NOYES et ZÖCKLER.

La SEPTUANTE a : « Celui qui doit se réveiller », &c. Le VULGATE : « Ceux qui sont préparés », &c. Ainsi le TARGUM, AQUILA et SYMMACHUS, ainsi que LUTHER, MARTIN et DIODATI. עוֹרֵר ( 'orer ), proprement « se lever du sommeil », comme Psaume 44:23 . Alors DE WETTE : « Se réveiller. SCOTT, observant que le signe de l'infinitif est omis, considère l'expression comme une périphrase pour le futur de l'indicatif, selon l'idiome syriaque. La même chose semble avoir été faite par le traducteur de la Septante.

Parmi ceux qui considèrent le nom comme dérivé de לָוָה ( lauah =عٰتٌّدٰ) « tordre », avec la syllabe finale ( tan ) comme forme terminative du nom, figurent BOCHART, SCHULTENS, DATHE et GÉSENIUS, qui comprennent par le mot un serpent de la plus grande espèce, surtout, comme au chap. Job 41:1 , un crocodile.

Le SEPTUAGINT, suivi du COPTIQUE et de l'ITALA, le rend "la grande baleine". Le VULGATE laisse le mot non traduit, "Léviathan". Selon NOYES, le mot est un nom commun pour désigner des animaux monstrueux de différentes espèces, ici peut-être un serpent monstrueux. BARNES : Utilisé ici pour représenter le plus féroce et le plus puissant des animaux. ZÖCKLER : Le grand dragon, l'ennemi du soleil et de la lune, qui, selon une ancienne superstition, cherche à provoquer les ténèbres en les engloutissant.

D'après GROTIUS, CODURCUS et SEB. SCHMIDT, les personnes dans le texte sont représentées comme habiles à attiser les monstres par magie incantatoire. DÖDERLEIN et Um-BREIT comprennent, "le charme des serpents". Selon OSIANDER, NOYES, BARNES et d'autres, il s'agit de sorciers, ou de personnes supposées posséder le pouvoir de rendre n'importe quel jour heureux ou malheureux, ou même d'appeler de terribles monstres de la forêt ou des profondeurs, afin de gratifier leur propre méchanceté, ou celle des autres, dont Balaam est considéré comme un exemple.

WEMYSS a : « Habile à évoquer le Léviathan. » Le Dr CHALMERS comprend : « Les magiciens et conjurateurs qui élèvent, ou prétendent éveiller les esprits infernaux par leurs sortilèges. HIRZEL, HAHN et SCHLOTTMANN : la Constellation dite le Dragon, entre la Grande et la Petite Ourse, ou quelque autre du même nom. Ainsi MAURER, qui se réfère aux paroles d'Horace comme un parallèle : « Quæ sidera excantata voce Thessala lunamque cœlo deripit .

» LEE, comprenant la baleine, ou quelque autre monstre, traduit : « Qui sont prêts à attiser un léviathan », ce que, ajoute-t-il, seuls les plus désespérés feraient. BERNARD : « Prêt à réveiller le crocodile. » CONANT : Habile à réveiller le Léviathan. » HUFNAGEL observe que l'expression est probablement employée pour désigner l'entreprise d'une tâche des plus périlleuses. JENOUR le rend : « Prêt à exciter le Léviathan au combat ; je.

e. , des personnes qui détestent la vie et sont prêtes à s'exposer à une mort certaine. Ainsi BOOTHROYD, qui observe qu'au chap. Job 41:8 , pour éveiller Léviathan est représenté comme une destruction inévitable. Diverses autres allusions sont supposées être faites dans l'expression. Certains pensent qu'il est fait référence à l'invocation de Typhon, l'auteur de la destruction, dont le symbole était le crocodile, tel qu'on le trouve sur un rouleau de papyrus de Thèbes.

Ainsi CAREY, qui pense aussi qu'une allusion peut être faite à une ancienne coutume des Égyptiens de chasser le crocodile un jour particulier, puis, après l'avoir tué, de jeter son cadavre devant le temple de leur dieu. FAUCETT pense qu'une référence est faite à ceux qui ont revendiqué le pouvoir de contrôler ou de réveiller les bêtes sauvages à leur guise. CALMET y voit une allusion aux Atlantes, un peuple d'Éthiopie, qui étaient prêts à tuer et à manger le crocodile.

SIR G. WILKINSON, cité par Carey, fait référence aux rites Tinty, qui étaient experts pour attraper et vaincre le crocodile dans l'eau. ADAM CLARKE pense qu'il s'agit de personnes suffisamment désespérées pour pousser le crocodile à les mettre en pièces. M. HENRY pense qu'il est fait allusion aux pêcheurs qui, étant sur le point de frapper la baleine ou le crocodile, la maudissent avec les malédictions les plus amères qu'ils peuvent inventer, afin d'affaiblir sa force (!) Certains des interprètes plus anciens, comme COCCEIUS, TIRINUS, et CARTWRIGHT, pensaient aussi l'allusion aux pêcheurs, mais comme maudissant sous les vexations et les déceptions de leur appel.

HUTCHESON d'Édimbourg, regarda l'allusion comme faite aux marins, qui, dans une tempête, maudissent le jour où ils ont pris la mer, et sont prêts par leurs vœux à évoquer les monstres marins pour les engloutir. CHAPPELOW, suivi de COBBIN, pense que ces personnes voulaient dire dont c'était l'affaire de maudire les jours estimés de mauvais augure et de mauvais augure. SANCTIUS a expliqué l'expression au motif que dans les exécrations les hommes introduisent communément les choses les plus horribles, comme le léviathan.

SCOTT, dans sa traduction métrique, a : « Éveillez le féroce Léviathan de son lit de suin ; » et ajoute qu'il s'agit probablement du crocodile, et que, comme il est naturel de se plaindre de ceux qui ont si misérablement péri avec d'amères imprécations le jour désastreux, Job demande l'aide d'un tel langage. Une autre construction des mots a été proposée, et a été adoptée par SCHULTENS et ROSENMÜLLER : des pires maux.

De même COLEMAN : « comme les hommes maudissent promptement le jour qui évoque le crocodile des profondeurs. » Léviathan était considéré par AMBROSE, et les pères en général, comme un autre nom pour Satan, que le Christ devait rencontrer et vaincre. GREGORY pensait que les personnes dans le texte étaient celles qui sont tombées par la tromperie du diable. GUALTHER suppose qu'ils sont ceux qui évoquent Satan par des incantations et des sorcelleries. OSIANDER considère le mot comme équivalent à ( rephraim ) les « esprits des morts » mentionnés au chap.

Job 26:5 . (dans le VE « choses mortes »); et le considère ici comme désignant le Malin, et les spectres en général. Par la plupart des interprètes antérieurs, qui considéraient le mot comme désignant un monstre, la baleine était la créature comprise. Ainsi COCCEIUS, SCULTETUS, JUNIUS et TREMELLIUS, &C.

Le sens de « lamentation », comme dans notre version autorisée, de לָיָה ( layah ) = אָלהָ ( alah ) « pleurer », était généralement préféré par les premiers traducteurs, comme PISCATOR, MERCER, PAGNINUS, MORUS, MONTANUS et VATABLUS. MARTIN, dans sa version française, a : « Qui sont prêts à renouveler leur deuil. DIODATI, dans son italien : « Toujours prêt à faire de nouvelles lamentations. » La RFY rend le passage : « qui sont prêts à élever leurs lamentations ; » mais suppose que le mot est dérivé de לוּ ( loo ), « O ça ! comme le de IO dans Prométhée Vinctus, le ulula des Irlandais, et le ולולו ( ululu) des Arabes.

D'après TOWNSEND, les idées de deuil et de Léviathan se conjuguent, le deuil et ce qui en a été la cause ; l'allusion étant au pouvoir de persécution idolâtre qui a affligé l'Église de Dieu entre le commencement de l'empire du premier Ninus, ou Nimrod, et l'appel d'Abraham ; et au repentir trop tardif de ceux qui ont maudit le jour où ils ont prêté leur concours à la fondation et à la consolidation de cet empire.

Job 3:14 . « Qui se sont construits des lieux désolés ». הַבֹּנִים ( habbonim ), « qui a bâti » et non « qui a bâti à nouveau ». Donc ZÖCKLER, contre CASTALIO, GOOD et autres. CAREY : « Qui construisaient », c'est -à- dire lorsqu'ils ont été rattrapés par la mort. חֲרָבוֹת ( kharâbhoth ), pluriel de חָרְבָּה ( hhorbah ) sécheresse, désolation, de חָרֵב ( kharebh ), être asséché, dévasté; des terrains vagues, des ruines : « qui se sont construit des ruines », i.

e . de splendides édifices, comme des palais ou des tombeaux, deviendront bientôt des ruines ou de grands amas de pierres. Donc GESENIUS, UMBREIT, WINER, NOYES, CONANT, ZÖCKLER, et la plupart des modernes. VULGATE : « Qui se construisent des solitudes. » Le SEPTUAGINT semble étrangement avoir lu le mot comme le pluriel de חֶרֶב ( kherebh ), une épée. Le TARGUM, le SYRIAQUE et l'ARABE, comme la Vulgate, ont : « Solitudes » ou « endroits désertiques ».

» SO MARTIN et DIODATI. LUTHER : « Le désert. PAGNINUS : « Lieux solitaires. DRUSIUS : "Lieux détruits." CASTALIO : « Ruines », palais ou tours effondrés. MERCER et VATABLUS, comme la Vulgate : « Solitudes ». JUNIUS : « De splendides bâtiments dans des lieux désolés, là où personne ne s'y serait attendu. » JENOUR : « Des friches. » BOOTHROYD : « Ruines d'anciennes villes. » BON : « Déchets en ruine.

” JEUNE: “Déchets.” LEE : « Les lieux sont maintenant désolés. » PINEDA, suivi de SCHULTENS, DÔDEBRLEIN, CAREY et d'autres, pensent qu'il s'agit de monuments sépulcraux, comme les pyramides. PARK-HURST : « De tristes demeures sépulcrales, où le corps est gaspillé ou consommé. » SCOTT, le traducteur, pense qu'il s'agit de grottes sépulcrales, comme celles de Thèbes, ou les pyramides : « Dont les demeures funéraires chargent les plaines désertiques.

” MICHAELIS considère les mots comme équivalents à חֲרָמוֹת ( kharâmoth ), et le traduit, « temples, sanctuaires, mausolées ». ZÖCKLER observe que, bien que πι-χραμ ( pi-chram , « le temple »), soit le nom donné aux pyramides, il n'en est peut-être pas de même avec חֲרָביֹת ; et que s'il s'agit de mausolées, ce ne sont pas nécessairement ceux d'Egypte. HIRZEL, avec EWALD, DELITZSCH, STICKEL, &C.

, pense que les mausolées ou les pyramides doivent être compris, et désigne les ruines de Pétra. BARNES observe que certains des monuments sépulcraux les plus merveilleux se trouvent encore aujourd'hui dans le pays d'Edom. TOWNS-END pense que la référence peut être à la construction de la Tour de Babel. L'expression לָמוֹ ( lamo ), « pour eux-mêmes », est comprise par certains comme signifiant : « Rendre leur nom immortel.

” Donc MERCER, VA-TABLUS, DRUSIUS, ADAM CLARKE. CODUR-CUS : « Pour afficher leur richesse et leur pouvoir, profiter de la retraite ou former de nouvelles colonies. » GRYNŒUS : « Pour résister à la mort destructrice. » CAREY : « Pour leurs propres tombes. » COLEMAN : « Comme habitations pour eux-mêmes, vivants ou morts. » NORAS pense que l'expression est si presque pléonastique qu'elle peut être omise. BARNES, au contraire, le trouve plein d'emphase ; la structure ruineuse étant faite pour eux seuls. UMBREIT y voit l'ironie de Job jaillir des nuages ​​noirs de la mélancolie.

COMMENCEMENT DE LA PREMIÈRE GRANDE DIVISION DU POÈME

La plainte amère de Job et l'explosion de découragement - l'occasion la plus immédiate de la controverse entre lui et ses amis

I. Job brise le silence prolongé ( Job 3:1 ).

« Après cela », c'est-à-dire : la visite de ses amis et les sept jours de silence. - « Job ouvrit la bouche. » Désignant—

(1) la liberté d'expression ( Ézéchiel 16:62 ; Ézéchiel 29:4 );

(2) le sérieux dans la parole ( Proverbes 31:5 ; Ésaïe 52:7 ) ;

(3) énoncé délibéré et grave ( Psaume 78:2 ; Proverbes 3:6 ). Les Orientaux parlent peu, puis gravement et sentencieusement. Job longtemps silencieux de sa calamité extraordinaire. Un chagrin profond ferme la bouche ( Psaume 77:4 ).

L'angoisse refoulée trouve maintenant un évent. Ses souffrances augmentaient probablement, et ses sentiments maintenant irrépressibles. Patiente jusqu'à ce que la colère de Dieu semble s'enfoncer dans son âme [ Chrysostome ]. Satan, pour exaspérer ses sentiments et déprimer ses esprits, agit maintenant sur son esprit et son imagination , à la fois directement et à travers sa maladie . Le moment est maintenant arrivé que Satan attendait.

Habituellement grand danger en donnant libre cours à des sentiments refoulés . Il fallait alors une double veille priante pour ne pas pécher avec sa langue ( Psaume 39:1 ; Psaume 141:3 ). Danger de parler plutôt par la chaleur de la passion que par la lumière de la sagesse. Mieux pour Job s'il avait gardé sa bouche fermée [ Trapp ].

« Soit ne dis rien, soit qu'est-ce qui vaut mieux que rien » [ Proverbe grec ]. Quand la main de Dieu est sur notre dos, notre main devrait être sur notre bouche [ Brookes ]. La maturité de la grâce prouvée par la gestion de la langue ( Jaques 3:2 ). - " Job parla et dit. " Chaque expression dans les discours de Job ne doit pas être justifiée.

La témérité de son langage reconnu par lui-même (ch. Job 6:3 ). Job à la fin non seulement s'est tu mais humilié pour ce qu'il avait dit (ch. Job 40:5 ). En jugeant son langage, nous devons cependant nous souvenir :

1. L'extrémité de ses souffrances et la profondeur de sa détresse . Son langage extravagant mais naturel. Abasourdi par ses calamités. Les grandes souffrances engendrent naturellement de grandes passions. Les souffrances de Job à considérer en relation avec—

(1) Son caractère élevé et sans tache ;
(2) Sa longue prospérité précédente ;
(3) Les idées répandues quant à la rétribution divine.
2. Le temps de sa souffrance est aussi un temps de ténèbres spirituelles . La permission de Satan s'étendait à l'esprit aussi bien qu'au corps. La confusion mentale est souvent le résultat des secousses de Satan. Les temps de troubles extérieurs sont souvent aussi ceux de conflits intérieurs .

3. La période à laquelle Job a vécu . Crépuscule comparé à celui de l'Évangile. Sujets de consolation limités. Aucun précurseur et exemple souffrant à contempler. Les perspectives s'assombrissent en ce qui concerne le monde futur. Pas d'Écritures avec des exemples écrits pour la patience et le confort.

4. La nature généralement déprimante de la maladie de Job .

5. Le fait que le saint le plus saint n'est rien d'autre que renforcé et soutenu par la grâce divine .

6. Même dans la plainte de Job, aucun reproche n'est formulé contre l'Auteur ou les instruments de son trouble .

II. Job maudit le jour de sa naissance ( Job 3:1 , &c.).

"Maudit sa journée." Viliifié, reproché et exécré le jour de sa naissance. Un mot différent de celui de Job 1:5 ; Job 1:11 ; Job 2:5 ; Job 2:9 .

; mais le mot hébreu approprié pour maudire. Souhaite qu'il soit marqué comme un jour mauvais, triste et malheureux. Langage similaire utilisé par Jérémie dans des circonstances moins éprouvantes ( Jérémie 20:14 ). Les mots marquent :

1. La défaite de Satan . Job maudit son jour ; Satan s'attendait à ce qu'il maudisse son Dieu . Sous la loi , Satan triomphe ; sous la grâce , subit la défaite.

2. La chute de Job . La langue contraste avec Job 1:21 ; Job 2:10 . Une réflexion secrète et indirecte sur la Divine Providence. Job jusque-là « un homme parfait » ; l'est-il maintenant ? ( Jaques 3:2 ).

Une fin vue à toute perfection humaine ( Psaume 119:96 ). La chute d'un croyant conforme à la conquête finale ( Michée 7:8 ). La foi et la patience peuvent toutes deux s'éclipser sans périr ( Luc 22:32 ).

Un mouton peut tomber dans la fange, tandis qu'un porc s'y vautre [ Brookes ]. Le tamis de Satan fait ressortir la paille du saint . L'Écriture vérifiée ( Ecclésiaste 7:20 ; 1 Rois 8:46 ; Proverbes 20:9 ; Jaques 3:2 ).

L'homme Christ Jésus le seul Juste ( 1 Jean 2:2 ). Tenté en tous points, mais sans péché ( Hébreux 4:15 ). Le plus grand souffrant, pourtant son seul cri : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné » ( Matthieu 27:46 ).

Angoisse et tentation endurées sans relâchement d'amour ni trace d'impatience. Pensé aussi au jour de sa naissance, mais avec reconnaissance et louange ( Psaume 22:9 ).

3. La présence de la chair dans les croyants . Pouce. Job 1:21 et Job 2:10 , l' Esprit a parlé dans Job; dans Job 3:3 , &c., la chair . La chair en Job a maudit le jour de sa naissance ; l'esprit de David a béni Dieu pour la même chose ( Psaume 139:14 ).

Le croyant est comme Rebecca avec deux nations dans son sein ( Genèse 25:23 ). Ceux-ci sont en conflit perpétuel les uns avec les autres ( Galates 5:17 ; Romains 7:25 ). C'est pourquoi « de la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction » ( Jaques 3:10 ).

4. La folie et la méchanceté du péché . Insensé de maudire un jour du tout ; méchant de maudire son anniversaire. Chaque jour est la créature de Dieu ; notre anniversaire , sa créature à nous pour de bon . Sous une dispense de miséricorde, l'anniversaire de chaque homme est soit une bénédiction, soit peut l' être. La misère présente pour ne pas effacer le souvenir de la miséricorde passée . La chose même que Job avait autrefois réprimandée dans sa femme (ch. Job 2:10 ).

5. La véhémence passionnée de la douleur de Job . Vu dans la langue et les chiffres qu'il emploie. Job 3:5 . « Que les ténèbres et l'ombre de la mort la souillent. » Enlevez sa beauté et rendez-la abominable ; ou plutôt, en marge : « Revendiquer pour lui-même ; » le reprendre et en garder l'entière possession. Allusion aux ténèbres chaotiques primitives ( Genèse 1:2 ).

— « Qu'un nuage l'habite ; » ou "qu'une masse de nuages ​​y dresse leur tente". L'expression d'un esprit profondément ému et excité. Des mots similaires dans le sens s'entassaient pour intensifier l'idée. L'éloquence de la douleur. - " Que la noirceur du jour l'effraie. " Que tout ce qui tend à obscurcir le jour, comme les éclipses, les tempêtes, les nuages, les vents chauds, etc., le rendent triste et effrayant. Le jour où le Christ a souffert, ainsi « terrifié », non pas par des ténèbres naturelles mais surnaturelles.

« Certes, la nature expire, ou le Dieu de la nature souffre », a déclaré à cette occasion solennelle un philosophe païen. — Job 3:6 . « Qu'elle n'entre pas dans le nombre des mois ; » — qu'elle disparaisse du calendrier ; être amenés à abandonner la mémoire et l'existence. — Job 3:7 .

« Que cette nuit soit solitaire », sans se réjouir d'une seule naissance et dépourvue de toute conversation sociale et de toute fête. Revient à la nuit de sa conception. Sublime accumulation de figures poétiques et d'expressions tragiques. — « Qu'aucun bruit joyeux ne s'y fasse entendre ; pas de chant ni de gaieté ; aucune voix de joie natale ou nuptiale. Qu'il soit consacré au gémissement de douleur ou au profond silence perpétuel.

— Job 3:8 . « Qu'ils maudissent celui qui maudit le jour », soit des pleureurs à gages, des astrologues ou des désespérés malheureux ; ceux accoutumés à exécrer le jour, le jour de quelque calamité spéciale, le jour de leur propre naissance, ou celui de la mort d'un ami. Tout cela pour être employé à exécrer le jour de la naissance de Job. — « Qui sont prêts à porter leur deuil ? ou plutôt, comme dans la marge , — « pour faire Ésaïe 27:1 un Léviathan », — le crocodile ou autre monstre ( Ésaïe 27:1 ).

Mêmes personnes décrites. Référence probable à une superstition populaire, ou à une pratique de lamentation et d'exécration. Job souhaite que son anniversaire soit exécré par de telles personnes dans le langage le plus fort et le plus énergique. — Job 3:9 . "Ne le laissez pas non plus voir l'aube du jour." L'hébreu plein de beauté poétique : « Qu'il ne voie pas les paupières du matin.

” Pas de joyeux rayons de lumière matinale jaillissant du soleil levant, pour succéder à cette nuit funeste. Image des ténèbres éternelles. Le paradis un jour sans nuit, l'enfer une nuit sans jour [ Trapp ].

III. Job souhaite qu'il n'ait jamais été, ou qu'il soit mort quand il a commencé à vivre ( Job 3:11 ).

« Pourquoi ne suis-je pas mort de l'utérus ? » Dans l'impétuosité et la perplexité de son esprit, la pose sous forme de question. Questions souvent posées par un esprit troublé en pétulance et en rébellion. Ces questions parmi les choses confessées par Job avec humiliation et repentance (ch. Job 42:6 ). « Les jugements de Dieu sont très profonds ; et celui qui demande pourquoi , sera chassé sur ce gouffre, car il n'y a pas de carte pour nous guider » [ Beecher ].

Que notre temps soit entre les mains de Dieu a apaisé l'esprit de David, mais n'a pas réussi à apaiser celui de Job ( Psaume 31:15 ). Observer:-

1. Des temps peuvent arriver où les vérités les plus douces ne parviennent pas à réconforter un enfant de Dieu . L'incrédulité et la passion éteignent la lumière et refusent d'être réconfortées.

2. Le langage de Job, la complainte commune de l'humanité déchue et souffrante . La philosophie païenne concluait que, compte tenu des troubles de la vie, la meilleure chose est de ne pas naître du tout ; le prochain meilleur est de sortir du monde le plus tôt possible.

3. La question de Job sans réponse mais pour la naissance à Bethléem . Mieux vaut ne pas être né du tout, sinon né de nouveau . Avec un Sauveur pourvu et offert, notre naissance soit une bénédiction, soit pourrait être. Sous une économie de grâce, la vie épargnée dans la miséricorde ( Lamentations 3:22 ; 2 Pierre 3:15 ).

4. Une question solennelle pour chacun, Pourquoi ne suis-je pas mort dès le ventre de ma mère ? La vie investie des responsabilités les plus solennelles. Une chose solennelle à mourir , peut - être plus à vivre . Des fins importantes et mystérieuses liées à la vie de chacun. Le bébé dans les bras de sa mère peut être un Moïse, un David ou un Paul. « Qu'en arrivera-t-il jamais ? dit-on à Franklin en référence au premier ballon découvert. « Qu'est-ce qu'il en adviendra ? » répondit Franklin en désignant un bébé dans son berceau. Job ignorait, lorsqu'il posait la question, que son nom devait devenir synonyme de patience souffrante.

IV. Job décrit la tombe et l'état des morts ( Job 3:13 )

La description grandiose, tragique et poétique. Donné selon l'apparence extérieure et en relation avec l'expérience terrestre.

La mort et la tombe

1. La mort un état de sommeil paisible ( Job 3:13 ). Un sommeil en ce qui concerne le cadre animal. Donne à la tombe un attrait dans un monde de tumulte et de tristesse. La mort est une aubaine dans un tel monde. Le cimetière est un lieu de repos sacré, où « les grossiers ancêtres du hameau dorment ». Seul le péché perturbe cette belle idée. Le péché plante des épines et des morelles mortelles parmi les roses et les conifères.

Jésus ôte l'aiguillon de la mort et fait de la tombe un lit de repos . La mort d'un croyant est avant tout un sommeil ( 1 Corinthiens 15:51 ; 1 Thesaloniciens 4:14 ; 1 Thesaloniciens 5:10 ). Le sommeil en Jésus suivi d'un réveil béni ( 1 Thesaloniciens 5:16 ).

2. La tombe un lieu de rendez-vous général ( Job 3:14 ; Job 3:16 ; Job 3:19 ). « Les petits et les grands », les enfants qui n'ont jamais vu la lumière, avec les rois et leurs conseillers d'État, se rassemblent tous dans l'antichambre commune de la tombe, attendant l'appel à la résurrection. Dans le grand cimetière du Caire, les magnifiques mausolées des califes se mêlent aux humbles tombes des pauvres. Réceptacle commun pour « les sages et les insensés, les lâches et les braves ».

3. Un lieu d'égalité absolue ( Job 3:19 ). « Les petits et les grands sont là ; » ou « y a-t-il les mêmes ? » Au même niveau, et dans le même état. Les ossements du prince ne se distinguaient pas dans le charnier de ceux du paysan. « Dust to dust » prononcé sur le cercueil du monarque comme sur celui du pauvre. Le lieu de sépulture d'Alexandre le Grand montré dans un coin obscur à Alexandrie. La seule distinction dans l'autre monde déterminée par notre caractère et notre conduite dans ce domaine .

4. Un lieu où les méchants cessent de leur oppression ( Job 3:17 ). La tombe est un frein efficace aux torts du tyran, du propriétaire d'esclaves et du persécuteur. Hérode frappé au milieu de ses meurtres et dévoré de vers ( Actes 12:23 ).

5. Un lieu de repos pour les souffrants et les fatigués ( Job 3:17 ). « Les prisonniers reposent ensemble ; » – n'entendant plus « la voix cruelle ni la baguette sonore ». Les prisonniers des mines d'or d'Egypte, comme les esclaves à une époque plus récente, étaient poussés à leur travail par le fouet, leurs maîtres d'œuvre étant des soldats barbares, qui parlaient une langue étrangère.

— « Le serviteur est libre de son maître. » L'esclavage considéré comme, dans la plupart des cas, pire que la mort. Rendre le repos de la tombe réel et complet était la mission de Jésus, ( Matthieu 11:28 ). Le vrai repos dans la mort enseigné dans Hébreux 4:9 ; Apocalypse 14:13 . La tombe un doux lieu de repos seulement pour ceux qui ont trouvé le repos en Christ. Pour les croyants, un lieu de repos—

(1) Des soucis et des ennuis de la vie;
(2) De l'oppression de l'homme et des coups de Satan ;
(3) Du fardeau d'une nature charnelle et pécheresse;
(4) Du conflit avec le péché et la chair ;
(5) Des travaux pénibles au service du Christ et de l'humanité. Faites votre travail, et Dieu vous enverra vous reposer en temps voulu [ Trapp ].

6. Un lieu exhibant la vanité de la gloire et des richesses terrestres ( Job 3:14 ). Rois et conseillers de la terre parmi les tenanciers du tombeau ( Ésaïe 14:6 ; Ézéchiel 32:21 , &c.

). « Les triomphes les plus fiers de la Terre se terminent par « Ici il repose ». " " Ceci " (un linceul attaché et porté au sommet d'une lance par son propre commandement), " c'est tout ce qui reste à Saladin le Grand de toute sa gloire ". « Conquérez toute la terre, et dans quelques jours un tel endroit (six pieds de terre) sera tout ce que vous aurez » [ Constantin le Grand à un avare ]. Toute la gloire de Napoléon s'est réduite à une paire de bottes militaires, qu'il a insisté pour avoir en mourant.

La mort et la corruption se moquent de « l'orgueil de l'héraldique et de la pompe du pouvoir ». Les corps des rois et des hommes d'État égyptiens embaumés et conservés pendant des milliers d'années. La richesse et l'art peuvent préserver la forme du corps , mais ni sa vie ni sa beauté. Seulement ça . Leur gain et leur gloire pour lesquels ils ont travaillé, seulement une désolation . Des palais à devenir des ruines, des pyramides et des mausolées à dépouiller de leur contenu.

Les ruines du palais d'or de César à Rome maintenant en partie recouvertes d'un jardin paysan ; ceux du palais de Cléopâtre à Alexandrie se distinguent à peine. La grande pyramide de Ghizeh toujours debout, mais dépouillée de sa beauté originelle. Le boîtier de marbre s'est dépouillé de ses côtés pour orner une ville voisine. Son sarcophage de granit, renfermant jadis la poussière de Khéops, son royal fondateur, longtemps vide.

Dans la deuxième pyramide, le corps de son fondateur, Cephren, découvert il y a quelques années et apporté en Angleterre. Les tombeaux égyptiens eux-mêmes sont généralement construits dans ou à proximité d'un désert. Ces tombes généralement construites sur une échelle de grande étendue et magnificence. Souvent taillé dans la roche solide et très décoré. Les tombes creusées dans le roc à Thèbes ont une étendue d'environ deux milles. Des pyramides de Ghizeh, la plus grande occupe une superficie de 13 acres; le deuxième 11.

Le tout un massif de maçonnerie, avec une petite chambre ou deux au centre. La hauteur de la Grande Pyramide, 479 pieds, soit 119 de plus que l'église Saint-Paul de Londres. Ces pyramides construites par les rois eux - mêmes , et pour eux-mêmes. Commencés à leur avènement, agrandis chaque année successive de leur règne, et clos, comme à jamais, à leur mort. Plus de soins accordés par les Égyptiens à leurs tombeaux qu'à leurs habitations.

En Perse, des sépulcres royaux, à part d'autres, sont taillés en hauteur face à des falaises abruptes. La vanité de Shebna ( Ésaïe 22:16 ). Certains prennent plus soin de leurs sépulcres que de leurs âmes [ Caryl ]. Un poète païen dit : « La lumière est la perte d'un sépulcre ; mais qui peut calculer la perte d'une âme ? ( Matthieu 16:26 ).

—( Job 3:15 ). "Avec des princes qui avaient de l'or." Avait de l' or. Leurs richesses appartiennent au passé. Leur or incapable de soudoyer la mort. – « Qui ont rempli leurs maisons d'argent », qui aurait plutôt dû combler les affamés . L'or et l'argent sont souvent conservés pour être un témoin contre son possesseur. Trésor amassé pour les derniers jours ( Jaques 5:3 ).

Peut-être ordonné par les possesseurs d'être déposés avec eux dans leurs tombeaux, appelés aussi leurs maisons ( Ésaïe 22:16 ; Ésaïe 14:18 ). Sa présence là-bas est une dérision amère, son ancien possesseur ne pouvant ni l'utiliser ni le reconnaître.

IV. Job se plaint que la vie continue pour les personnes souffrantes et affligées ( Job 3:20 .)

« Pourquoi la lumière est-elle donnée à ceux qui sont dans la misère ? » &c. Une réflexion tacite sur la bonté, la justice et la sagesse de son Créateur. Une autre de ces choses dont Job s'est repenti « dans la poussière et la cendre » ( Job 3:26 ).

La vie

Sagement et gracieusement continué même aux malades.

1. S'il n'est pas préparé à la mort, le patient est épargné par la miséricorde pour une telle préparation . Mort aux non-préparés le signe avant-coureur de la mort éternelle. Un mal infiniment plus grand d'être retranché dans le péché que d'être épargné dans la souffrance . La vie de la nature continua avec miséricorde, afin que la vie de grâce puisse être obtenue ici , et la vie de gloire ci-après .

2. S'il est préparé , la vie de la victime se poursuit à diverses fins sages et gracieuses .

(1.) Pour la preuve et le procès de son ardoise . Souffrant d'une pierre de touche de sincérité. Affliction le feu qui essaie le métal moral de l'âme . Dieu se sert pas des échelles pour peser nos grâces, mais une pierre de touche pour essayer de les [ Brookes ].

(2.) Pour plus de sanctification . Les afflictions des orfèvres de Dieu. Les vagues montantes soulevèrent l'arche plus près du ciel. Affliction de la divinité de l'homme chrétien. Approfondit la repentance pour le péché, cause de toute souffrance. Favorise l'exercice des grâces chrétiennes, en particulier la douceur, la patience et la soumission. Même Christ a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes. Les épreuves développent et renforcent le caractère chrétien. Chaque vague successive durcit la coquille d'huître qui enferme la perle.

(3.) Pour l'amélioration de la gloire et du bonheur futurs . Comme nous souffrons avec Christ, nous serons glorifiés avec lui. Le travail rend le repos plus doux et la couronne plus lumineuse.

(4.) Pour le bien et l'édification des autres . La souffrance supportée docilement par un croyant montre le pouvoir de soutien de la grâce et encourage ainsi les autres. La lampe du croyant était souvent refaite au lit de malade d'un confrère chrétien. Christian animé à persévérer à travers la Vallée de l'Ombre de la Mort par le son de la voix de Fidèle devant lui. Quatre cents personnes se sont converties au Christ en voyant le comportement de Cæcilia dans la souffrance.

(5.) Pour la gloire de Celui qui est à la fois l'Auteur et le Finisseur de la foi . L'affliction docilement endurée témoigne de la fidélité et de l'amour de Dieu, et nous conduit ainsi nous-mêmes et les autres à le louer ( Ésaïe 24:15, 1 Pierre 1:7 ; 1 Pierre 1:7 ).

-Souffrance une bénédiction pour la société, et l'une de ses forces régénératrices . A tendance à humilier l'orgueil et à contrôler les malfaiteurs. Montre le mal du péché, la vanité du monde et la certitude de la mort. Offre de la place pour l'exercice de la sympathie, de la compassion et de la bienveillance. Donne la possibilité au sacrifice de soi, la forme la plus noble de l'humanité.

V. Job exprime son désir de mort ( Job 3:21 ).

« Qui aspire à la mort, etc. » Dit être particulièrement vrai de ceux qui ont travaillé dans les mines d'or d'Egypte. Une particularité de la maladie de Job. Suicide probablement la tentation que lui présente Satan à travers sa femme. La recette du suicide de Satan pour les maux de l'humanité . Job aspire à la mort mais est empêché par la grâce de faire quoi que ce soit pour la procurer.

Décès

Notre temps entre les mains de Dieu , pas le nôtre. Il est mal fait pour mourir qui ne veut pas vivre . La mort physique n'est qu'une bénédiction pour celui qui a été délivré de la mort spirituelle , et ainsi protégé contre la mort éternelle . Mort un monstre seulement pour être rencontré en toute sécurité lorsqu'il est privé de son aiguillon. Ses terreurs ne se sont éteintes que dans le sang du Christ. La mort seulement à désirer—

(1.) Quand notre travail est terminé;
(2.) Quand Dieu veut nous appeler;
(3.) Afin que nous soyons libérés du péché;

(4.) Afin que nous soyons avec Christ ( Philippiens 1:23 ). Bien porter le fardeau de la vie vaut mieux que d'en être délivré . La grâce rend un homme disposé à vivre , au milieu des plus grandes privations et souffrances de la vie ; prêt à mourir , au milieu de ses plus grandes joies et de ses plus grands conforts . — « Et cela ne vient pas.

' L'extrême de la misère de désirer la mort et de ne pas pouvoir la trouver ( Apocalypse 9:6 ). La misère des damnés. L'existence sans fin couronne des tourments de l'enfer . Salé de feu ( Marc 9:49 ), La première mort chasse l'âme du corps ; la misère de la seconde mort, c'est qu'elle garde l'âme en elle .

VI. Job s'attarde plaintivement sur sa triste condition ( Job 3:23 ).

Se décrit comme « un homme dont le chemin est caché, et que Dieu s'est caché », - visité avec des troubles qu'il ne peut pas comprendre, et dont il ne voit aucun moyen de s'échapper. L'âme dans les ténèbres interprète mal toutes les affaires de Dieu et ne regarde que le côté obscur . Satan avait dit de Job ce que Job dit ici de lui-même, mais avec une plus grande vérité. Satan considérait vraiment mais avec envie Dieu comme protégeant Job de protection et de bénédiction ; Job considère que Dieu le couvre méchamment de ténèbres et de troubles .

Job attribue à Dieu ce qui a vraiment été fait par Satan avec la permission de Dieu , ou par Dieu seulement à l' instigation de Satan . Le souvenir du bien passé trop souvent effacé par l'expérience du mal présent .—Représente ses calamités présentes comme la réalisation de ses pires craintes ( Job 3:25 ). « La chose que je craignais beaucoup est venue sur moi.

« Une conscience tendre craint les revers au plus fort de la prospérité, et par suite d'elle. Une chute après une grande félicité un instinct de la nature humaine. Paulus Emilius, un général romain, à la mort de ses deux fils immédiatement après un triomphe exceptionnellement splendide, a déclaré : « J'ai toujours eu peur de la fortune ; et parce qu'au cours de cette guerre, elle a prospéré dans toutes les mesures de la mienne, je m'attendais plutôt à ce qu'une tempête suive un vent si favorable. L'homme sage craint, mais l'insensé est furieux et confiant » ( Proverbes 14:16 ).

La peur du futur

Appréhension du futur mal juste et profitable—

(1.) Quand il préserve de la sécurité charnelle et insouciante ( Psaume 30:6 );

(2.) Quand il incite à l'utilisation de bons moyens pour l'empêcher ( Proverbes 14:16 );

(3.) Lorsqu'elle nous amène à nous y préparer en cherchant la force de la supporter ;

(4.) Lorsqu'il découle de la conviction de l'incertitude du bien terrestre ( Proverbes 27:24 );

(5.) Quand il produit du sérieux pour obtenir une portion meilleure et durable ( Matthieu 6:20 );

(6.) Lorsqu'elle conduit à la fidélité dans l'amélioration des bénéfices actuels.

Une telle appréhension erronée et blessante ;—

(1.) En cas d'anxiété indue au sujet de la continuité des miséricordes présentes ;

(2.) Lorsqu'il est accompagné d'anxiété et de méfiance à l'égard de l'avenir ( Philippiens 4:6 );

(3.) En empêchant la jouissance reconnaissante des bénédictions présentes ( Ecclésiaste 2:23 );

(4.) Lorsqu'ils conduisent à des moyens abusifs pour les préserver.

L'appréhension et l'absence de sécurité aucune prévention du mal ( Job 3:26 ). "Pourtant, les ennuis sont arrivés." Apprendre-

(1) La prière et la piété ne sont pas une sécurité contre les ennuis . Dieu n'a pas promis de préserver son peuple de la difficulté, mais pour soutenir les dans ce;

(2) Aucune prudence ou prévoyance humaine n'est capable de protéger les hommes contre la calamité . La course pas au rapide ni la bataille au fort.

(3) S'asseoir en liberté dans les conforts terrestres est la meilleure façon de les retenir, ou de supporter leur suppression . Pour le peuple de Dieu ne vient du mal n'a pas été envoyé , ou sans une bénédiction dans son sein . Problème dans l'inventaire du croyant ( 1 Corinthiens 3:21 ). Parmi les « toutes choses » qui concourent à son bien ( Romains 8:28 ).

Incapable de le séparer de l'amour du Christ ( Romains 8:39 ). L'orage fait que le voyageur s'enveloppe plus étroitement dans son manteau.

Trouble et ses utilisations pour le croyant

Pour les croyants, le problème est,

1. Purifiant . L'affliction est la fournaise de Dieu pour purger nos scories ; son épine pour transpercer notre orgueil. Les Juifs se sont accrochés aux idoles jusqu'à ce qu'ils soient emmenés en captivité à Babylone. Les trois captifs ne perdirent dans la fournaise que leurs liens .

2. Conservateur . Préserve souvent de plus grands maux. Augustin a raté son chemin et a ainsi échappé au mal intentionné. L'armure du chrétien rouille en temps de paix . La saumure préserve de la putréfaction.

3. Fructifiant . L'affliction rend à la fois parfumée et fructueuse. Le bâton de Dieu, comme les bourgeons d'Aaron, fleurit et porte des amandes. Les fleurs sentent le plus doux après une douche. Les vignes ont dit de mieux supporter la saignée. Les croyants sont souvent plus féconds intérieurement lorsqu'ils sont les plus affligés extérieurement. La chaîne de Manassé lui est plus profitable que sa couronne. De nombreux arbres poussent mieux à l'ombre qu'au soleil.

4. Enseignement . La difficulté enseigne par l'expérience. La verge de Dieu parle. À la lumière du soir. Les étoiles brillent quand le soleil se couche. Certaines écritures ne sont pas comprises par Luther jusqu'à ce qu'il soit dans l'affliction. La maison de correction de Dieu Son école d'instruction.

5. Apporte de la consolation. Les temps de souffrance sont souvent les temps de chant du croyant . Chansons dans la nuit. Comme nos tribulations en Christ, ainsi nos consolations. Chaque pierre jetée sur Etienne le rapprochait du Christ. Le sommeil le plus béni de Jacob quand il n'avait que des pierres pour son oreiller. Les plus douces épîtres de Paul écrites alors qu'il était prisonnier à Rome. Le plus du paradis vu par John lors d'un exil solitaire à Patmos. Plus le nuage est sombre, plus l'arc-en-ciel est brillant. La présence de Dieu change la fournaise de l'épreuve en un feu de joie. La verge de Dieu, comme le bâton de Jonathan, apporte du miel sur sa pointe.

6. Nous conforme au Christ . Dieu avait un fils sans péché, mais aucun sans souffrance. Tous ses membres doivent être conformes à son image souffrante, bien que certains lui ressemblent plus que d'autres [ Rutherford ].

7. Est le chemin vers le Royaume . L'affliction, seulement un sombre passage vers la maison de notre Père, une sombre ruelle vers un palais royal. La courte tempête qui se termine par un calme éternel [ Brookes ].