Job 31:1-40

L'AUTO-VALIDATION DE JOB.—SON SOLILOGIE CONTINUE

Il conclut ses discours par une déclaration solennelle, particulière et étendue de la pureté et de la droiture de sa vie. Référence particulière à sa conduite privée , comme auparavant à sa conduite publique . Destiné à faire taire ses accusateurs et à justifier ses plaintes. Offre une image d'un caractère extérieur et irréprochable. Un spécimen, présenté dans un beau langage, d'une morale pure accompagnée et basée sur une piété ardente et une religion authentique. Job affirme—

I. Sa chasteté . Job 31:1 . - « J'ai fait alliance avec (ou j'ai posé une accusation solennelle sur) mes yeux : pourquoi (ou comment) alors devrais-je regarder (ou que je ne regarderais pas) une servante » [pour la convoiter, comme Matthieu 5:28 ]. Parle surtout en tant qu'homme marié, et en référence au péché d'adultère.

Commence déjà à prévaloir dans cette première période, en particulier chez les riches et les puissants. D'où l'appréhension et la tentation d'Abraham ( Genèse 12:11 ); et Isaac, ( Genèse 26:7 ). Observer-

1. Le texte la langue de la sainte résolution . L'âme pour agir comme seigneur du corps. Le corps avec ses membres, ses organes et ses sens, à garder en assujettissement ( 1 Corinthiens 9:27 ). Les voies de la tentation à garder. L'œil l'entrée de la luxure. Il faut se prémunir contre les occasions et les tentations de pécher ainsi que contre le péché lui-même .

La négligence de la résolution de Job à l'occasion de la chute et des os brisés de David ( 2 Samuel 11:2 ; Psaume 51:8 ). La règle du Sauveur — « Si ton œil t'offense » — prouve une occasion de péché constante ou fréquente en éveillant la convoitise — « arrache-la » — supprime à tout prix l'occasion de péché ( Matthieu 5:28 ).

Eve regarde sur le fruit défendu l'occasion de sa propre chute et la ruine de millions de sa progéniture. La femme de Lot regarde en arrière sur Sodome la cause de sa pétrification en une colonne de sel. La vaine curiosité de Dinah à visiter une ville païenne pour voir ses femmes, la perte de sa propre chasteté. Acan regarde sur le coin d'or et les vêtements babyloniens la perte de sa vie ( Josué 7:21 ).

Le sommeil de Samson sur les genoux de Dalila la perte de ses mèches ( Juges 16:19 ). « Ne regarde pas le vin quand il est rouge » ( Proverbes 23:31 ). La prière de David (ou de Daniel ?) : « Détourne mes yeux de la vanité » ( Psaume 119:37 ).

Christian and Faithful in Vanity Fair refusait même de regarder ses marchandises. Le contraste du texte de 2 Pierre 2:14 , "Ayant les yeux pleins d'adultère".

2. Les raisons de sa résolution par Job .

(1) Sa préférence pour une meilleure portion . Job 31:2 . — « Pour quelle portion de Dieu y a-t-il [dans un tel cas] d'en haut ? et quel héritage du Tout-Puissant en haut ? Job a appris à distinguer entre le plaisir présent et le bonheur futur, et entre la simple satisfaction de la luxure et la jouissance du vrai bonheur.

Aucune gratification des sens à comparer à la jouissance de la faveur de Dieu. Un homme doit renoncer aux plaisirs du péché ou aux joies du ciel. Rien d'impur n'est admis dans la Nouvelle Jérusalem. La satisfaction de la passion pécheresse incompatible avec la jouissance de la présence de Dieu. Observez—(i.) Afin de résister à la tentation et d'éviter le péché, il est important de « respecter la récompense de la récompense » ( Hébreux 11:26 ).

Ainsi Moïse a choisi plutôt de souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu, que de jouir des plaisirs du péché, qui ne sont que pour un temps ( Hébreux 11:25 ). Ayant ce respect, Marie choisit la bonne part et tourna le dos au monde ; ne l' ayant pas, le jeune homme riche choisit le monde et tourna le dos à Christ.

(ii.) Nécessaire de choisir entre la jouissance du péché et la jouissance de Dieu, et entre une portion dans ce monde et une dans l'autre . Toute la durée de la vie d'un homme ici, et toute l'éternité de son expérience au-delà, déterminées par le choix qu'il fait entre les deux. (iii.) Dieu non seulement le dispensateur de la portion d'un croyant, mais la portion elle-même ( Psaume 16:5 ).

Une telle portion à désirer de préférence à toute jouissance terrestre et sensuelle, comme : Premièrement : Plus excellente en elle-même, et plus conforme à la meilleure nature de l'homme en tant qu'être moral et intellectuel. Deuxièmement : Plus satisfaisant pour un tel être, et rendu capable, comme l'homme l'est, de jouir de l'amitié de son Créateur. Troisièmement : Plus durable, l'une se terminant au plus loin par la mort, l'autre s'étendant à travers l'éternité. Quatrième : Participation sans remords. Cinquièmement : suivi d'aucune pénalité.

(2) Sa crainte des conséquences du péché . Job 31:3 : « La destruction n'est-elle pas pour les méchants ? et un châtiment étrange (une terrible calamité ou « aliénation »—c'est-à-dire de Dieu et de tout bien) aux ouvriers d'iniquité ? » Référence aux « terreurs du Seigneur » importantes pour nous persuader, ainsi que les autres, d'éviter le péché ( 2 Corinthiens 5:11 ).

L'argument du Christ : « À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Mieux vaut entrer dans la vie avec un œil ou un pied, que d'avoir deux yeux ou deux pieds pour être jeté en enfer. Mieux vaut tout perdre que de perdre le paradis. Chaque perte s'éclaire par rapport à la perte de l'âme. Observez—(i.) Destruction certaine pour les méchants et les impénitents . Les méchants se sont transformés en enfer, et toutes les nations qui oublient Dieu ( Psaume 9:17 ).

(ii) Aucune calamité terrestre égale à celle qui doit un jour s'abattre sur les impies . La destruction de l'Ancien Monde par l'eau, et celle de Sodome et Gomorrhe par le feu, n'est qu'une préfiguration de la destruction des impénitents au jugement dernier. Des terreurs inconcevables impliquées dans la phrase : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges. ( Matthieu 25:41 ).

«Destruction éternelle de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance ( 2 Thesaloniciens 1:9 ). Une telle destruction est la juste punition de la transgression volontaire de la loi divine, de la rébellion contre le gouvernement divin et du refus de la miséricorde divine. Naturel que tout ce qu'un homme sème, il doit aussi le récolter. Destruction et misère la fleur et le fruit du péché. Le péché est la misère dans la semence ; la misère n'est qu'un péché en fleur.

(3) Les souvenirs de l'inspection constante de Dieu . ( Job 31:4 ) - " Ne voit-il pas mes voies et ne compte-t-il pas tous mes pas ? " (ou actions, - chaque acte ou passage séparé dans mon parcours sur terre) L'omniscience un attribut nécessaire de la divinité. Un œil ouvert l'hiéroglyphe égyptien pour la divinité. « Toi, Dieu me vois », le gardien de la vie de Job.

Pas facile de pécher sous le regard du grand œil du Tout-Puissant. Peu de courageux pour briser les ordres de la reine sous les yeux de la reine elle-même. La pratique du péché est le résultat de l'oubli de Dieu. Le langage du cœur sinon des lèvres des impies, — Aucun œil ne me verra (ch. Job 24:15 ). Marcher devant Dieu par la voie facile et naturelle pour être parfait et droit ( Genèse 17:1 ).

II. Son honnêteté, sa droiture et son absence de convoitise ( Job 31:5 ). « Si j'ai marché avec vanité (j'ai vécu dans la pratique du mensonge et de l'hypocrisie), ou si ma nourriture s'est empressée de tromper (à la commission d'une fraude) ; permettez-moi d'être pesé ( Héb. , 'qu'il - ou n'importe qui - me pèse') dans une balance égale ( Héb.

' dans la balance de la justice') afin que Dieu connaisse mon intégrité (en cas de doute à ce sujet, ce qui est cependant impossible). Si mon pas s'est détourné du chemin (le droit chemin, ou chemin de la vérité et de la droiture, le seul chemin par lequel les hommes devraient marcher), et mon cœur a marché après mes yeux - (est sorti dans un désir cupide après la possession de ce J'ai vu, tandis que le cœur d'Achab courait après la vigne de Naboth, l'œil étant l'entrée de la convoitise aussi bien que de la convoitise), et si une tache (ou une tache de mal, un gain injuste ou un pot-de-vin pour la perversion de la justice) a attaché à mes mains (dans la transaction de toute affaire avec mes semblables, ou dans l'exercice de mes fonctions de magistrat et de juge) ; alors laisse-moi semer, et laisse un autre manger ; oui, que ma progéniture (ou mes produits) soit déracinée. La langue-

1. D'innocence et d'intégrité conscientes . Job capable sans hésiter de faire appel à ses voisins et à Dieu lui-même dans la déclaration de son honnêteté et de sa droiture tant dans la vie privée que publique. Ainsi Samuel à Guilgal ( 1 Samuel 12:3 ; et Paul à Milet ( Actes 20:18 ; Actes 20:33 ). Le caractère de Job comme ici donné par lui-même seulement celui qui lui a déjà été donné par Dieu.

2. De, dans une certaine mesure au moins, l'ignorance de soi et l'orgueil . Job apparemment encore trop confiant dans sa propre justice. Bien que droit dans ses relations extérieures et irréprochable aux yeux des hommes, pourtant, pesé « dans la balance de la justice », même Job a trouvé insuffisant ( Romains 3:9 ; Romains 3:19 ; Romains 3:23 ).

Beaucoup de connaissance de soi encore à acquérir par lui. Job doit encore prendre la place du publicain : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur » (chap. Job 40:4 ; Job 42:5 ).

3. De sincérité . Une marque de droiture, lorsque nous sommes non seulement disposés mais désireux, si nous avons mal agi, d'en souffrir. Le cas de David ( Psaume 7:3 . Paul's Actes 25:11 ).

L'imprécation de Job suggère que, dans la providence de Dieu, la punition dans ce monde est souvent selon la nature du péché . La cruauté et le mal fait aux autres sont souvent punis par le même être vécu par nous-mêmes. L'injustice dans nos gains punie d'un fléau sur notre substance. Même principe reconnu dans le péché suivant spécifié.

III. Sa liberté de désirs et de pratiques adultères . Job 31:9 . – « Si mon cœur a été séduit par (ou attiré vers) une femme (surtout une femme mariée – tentation d'une servante dont on a déjà parlé, Job 31:1 ) ); ou si j'ai fait le guet à la porte de mon voisin (en guettant l'occasion de son absence) ; alors laisse ma femme (ma propre femme) broyer (devenir une esclave abjecte ; Exode 11:5 ; Ésaïe 47:2 ; et concubine) à une autre, et que les autres se prosternent devant elle.

L'adultère apparemment répandu au temps de Job et de l'auteur du livre (chap. Job 24:15 ). Job déclare sa libération du péché comme une chose exceptionnelle parmi les grands hommes de son temps et de son pays. Un péché auquel ses richesses et sa puissance donnaient, comme dans le cas de David, une forte tentation. Il n'est pas rare à l'époque patriarcale que les grands prennent la femme d'un autre homme, bien qu'au détriment de la vie de son mari.

D'où la crainte d'Abraham et d'Isaac pour la chasteté de leurs épouses et leur propre vie, celle d'Égypte et celle de Guérar ( Genèse 12:12 : Genèse 12:12 ; Genèse 20:2 ; Genèse 26:7 ).

L'un des dix commandements du Décalogue dirigé expressément contre ce péché. Sa commission punie de mort ( Lévitique 20:10 ; Deutéronome 22:22 ). Le péché apparemment répandu au temps de David et Salomon ( Psaume 50:18 : Psaume 50:18 ; Proverbes 6:24 ; Proverbes 7:5 ; et des prophètes ultérieurs, Jérémie 5:8 ; Jérémie 9:2 ; Ézéchiel 18:6 ).

Commun chez les Juifs au temps du Sauveur ( Jean 8:3 ). Les pharisiens et les rabbins eux-mêmes ont dit en avoir été notoirement coupables ( Romains 2:22 ). La destruction de Jérusalem et la Grande Captivité sous les Romains attribuées par le Talmud à sa prévalence pendant quarante ans avant cet événement.

Les raisons de Job pour s'abstenir de ce péché . Job 31:11 .—

1. L' odieux du crime lui-même : « Car c'est un crime odieux. » Péché à éviter en raison de son horreur et de sa malignité, en dehors de ses conséquences ( Jérémie 44:4 ). L'adultère est la forme la plus odieuse de convoitise et de vol. Le mal le plus aggravé qui puisse être fait à un autre. Inflige la blessure la plus profonde et dans la partie la plus tendre.

Lui vole l'honneur et la maison. Couvre sa famille de honte. La souillure de la femme d'un homme pire que sa mort. L'adultère une espèce de meurtre. La ruine de la paix de l'homme blessé, et conduisant souvent à l'effusion de sang et à la mort.

2. Ses conséquences . C'étaient-

(1) Civile et judiciaire . « C'est une iniquité d'être puni par les juges » – probablement des arbitres ou des arbitres faisant autorité dans le cas de toute accusation grave entre homme et homme, avec le pouvoir d'infliger une peine appropriée – généralement les anciens du peuple ( Deutéronome 21:2 ; Josué 20:4 ).

L'adultère est un crime capital, non seulement chez les Juifs mais chez les autres nations de l'antiquité. Le magistrat désigné par Dieu pour être une terreur pour les malfaiteurs ( Romains 13:1 ). Certains péchés ne peuvent être connus que par Dieu ; d'autres punissables par l'homme. Une haine particulière dans un crime punissable par le magistrat civil.

(2) Naturel et providentiel . « Car c'est un feu qui dévore jusqu'à la destruction, et qui déracinerait tout mon accroissement. » Le péché en général, et les péchés comme l'adultère en particulier, un "feu pris dans le sein" ( Proverbes 6:27 ). Sa tendance à détruire le confort, la santé, la réputation, la famille, la succession ; et finalement l'âme elle-même en perdition sans fin.

Un seul acte a apporté des troubles constants dans la maison de David et un chagrin durable dans son cœur. Péché destructeur dans sa propre nature ; et certains péchés naturellement plus destructeurs que d'autres. Beaucoup de péchés, sinon tous, entraînent leur propre punition.

L'imprécation dans le texte fortement déclarative de l'innocence de Job. Le mal imprécié, le tout dernier qu'un homme se souhaiterait. La peine invoquée en fonction de la nature de l'infraction. « Par ce qu'un homme pèche par là est-il puni. » — Proverbe juif . L'adultère de David avec Bethsabée est puni d'inceste entre son fils et sa fille, et la souillure de ses concubines par son propre fils.

Son meurtre d'Urie est puni par le meurtre de son fils incestueux par la main de son propre frère ( 2 Samuel 13:16 ).

IV. Sa justice et son humanité envers ses serviteurs ou esclaves . Job 31:13 . - « Si j'ai méprisé la cause (ou les droits) de mon serviteur, ou de ma servante (mon serviteur ou ma servante, mon esclave mâle ou femelle), quand ils se disputaient (ont eu une controverse) avec moi. " En Orient, les maîtres considérés comme ayant un droit absolu sur leurs serviteurs ou esclaves.

Ceux-ci considéraient une partie de la propriété du maître. N'ont pas été autorisés à comparaître devant une cour de justice contre lui. Pourrait donc être l'objet de toute oppression sans réparation humaine. La conduite de Job envers ses esclaves à l'opposé de celle d'un oppresseur. Probablement exceptionnel, et tel qu'il est devenu un serviteur déclaré du vrai Dieu. Ses esclaves traitaient par lui, en cas de plainte, comme ayant des droits égaux aux siens.

Les motifs de ce traitement de ses esclaves ou serviteurs :

1. La considération que pour sa conduite envers eux, il était soumis à Dieu . Job 31:14 . – « Que dois-je donc faire lorsque Dieu se lèvera ? (pour examiner ma conduite, ou pour exécuter un jugement sur moi en tant que transgresseur, ou enfin, pour plaider la cause de l'esclave opprimé), et quand il visite (pour l'examen de la conduite ou la punition des infractions) que dois-je répondre lui » (pour une telle conduite, afin d'échapper à sa colère) ? Observer-

(1) La crainte de Dieu une retenue efficace sur Job et tous les hommes bons . Le cas de Joseph : « Comment ferai-je cette grande méchanceté, et pécherai-je contre Dieu ? Le principe de la conduite droite et désintéressée de Néhémie 5:15 ( Néhémie 5:15 ).

(2) Un jour venant où Dieu fait une inquisition sur la conduite à la fois des maîtres et des serviteurs, des dirigeants et des dirigés . Le plus haut aussi bien que le plus bas soumis à son tribunal.

(3) Dieu considéré par la conscience naturelle comme un juge juste et impartial .

( 4 ) Justice même à l'égard des plus exclus, une justice dûment écrite sur la conscience de l'humanité .

(5) Des hommes impuissants face à la détermination de Dieu de punir le transgresseur . Le tyran le plus puissant plus faible que l'insecte le plus punitif avant Lui.

2. Comme ayant le même Créateur, et le même mode de création . Job 31:15 . — «Celui qui m'a fait dans le ventre de sa mère ne l'a-t-il pas fait ?» Maître et serviteur le travail similaire du même Créateur, et donc tous deux également appréciés et soignés par Lui, et être traités sur un pied d'égalité par l'autre.

3. Comme ayant la même nature . « Est-ce que personne ne nous a façonnés dans le sein maternel » (ou, « ne nous a-t-Il pas façonnés dans un seul et même ventre – un par similitude, pas numériquement). Tous deux formés de la même manière et possédés de la même nature humaine. Le ventre d'une femme est à l'origine des deux ( Malachie 2:10 ). L'égalité fondamentale de l'humanité ainsi affirmée avec force.

Le sentiment confirmé par l'Apôtre : « Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations des hommes », etc. ( Actes 17:26 ). Le Nègre et le Papou avec les mêmes traits essentiels d'humanité que l'Européen. L'esclave possédait les mêmes facultés et pouvoirs, tant moraux qu'intellectuels, que son maître. Les points par lesquels les hommes diffèrent naturellement les uns des autres sont petits et peu nombreux par rapport à ceux où tous se ressemblent.

Des hommes au sens propre, frères, de n'importe quelle nation ou classe dans la société. Le langage de Job frappe à la racine de l'esclavage comme justifié par l'infériorité de la race. L'égalité entre maître et serviteur, aux yeux de Dieu, l'enseignement du Nouveau Testament. L'esclavage n'est pas expressément interdit, mais des principes inculqués qui conduisent nécessairement à son renversement à mesure que le christianisme avance. Les vues exprimées par Job, à l'égard de l'homme, d'un caractère avancé pour cette période du monde.

Ce n'est que maintenant qu'elle est universellement reconnue et mise en œuvre par l'Église chrétienne. Des sentiments et des pratiques d'un genre opposé jusqu'à très récemment prévalent dans une grande partie du monde chrétien. Même les chrétiens ont justifié la satire du poète—

« L'homme trouve son semblable coupable d'une peau qui
n'est pas colorée comme la sienne ; et ayant le pouvoir de
faire appliquer le mal, pour une cause aussi louable, le
condamne et le consacre comme sa proie légitime.

V. Sa bienveillance et sa bonté envers les pauvres . Job 31:16 .-« Si j'ai refusé aux pauvres de leur désir (leur salaire dû, ou plutôt les avantages qu'ils regardaient comme quelque chose leur appartenant), ou si j'ai fait échouer les yeux de la veuve [par lui refusant longtemps l'aide ou la réparation attendue] ; ou j'ai mangé mon morceau (ou mon pain) seul, et les orphelins n'en ont pas mangé.

» Prétentions des pauvres constamment reconnues dans la loi de Moïse. Des avantages qui leur sont Lévitique 19:9 à la vendange et à la vendange ( Lévitique 19:9 ; Lévitique 23:22 ) ; tous les sept ans ( Exode 23:11 ); et dans les dîmes tous les trois ans ( Deutéronome 14:28 ).

Bienveillance et disponibilité à aider les pauvres strictement enjointes ( Deutéronome 15:7 ). Leur salaire doit leur être versé promptement ( Lévitique 19:13 ). Observez—L'aide ainsi que la justice aux pauvres doivent être non seulement rendues, mais rendues promptement .

Il donne deux fois qui donne à la fois . — Proverbe latin . La conduite de Job à l'opposé de celle du juge injuste dans la parabole ( Luc 18:2 , &c). — Disposition faite par la loi mosaïque pour la veuve en commun avec les pauvres en général. Leurs avantages sont les mêmes ( Deutéronome 19:21 ).

Son vêtement à ne pas prendre en gage ( Deutéronome 24:17 ). Elle-même ne doit pas être harcelée ou affligée ( Exode 22:22 ). Une malédiction prononcée sur ceux qui devraient lui faire du tort ou « pervertir son jugement » ( Deutéronome 27:19 ).

Job, probablement bien avant que la loi ne soit donnée, a pris soin d'accorder aux pauvres et à la veuve leurs justes droits et de répondre à leurs attentes raisonnables. La loi du Sinaï est une sanction divine pour les devoirs déjà accomplis par beaucoup sans elle, à travers la loi écrite sur la conscience et le principe de la grâce infusée par le Saint-Esprit. — La bonté et le soin des orphelins également strictement enjoints par la loi divine .

Ces objets de sympathie et de compassion se joignaient généralement aux pauvres et à la veuve. La table de Job ouverte aux pauvres et aux nécessiteux. Il est courant en Orient d'admettre à sa table les pauvres et les étrangers ou de leur en envoyer des portions. L'hospitalité une vertu cardinale chez les Arabes. A cultiver comme une grâce chrétienne ( Romains 12:13 ; Hébreux 13:2 ).

Enjoint comme un devoir chrétien ( Luc 14:13 ). « Prêt à distribuer », un précepte du Nouveau Testament ( 1 Timothée 6:18 ). La section évoquant le devoir de

Bonté envers les pauvres

Raisons et motifs de son exercice—

1. Le désir de soulager la souffrance et de prolonger le bonheur.

2. Le droit que les pauvres ont sur nous en tant que semblables et participants de notre humanité commune. Un principe divin selon lequel là où il y a un manque de la part d'un membre de la grande famille, il doit être comblé par l'abondance des autres ( 2 Corinthiens 8:13 ). Toutes les créatures vivantes, selon leur nature, réclament notre aide dans des circonstances de souffrance.

Plus encore ceux de notre propre chair. Bonté et bienveillance envers les pauvres et les indigents alliés à la justice. Aimez une dette que nous devons à tous nos frères. La bonté envers les pauvres n'est qu'une forme de cet amour ( Romains 13:8 ).

3. Le principe selon lequel nous devons faire aux autres ce que nous aimerions qu'ils nous fassent dans des circonstances similaires ( Luc 6:31 ).

4. La volonté et l'autorité de notre Créateur et Parent commun.

5. L'exemple du Père céleste ( Luc 6:35 ).

6. L'exemple particulier du Christ, qui « s'est fait pauvre à cause de nous, afin que nous devenions riches par sa pauvreté » ( 2 Corinthiens 8:9 ). Sa vie consiste à faire le bien.

7. La manière dont Dieu a identifié la cause des pauvres avec la sienne, et dont le Christ a fait celle de ses disciples ( Proverbes 19:17 ; Matthieu 25:40 ; Matthieu 25:45 ).

8. La bonté active envers les pauvres un fruit de l'Esprit, et un instinct de la nouvelle nature créé dans un croyant à l'image de Dieu, ( Galates 5:22 ; Colossiens 3:10 ).

Considérations inférieures et moins valables—

1. Le plaisir à exercer les affections bienveillantes, à soulager les souffrances et à contribuer au bonheur d'autrui. Le luxe de faire le bien.
2. Le souvenir de notre propre responsabilité dans la pauvreté et la souffrance, et notre besoin éventuel de l'aide et de la sympathie des autres.

3. La récompense dans une conscience approbatrice et la «bénédiction de ceux qui étaient prêts à périr» (chap. Job 29:13 .)

L'exercice de gentillesse et de bienveillance entaché par l'introduction d'éléments égoïstes.
Bonté envers les pauvres et les nécessiteux d'être—

1. Libre et spontané.
2. Désintéressé et pur de motifs égoïstes.
3. Sincère et sans dissimulation.
4. Rapide et de saison.
5. Infatigable et persévérant.
6. Renoncement à soi-même autant que nécessaire.
7. Impartial et général.
8. Jusqu'à notre capacité et opportunité.

9. Judicieux et discriminant. L'aide apportée aux pauvres, sans jugement ni discrétion, peut être plus nuisible que bénéfique. Notre charité, comme celle de Dieu, doit être dirigée par « la sagesse et la prudence » ( Éphésiens 1:8 ). Soulagement non seulement à donner, mais donné aux objets appropriés et sous la forme appropriée .

10. Copieux et joyeux. Les bonnes actions doivent être accompagnées de paroles aimables et de regards aimables ( Romains 12:8 ). La manière de l'acte est souvent aussi importante que l'acte lui-même.

La raison de Job pour son affirmation, avec une affirmation plus forte. Job 31:18 . — « Car dès ma jeunesse, il (l'orphelin) a été élevé avec moi comme un père, et je l'ai guidée (aidée ou réconfortée) (la veuve) dès le sein de ma mère » (une forte hyperbole , c'est-à-dire "depuis mes premières années"). Pour affirmer plus fortement sa bienveillance, il lui assigne une raison, et ajoute quelque chose quant à son exercice.

Avec lui, la pratique n'avait rien de nouveau. La bienveillance était son caractère naturel. Il en parle comme de quelque chose né avec lui. La gentillesse envers la veuve et l'orphelin avait été pratiquée par lui dès ses premières années. Avait grandi avec lui pour devenir une habitude ou une seconde nature. Une grande partie de cette habitude est probablement due au caractère et aux soins de ses parents. Ni le nom de son père ni celui de sa mère ne sont mentionnés ; mais leur éloge a involontairement écrit dans ces mots. Sa maison était pieuse, et son éducation selon la piété. Soins très tôt accordés par ses parents à sa formation morale. Observer, en ce qui concerne—

Formation morale précoce—

1. Certains sont nés avec des dispositions naturellement plus bienveillantes que d'autres . Une telle disposition une faveur de l'Auteur de notre être. Responsabilité liée à sa culture et à son exercice. Disposition naturelle à la bienveillance pas nécessairement suivie par la pratique sage, persévérante et abnégation de celle-ci. Dans le cas de Job, la disposition favorisée par ses parents et améliorée par lui-même grâce à l'exercice constant de la bonté envers les pauvres et les nécessiteux.

Tous probablement nés avec plus ou moins une telle disposition pour commencer. Un fragment de l'image divine transmise dans la création. Le moins capable d'augmenter par la cultivation et la pratique. Son introduction au début de la vie est possible, et à prévoir dans le cadre de l'économie chrétienne et de la dispensation de l'Esprit. La disposition naturelle des enfants est souvent un héritage de leurs parents.

2. Enfants capables d'être entraînés à l'exercice des affections bienveillantes . Être formé à « servir » et à faire preuve de bonté envers les pauvres et ceux qui souffrent, l'une des parties les plus importantes de l'éducation d'un enfant. Cette éducation incombe plus particulièrement aux parents, et particulièrement à la mère. Sous l'attention attentive et constante des parents, des habitudes de bien-être susceptibles de se former dès le plus jeune âge.

3. Les premières habitudes de bienveillance, parmi les principaux moyens de former le caractère dans les années suivantes . Un enfant entraîné à de telles habitudes peut devenir, à un degré plus ou moins grand, un Howard ou une Elizabeth Fry. A Néron seul le développement d'un enfant permettait de prendre plaisir à torturer un oiseau, ou à piquer une épingle à travers une mouche. L'enfant le père de l'homme.

Job reprend la déclaration de son humanité et de sa bienveillance, et l'affirme en ce qui concerne l' habillement ainsi que l'alimentation des pauvres. Job 31:19 . – « Si j'ai vu quelqu'un périr faute de vêtements, ou un pauvre sans couverture (de nuit ou de jour) ; si ses reins ne m'ont pas béni (en remerciement pour mon habillement), et s'il n'a pas été réchauffé avec la toison de mes brebis » (ou des agneaux, tissés en étoffe pour lui servir de vêtement le jour et de couverture la nuit) .

Habiller les pauvres était une forme nécessaire de bienveillance en Arabie comme en Grande-Bretagne. Le froid de l'hiver parfois rigoureux, d'autant plus sensible après l'extrême chaleur de l'été. Les nuits sont souvent aussi froides que les journées sont chaudes. Vêtements spécialement fabriqués à partir de laine de mouton; une sorte plus grossière du poil des chameaux. Le premier type de vêtements les peaux d'animaux ( Genèse 3:21 ).

L'étape suivante un vêtement fait de laine tissée en tissu. Moutons surtout précieux en Orient à ce titre. La laine n'était pas seulement une bienfaisante provision pour l'animal lui-même, mais pour l'homme qui devait en être le gardien. L'un des fils d'Adam, et le premier martyr, gardien de brebis ( Genèse 4:2 ).

L'habillement des pauvres est mentionné à plusieurs reprises dans les Écritures comme l'un des devoirs de la charité. L'une des formes de service d'amour répété par Christ depuis le siège du jugement, comme ayant été accomplie par les justes sur lui-même en la personne de ses disciples. ( Matthieu 25:36 ). Le devoir recommandé par le Baptiste comme preuve d'un vrai repentir : « Celui qui a deux tuniques, qu'il en donne à celui qui n'en a pas.

” Le nom de Dorcas est maintenant un mot familier, de sa gentillesse dans l'habillement des pauvres. Peut-être qu'il y en a autant qui périssent faute de vêtements que de pain. A craindre que des vêtements se trouvent dans la poitrine, ou pendent dans l'armoire, qui devraient habiller les « reins » des pauvres. « Les planches de mon sol peuvent bien vouloir des tapis alors que tant de pauvres autour de moi veulent des vêtements sur le dos » ( Fénelon ).

Déclare, en outre, son humanité négativement . N'avait jamais eu recours à l'intimidation ou à la violence à l'égard des orphelins, ni utilisé son influence devant les tribunaux à leur désavantage. Job 31:21, Ésaïe 58:4 .-« Si j'ai levé ma main contre l'orphelin (soit pour le menacer, soit pour l'opprimer, — pour « frapper du poing de la méchanceté », Ésaïe 58:4 ) , ou ceux qui étaient prêts à me soutenir) dans la porte » (ou cour de justice, où une polémique était pendante entre nous). Observer:-

1. Humanité exercée aussi bien dans ce que l'on s'abstient de faire que dans ce que l'on fait.
2. Une forte tentation pour les riches et les puissants de profiter de leur position dans un conflit avec les pauvres. Les cas de plainte contre préjudice généralement décidés à l'est par l'avis du juge ou du Kadi, ou par la voix de la majorité des anciens. Un homme de pouvoir et d'influence facilement capable de plaider en sa faveur contre les faibles et les sans défense.

De tels cas de plainte ne sont probablement pas rares lorsqu'un homme possédait de si nombreux troupeaux et troupeaux et menait un élevage si étendu. Le plus grand homme du pays d'Uz aurait pu facilement user de son pouvoir et de son influence dans une telle oasis, mais il s'en était toujours abstenu.

3. Autant de principe souvent requis pour s'abstenir de profiter de notre position et de notre influence dans un conflit avec les autres, que pour conférer un avantage positif. La méchanceté de Jézabel s'est manifestée en comptant sur son pouvoir auprès des anciens et des nobles de la cour pour obtenir la vigne de Naboth ( 1 Rois 21:7 ).

Clôture la déclaration de son humanité aux pauvres par une imprécation en cas de culpabilité. Job 31:22 . — « Alors que mon bras (le haut du bras, du coude vers le haut) tombe de l'omoplate, et que mon bras (l'avant-bras, entre le poignet et le coude) se brise de l'os » ( ou le haut du bras auquel il est attaché).

Référence à l'ensemble de la déclaration précédente en ce qui concerne son humanité envers les pauvres, mais plus particulièrement au dernier particulier mentionné : « Si j'ai levé », &c. La peine imprécise correspondant toujours à l'infraction supposée avoir été commise. Sur le même principe, Cranmer tenait sa main droite au-dessus du bûcher ardent à consommer d'abord, comme le membre qui avait signé la rétractation faite contre sa conscience et contre la vérité.

La peine conçue à juste titre tombait surtout sur le membre ou l'organe qui était le plus particulièrement concerné par l'infraction. Les hommes convaincus de vol parmi les Coptes se trouvaient souvent les mains coupées.

Ajoute une raison pour sa conduite déclarée, Job 31:23 « Car la destruction de la part de Dieu était une terreur pour moi, et à cause de son altesse, je ne pouvais pas supporter » (soit pour commettre le péché, soit pour affronter sa colère). Sentiment similaire exprimé dans Job 31:3 ; Job 31:14 . La raison donnée en référence à tous les détails de sa conduite qui viennent d'être mentionnés, mais plus spécialement au dernier. Observer-

La crainte de Dieu un homme de bien préservatif contre le péché . Vu dans le cas de Joseph et Néhémie ainsi que de Job. La considération du mécontentement de Dieu contre le pécheur et le châtiment menacé contre le péché, un motif pour résister à la tentation et pratiquer le bien, mais pas le plus élevé. Plutôt la dernière source de défense contre la tentation quand les autres échouent. Mieux vaut s'abstenir du péché et pratiquer le bien, de la haine au péché lui-même et de l'amour envers Dieu et le bien, que de craindre sa colère.

Dans les exhortations évangéliques à résister à la tentation et à faire le bien, des appels plutôt à la gratitude du croyant pour les miséricordes reçues, à sa position et à ses privilèges en Christ, et à l'exemple de son divin Maître et Père, qu'à ses craintes du châtiment et du divin colère. Craignez un motif juste et important, mais plutôt pour le serviteur que pour l'enfant. « Vous n'avez plus reçu l'esprit de servitude à craindre, mais vous avez reçu l'esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père » ( Romains 8:15 ).

Pourtant, un enfant aimant et sensé aura peur d'offenser un père, encore plus qu'un serviteur n'a peur d'offenser un maître. Aimez un principe plus puissant que la peur ; pourtant, la peur peut être appelée au secours lorsque l'amour n'est pas suffisamment fort en lui-même.

V. Déclare sa liberté de l'idolâtrie à la fois sous sa forme spirituelle et extérieure, à la fois secrète et ouverte, dans le cœur et dans la vie ( Job 31:24 ). Spécifie les deux principales formes d'idolâtrie — le mammonisme et le sabisme — la confiance et l'amour des richesses , et le culte des idoles au sens ordinaire du terme ; ici celle du soleil et de la lune . L'une l'idolâtrie du cœur , l'autre celle de l' acte extérieur . Job se dégage des deux.

1. Du Mammonisme , ou la confiance et l'amour des richesses. Job 31:24 . — « Si j'ai fait de l'or mon espérance, ou si j'ai dit à l'or fin, tu es ma confiance ; si je me réjouissais parce que ma richesse était grande, et parce que ma main avait beaucoup gagné. (Notez—le langage de l'idolâtrie—“Ma main avait eu” au lieu de—“le Seigneur avait donné”—le langage d'un serviteur de Dieu). Job abjure comme des formes de

Coeur-idolâtrie

1. Faites confiance aux richesses . Des richesses naturellement et facilement auxquelles un cœur non renouvelé se confie. L'argent une défense ( Ecclésiaste 7:12 ). Répond à toutes choses ( Ecclésiaste 10:19 ). Confiance susceptible d'être placée dans les richesses pour le bonheur en général. Plus particulièrement-

(1) Pour l'acquisition des moyens d'existence et des sources de jouissance.
(2) Pour se défendre contre la souffrance et les agressions d'autrui.
(3) Pour le pouvoir et la position dans le monde. La confiance en l'argent est une forme courante d'idolâtrie . « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années ; prends tes aises », &c. Confiance en Lui-même exigée par Dieu de Ses créatures intelligentes. Cette confiance transférée à toute autre personne ou chose, aux yeux de Dieu, l'idolâtrie.

La confiance dans les richesses contrastait dans les Écritures avec la confiance en Dieu ( Psaume 52:7 ; 1 Timothée 6:17 ). L'ancienne caractéristique de l'impie ; ce dernier, des justes. Les croyants ont mis en garde de ne pas se fier aux richesses incertaines, mais au Dieu vivant ( 1 Timothée 6:17 ).

Confiance dans les richesses incompatibles avec l'entrée dans le royaume de Dieu ( Marc 10:24 ). Le riche ne doit pas se glorifier de ses richesses, mais du Seigneur ( Jérémie 9:23 ; 1 Corinthiens 1:31 ).

Dieu et non des richesses en qui nous devons nous confier pour notre pain quotidien. D'où la pétition : « Donnez-nous ce jour », etc. La vie de l'homme n'est pas dans l'abondance des choses qu'il possède. Ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu ( Matthieu 4:4 ). Les richesses ne sont pas données pour être confiées, mais pour être utilisées par nous en tant qu'intendants, au service du Maître et pour le bien des autres ainsi que pour nous-mêmes, en obéissance à sa volonté et en dépendance de sa bénédiction.

Se fier aux richesses au lieu de Dieu non seulement méchant mais insensé , comme—

(1) Les richesses sont incertaines et peuvent bientôt et soudainement cesser d'être les nôtres.
(2) Ils sont incapables de nous rendre en sécurité ou heureux même pendant que nous les possédons.
(3) Ils ne répondent pas aux exigences les plus importantes de notre nature en tant que créatures morales et responsables.
(4) Ils sont incapables de nous accompagner dans un autre monde.

La possession de richesses doit être distinguée de la confiance en elles. L'argent bien employé, une bénédiction ; lorsqu'il est permis d'usurper la place de Dieu comme notre confiance et notre confiance, une malédiction . Le jeune homme de l'Évangile est un exemple de confiance dans les richesses, malgré une grande apparence de piété et de moralité. Incapable de les abandonner pour suivre le Christ, parce qu'ils se tournent vers eux pour le rendre heureux plutôt que vers Dieu.

Un test pour savoir si nous avons confiance dans les richesses : suis-je prêt à les abandonner joyeusement à la volonté de Dieu et pour le service de Dieu ? Et, quelle proportion de ma substance est-ce que je donne pour l'extension de son royaume, et la promotion de sa cause dans le monde ?

2. L' amour des richesses . Job n'avait ni confiance en sa richesse ni s'en réjouissait . La richesse est un bien, mais pas le bien principal. Si les richesses augmentent, le cœur ne doit donc pas être mis sur elles ( Psaume 62:10 ). Observer-

(1) Non pas l'argent, mais l'amour de celui-ci, la racine de tout mal ( 1 Timothée 6:10 ). Une réjouissance légale et illégale de nos biens ( Deutéronome 12:7 ; Ecclésiaste 2:7 ; Ecclésiaste 4:16 ).

Se réjouit légitimement, quand on ne le considère pas comme ce que notre propre main a obtenu, mais comme ce que Dieu a donné ; et non pas comme donné pour notre propre plaisir exclusif, mais aussi pour le bénéfice des autres et pour le service du Maître. Richesses aimées et idolâtrées - (i.) Lorsque leur acquisition et leur jouissance nous procurent plus de plaisir et de plaisir que la possession et la jouissance de Dieu. (ii.) Lorsque nous sommes plus préoccupés par leur acquisition et leur accroissement que par la jouissance de la faveur de Dieu et l'avancement de sa cause. (iii.) Lorsque nous trouvons qu'il est difficile d'en abandonner une partie considérable à la volonté de Dieu et pour la promotion de sa gloire dans le monde.

(2) L'amour de l'argent incompatible avec l'amour de Dieu ( Matthieu 6:24 ; 1 Jean 2:15 ). D'où la convoitise, ou l'amour des richesses, l'idolâtrie ( Colossiens 3:5 ; Éphésiens 5:5 ). L'amour suprême envers Dieu en tant que Tout-Bien, exigé de ses créatures intelligentes, aussi sincèrement qu'une confiance indivise en Lui que le Tout-Puissant.

(3) L' amour des richesses distinct d'une juste appréciation de celles-ci . Des richesses comme simplement possédées par nous, une bénédiction ; une malédiction , quand ils nous possèdent . En tant que simple possession, ils sont sans valeur ; comme moyen de faire le bien et de glorifier Dieu, inestimable.

La richesse de Job ne lui a été enlevée ni pour sa confiance en elle ou pour son affection , pas plus que pour son acquisition illégale, ou pour tout mauvais usage qu'il en a fait.

Job a enseigné par le Saint-Esprit aussi bien que par la lumière de la nature, à considérer l'idolâtrie du cœur, ou le culte des richesses, aussi odieux aux yeux de Dieu que l'idolâtrie extérieure, ou le culte du soleil et de la lune. Le point de vue confirmé dans le Nouveau Testament ( Éphésiens 5:5 ).

2. Job abjure également la seconde forme d'idolâtrie, le culte de divinités fictives ou d'idoles au sens ordinaire du mot, ici celui des corps célestes, surtout du soleil et de la lune . Job 31:26 . — « Si je voyais le soleil ( Héb. « lumière », un nom poétique pour le soleil, qui de son atmosphère lumineuse a été constitué une fontaine de lumière pour la terre et d'autres planètes), quand il brillait [dans son éclat glorieux], ou la lune marchant dans l'éclat (avançant comme un globe d'argent bruni dans sa course à travers les cieux) ; et mon cœur (le siège des affections, et requis dans le culte) a été secrètement [alors que j'ai été extérieurement un adorateur du seul vrai Dieu, et parce que craignant les conséquences de l'idolâtrie ouverte,] attiré [par leur apparence de majesté , la gloire et la beauté, et par les fausses vues commençant déjà à être entretenues concernant leur divinité], ou ma bouche a baisé ma main » [en gage de mon adoration de ces luminaires ( 1 Rois 19:5 ; Osée 13:2 ) ] ; ( Héb.

, « Ma main a baisé ma bouche » – le cœur menant dans le péché, et la main suivant ; affections intérieures se manifestant par des actions extérieures). L'idolâtrie indiquée ici est connue sous le nom de sabisme , du mot hébreu Saba , "une armée", désignant le culte de "l'armée du ciel" ou des corps célestes ( Deutéronome 17:3 ; 2 Chroniques 33:3 ).

A l'origine le culte de la "lumière" ou du feu, et ensuite lié à celui du soleil, de la lune et des étoiles, comme ses grands réservoirs et sources ainsi que ses symboles. Les corps célestes, en particulier le soleil et la lune, figuraient parmi les premiers objets de culte idolâtre. Cette forme d'idolâtrie était particulièrement répandue en Chaldée, où elle avait probablement son origine. Babylone a appelé la mère des prostituées. Le culte du soleil et de la lune est une des premières formes d'idolâtrie arabe.

La lune la grande divinité des anciens Arabes. Encore un objet de grande vénération chez les mahométans. D'où le symbole du Croissant. La Caaba de La Mecque était à l'origine un temple dédié à la lune. Les parents et voisins d'Abraham en Chaldée étaient dépendants de cette forme d'idolâtrie. Son lieu de résidence - " Ur des Chaldéens ", probablement ainsi appelé d' Ur , " le feu " ; ou de Ou , "léger". A Mugheir, considéré par certains comme son représentant moderne, on a découvert les ruines d'un temple dédié à la lune et ressemblant à celui du soleil à Babylone.

Ces luminaires vénéraient à l'origine en tant que représentants de la divinité, puis en tant que divinités elles-mêmes. Considéré comme les grandes puissances prolifiques de l'univers et les dispensateurs de toutes les bénédictions terrestres.
Le culte du soleil et de la lune finalement celui de presque tout le monde connu. Prévalent parmi nos propres ancêtres. Les noms des premier et deuxième jours de la semaine, monuments de son existence chez les anglo-saxons. Des temples d'Apollon ou du soleil, et de Diane ou de la lune, s'élevaient autrefois à Londres, l'un sur l'emplacement de l'abbaye de Westminster, l'autre sur celui de la cathédrale Saint-Paul.

Le but de Jéhovah en faisant d'Israël sa nation élue est de les préserver de la pratique de cette idolâtrie, et ainsi d'avoir des témoins de Lui-même et de Sa vérité dans le monde ( Deutéronome 4:19 ). La pratique de celle-ci dans la dégénérescence d'Israël la cause de leur captivité à Babylone ( Ézéchiel 8:16 ; 2 Rois 23:5 ; 2 Rois 23:11 ) ». Observer-

(1) L'humanité déchue encline à mettre la créature à la place du Créateur . Très tôt, il a perdu la vraie idée et la vraie connaissance de Dieu en s'éloignant de Lui et en s'en aliénant. « N'aimaient pas retenir Dieu dans leur connaissance » ( Romains 1:28 ). De là des objets remarquables soit par leur majesté, soit par leur beauté, soit par leur utilité, adorés à sa place. La source et l'essence de l'idolâtrie ( Romains 1:25 ).

(2) Difficile pour la nature humaine déchue d'utiliser la créature sans en abuser . Objets de la nature à considérer, non avec une affection ou une admiration idolâtre pour la créature, mais avec admiration, amour et louange au Créateur. La nature pour conduire au Dieu de la nature, pas loin de Lui. Indication d'idolâtrie chez l'homme, quand

« Le paysage a son éloge, mais pas son Auteur ».

(3) Une marque d'illumination avancée, que Job mentionne avec le même souffle, la confiance et l'amour des richesses, avec le culte des corps célestes, comme également idolâtre et offensant aux yeux de Dieu.

(4) A l'époque de Job, la connaissance et l'adoration du vrai Dieu ont fortement diminué ; pourtant ses fidèles adorateurs sont encore à trouver. « Ne s'est pas laissé sans témoin » ( Actes 14:17 ).

Jobs a raison de s'abstenir de l'idolâtrie sous ses formes spirituelles ou extérieures. Job 31:28 . — « Ceci était aussi une iniquité qui devait être punie par le juge (ou « une iniquité judiciaire » ; encore à l'époque de Job, l'idolâtrie était considérée comme un crime punissable ; ensuite, par la loi de Moïse, devait être punie de mort , Deutéronome 17:2 ); car j'aurais dû nier (mentir à ou contre) le Dieu d'en haut » (en place, pouvoir, dignité et excellence). Observer-

1. L'odieux d'un péché est une raison principale de son évitement .

2. Cette haine à voir surtout dans sa relation avec Dieu .

3. La confiance et l'amour des richesses, ainsi que le culte extérieur d'un objet ou d'une image créé, un reniement du vrai Dieu . Toute idolâtrie est un reniement de Dieu.

(1) Dans l'excellence illimitée de Son être.
(2) Dans la spiritualité de Sa nature.
(3) Dans son infinité et son omniprésence.
(4) Dans Ses perfections morales aussi bien que naturelles.
(5) Dans Sa suffisance pour notre bonheur et notre sécurité.
(6) Dans Son droit exclusif à la confiance, à l'amour et à l'adoration de Ses créatures intelligentes.
4. Dieu non seulement nié par nos paroles, mais par nos œuvres .

5. Alt confiance et adoration de la créature, un mensonge contre Dieu . Un mensonge dans la main droite de tout adorateur d'idoles, qu'il s'agisse de l'homme, de l'argent, ou du soleil et de la lune ( Ésaïe 44:20 ).

VI. Refuse toute vindicte vis-à-vis des ennemis . Job 31:29 . – « Si je me réjouissais de la destruction de celui qui me haïssait, ou m'élevais (dans l'exultation ou l'insulte) quand le mal l'a trouvé ; je n'ai pas non plus permis à ma bouche de pécher en souhaitant une malédiction à son âme » (ou, en lui demandant sa vie, c'est -à- dire sa suppression dans une imprécation). Observer-

1. Même un homme bon non sans ennemis . Haine du monde promise par le Christ à ses disciples ( Matthieu 10:22 ). Une bénédiction prononcée sur ceux qui, pour lui, en font l'expérience ( Luc 6:22 ). Malheur à ceux dont tous les hommes parlent en bien ( Luc 6:26 ).

Haine du monde une conséquence de ne pas en être ( Jean 15:19 ). Christ lui-même le grand objet de la haine du monde ( Jean 15:18 ). Le motif de cette haine son témoignage contre ses oeuvres ( Jean 7:7 ).

Ceux qui ont épargné la haine du monde qui participent de son caractère ( Jean 7:7 ). « Ceux qui abandonnent la loi, louent les méchants ; mais ceux qui gardent la loi, disputent avec lui » ( Proverbes 28:4 ). D'où l'inimitié des méchants contre les bons. Cette inimitié vécue par Job.

2. Un homme bon connu par sa conduite envers ses ennemis . La marque d'un cœur non régénéré pour se méfier d'un ennemi ou pour se complaire dans son malheur. Haine d'un ennemi l'incitation de la nature déchue et l'esprit du paganisme. « La vengeance est douce », la langue du grand meurtrier. Se réjouir de la chute d'un ennemi, du péché des Edomites par rapport à Israël et de la cause de leur châtiment ( Abdias 1:12 ).

Le péché interdit dans Proverbes 24:17 . La disposition contraire enjointe à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament ( Proverbes 25:21 ; Romains 12:20 ).

Le commandement du Christ à ses disciples, non seulement de ne pas se réjouir du mal qui s'abat sur un ennemi, mais de prier et de promouvoir son bien-être ( Matthieu 5:44 ). Les esprits nobles se réjouissent de l'opportunité de se lier d'amitié avec un ennemi . Des cas ont même enregistré des païens rendant la gentillesse pour l'insulte. Périclès ayant été suivi jusqu'à sa porte par quelqu'un qui l'avait injurié, lui offrit son domestique pour l'éclairer chez lui.

Auguste invita à souper le poète Catulle après s'être injurié contre lui. Rien de plus commun chez les hommes que la vindicte, et rien de plus méprisable. Notre meilleure vengeance sur un ennemi est de lui pardonner et de le traiter avec bonté . Souhaiter du mal à celui qui nous hait nous rend aussi mauvais ou pires que lui. La règle du Nouveau Testament dans de tels cas. — « Surmontez le mal par le bien » ( Romains 12:21 ).

Conformément à son propre précepte, le Christ a prié pour ses meurtriers ( Luc 23:34 ). A chargé ses hérauts de miséricorde de commencer par ceux qui avaient réclamé son sang ( Luc 24:47 ). Son esprit et sa conduite imités par ses disciples. Le premier martyr chrétien est mort avec une prière sur les lèvres pour ceux qui le Actes 7:60 à mort ( Actes 7:60 ).

La religion de Job incarnée par la suite dans l'Évangile. Bien que vivant à l'ère patriarcale, Job incarnait l'esprit du christianisme. Le nouveau commandement n'est qu'une nouvelle édition de l'ancien. Un progrès cependant dans l'enseignement moral du Nouveau Testament par rapport à celui de l'Ancien. Job a demandé de ne pas haïr un ennemi; le chrétien a appris à l'aimer. Le christianisme enseigne non seulement à ne pas souhaiter une malédiction à un ennemi, mais à prier pour une bénédiction pour lui.

3. L'enseignement de l'Esprit de Dieu et le caractère des enfants de Dieu sont toujours essentiellement les mêmes . Cet enseignement et ce caractère sont une transcription de Sa propre nature. L'exemple de Dieu est celui du pardon et de la bonté envers les ennemis. L'inimitié de l'esprit charnel envers Dieu. L'humanité est ennemie de Dieu dans son esprit par des œuvres mauvaises ( Romains 8:7 ; Colossiens 1:21 ).

4. Garde spéciale à placer sur la bouche . Une pensée ou un sentiment pécheur à ne pas autoriser à s'exprimer. A supprimer au lieu d'être exprimé . Une aggravation du péché dans le cœur pour l'exprimer avec les lèvres. Les organes corporels ne doivent pas être employés comme instruments du péché.

VII. Job déclare son humanité en tant que maître de maison ( Job 31:31 ).

1. Dans sa gentillesse envers ses domestiques et ses détenus . Job 31:31 - « Si les hommes de mon tabernacle (ceux qui résident sous son toit, que ce soit comme domestiques, serviteurs ou autres détenus.) ne disaient pas, Oh, que nous avions de sa chair ! nous ne pouvons pas être satisfaits » (ou : « Qui n'était pas satisfait de sa chair ? » — i.

e ., avec son hospitalité, 1 Samuel 25:11 ; ou, selon certaines versions anciennes, « S'ils disaient : Qui nous donnera de sa chair, afin que nous soyons rassasiés », comme se plaignant de ne pas avoir suffisamment de nourriture, ou aspirant à de meilleures provisions sur sa propre table). Job capable de faire appel à ses propres domestiques et aux habitants de sa maison pour des preuves de son humanité, plus particulièrement de sa générosité envers eux et de sa générosité envers les autres.

Aucun nègre dans sa propre maison. A traité ses serviteurs non seulement avec justice, mais avec gentillesse. Leur a donné non seulement de la nourriture, mais de la meilleure sorte, et en abondance. Les a fait partager le meilleur qui était sur sa propre table. Il n'y avait pas de festin mais ils en ont pris part. Observer-

(1) Un homme bon sera gentil et généreux envers ses domestiques ( Colossiens 4:1 ).

(2) Eh bien, quand, en tant que maîtres, nous pouvons faire appel à nos serviteurs pour notre caractère, et quand ils peuvent rendre un témoignage honnête en notre faveur . Serviteurs et pensionnaires de notre maison, susceptibles d'être les meilleurs juges de notre caractère et de notre conduite.

(3) Bon pour faire de notre maison une maison pour les autres ainsi que pour nous-mêmes . Un devoir chrétien de « ramener dans notre maison les pauvres chassés » ( Ésaïe 58:7 ). « J'étais un étranger et vous m'avez Matthieu 25:35 » ( Matthieu 25:35 ). La maison de Job jamais sans les objets de sa charité.

La veuve et l'orphelin, l'étranger et l'indigent, invités fréquents à sa table. Note—Coutume pour les Arabes riches d'abattre des moutons ou des chameaux pour l'approvisionnement de leur ménage. « Larges plats » à la gloire d'un chef arabe, comme nécessaire au divertissement de ses convives.

2. Dans son hospitalité aux voyageurs . Job 31:32 - « L'étranger ne se loger dans la rue (à défaut d'une maison pour le recevoir, il étant difficile d'obtenir des logements dans les villes et les villages orientaux puis , comme il est toujours, sauf avec le cheik ou chrétien) ; mais j'ai ouvert mes portes au voyageur » (ou, en marge , « au chemin », comme pour inviter et accueillir le voyageur de passage).

Agréable image des mœurs orientales, correspondant à celles des temps patriarcaux ( Genèse 18:1 ; Genèse 19:1 , &c). Job est un exemple du précepte du Nouveau Testament : « Utilisez l'hospitalité sans réticence » ( 1 Pierre 4:9 ).

« Donné à l'hospitalité », plus que simplement la « montrer » ( Romains 12:13 ). « N'oubliez pas de divertir les étrangers », et pas seulement vos parents ou connaissances ( Hébreux 13:2 ).

VIII. Se dégage des transgressions secrètes et cachées . Job 31:33 .-« Si je couvrais mes transgressions comme Adam (en allusion à Genèse 3:8 ; ou, 'comme les hommes', comme Osée 6:7 - comme les hommes ont coutume de faire à l'exemple de leur premier père), en cachant mon iniquité dans mon sein (par impénitence ou hypocrisie, ou les deux) : Ai-je craint une grande multitude (ou, 'parce que je craignais', &c.

; ou comme une imprécation - « Alors laissez-moi craindre », etc.), ou est-ce que le mépris des familles (ou des tribus) m'a terrifié (afin de cacher mon péché ou de négliger mon devoir envers l'étranger ; ou, « parce que le mépris, &c., m'a terrifié" ou, "que le mépris, &c., me terrifie ou m'écrase"), que j'ai gardé le silence [au lieu de reconnaître ma transgression, ou d'ouvrir ma bouche en faveur de l'étranger opprimé, - comme Lot, Genèse 19:6 , ou le vieil homme de Guibea, Juges 19:22 ], et n'est pas sorti par la porte ? (par peur d'être découvert, ou pour éviter le danger et l'abnégation liés à mon devoir envers l'étranger ; ou, comme poursuivant l'imprécation, « laissez-moi me taire », etc.). Observer-

1. Le meilleur non exempt de transgressions, à la fois contre Dieu et contre les hommes. Job est un homme parfait, mais reconnaît les transgressions. « Pas un juste sur la terre qui fait le bien et ne pèche pas » Ecclésiaste 7:20 ).

2. Naturel aux hommes de cacher leurs transgressions. La conduite d'Adam imitée par tous ses enfants ( Genèse 3:8 ).

3. Les hommes avec beaucoup de moralité et de religion extérieures peuvent encore être coupables de péchés secrets. Le cas des Scribes et des Pharisiens au temps du Sauveur. Job plus que suspecté par ses amis. D'où son souci à présent de se dédouaner d'une telle hypocrisie.
4. La crainte de l'homme souvent plus puissante pour amener les hommes à cacher leur culpabilité, que la crainte de Dieu en les amenant à la confesser. L'impie a plus peur de la honte de l'homme que de la colère de Dieu.

5. Juste que les crimes secrets devraient être suivis du mépris et de l'ignominie populaires comme peine. Un jour viendra où les transgresseurs secrets, qui ont couvert avec succès leurs crimes dans cette vie, se réveilleront pour « la honte et le mépris éternel » dans la prochaine ( Daniel 12:3 ).

6. Un homme bon n'a pas besoin de craindre la population ou de fuir les yeux du public. Une bonne conscience, la meilleure armure d'homme. "Soyez juste et n'ayez pas peur".

7. Un homme bon qui a plus peur du déplaisir de Dieu que du mépris de l'homme. Le péché des hommes, qu'ils aient plus peur de l'homme et de la « multitude » que de leur Créateur. « Qui es-tu, pour avoir peur d'un homme qui mourra, et du Fils de l'homme qui sera fait comme l'herbe, et que tu oublies le Seigneur ton Créateur ? ( Ésaïe 51:12 ). « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme » ( Matthieu 10:23 ).

8. La part d'un cœur honnête et sincère, pour confesser les transgressions à la fois devant Dieu et, si nécessaire, devant l'homme. Le premier devoir d'un chrétien, confesser ses transgressions à Dieu ; son prochain, de les avouer à l'homme s'il l'a blessé ou offensé. « Confessez vos fautes les uns aux autres », un précepte du Nouveau Testament ( Jaques 5:16 ).

Confession à Dieu nécessaire au pardon de Dieu ( Proverbes 28:13 : 1 Jean 1:8 ; 1 Jean 1:8 ; Psaume 32:3 ). La confession franche est la marque d'un vrai repentir.

Exemples : Zachée ( Luc 19:8 ) ; le voleur pénitent ( Luc 23:41 ) ; les convertis d'Ephèse ( Actes 19:18 ).

9. Un homme bon qui n'est pas découragé par son devoir, que ce soit par peur du nombre ou par mépris des voisins. Exemple : Lot à Sodome ( Genèse 19 ). La célèbre photo de Milton du séraphin Abdiel—

« Fidèle trouvé

Parmi les infidèles, fidèles seulement lui ;
Parmi d'innombrables faux, indifférents,
Inébranlables, non séduits, non terrifiés.
Sa loyauté qu'il a gardée, son amour, son zèle ;
Ni nombre, ni exemple, avec lui n'ont forgé
Pour s'écarter de la vérité, ou changer d'avis constant,
Bien que célibataire ».

VIII. Le dernier désir et défi de Job . Job 31:35 . — « celui-là qui m'entendrait ! (ou « O que j'en ai eu un pour m'entendre ! » - un juge ou arbitre impartial dans la controverse entre le Tout-Puissant et lui-même, afin que son cas puisse être équitablement jugé et décidé). Voici, mon désir est que le Tout-Puissant me réponde (ou, 'voici ma marque' ou ma signature, i.

e. , à la déclaration qu'il a faite de son innocence : « que le Tout-Puissant me réponde », et prouve-moi coupable s'il le peut) ; et que mon adversaire avait écrit un livre (ou, « et que mon adversaire écrive un livre » ou un acte d'accusation contre moi, comme dans les tribunaux ; ou, « et [que j'avais] le livre [ou l'acte d'accusation qui] mon adversaire a écrit contre moi !) Sûrement je le prendrais sur mon épaule (comme une chose dont je n'avais pas honte, mais que je voulais que tout le monde voie et sache), et je le lierais comme une couronne à moi ( comme une chose dans laquelle je me glorifiais plutôt que mon honneur et mon ornement, étant persuadé que toutes les accusations qu'il contenait seraient jugées sans fondement).

Je lui déclarerais (c'est-à-dire l'arbitre ou le juge) le nombre de mes pas (tous les divers passages de ma vie); comme un prince (avec l'audace et la confiance d'un homme innocent assuré de sortir victorieux, au lieu du pas chancelant et de l'air abattu d'un coupable) j'irais près de lui » (au lieu de l'éviter comme Adam dans le jardin, comme conscient de sa culpabilité).

Ce passage élevé est peut-être la plus forte déclaration de son innocence que Job ait encore faite, probablement destinée à être le final de ses plaidoiries et le point culminant de ses protestations. Les trois versets suivants, à l'exception de la dernière clause, se tenant probablement à l'origine quelque part avant le présent passage ; ou, ce qui est moins probable, comme une justification encore plus poussée de son caractère.

Le passage est une preuve de son intégrité consciente. Exprime son désir constant d'avoir une audition juste et impartiale de son cas, avec la conviction qu'il serait déclaré libre des péchés qui lui étaient ouvertement ou implicitement imputés, et de toute transgression telle qu'elle mériterait ses souffrances actuelles. L'adversaire avec qui il souhaite contester l'affaire, principalement Dieu lui-même qui a semblé le traiter en coupable.

Ses trois amis aussi ses adversaires, mais seulement comme reprenant le point de vue de son caractère que Dieu lui-même semblait prendre de la manière dont il le traitait maintenant. Dieu semblait avoir des charges contre lui dont il était entièrement inconscient. Ses amis ont déclaré que de telles accusations doivent exister. Job a nié qu'il n'y avait aucune raison pour eux. D'où son grand désir que la question puisse être examinée et décidée équitablement.

Ce désir de Job, maintenant sur le point d'être exaucé, et cela en sa faveur. Il ne faut cependant pas le faire tant qu'il n'a pas appris quelques leçons nécessaires et importantes. Bien qu'il ait la vérité de son côté dans la controverse, son esprit et son langage ne sont pas toujours ce qu'ils auraient dû être. Son erreur en déclarant son innocence d'une manière trop décidée, et en poussant sa déclaration presque, sinon complètement, au point de se glorifier et d'orgueilr orgueilleux.

Parfois non seulement amer dans son esprit et son langage envers ses trois amis, mais irritable et irrévérencieux envers Dieu. La conclusion actuelle de ses discours sonnait comme une déclaration qu'il était juste, quel que soit Dieu en la matière ; en d'autres termes, qu'il était plus juste que Dieu. Trop négligé le fait—

(1) Que lui, en commun avec toute l'humanité, était coupable devant Dieu, et avait donné suffisamment d'occasions d'être frappé par des coups encore plus sévères que ceux dont il souffrait maintenant ;
(2) Que Dieu est infiniment saint, juste et bon, et ne ferait rien avec aucune de ses créatures, sauf ce qui était parfaitement juste ;
(3) Afin que Dieu puisse avoir en vue des objectifs sages en traitant de lui comme il l'a fait, ce que, bien que maintenant caché de lui, il montrerait en son temps - comme, par exemple, sa propre purification, Dieu employant ses souffrances comme le l'orfèvre fait le fourneau pour purifier l'or ;
(4) Que Dieu, en tant que Créateur, a le droit de faire de ses créatures ce qu'il veut sans rien faire d'injuste ou de méchant, et qu'il appartient à la créature d'être passive et soumise dans sa main - la conduite réelle de Job au début de ses épreuves.

Les étapes entre ce dernier discours de Job et la déclaration de son intégrité de la part du Tout-Puissant, occupé à corriger ces erreurs, et à l'amener à une vue plus juste de lui-même, et à un meilleur état d'esprit à l'égard de Dieu. Observer:-

1. Aucune chair n'est autorisée à se glorifier en la présence de Dieu - ( 1 Corinthiens 1:29 ). L'un des grands objets de la Bible est d'enseigner cette vérité aux hommes. La place appropriée pour l'homme déchu devant Dieu, même à son meilleur, est la poussière. Tendance à être fier du meilleur. L'imperfection empreinte de toute excellence humaine. Comme Moïse, Job parle imprudemment avec ses lèvres.

Prononce ce qui est téméraire devant Dieu, qu'il se repent ensuite dans la poussière et la cendre. Pas encore l'homme parfait qui « n'offense pas en paroles » ( Jaques 3:2 ).

2. Une seule façon de nous approcher de Dieu comme notre juge avec audace et confiance . Pas celui de Job, comme en nous-mêmes justes et innocents ; mais en tant que pécheurs, acceptant et confiants dans le sang et la justice de Jésus-Christ comme le seul motif de notre acceptation devant Dieu ( Hébreux 10:22 .) En lui toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera » ( Ésaïe 45:24 ).

IX. Job se disculpe enfin de l'injustice dans ses transactions commerciales avec ses semblables . ( Job 31:38 ).—« Si ma terre (probablement la terre que, comme Isaac, il a louée et cultivée pour son propre usage) crie contre moi (comme acquise malhonnêtement ou cultivée de manière oppressive,—comme le sang innocent d'Abel versé par la main de son frère ( Genèse 4:10 ), ou que ses sillons se plaignent également ( hébreu, 'pleurez ensemble', comme par sympathie les uns envers les autres, et avec les propriétaires que j'ai lésés en occupant leur terre sans payer dûment pour son utilisation, ou avec les ouvriers que j'ai opprimés en les employant sans une juste rémunération pour leur travail ;-une belle et audacieuse personnification pour augmenter l'effet) : si j'en ai mangé les fruits sans argent (en paiement soit au propriétaire pour l'occupation de sa terre, soit au laboureur pour son travail à la cultiver), ou si j'ai fait perdre la vie à leurs propriétaires (soit directement par des moyens violents afin d'obtenir leur propriété, soit indirectement en retenant le juste paiement pour son occupation) : laissez pousser les chardons (ou les épines) à la place du blé, et la coque (ou les mauvaises herbes nuisibles) ) au lieu de l'orge ». Observer-

1. L'un des points les plus éprouvants en ce qui concerne le caractère d'un homme, la façon dont il s'occupe de ses affaires et mène ses transactions avec ses semblables . Tentation constante d'aller trop loin et de profiter. Tendance dans la nature humaine déchue à la fois à refuser aux autres leur juste dû et à exiger plus que la nôtre. Les principes commerciaux du monde sont souvent l'inverse de ceux de la Bible.

Celui du « Achetez bon marché et vendez cher », susceptible d'être exécuté dans la mesure de la fraude et de l'extorsion. Le christianisme et la saine morale nous enseignent à donner à chacun un juste prix pour son travail ou ses biens, et à ne demander qu'un juste prix pour le nôtre. La maxime « Les affaires sont les affaires » est un péché si elle est comprise comme signifiant que les affaires sont exemptées des mêmes règles de moralité que celles appliquées aux autres branches de la conduite.

Défectuosité de la morale commerciale un des péchés du jour Dans la course à la richesse, les hommes ont tenté, même en terre chrétienne, de commettre les péchés que Job abjure ici solennellement : recevoir du travail, des biens ou de l'argent, sans en donner un juste équivalent. La tentation n'a pas toujours résisté de vendre des articles différents de ce qu'ils sont censés être. La sévère réprimande du Tout-Puissant, dirigée dans la Bible contre ceux qui oppriment le mercenaire de leur salaire ( Malachie 3:5 ; Jaques 5:4 ).

Malheur prononcé sur celui « qui bâtit sa maison par l'injustice et ses chambres par le mal ; qui utilise le service de son prochain sans salaire, et ne le donne pas pour son travail » ( Jérémie 22:13 ).

2. Même des hommes prétendument religieux tentés de suivre le monde dans des manières mensongères et injustes de conduire la bassesse . La pratique de l'extorsion et de l'extorsion apparemment répandue à l'époque et dans le pays de Job. Extorsion de la part des dirigeants, propriétaires et marchands de l'Est, notoire. La pratique d'un Turc ou d'un Arabe à exiger un prix exorbitant pour ses marchandises, aussi courante que celle du gouverneur ou de l'employeur à donner la moindre pitié pour le travail de l'ouvrier.

Extorsion et excès parmi les péchés dominants des Pharisiens aux jours du Sauveur ( Matthieu 23:25 ). Job attentif à résister à la tentation d'un péché commun. Renoncé au gain immonde. Pas de chancre dans son or et son argent. Pas de rouille sur son argent pour témoigner contre lui ici ou dans l'au-delà, et pour manger sa chair comme du feu ( Jaques 5:3 ). N'avait ni cherché à acheter moins cher ni à vendre plus cher que ne l'exigeaient la justice et l'humanité.

3. Malhonnêteté constatée du côté des acheteurs comme des vendeurs .

(1). En ne payant pas dûment les marchandises livrées ;

(2). En dépréciant et en dépréciant un article, afin de faire une bonne affaire, ou de l'obtenir à un prix inférieur à sa valeur. « Ce n'est rien, ce n'est rien, dit l'acheteur ; mais quand il s'en va, il se glorifie » ( Proverbes 20:14 ).

4. La marque d'un vrai serviteur de Dieu, d'être « fidèle dans ce qui est le plus petit ».

5. Le rôle d'un disciple du Christ, de louer la religion de son Maître en faisant preuve d'une moralité irréprochable dans sa vie quotidienne . « Quelles que soient les choses qui soient vraies, honnêtes, justes, belles et de bonne réputation », etc. ( Philippiens 4:8 ).

6. Meurtre commis à plus d'un titre . Meurtre indirect et meurtre direct. L'énergie vitale des pauvres peut être épuisée par un travail oppressant et une rémunération inadéquate. Cœurs brisés par la fraude et l'oppression dans la vie civile , ainsi que par l'inhumanité et la cruauté dans la vie domestique .

7. Le tort fait à un autre souvent récompensé par la perte subie par nous-mêmes . Une malédiction impréquée par Job sur sa terre comme la juste punition du mal, si elle l'a commise soit en l'acquérant soit en la cultivant. Autre exemple de la maxime : Comme le péché, ainsi la punition. Job a probablement rappelé la malédiction prononcée sur le terrain, d'abord pour le péché d'Adam puis pour celui de Caïn ( Genèse 3:17 ; Genèse 4:11 ). Suggère une autre preuve que Job connaissait bien la Genèse.

« Les paroles de Job sont terminées ». Probablement suivi de la protestation finale de son innocence dans Job 31:37 . Les « paroles » de Job prononcées en partie par la chair et en partie par l'esprit. Étaient en partie ceux d'un croyant éclairé et sanctifié, et en partie ceux d'un pécheur encore sans humilité. Ont enfin été en partie loués et en partie réprouvés par le Tout-Puissant.

Ont été enregistrés pour notre instruction et notre confort, mais pas tous pour notre imitation. A commencé par justifier et parler du bien de Dieu; fini par dire du bien de lui-même. Contient certains des sentiments les plus élevés et des vérités glorieuses jamais conçues par l'esprit humain ou prononcées par des lèvres humaines. Considérées en rapport avec ses souffrances extraordinaires et les circonstances dans lesquelles elles ont été prononcées, elles montrent une merveille de la grâce divine, en permettant à celui qui souffre de posséder son âme avec patience et de « glorifier Dieu dans les feux.

” Offrez-vous l'image d'un homme aussi parfait que la nature déchue l'admettait dans les âges antérieurs à l'avènement du Christ et à la dispensation de l'Esprit. Observez — Les mots se terminent dans leur énonciation ne se terminent pas dans leur effet . Par ces paroles de Job, il « est mort mais parle ». L'effet des mots, en bien ou en mal, souvent ressentis pendant des générations et des siècles après qu'ils aient été prononcés ou écrits.

« Rien ne se perd : la goutte de rosée,

Qui tremble sur la feuille ou la fleur,

N'est qu'exhalé pour retomber,

Dans l'orage de l'été ;

Peut-être briller dans l'arc,

Qui fait face au soleil à la tombée du jour ;

Peut-être briller dans le flux

Des fontaines au loin.

Alors avec nos mots; ou dur ou gentil,

Prononcés, ils ne sont pas tous oubliés ;

Mais laisse une trace dans l'esprit,

Passe, mais ne périt pas.

J. Critchley Prince.