Job 32:1-22

Remarques

Job 32:2 . « Elihu » אֱלִיהוּא « mon Dieu c'est Lui ; » ou, selon certains : « Mon Dieu est Jéhovah. Diverses opinions le concernant, tant sur sa personnalité, ses discours et son caractère. Il a été considéré par certains comme Balaam, le fils de Beor. Donc JEROME, BEDS, LYRA, et quelques Rabbins. BEDE voyait en lui un type des ennemis de l'église.

L'évêque WARBURTON pense qu'il s'agit d'Ezra, le scribe. Certains, comme COLEMAN, ont supposé qu'il était le Fils de Dieu, une manifestation de la Seconde Personne de la Trinité sous la forme d'un homme ; une prélibation de son incarnation ; ce que Melehizedech était pour Abraham. HODGE le considère comme un personnage représentatif du Messie. KITTO fait de lui une personne relativement obscure et inconnue. Selon KIEL et d'autres, il était un quatrième ami de Job.

ZOCKLER comprend qu'il a été un proche parent du patriarche et n'appartient pas au groupe des amis. D'après GREGORY : Un simple vantardise ; plein d'orgueil et de vaine gloire ; avait la connaissance de Dieu, et ne s'en vantait pas peu : par son orgueil et sa vanité, un type de ceux qui, étant livrés à eux-mêmes, deviennent fiers de leur connaissance. Ainsi CODURCUS et MICHAELIS le considèrent comme « très vaniteux.

» STRIGELIUS voit en lui un exemple d'orateur ambitieux, plein d'ostentation et d'audace. Donc HERDER, UMBREIT, HAHN, DILLMANN. Le professeur TURNER parle de lui comme manifestant une certaine vénération pour Job et ses amis, mais parlant comme un jeune exagéré, voulant dissimuler son autosuffisance sous une apparence de modestie. Selon VAIHINGER et d'autres, il essaie de donner une solution au problème, mais n'y parvient pas.

Cependant, AUGUSTIN, CHRYSOSTOM, AQUINAS, BRENTIUS, CALVIN, SCHULTENS, SCHLOTTMANN, ZOCKLER et la plupart des défenseurs de l'authenticité des discours qui lui sont attribués ont un point de vue tout à fait opposé. Selon COCCEIUS et d'autres, il « excellait en modestie, comme en sagesse ». CARPZOV : « Plus jeune, mais pas inférieur aux autres en piété. » SCULTETUS : « A juste titre, mais blâme trop sévèrement les discours de Job.

» SCOTT, le traducteur, constate que l'écrivain sacré témoigne de sa modestie, et que l'attention de Job témoigne de la pertinence de ses discours ; tandis que son plan pour humilier Job était poursuivi et complété par le Tout-Puissant Lui-même. Selon HUFNAGEL, il définit l'état de la question ; frappe le vrai point de vue par rapport à la conduite de Job plus que ses prédécesseurs, ne soupçonnant ni sa piété, ni l'accusant de vice, mais objectant à son impatience, et trouvant à redire à la Divine Providence : avec beaucoup de puissance de compréhension et une réelle bonté de cœur, il a cependant trop peu d'expérience.

KEIL, qui le défend, observe qu'il n'était pas nécessaire de le mentionner dans la préface ; car les partis n'étaient présentés que lorsqu'ils devaient agir ou parler. Selon ZOCKLER, il n'est introduit que pour souligner le péché et la perversité des discours de Job, et pour humilier son orgueil ; sa part dans le poème n'a pas rompu le lien entre les discours de Job et ceux de Dieu, et n'est pas superflue, tout en laissant le mystère non résolu. Elihu le seul des locuteurs dont la généalogie est donnée : d'où, pensé par LIGHTFOOT et ROSENMULLER pour avoir été l'auteur du livre.

INTRODUCTION ET DISCOURS D'ELIHU

La place d'Elihu, introduite dans ce chapitre, celle d'un arbitre s'avançant de lui-même, sous l'impulsion du zèle et de la connaissance consciente, pour trancher la controverse entre Job et ses trois amis d'une part, et entre Job et le Tout-puissant de l'autre. Ses discours contribuent à la solution, en montrant les raisons pour lesquelles Job pourrait être affligé comme il l'était, sans être ce que ses amis le soupçonnaient d'être - un homme secrètement mauvais, et aussi en soulignant en quoi il s'est trompé - à savoir, dans sa trop forte justification. lui-même, et presque censurant le Tout-Puissant. Ses discours préparatoires à l'apparition et à l'adresse de Jéhovah, qui fait suite à ce qu'Elihu avait commencé. Elihu par rapport au Tout-Puissant, comme Jean-Baptiste par rapport au Christ. Observer-

(1) Un honneur d'être, comme Elihu, un artisan de paix , en cherchant à régler les différends entre frères, et à éliminer la controverse d'un croyant avec Dieu.

(2) Un grand privilège d'être, comme Elihu aussi, un précurseur dans la préparation de la voie pour Dieu lui-même. Précieux d'être envoyé, comme les soixante-dix disciples, prêcher là où le Christ lui-même doit venir ( Luc 10:1 ).

I. L'occasion de l'introduction d'Elihu . Job 32:1 . – « Ces trois hommes cessèrent donc de répondre à Job, parce qu'il était juste à ses propres yeux ».

Le grand objectif de ces amis, faire de Job un transgresseur secret, méritant ainsi les souffrances qui lui sont infligées. Ce point de vue de son cas requis par leur fausse théologie en ce qui concerne le gouvernement divin - Dieu considéré par eux comme punissant nécessairement le péché et récompensant la vertu dans cette vie. N'ayant pas réussi à convaincre Job qu'il était un homme mauvais et coupable de péchés comme étant justement les mauvais jugements de Dieu, ils « cessèrent de répondre à Job ».

Leurs arguments ne visent qu'à montrer que les hommes mauvais subissent dans cette vie les conséquences de leurs actes, même secrètement commis, et que les hommes bons sont invariablement prospères et heureux, même dans ce monde. Ils avaient employé la dernière flèche de leur carquois sans faire aucune impression, et maintenant ils s'abstiennent.

Leur dernière accusation contre Job : « Il était juste à ses propres yeux », en partie faux et en partie vrai. Faux, car Job s'est reconnu pécheur (ch. Job 7:20 ; Job 9:2 ). C'est vrai, mais à la fois dans le bon et dans le mauvais sens.

1. Dans un bon sens. Dans l'usage ordinaire du terme, Job était un homme "juste". C'est le témoignage divin rendu de lui. Le témoignage aussi de sa propre conscience. Son propre cœur « ne l'a pas condamné ». Conscient d'avoir servi Dieu avec sincérité, ferveur et persévérance. Comme Paul, il pouvait témoigner qu'il avait « vécu en toute bonne conscience jusqu'à ce jour ». S'était exercé à avoir « une conscience exempte d'offense à la fois envers Dieu et envers les hommes.

» Avec cette conscience, Job nécessairement et à juste titre « juste à ses propres yeux ». Je ne pouvais pas le nier sincèrement, ou avouer honnêtement le contraire. Jusqu'à présent, Job croyait simplement et soutenait qu'il était juste, parce qu'il l' était . En réalité. Les péchés de Job ne sont pas la cause de ses souffrances (ch. Job 2:3 ).

2. Dans un mauvais sens.

(1) Comme insistant trop fortement sur sa propre justice.
(2) En ignorant ou en considérant trop légèrement les péchés qui lui adhéraient réellement.
(3) En étant trop enclin à accuser Dieu de cruauté et d'injustice en le traitant comme Il l'a fait.

(4) En étant beaucoup plus soucieux de se justifier que son Créateur. Son regard si entièrement sur sa propre intégrité et droiture qu'il néglige et oublie ses défauts et ses offenses contre la loi divine. Juste devant les hommes, il n'a pas réussi à se voir et à se reconnaître coupable devant Dieu, comme il le devrait. Job était encore très dans la condition de Paul avant son voyage à Damas – « vivant sans la loi » ( Romains 7:9 ).

Le commandement devait encore « venir », afin qu'il meure à ses propres yeux en tant que pécheur, et qu'il ait la bouche fermée comme coupable devant Dieu ( Romains 3:19 ). Job doit encore apprendre et réaliser plus profondément qu'il ne l'avait encore fait, qu'aux yeux de Dieu aucun homme vivant ne peut être justifié ( Psaume 143:2 ).

Ce changement dans ses opinions et son expérience allait bientôt se produire. Ce que les trois amis n'ont pas réussi à faire, Dieu lui-même était sur le point de l'accomplir, d'abord et en partie par l'intermédiaire d'Elihu ; ensuite et plus particulièrement par la manifestation de Lui-même (ch. Job 42:5 ). Observer-

(1) Possible d'avoir une conscience vide d'offense envers Dieu et les hommes, et pourtant d'exiger d'être humilié comme pécheur devant Dieu .

(2) L'un des objets de la loi de Dieu, dépouiller les hommes de leur propre justice . Par la loi est la connaissance du péché ( Romains 3:20 ; Romains 7:7 ).

(3) Le grand but de la mission du Saint-Esprit dans le monde, convaincre les hommes du péché et d'une meilleure justice que la leur, afin qu'ils soient acceptés par Dieu ( Jean 16:7 ; Jean 16:10 ). Ce qui devait être fait dans le cas de Job par l'apparition de Dieu Lui-même et le ministère d'Elihu, maintenant accompli par l'opération intérieure du Saint-Esprit et le ministère de la parole.

(4). L'égoïsme le grand ennemi de notre paix, ainsi que de notre acceptation devant Dieu par la justice opérée pour nous par le Fils de Dieu dans notre nature ( Romains 10:3 ; Philippiens 3:4 ; Philippiens 3:9 ).

II. La personnalité d'Elihu ( Job 32:6 ).

1. Son NOM—« Elihu ». Dénote — « mon Dieu, c'est lui », ou « mon Dieu, c'est Jéhovah ». Donné à sa naissance, implique piété de la part de ses parents. Son nom une profession de la foi de ses parents, et probablement destiné à être celui de la sienne. Elihu rappelait constamment le vrai Dieu par son nom même. Probablement donné pour servir de garde contre l'avancée de l'idolâtrie. Cet objet a gagné. Beaucoup dans un nom.

Plus de sens aux noms donnés aux individus, et plus d'importance qui leur est attachée, dans les temps anciens et en Orient, que maintenant et avec nous-mêmes. Les noms des Écritures sont généralement significatifs. Observez :
(1) Sage chez les parents d'imprimer la vérité divine par tous les moyens appropriés dans l'esprit de leurs enfants dès leur plus jeune âge, et de garder Dieu devant eux pendant qu'ils grandissent.
(2) Pas assez pour savoir que Jéhovah est le vrai Dieu, mais qu'il est notre Dieu.

Dieu doit être approprié comme notre propre Dieu en Christ. « Mon Dieu », le langage de la foi et de l'amour, — « O Dieu, tu es mon Dieu » ( Psaume 63:1 ). La première confession du Christ après sa résurrection : « Mon Seigneur et mon Dieu » ( Jean 20:28 ).

Telle appropriation de Dieu et auto-consécration à Lui, la volonté de Dieu nous concernant ( Jérémie 3:4 ; Jérémie 19, 22). Dans l'alliance de grâce, de Dieu se livre au pécheur croyant comme son Dieu en Christ ( Jérémie 31:33 ; Hébreux 8:10 ).

2. Son PARENTAGE. « Fils de Barachel ». Elihu le seul individu dans le poème dont la filiation est enregistrée. Peut-être pour le distinguer des autres du même nom, ou parce que son père était un homme bien connu et distingué dans le pays. Peut-être parce qu'Elihu était encore un jeune homme et avait donc besoin d'être distingué. L'adjonction du nom du père était la manière ordinaire de nommer les hommes en Orient, sauf lorsque le parti était avancé en âge, ou une personne de grande distinction.

Le nom du père d'Elihu est significatif ainsi que le sien. Dénote—« la bénédiction de Dieu » ou « Dieu a béni ». La bonté et la bénédiction de Dieu probablement reconnues par ses parents dans le don d'un fils. Bien marquer la main de Dieu dans nos miséricordes ordinaires. Piété non seulement chez les parents d'Elihu mais aussi chez ses grands-parents. Une bénédiction précieuse d'avoir une ascendance pieuse. — Le privilège de tous en Christ d'être un « Barachel ».

Dieu « nous a bénis de toutes ses bénédictions spirituelles en Jésus-Christ » ( Éphésiens 1:3 ). Barachel, ayant réalisé la bénédiction exprimée en son nom, d'autant plus soucieux que son fils fasse de même, et puisse dire : « Le Seigneur est mon Dieu ». C'est pourquoi il l'appela Elihu. Les parents jouissant de la bénédiction d'une alliance - Dieu eux-mêmes, susceptibles de devenir une bénédiction pour leurs enfants.

Elihu le digne fils d'un digne père. « La grâce ne coule pas dans le sang, mais souvent dans la ligne ».— P. Henry . Elihu s'est distingué par sa piété et sa sagesse même lorsqu'il était un jeune homme. Honneur reflété sur le père dont le nom était lié au sien. Seuls les enfants vraiment pieux font honneur à leurs parents. « Mon fils, si ton cœur est sage, mon cœur se réjouira, même le mien » ( Proverbes 23:15 ).

3. Son PAYS. "Le Buzite". Buzthe deuxième fils de Nahor, frère d'Abraham ( Genèse 22:21 ). Une ville de ce nom en Arabia Deserta, mentionnée à propos de Dedan en Idumæa ( Jérémie 25:13 ). Le nom de la ville et du pays alentour dérive probablement de Buz, le fils de Nahor.

Buz lui-même est syrien. Certains de ses descendants ont probablement émigré vers le sud-ouest en Idumæa ou en Arabie. Buz un frère d'Uz, dont le pays de Job a probablement pris son nom. Job et Elihu n'étaient donc peut-être pas très éloignés. Le Syriaus en général était déjà plus ou moins teinté d'idolâtrie. D'où l'ordre à Abraham de quitter son pays et sa famille. Idoles ou images, probablement conservées comme dieux domestiques, trouvées dans la famille de Laban, le petit-fils de Nahor ( Genèse 31:19 ).

Des dieux étranges adorés par Térah le père d'Abraham et de Nahor ( Josué 24:2 ; Josué 24:15 ). Barachel est probablement une exception. D'où la piété et la sagesse de son fils. En raison de la grâce souveraine, que généralement certains sont « parmi les infidèles, fidèles trouvés ». Saints dans la maison de Néron.

4, son GENRE. "De la parenté (ou clan) de Ram." Ram probablement le même qu'Aram ( 1 Chroniques 29:10 , avec Matthieu 1:3 ). Ram ou Aram un fils de Sem, et le père ou frère d'Uz ( Genèse 10:23 ; 1 Chroniques 1:17 ).

Un autre, le fils de Kemuel le fils de Nahor, et le frère de Buz et Uz ( Genèse 22:21 ). Un troisième et plus tard Ram ou Aram, le père d'Amminadab et grand-père de Nahshou, le prince des enfants de Juda au moment de l'Exode ( 1 Chroniques 2:9 ; Nombres 1:7 ; Nombres 1:2 ).

De Ram ou d'Aram, la Syrie avait son nom, la Mésopotamie, le pays entre les fleuves, à savoir le Tigre et l'Euphrate, également appelé par conséquent Padan Aram, ou la plaine d'Aram. D'où la langue syriaque et chaldaïque appelée l'araméen, dont les traces apparaissent dans le livre de Job, mais plus spécialement dans les discours d'Elihu.

(1) Une preuve de la vérité historique du poème ;
(2) Indicatif de la place importante qu'il occupe dans la controverse, et de la part qu'il a contribué à sa solution ;
(3) Exprimant l'honneur mis sur Elihu lui-même comme le plus éclairé des orateurs. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai".

5. Son ÂGE. "Jeune". Probablement encore plus jeune que Job. Une particularité remarquable dans son cas. Les autres locuteurs âgés, et même des hommes âgés ( Job 32:6 ). Inhabituel en Arabie et en Orient pour les jeunes hommes de prendre part à une controverse religieuse. Observez— La grâce et la sagesse ne se limitent pas à l'âge . Jean, le plus aimé et le plus dévoué des apôtres, aurait été le plus jeune, Paul, lorsqu'il fut choisi pour être l'apôtre des Gentils, un jeune homme.

Timothy, son ami et adjoint alors qu'il n'était qu'un jeune. Jésus parmi les docteurs du temple à l'âge de douze ans. Daniel, Shadrach, Meshach et Abednego, distingués pour leur piété et leur sagesse dès leur plus jeune âge.

III. Le personnage d'Elihu . À tirer de l'histoire et de ses propres discours.

1. Ardent et zélé . D'où sa colère à la fois contre Job et ses trois amis ( Job 32:2 ), et ses efforts acharnés pour corriger leurs erreurs. Plein de matière, et désireux de s'en délivrer ( Job 32:18 ).

2. Modeste . Conscient de sa jeunesse, il attend que tous les autres orateurs n'aient plus rien à dire ( Job 32:4 ; Job 32:11 ). Hésitant et effrayé de donner son avis ( Job 32:6 ).

A parlé longuement, uniquement parce qu'intérieurement contraint de le faire, et conscient d'avoir quelque chose à dire sur le sujet ( Job 32:18 ). Attribue la connaissance et la compréhension qu'il avait à l'Esprit de Dieu ( Job 32:8 ). Apparition d'inflation dans sa langue probablement due à la poésie orientale, et au style apologétique qu'il adopte en se présentant.

3. Éclairé . Indiqué dans ses discours. N'a répondu ni par Job ni par ses amis. Le seul orateur non censuré par le Tout-Puissant. L'adresse de Jéhovah à Job est la suite de la sienne.

4. Franc et impartial . Ni l'un ni l'autre ne justifie Job, bien que désireux de le faire ; ni pourtant, comme les trois amis, le soupçonne et le condamne comme nécessairement un méchant. Exprime sa pensée, sans crainte ni faveur, comme se prêtant à son Créateur ( Job 32:21 ). Réprimande Job, sans, comme les autres, s'emporter.

Elihu peut être vu—

(1) Comme, dans le caractère, le nom et l'attitude qu'il adopte dans la controverse, un type de Christ par rapport aux Pharisiens et docteurs de la loi, ainsi que dans sa fonction de médiateur et de révélateur du Père ;
(2) Comme, dans son caractère et ses discours, un exemple pour les pasteurs et les prédicateurs de l'Evangile.

IV. Ses motivations et raisons d'entrer dans la polémique

1. Son mécontentement envers Job et ses trois amis . Job 32:2 . — « Alors s'enflamma la colère d'Élihu (expression orientale pour une forte désapprobation et mécontentement) ; contre Job s'enflamma sa colère, parce qu'il se justifia plutôt que Dieu (ou, « s'est fait plus juste que Dieu). Aussi contre ses trois amis s'enflamma sa colère, parce qu'ils n'avaient pas de réponse [à Job qui était solide et satisfaisante], et pourtant avaient condamné Job » (comme un hypocrite et un transgresseur secret). Elihu, en colère contre Job pour son offense contre Dieu ; avec ses amis pour leur offense contre Job.

Observez - la colère, pas toujours coupable . « Soyez en colère et ne Éphésiens 4:26 pas » ( Éphésiens 4:26 .) La colère peut être sainte ou impie. Montré par Dieu Lui-même. Dieu « en colère contre les méchants chaque jour ». Ressenti et exhibé par le Christ. « Regarda autour de lui » sur ses adversaires pharisiens et ses opposants « avec colère » ( Marc 3:5 ). La colère est un principe ou une passion implantée dans notre nature pour des objets sages et saints. Juste quand—

(1) Dirigé contre un objet approprié . Ce n'est pas toujours le cas avec la colère des créatures.

(2) Excité par une cause juste ou suffisante . Colère humaine souvent excitée par une mauvaise cause, plus fréquemment encore par une cause insuffisante . Jonas d'abord en colère contre le repentir de Ninive, puis contre la perte de sa gourde.

(3) Tenue sous contrôle . La colère incontrôlée est une passion pécheresse – un péché lui-même, et en menant à bien d'autres.

(4) Accompagné d'amour . Jésus pleura sur les objets de sa colère ( Luc 19:41 ).

5. Pas longtemps continué . « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère » ( Éphésiens 4:26 ). La colère peut entrer dans le sein d'un sage, mais ne repose que dans le sein des insensés ( Ecclésiaste 7:9 ). La colère chez les créatures déchues susceptibles d'être pécheresses.

Par conséquent, on parle d'œuvre de la chair ( Galates 5:25 ). Les croyants exhortés à le ranger ( Éphésiens 4:31 ). La colère chez les hommes déchus comme la poudre à canon dans les mains des enfants – utile mais dangereuse Souvent coupable même chez les hommes bons. A exclu Moïse, bien que l'homme le plus doux de la terre, de la terre promise ( Nombres 20:10 ; Nombres 20:12 ).

La colère la plus sûre était dirigée contre le péché plutôt que contre le pécheur. Meurtre de colère sans cause dans le cœur, et menant souvent au meurtre sur le fait. La colère excessive une espèce de folie. La règle du Nouveau Testament : « Lent à parler, lent à la colère ». "Pas bientôt en colère", un précepte nécessaire à la fois pour les ministres et les gens. Une caractéristique de la charité ou de l'amour qu'il n'est «pas facilement provoqué ( 1 Corinthiens 13:5 ).

2. L'incapacité des trois amis à répondre à Job . Job 32:3 : « Ils n'avaient trouvé aucune réponse. » Job 32:10 pourquoi j'ai dit, écoutez-moi; Je vais aussi montrer mon avis. Voici, j'ai attendu vos paroles; J'ai prêté l'oreille à vos raisons (vos arguments, ou vos points de vue ; Marge , 'vos compréhensions'), pendant que (ou jusqu'à) vous cherchiez quoi dire.

Oui, je me suis occupé de vous (ou « de vos témoignages »), et voici, aucun d'entre vous n'a convaincu Job (l'a réfuté ou convaincu d'erreur), ou qui a répondu à ses paroles » (solidement, convenablement et de manière satisfaisante). Job 32:15 : Job 32:15 — « Ils ( c'est-à - dire les amis de Job,—les paroles adressées à Job, ou à d'autres présents à la controverse en tant que spectateurs), ont été stupéfaits (« frappés », soit par les arguments de Job, sa confiance en Dieu , ou son obstination à maintenir son innocence), ils ont cessé de parler.

Quand j'avais attendu (ou simplement, " j'ai attendu " - parlé après un intervalle de silence, laissant place à la remarque), car (ou mais) ils ne parlaient pas, mais se tenaient immobiles (persévèrent dans leur silence, ou restèrent muets), et ne répondit plus ; J'ai dit, je vais aussi [bien que beaucoup plus jeune] répondre de ma part (je contribuerai ma part à la controverse) ; Je montrerai aussi mon opinion. Devenir juniors pour se taire dans une discussion, jusqu'à ce que d'autres, plus âgés et probablement mieux informés sur le sujet, aient dit ce qu'ils pouvaient en dire. La modestie est un ornement pour tous, mais surtout pour la jeunesse. « Lent à parler », dans la plupart des cas, une règle de sécurité. Jésus parmi les médecins, a d'abord entendu , puis a posé des questions, puis a donné des réponses.

3. L'octroi général de la compréhension par le Créateur à l'humanité . Job 32:7 . – « J'ai dit que les jours (les hommes d'un âge avancé) devraient parler, et la multitude d'années devrait enseigner la sagesse (la compréhension des actions de Dieu et du devoir de l'homme). Mais il y a un esprit dans l'homme (l'humanité en général, sans être confinée à l'âge), et l'inspiration du Tout-Puissant leur donne la compréhension.

Les grands hommes (grands en âge ou en position) ne sont pas toujours sages ; les personnes âgées ne comprennent pas non plus (nécessairement ou exclusivement) le jugement (ce qui est juste dans la doctrine ou dans le devoir). C'est pourquoi j'ai dit : Écoutez-moi ; Je donnerai aussi mon avis. Observer:

(1) Pour parler de sujets grands et importants liés à la vérité divine, le droit et le devoir particuliers des hommes d'âge et d'expérience . La croissance en sagesse devrait naturellement accompagner la croissance au cours des années.

(2) La sagesse n'est le monopole d'aucun âge ou classe .

(3). L'intelligence le don de Dieu . Christ la lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde ( Jean 1:9 ).

(4) Un prédicateur pour parler en fonction et en résultat de l'illumination divine . « Si quelqu'un parle, qu'il parle comme les oracles de Dieu. » La manifestation de l'Esprit donné à tout homme [croyant] au profit [des autres] de tous ( 1 Corinthiens 12:7 ; 1 Pierre 4:11 . Trois choses nécessaires pour tout prédicateur de la vérité divine -

(1) Un message qui lui est donné par l'Esprit.
(2) L'onction de l'Esprit en la délivrant.
(3) La puissance de l'Esprit pour l'accompagner dans le cœur des auditeurs.
4. Sa conviction, contre l'orgueil des trois amis, que le sujet en discussion était susceptible de recevoir un traitement plus satisfaisant . Job 32:13 — « De peur que vous ne disiez (ou 'ne dites pas'), nous avons découvert la sagesse ; Dieu le renverse, et non l'homme » (ses afflictions doivent être considérées comme venant en jugement juste de la main de Dieu, et non de l'homme ; ou, « Dieu doit le réfuter ou le vaincre et non l'homme.

”) Soit le langage des amis, comme s'ils avaient dit tout ce qui pouvait être avancé sur le sujet, Job étant désormais incorrigible à tous sauf à Dieu lui-même ; ou le langage d'Elihu, comme indiquant que ce qu'il était sur le point d'avancer n'était pas le simple argument de l'homme, mais l'enseignement de Dieu lui-même, par l'inspiration duquel il allait parler. « Nous avons découvert la sagesse », généralement le langage de l'ignorance et de l'orgueil, comme si nous avions nous-mêmes vu toute la vérité par rapport à un sujet, et rien de plus ne pouvait être dit à ce sujet.

La langue de beaucoup de philosophes ou de sages de l'antiquité. « Se déclarer sages. » Le nom de « philosophe », cependant, dénotant un amoureux de la sagesse , choisi avec modestie par Pythagore son inventeur, pour indiquer, contrairement à beaucoup qui se disaient « sages », que la sagesse n'était pas encore découverte, et que tout ce que les hommes pouvait prétendre, c'était d'en être l'amant ou le chercheur ; tandis que Socrate et Platon reconnaissaient tous deux la nécessité d'une révélation divine et anticipaient son octroi à une époque future.

« Nous avons découvert la sagesse », toujours le langage d'une « vaine philosophie » et d'une « science faussement ainsi appelée ». La vantardise de certaines écoles modernes et anciennes. Surtout fait actuellement en référence à l'origine de l'homme et de l'univers. 'Sélection Naturelle' pour prendre la place d'un Créateur personnel et intelligent. Le récit biblique de la création doit être mis de côté, selon certains, pour les enseignements ou les suppositions de la science, qui pourtant est obligée d'avouer qu'elle ne sait ni ne peut rien savoir de certain sur le sujet.

« Je dis, dit l'un de ceux qui pensent avoir « découvert la sagesse » à ce sujet, que la connaissance naturelle, cherchant à satisfaire les besoins naturels, a trouvé les idées qui seules peuvent satisfaire les envies spirituelles. Sur un sujet dont la science professe qu'elle n'a et ne peut avoir aucune preuve et ne peut donner aucun compte rendu certain, sur lequel ses enseignements sont loin d'être en harmonie les uns avec les autres, et lié à des questions d'une importance infinie et éternelle, il ne semblerait pas peu plus sage d'accepter le témoignage divin professé et suffisamment accrédité, quelle que soit la manière dont il doit être interprété, qui nous a été conservé et transmis pendant près de quatre mille ans ; qui a été reçu comme tel par Jésus-Christ et ses apôtres, et par les meilleurs hommes de tous les temps, avant et depuis, qui ont eu l'occasion de le faire ;

5. Il s'était jusqu'ici tenu à l'écart de la controverse et avait des arguments à produire qui n'avaient pas encore été avancés . Job 32:14 . — « Maintenant, il (Job) n'a pas dirigé ses paroles contre moi ; Elihu propose—

(1) Apporter une nouvelle matière au sujet en discussion, c'est-à-dire les relations providentielles de Dieu avec les hommes ;
(2) Parler d'un ton plus calme et serein que les trois amis, comme n'ayant rien eu d'irritant qui lui soit adressé par Job. L'argument des amis, que les souffrances de Job ont prouvé qu'il était un transgresseur. L'objet d'Elihu est de montrer que les afflictions et les épreuves sont souvent de caractère disciplinaire.

—Nécessaire dans une discussion—
(1) Être capable de dire quelque chose de nouveau;
(2) Pour garder son sang-froid.
6. Son intérêt profond pour le sujet, sa conscience d'avoir beaucoup à dire à ce sujet et son désir ardent de le livrer . Job 32:18 . — « Car je suis plein de matière : l'esprit en moi (Heb de mon ventre ou de mon cœur) me contraint (ou me contraint).

Voici, mon ventre (ou cœur, comme Jean 7:38 ) est comme du vin qui n'a pas d'évent (ou de sortie pour l'échappement du gaz généré au cours de la fermentation); il est prêt à éclater comme des bouteilles neuves (ou, comme des bouteilles écorchées contenant du vin nouveau en fermentation ; les vieilles outres étant plus susceptibles d'éclater que les nouvelles, Matthieu 9:17 ).

Je parlerai afin d'être rafraîchi (soulagé de la pression intérieure pour livrer ce que j'ai à dire sur le sujet) ; J'ouvrirai les lèvres et je répondrai ». A l'Est, un jeune homme ne justifie de s'exprimer qu'en présence de seniors, alors qu'il a beaucoup à dire sur le sujet en discussion. Observez — Le devoir des chrétiens en général, et des prédicateurs en particulier :

(1) S'intéresser profondément aux sujets relatifs à la gloire divine et au bien-être des hommes. Eh bien, être « toujours affecté avec zèle dans une bonne chose » ( Galates 4:18 ).

(2) sympathiser avec les souffrances d'un semblable et chercher de toutes les manières possibles à les soulager.
(3) Pour obtenir des vues correctes quant à la cause des afflictions, et la meilleure façon de les améliorer.

(4) Communiquer pour le confort et le bien des autres ce que nous avons nous-mêmes appris concernant les choses divines. Ce prédicateur susceptible de profiter qui sent qu'il a quelque chose d'important à dire, et est intérieurement contraint de le dire. Souhaitable pour un prédicateur d'avoir l'expérience du prophète, la Parole de Dieu comme un feu ardent enfermé dans ses os ( Jérémie 20:9 ).

« Nous ne pouvons que dire ce que nous avons vu et entendu » ( Actes 4:20 ). Paul a pressé l'esprit à Corinthe et a ainsi témoigné aux Juifs que Jésus était le Christ ( Actes 18:5 ). Il fallait des prédicateurs prêts à éclater avec la bonne nouvelle qu'ils ont à communiquer à leurs auditeurs concernant le grand salut de Dieu. Tels les prédicateurs de l'Evangile qui ont d'abord bouleversé le monde, et le feraient encore s'ils se trouvaient en nombre considérable.

La résolution de V. Elihu d'être clair et impartial dans son discours, et sa raison . Job 32:21 . – « Je vous prie de ne pas accepter la personne d'un homme (montrer de la partialité envers quiconque en raison de son âge ou de sa réputation), et ne me permettez pas non plus de donner des titres flatteurs à l'homme (en employant des titres d'honneur et compliment, ou parler avec douceur et flatterie, au lieu de simplement et honnêtement, et appeler les choses par leurs vrais noms).

Car je ne sais pas (ne suis ni capable ni désireux) de donner des titres flatteurs ; ce faisant, mon Créateur m'emporterait bientôt" (par une manifestation manifeste de Son mécontentement ; ou simplement, « Mon Créateur m'enlèvera bientôt », c'est-à-dire par la mort : j'apparaîtrai bientôt en Sa présence et rendrai compte de quoi et comment j'ai parlé). Les Orientaux remarquables pour leur emploi de titres flatteurs en s'adressant aux autres. Observer-

(1) La simplicité du discours chez un prédicateur n'est pas incompatible avec la courtoisie . Paul un exemple des deux.

(2) Le prédicateur ne doit pas être influencé par la peur ou la faveur dans la livraison de son message ou l'accomplissement de son office . Son affaire n'est pas de plaire mais de persuader les hommes, ou de plaire seulement dans la mesure où cela peut tendre à leur édification, et dans ce but ( Romains 15:2 ; 1 Corinthiens 10:33 ; 1 Corinthiens 9:22 ). Son devoir de déclarer tout le conseil de Dieu ; de dire la vérité nécessaire, si désagréable soit-elle ; de délivrer fidèlement son message, que les hommes l'entendent ou qu'ils s'abstiennent.

(3) Rappel important pour un prédicateur : « Mon Créateur m'emportera bientôt . C'est bien de parler « comme un mourant à des mourants ».

(4) Le souvenir de la présence du Christ en tant qu'auditeur est la meilleure sauvegarde de la fidélité du prédicateur et le meilleur moyen de se délivrer de la crainte de l'homme . Peur ou flatterie de l'homme de la part d'un prédicateur, une insulte à son Maître. Insensé et bas pour courtiser la faveur du page au lieu de celle du souverain. « Cet homme prêche devant moi comme s'il avait le Tout-Puissant à ses côtés » — Jacques Ier, de l'un de ses prédicateurs de cour .

Introduction de Latimer à son sermon devant Henri VIII : « Souviens-toi, Hugh Latimer, que tu parles devant le roi, et, par conséquent, prends bien garde à ce que tu dis en présence de sa majesté ; mais souviens-toi aussi, Hugh Latimer, que tu parles devant le roi des rois, dont tu es le serviteur, et qui un jour te demandera des comptes.