Job 36

LE QUATRIÈME DISCOURS D'ELIHU

Aucune réponse n'étant faite à l'adresse précédente d'Elihu, reprend-il. Job 36:1 . - "Elihu a également procédé et a dit". Son objectif est d'amener Job à un état d'esprit plus seyant en référence aux relations de Dieu avec lui. Vise, comme les trois amis de Job, à montrer que Dieu ne doit être accusé d'injustice par aucune de ses créatures.

I. Son introduction ( Job 36:2 ).

1. Cela témoigne de la patience et de l'attention accrues de Job . Job 36:2 .—« Souffre (attends ou supporte) moi un peu, et je te montrerai que je n'ai pas encore parlé au nom de Dieu » (ou, « qu'il y a encore des arguments pour Dieu »). Elihu fait bien sa propre déclaration : « Je suis plein de matière ». « Les paroles de la bouche d'un homme sont comme des eaux profondes ; et la source de la sagesse comme un ruisseau qui coule ».

« Le conseil dans le cœur de l'homme est comme une eau profonde, mais un homme intelligent la puisera » ( Proverbes 18:4 ; Proverbes 20:5 ). La promesse faite aux croyants à l'époque du Nouveau Testament : « D'eux couleront des fleuves d'eau vive » ( Jean 7:37 ).

Le jour de la Pentecôte, les croyants, remplis du Saint-Esprit, parlaient en d'autres langues selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer ( Actes 2:4 ). Observer-

(1) Attention patiente à l'enseignement spirituel pas toujours facile à la chair.
(2) Sage chez un enseignant public de faire appel le moins possible à la patience de ses auditeurs. La brièveté, dans la mesure où elle est compatible avec la fidélité à la vérité et aux intérêts de l'auditeur, doit être constamment recherchée. La matière parlée doit être soigneusement arrangée, et les mots employés doivent être peu nombreux et bien choisis. Prolixité, digression et répétition à éviter.

(3) La sagesse d'Elihu en faisant des pauses dans son discours, et en s'arrêtant parfois pour une réponse. Ses discours quatre ou cinq au lieu d'un.
(4) Bien être prêt à parler pour Dieu, en présence d'amis ou d'ennemis. La tâche d'Elihu de parler en tant qu'avocat de Dieu contre Job, qui avait semblé prendre la place d'un accusateur. La part de sagesse de savoir parler au nom de Dieu, et de donner une réponse appropriée aux chicanes et aux plaintes des hommes.

2. Promet un traitement approfondi et satisfaisant du sujet traité . Job 36:3 .-« J'irai chercher ma connaissance de loin » (des départements largement étendus des œuvres de Dieu ; des principes reconnus depuis longtemps et partout ; d'une réflexion profonde et d'une considération mûre). La connaissance d'Elihu comme les « eaux profondes » de Salomon.

Les prédicateurs doivent méditer et bien étudier les sujets sur lesquels ils doivent parler . Le Dr Guthrie commença ses préparatifs pour le sabbat le lundi précédent et garda ainsi ses discours « mijotés » dans son esprit toute la semaine. Sermons témoignant d'une réflexion approfondie et d'une connaissance approfondie des sujets traités. A confirmer par des arguments solides et recommandé par des illustrations appropriées.

— Le sujet et le but du discours d'Elihu : « J'attribuerai la justice à mon Créateur ». Son sujet : la justice des actions de Dieu dans la Providence ; son objectif : exposer et défendre cette justice . Ses arguments pour Dieu en particulier par rapport à Sa justice en tant que Gouverneur de l'Univers. Job avait apparemment mis en doute cette justice (ch. Job 27:2 ; Job 34:5 ). Sage chez les prédicateurs d'avoir un sujet distinct et un but clair dans leurs discours.

3. Assure Job de la sincérité et de l'exactitude de ses sentiments . Job 36:4 . - « Car vraiment mes paroles ne seront pas fausses (ni subjectivement , comme prononcées contre ma conscience pour servir certains à des fins égoïstes - un péché dont Job avait accusé ses trois amis ; ni objectivement , comme étant fausses). en eux-mêmes par rapport au sujet traité, comme s'il justifiait les voies de Dieu par des arguments malsains). Celui qui est parfait dans la connaissance (ou, celui qui est sincère dans ses opinions et mûr dans sa connaissance du sujet en main - aucun novice ou tyro, bien que jeune en années) est avec toi ». Observer-

(1) Un enseignant religieux pour être vrai à la fois en lui-même et dans son enseignement . Vérité à dire, et à dire comme vérité , et non comme fiction . Le locuteur doit être vrai à la fois dans la manière et dans la matière de son discours. La vérité à dire avec sincérité . Ce que nous disons est la vérité , et doit être cru et accepté par nous-mêmes comme tel. « Nous parlons, dit l'Enseignant Modèle, de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu ».

(2) Un prédicateur doit être sain dans ses connaissances et dans l'usage qu'il en fait . Timothée a exhorté à « étudier pour se montrer un ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte, divisant à juste titre la parole de vérité » ; Titus, pour utiliser « un discours sain qui ne peut être condamné » ( 2 Timothée 2:15 : 2 Timothée 2:15 ; Tite 2:8 ).

Les moyens d'y parvenir : « Donner l'assiduité à la lecture ; méditez sur ces choses ; donne-toi entièrement à eux ; prends garde à toi-même et à la doctrine » ( 1 Timothée 4:13 ; 1 Timothée 4:15 ). Enseignants des autres à ne pas être des bébés mais des hommes majeurs en intelligence, quels qu'ils soient en années ( Hébreux 5:12 ).

Les Écritures sont données « afin que l'homme de Dieu soit parfait, parfaitement pourvu à toute bonne œuvre » ( 2 Timothée 3:17 ).

III. La défense de Dieu par Elihu ( Job 36:5 ). « Voici », etc. Ce qui est sur le point d'être dit est—

(1) Digne de toute attention;
(2) Brevet pour tout le monde, et pas un instant pour être remis en question. Elihu fonde sa défense :
1. Sur les attributs de Dieu . Job 36:5 . — « Dieu est puissant et ne méprise personne ; il est puissant en force et en sagesse. Invoque—

(1) Son pouvoir . « Dieu est puissant. » Omnipotent et capable d'accomplir tout Son plaisir dans tout l'univers. Par conséquent, aucune tentation d'être injuste. L'injustice alliée à la faiblesse. Le grand mépris d'être injuste.

(2) Sa gentillesse . « Il ne méprise personne. » En opposition à l'insinuation de Job (chap. Job 10:3 ; Job 19:7 ; Job 23:13 ). Bien que puissant, il ne méprise pas les plus méchants.

Bien qu'élevé, il a du respect pour les humbles. Ne néglige la cause ou les intérêts d'aucune créature. Le contraste des puissants de la terre. Aucune créature trop petite ou insignifiante aux yeux de Dieu pour Ses soins et Son attention. Un moineau pas oublié devant Lui. Sa puissance n'empêche pas sa providence. Sa grandeur lui permet de prêter attention au plus petit insecte comme au plus puissant des anges. Pour l'Omnipotence et l'Omniscience, un atome est aussi bien un objet d'attention qu'un soleil.

Dieu le Parent universel. Toutes les créatures, grandes et petites, les Siennes. Le tout créé par Lui et pour Lui. Tout dépend de Lui pour la vie et toutes choses. L'univers est une preuve qu'il est puissant, mais "ne méprise personne". L'animalcule, invisible à l'œil nu, témoignage de sa condescendance et de ses soins, ainsi que de sa puissance et de sa sagesse. Le reflet animé de Mungo Park à partir de l'apparition d'une petite mousse dans le désert africain solitaire : petite importance, regarder avec insouciance la situation et les souffrances des créatures formées à son image ? Sûrement pas.

” L'attribut dans le texte approprié par Jésus en référence aux pécheurs s'adressant à Lui pour le salut. «Celui qui vient à moi, je ne le ferai nullement sortir» ( Jean 6:37 ). Sa propre incarnation et sa mort au nom de l'homme la plus illustre confirmation du texte ( Psaume 8:4 ; Hébreux 2:6 , &c.).

(3) Sa sagesse. « Il est puissant en force et en sagesse » ( Héb ., « en force de cœur », incluant peut-être la générosité et la bonté, comme parallèle à la clause précédente). L'omniscience de Dieu aussi réelle que sa toute-puissance. Sa sagesse égale sa puissance. En Dieu une puissance infinie dirigée par une sagesse infinie et employée par une bonté infinie. L'Écriture révèle le cœur de Dieu ainsi que son bras .

De là Dieu un Père et un Ami, au lieu d'être un tyran et une terreur pour Ses créatures. L'objet de l'amour et de la confiance ainsi que de la révérence et de la peur. La plus petite créature le monument de son habileté. Toute la nature est un témoignage de son cœur aussi bien que de sa main.

2. Sur les relations de Dieu dans la Providence ( Job 36:6 ). Ses transactions—

(1) En ce qui concerne les impies. « Il ne préserve pas la vie des méchants », c'est -à- dire toujours. Souffre ou les fait périr, s'ils restent méchants, tôt ou tard. Habituellement, cependant, pas avant une longue patience. Exemples :—Pharaon ; Sodome et Gomorrhe ; le monde antédiluvien. Les impies préservés pendant un certain temps par Dieu - (i.) Pour ses propres desseins ( Romains 9:17 .

); (ii). Pour laisser place à la repentance ( Romains 2:4 ; 2 Pierre 3:9 ).

(2) En ce qui concerne les pauvres : « Mais donne droit aux pauvres », — les opprimés et les affligés ; non sans respect pour leur esprit ainsi que pour leurs circonstances. Maintient leur cause contre les oppresseurs, et tôt ou tard, d'une manière ou d'une autre, les délivre. Exemple : les Israélites en Egypte. Même vérité dans un langage similaire ( Psaume 140:12 , et ailleurs dans les Psaumes).

Appliquée par Jésus à son Église souffrante ( Luc 18:8 ). Maintenu par Elihu contre les plaintes de Job et ses fréquentes apparitions. Peut souvent souffrir pour prendre la place du droit. Pourtant « il y a un Dieu qui juge sur la terre ». La langue d'Elihu à la fois une réprimande et un encouragement pour Job. S'il est pauvre, il devrait tôt ou tard avoir droit à lui, malgré sa plainte (chap.

Job 27:2 ). Observez : le peuple de Dieu est « pauvre » dans ce monde, à la fois en ce qui concerne son esprit et sa position. Leur posture est celle de la patience et de l'espoir. Leur cause, cependant, maintenue par Dieu. « Juste auprès de Dieu pour récompenser la tribulation de ceux qui vous troublent et de vous qui êtes troublés, reposez-vous avec nous lorsque le Seigneur Jésus sera révélé du ciel » ( 2 Thesaloniciens 1:6 ). Alors , sinon plus tôt, droit donné aux pauvres.

(3) En ce qui concerne les justes. D'abord, en exerçant un soin continu sur eux . Job 36:7 . — « Il ne détourne pas ses yeux des justes », même s’ils peuvent sembler parfois être négligés et abandonnés par lui. Le cas de Noah est déjà un exemple bien connu. Joseph en Egypte un exemple d'une période ultérieure. Le juste Abel est mort par la main de son frère, mais son sang n'a pas été oublié par Jéhovah ( Genèse 4:10 ).

Les yeux du Seigneur sont sur les justes ( Psaume 34:15 ). Le réconfort du peuple de Dieu en toutes circonstances. Parfois presque oublié et interrogé par le patriarche affligé et tenté. « Toi, Dieu me vois », un puits de rafraîchissement pour les croyants éprouvés. — Deuxièmement ; en les exaltant . «Mais avec les rois sont-ils sur le trône; oui, il les établit (ou, « oui, des rois sur le trône, il les fait même asseoir ») pour toujours, et ils sont exaltés ».

Même sur terre, les justes étaient souvent exaltés, par grande affliction, à la dignité et à l'honneur. Exemples de Joseph et David. Loin de négliger les pieux, Dieu les exalte tôt ou tard, parfois jusqu'à un trône terrestre, toujours vers un trône céleste ( 1 Samuel 2:3 ; Psaume 113:8 ).

« De prison il vient régner » ( Ecclésiaste 4:14 ). Chaque croyant a fait un roi aussi bien qu'un prêtre ( 1 Pierre 2:9 ; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:10 ).

Leur royaume est éternel ( Daniel 7:18 ). La providence et les soins de Dieu se sont étendus sur les dirigeants pieux . Ses yeux ne se sont pas retirés des rois sur le trône. Les dirigeants terrestres de Dieu Lui-même. « Il en abaisse un et en élève un autre ». « Par moi, les rois règnent » ( Proverbes 8:15 ; Romains 13:1 ; Psaume 75:7 ).

La domination humaine est une évidence et une conséquence du Divin. Peut-être une allusion directe dans le texte à Job lui-même. — Troisièmement ; En les corrigeant . Job 36:8 : « Et s'ils sont liés par des fers et retenus par des cordes d'affliction, alors Il leur montre leur travail et leurs transgressions qu'ils ont dépassées (ou « où ils ont agi avec orgueil »).

Il leur ouvre aussi l'oreille à la discipline (ou « correction »—afin d'entendre la leçon que cette discipline est censée leur enseigner), et ordonne qu'ils reviennent de l'iniquité. S'ils obéissent [à la voix du bâton] et Le servent, ils passeront leurs jours dans la prospérité et leurs années dans les plaisirs (ou 'délices'). Mais s'ils n'obéissent pas, ils périront par l'épée [du jugement divin]. Ils mourront sans connaissance » (dans leur folie, ou « avant qu'ils ne soient conscients », c'est -à- dire soudainement). Observez de tout le passage, en ce qui concerne

Châtiments divins,

1. Même les justes peuvent avoir besoin d'être corrigés . Vrai à la fois à l'époque de l'Ancien et du Nouveau Testament ( 1 Corinthiens 11:30 ; Apocalypse 3:19 ). Dans le jugement d'Elihu, le cas de Job à l'heure actuelle. Bien que les pieux ne vivent pas dans le péché, ils peuvent y tomber et y demeurer pendant un certain temps.

Exemples : Noé ; Abraham ; David; Pierre. Chaque péché a sa racine dans le cœur d'un croyant. « La folie a enchaîné le cœur d'un enfant, mais la verge de la correction le chasse » ( Proverbes 22:15 ).

2. Les justes ne sont pas laissés pour rester dans leur péché . Correction employée pour les en sortir ( Proverbes 22:15 ). « Autant que j'aime, je réprimande et châtie ; soyez donc zélés et repentez-vous » ( Apocalypse 3:12 ). « Pour cette cause (c'est-à-dire

, péché en référence à la Cène du Seigneur) beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup dorment »—sont morts ( 1 Corinthiens 11:30 ). «Quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde» ( Job 36:32 ). Du point de vue d'Élihu, Job ne s'est pas révélé être un méchant par sa souffrance, mais un juste qui a péché et que Dieu dans son amour châtie.

3. L'objet du châtiment pour amener le péché à notre mémoire afin de nous repentir . « Il leur montre leur travail et leurs transgressions ». Bâton de Dieu un parlant ( Michée 6:9 ). « Es-tu venu rappeler mon péché en mémoire ? » — la question de la veuve de Sarepta à Elie sur la mort de son fils.

4. Le châtiment, lorsqu'il est amélioré, suivi d'une vie de plaisir. Le bâton de Dieu, comme celui de Jonathan, apporte du miel sur le point. Une riche bénédiction qui accompagne l'affliction sanctifiée ( Psaume 94:10 ). Les croyants sont attirés dans le désert, afin que le Seigneur « puisse leur parler confortablement » ( Héb. , « à leur cœur »). Leurs vignes leur ont été données de là, et la vallée d'Achor a fait une porte d'espérance ( Osée 2:14 ).

5. Châtiments, non améliorés, suivis de châtiments encore plus sévères . « S'ils n'obéissent pas, ils périront par l'épée ». Châtiment divin sous lequel ne doit être ni méprisé ni évanoui ( Hébreux 12:5 ).

III. Elihu réprimande Job ( Job 36:13 ).

1. En invoquant le cas des impies . Job 36:13 . - « Mais les hypocrites (ou les impies) de cœur (quoi qu'ils puissent apparaître dans leur vie extérieure ou aux yeux de leurs semblables) accumulent la colère (augmentant le mécontentement divin contre eux par leur persistance dans péché, et leur entêtement impénitent dans l'affliction - un autre mot solennel pour Job) ; ils ne crient pas (à Dieu, en tant que pécheurs pour avoir pardonné la miséricorde) quand Il les lie (avec les cordes de l'affliction).

Ils meurent jeunes (c'est-à-dire prématurément), et leur vie est (ou 's'éteint') parmi les impurs" ( Marge , "Sodomites", - des personnes qui, en se prostituant, abrègent leur vie ; avec une allusion possible aux hommes de Sodome, ou plus probablement, à ceux qui se prostituaient dans des temples païens au service de leurs divinités abominables). Observer-

(1) Un cas effrayant où un homme est « un hypocrite de cœur ». Les malheurs les plus solennels du Christ prononcés sur les hypocrites. Triste d'être un pécheur ouvert ; plus encore être un secret. Nécessaire de regarder vers notre vie extérieure; encore plus à regarder dans notre cœur ( Psaume 139:23 ).

(2) La colère de Dieu la récompense du péché, qu'elle soit ouverte ou secrète . Dieu en colère contre les méchants chaque jour ( Psaume 7:11 ). La colère de Dieu révélée du ciel contre toute impiété et injustice des hommes ( Romains 1:18 ).

(3) Cette colère peut être enlevée par le repentir et la foi, ou augmentée par l'impénitence et l'incrédulité . « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » ( Jean 3:36 ). Colère chérie par les impénitents contre le jour de la colère ( Romains 2:5 ).

(4) La marque d'un cœur dur et impénitent quand la prière n'est pas faite à Dieu dans l'affliction .

(5) Le péché cause d'une vie malheureuse, et souvent d'une mort prématurée ( Psaume 55:23 ; 1 Corinthiens 11:30 ).

(6) Affreux de vivre parmi les pécheurs ; plus terrible encore de mourir parmi eux .

2. En montrant la conduite de Dieu envers les humbles et les affligés . Job 36:15 . — « Il délivre les pauvres dans son affliction, et ouvre leurs oreilles dans l'oppression », pour recevoir l'instruction. Un rappel à Job de ce qui avait été son devoir et de ce qu'aurait pu être son expérience. Observer-

(1) Affliction de diverses sortes, qu'elle soit causée par des hommes ou autrement, permise par Dieu à des fins sages .

(2) L'un de ces objectifs est de recevoir des instructions . Le châtiment divin lié à l'enseignement divin ( Psaume 94:10 ). « Écoutez la verge » ( Michée 6:2 ).

(3) Le châtiment accepté généralement suivi d'une délivrance donnée ( Lévitique 26:41 ). La délivrance peut être soit - (i.) En supprimant l'affliction; (ii.) En déplaçant les affligés vers un monde meilleur ; ou (iii.) En remplissant son âme de réconfort et en l'élevant au-dessus de son affliction.

3. En appliquant le tout au cas de Job . Job 36:16 . - « De même qu'Il t'aurait fait sortir du détroit dans un vaste lieu où il n'y a pas de détroit (ou, 'de la large bouche de détresse qui n'a pas de fond') ; et ce qui devrait être mis sur ta table devrait être plein de graisse. Mais tu as accompli le jugement des méchants (approuvant leur voie, imitant leur exemple et encourant leur châtiment) : le jugement et la justice s'emparent de toi » (ou « tiendront leur place », — te faisant encore souffrir en conséquence de tes discours rebelles, au lieu d'être prononcé comme tu l'aurais été, si tu t'étais soumis docilement au divin châtiment et justifié Dieu dans ton affliction.

) Le péché de Job, selon le jugement d'Elihu, que comme Israël, au lieu d'accepter docilement le châtiment divin, il l'irrita et lui donna des coups de pied « comme un bœuf non habitué au joug » ( Jérémie 31:18 ). Observer-

(1) Le moyen d'enlever le châtiment est hebdomadaire et patiemment de s'y soumettre, et de chercher son amélioration ( Lamentations 3:25 ; Lamentations 3:39 ; Michée 7:9 ).

(2) Une chose facile avec Dieu pour nous sortir de la détresse la plus profonde et nous amener à l'élargissement et au confort . L'expérience des Israélites est commune avec les enfants de Dieu ( Psaume 66:10 ).

(3) Une table bien fournie, un don de la providence de Dieu à ses enfants obéissants . Dieu capable de donner richement toutes choses pour en profiter. Promesses que notre pain nous sera donné, et notre eau sera sûre. Enseigne à ses enfants à la fois comment abonder et comment souffrir le besoin. Prépare une table pour eux en présence de leurs ennemis, et fait déborder leur coupe ( Psaume 23:5 ).

(4) Si le peuple de Dieu pèche avec les impies, il doit s'attendre à souffrir avec eux . Les relations de Dieu caractérisées par « le jugement et la justice », aussi bien avec les saints qu'avec les pécheurs. Le péché se révèle abominable et malin partout où il se trouve. Fils non exempts de rayures ( Psaume 89:32 ).

IV. L'avertissement d'Elihu . Job 36:18 . — Est-ce qu'il estimera tes richesses ? Non, pas l'or, ni toutes les forces (ou efforts) de la force ». Observer-

(1) Apparition de la colère de la part de Dieu pas nécessairement de la colère . Les afflictions de Job ne sont pas l'effet de la colère. Elihu, à cet égard, presque autant dans le noir que les trois amis de Job. Amour et haine de la part de Dieu non connus par le traitement actuel ( Ecclésiaste 9:1 ). Encore

(2) La souffrance est souvent un signe de mécontentement . « Pour l'iniquité de sa convoitise, je me suis irrité et je l'ai frappé. » « Dans un peu de colère, je t'ai caché un instant mon visage » ( Ésaïe 54:8 ; Ésaïe 57:17 ).

(3) Les croyants et autres, sous le châtiment, doivent se garder de provoquer davantage le mécontentement de Dieu par l'obstination et la rébellion .

(4) Le châtiment, non amélioré, peut se terminer par la mort ( 1 Corinthiens 11:30 ):

(5) Aucune puissance humaine ou richesse mondaine capable de détourner le mécontentement divin . Toute la richesse d'Hérode n'a pas pu le sauver des vers qui l'ont dévoré ( Actes 12:23 ).

(6) La langue d'Elihu à prendre comme en général un

Avertissement aux pécheurs

1. Leur DANGER. "Il y a de la colère". Dieu en colère contre les méchants tous les jours. La colère de Dieu révélée du ciel contre tout péché. Doit exister jusqu'à ce que le péché soit expié, repenti et pardonné. Le péché attire à lui l'éclair de la colère divine. Cette colère manifestée dans l'expulsion des anges du ciel, de l'homme du paradis et des Juifs de leur propre pays. Exposé dans la destruction du Vieux Monde par l'eau, et des Cités de la Plaine par le feu.

Surtout vu dans la souffrance et la mort du Fils de Dieu se tenant comme garant du pécheur. La colère de Dieu doit consumer soit le pécheur lui-même, soit son substitut. Le sens des sacrifices. Christ, la tige de tonnerre qui a attiré cette colère sur Lui-même afin de la retirer de l'homme. La colère de Dieu est—

(1) Juste — la juste récompense du péché ;

(2) Saint — infiniment éloigné de la passion pécheresse ;

(3) Intolérable — comme la colère du Créateur et Juge de l'homme ;

(4) Imbattable et inamovible par le pouvoir de la créature. Cette colère est d'autant plus redoutable pour les impénitents et les incrédules que la « Colère de l'Agneau » ( Apocalypse 6:16 ).

2. Leur DEVOIR. « Prends garde, de peur qu'il ne t'emporte de son coup ». Implique—

(1) Une prise de conscience et une prise en compte de son péril . « Arrête, pauvre pécheur, arrête et réfléchis ! »

(2) Un arrêt dans son cours actuel . Illustrations : Le prodigue à l'abreuvoir ; le voleur pénitent.

(3) Enquête sérieuse sur le mode de délivrance . Illustrations : Les assassins convertis de Jésus le jour de la Pentecôte — Hommes frères, que devons-nous faire ? Saul de Tarse. Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Le geôlier philippin — Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ? Pas de sécurité mais à la manière du Seigneur. Tout autre n'aboutit qu'à la mort.

(4) Obéissance immédiate à la direction divine . Cette direction—croyez au Seigneur Jésus-Christ. Voici l'Agneau de Dieu. Venez à Moi et Je vous donnerai du repos. Pas de sécurité pour un pécheur mais à la croix où la colère s'est abattue et s'est éteinte. Dangereux de tarder à obéir à la direction. Lot de ne pas s'attarder dans toute la plaine. Aucune sécurité jusqu'à l'intérieur de Zoar. Une heure après que Dieu enferma Noé et sa famille dans l'arche, trop tard pour se réfugier. Un pas en dehors de la Cité du Refuge, et le meurtrier pourrait périr.

Les trois mille à la Pentecôte ont reçu la Parole avec joie et ont été baptisés. Le geôlier crut et fut sauvé avant l'aube. « Voici, c'est maintenant le temps accepté ; voici, c'est maintenant le jour du salut ! « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur.

3. Leur DOOM, s'ils le négligent : "Alors une grande rançon ne peut te délivrer". Aucune chance de délivrance après la mort pour le pécheur non sauvé. Une "grande rançon" déjà prévue. Rien de moins que le sang du propre Fils de Dieu fait chair. Capable de satisfaire la justice divine pour les péchés d'un monde. Délivre tout pécheur qui lui fait confiance. Délivré le voleur sur la croix, Saul le persécuteur, et les propres meurtriers du Christ.

Une nuée de témoins, tant au ciel que sur terre, à la valeur de la rançon. Disponible, cependant, seulement de ce côté de la mort. Après la mort le jugement. Un gouffre infranchissable entre le ciel et l'enfer. Purgatoire une fiction sacerdotale. Ceux qui rejettent l'offre de Christ ici, punis d'une destruction éternelle de sa présence dans l'au-delà. La main qui a enfermé Noé dans l'arche a fermé le monde entier. Le sang de Jésus demande pardon à tous ceux qui se confient en lui, châtiment à tous ceux qui le piétinent ( Hébreux 9:13 ; Hébreux 10:26 ). Un jour où même le sang du Fils de Dieu ne peut pas sauver une âme. Beaucoup moins autre chose. Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ?

L'avertissement de V. Elihu . Job 36:20 .-« Ne désire pas la nuit (de la mort, — allusion probable au souhait de Job, chap. Job 7:15 ), quand les gens sont retranchés à leur place (ou, monte [comme la paille dans un tourbillon] 'à leur place'). Prends garde, ne regarde pas l'iniquité ; car tu as choisi ceci plutôt que l'affliction » (ou, « douce soumission » ou, « en conséquence de l'affliction »). La tentation de Job est double :

(1) Désirer la mort plutôt que la continuation dans son affliction actuelle ;
(2) Pécher ou rejeter la religion à cause de cela. Ce dernier particulièrement le but de Satan. Observez :
1. Aucun péché auquel un croyant ne puisse être tenté . « À peine une tentation que celle de la convoitise, que Luther n'a pas éprouvée ». — Spurgeon . La Tête tentée au plus grossier de tous les péchés, l'adoration du diable pour le gain et la gloire du monde ; pas étonnant que les membres le soient aussi.

Aucun accomplissement en grâce suffisant pour exempter un croyant de la tentation. Le Christ emmené dans la ville sainte pour être tenté, et là placé sur un pinacle du temple . Temple-pinacles, lieux des tentations les plus terribles. La mesure de la grâce montrée non pas en étant libre des tentations, mais en les surmontant. Or, pas pinchbeck, soumis au creuset.

2. Les tentations ne sont coupables que lorsqu'elles ont succombé à . Job fut fortement tenté de maudire Dieu, mais ne fit que le bénir. Tenté de renoncer à la religion, mais seulement s'y accrocher est le plus proche. Pas la tentation, mais pécher en elle, blesse l'âme.

3. Courant d'être tenté de pécher pour échapper à la souffrance . Le Christ a tenté de se méfier de Dieu et d'opérer un miracle, pour échapper aux affres de la faim. Daniel tenta de s'abstenir de prière, d'échapper à la fosse aux lions. Les trois jeunes captifs tentèrent d'adorer l'image dorée, pour échapper à la fournaise ardente. Pierre a tenté de renier son Maître, d'échapper à son destin. Cranmer a tenté de se rétracter, d'échapper aux feux du martyre.

Les croyants tentés de choisir le péché plutôt que la souffrance, pourtant, par la grâce, préfèrent la souffrance au péché. Pierre s'est repenti de son péché et a rencontré la mort d'un martyr. Cranmer s'est rétracté et a embrassé les flammes.

VI. Elihu attire l'attention sur les perfections divines ( Job 36:22 ). « Voici », etc. En vue d'amener Job à se soumettre, il expose :

1. La puissance de Dieu . Job 36:22 . - « Dieu exalte ( c'est-à-dire les hommes ; ou simplement, 'est exalté') par sa puissance ». Dieu exalté en lui-même, et exalte les humbles. Aucun n'est aussi réduit, mais le pouvoir divin peut le restaurer. A exalté Joseph d'un donjon au trône d'Égypte. La puissance de Dieu employée aussi bien à exalter les humbles qu'à abaisser les orgueilleux.

2. Sa condescendance . « Qui enseigne comme lui ? » (ou, qui est comme Lui en tant qu'enseignant, dirigeant ou maître ?) La puissance de Dieu fait de Lui un dirigeant ; Sa condescendance, un maître de Ses créatures ( Psaume 94:10 ). Observer en référence à—

Enseignement divin;

1. Son excellence . En tant qu'enseignant, Dieu est—

(1) Parfaitement familiarisé avec les matières qu'il enseigne et que nous exigeons d'être enseignées.

(2) Comprend la capacité et les capacités de la personne enseignée .

(3) Connaît la manière la meilleure et la plus efficace de les enseigner .

(4) Capable par Son pouvoir de donner effet à Ses instructions . Ésaïe 8:11 d'une main forte ( Ésaïe 8:11 ).

(5) A de la patience avec la stupidité de Ses savants.

(6) Les porte au plus haut degré de connaissance . Les fait en fin de compte savoir comme ils sont connus ( 1 Corinthiens 13:12 ).

(7) Les exalte par Son enseignement à Sa propre excellence morale . La conformité à sa propre image la fin de son enseignement. L'effet de l'enseignement humain rend souvent les hommes fiers. La connaissance gonfle. L'enseignement de Dieu humilie tandis qu'il exalte. L'enseignement humain laisse souvent les hommes dépravés et immoraux. Des réalisations dans la connaissance pas toujours des réalisations dans la vertu. L'enseignement divin purifie le cœur , tandis qu'il éclaire l' esprit . Dieu enseigne les hommes pour les sauver.

2. La nécessité de l'enseignement divin. En tant qu'hommes déchus, ils ont besoin d'un enseignement divin pour les restaurer. « Éloigné de la vie de Dieu par l'ignorance qui est en eux » ( Éphésiens 4:18 ). Les hommes ont besoin d'un enseignement qui donne vie et lumière . L'un des offices du Christ en tant que Rédempteur, celui de Prophète ou d'Enseignant. Est fait pour nous « sagesse » ainsi que « justice », etc.

3. Les moyens de l'enseignement divin : Dieu enseigne

(1) Par Sa Parole ;

(2) Par ses œuvres ;

(3) Par ses relations providentielles ;

(4) Par Son Esprit. Son enseignement lié à son châtiment ( Psaume 94:10 ).—

4. Les sujets de l'enseignement divin que Dieu nous enseigne à savoir—

(1) Nous - mêmes , à la fois en tant que créatures et en tant que pécheurs. La célèbre maxime : « Connais-toi toi-même », n'a été véritablement apprise que sous l'enseignement divin.

(2) Notre devoir , à la fois envers Dieu, notre prochain et nous-mêmes.

(3) Notre bonheur — en quoi il consiste et comment il est assuré.

(1) Vertu ou sainteté — sa nature, son excellence et ses moyens d'atteindre.

(5) Le péché — sa nature, sa malignité et ses conséquences,

(6) Le salut , ou la voie de la délivrance du péché et de ses effets.

(7) Dieu lui-même , dans son être, ses perfections et les relations qu'il entretient avec les hommes.

(8) Jésus-Christ , en sa personne, ses offices, et son œuvre comme notre Rédempteur ( Jean 17:2 ).

3. Sa suprématie et son indépendance . Job 36:23 . – « Qui lui a ordonné sa voie ? » (L'a chargé de la manière dont il doit agir, et peut l'appeler pour rendre compte de sa conduite). La divinité n'admet aucun supérieur ou directeur. Du tribunal du Créateur aucun appel à un tribunal supérieur.

4. Sa justice et sa sainteté . « Qui peut (veut ou ose) lui dire : Tu as commis l'iniquité ? Lié à la clause précédente.

(1) Il n'y a personne pour accuser Dieu d'avoir manqué à son devoir.
(2) Il ne peut y avoir aucune raison pour une telle accusation. L'iniquité peut-être trouvée chez les dirigeants humains; aucun dans le Suprême. Les intérêts de la créature sont en sécurité entre les mains du Créateur. L'iniquité en Dieu la ruine de l'univers. La présomption blasphématoire supposée dans le texte, impliquée dans toute querelle avec la providence de Dieu. Le péché auquel Job avait été principalement tenté. La tentation à laquelle les hommes soumis à des épreuves sévères sont particulièrement exposés.

VII. Le devoir de Job en référence au Créateur et à ses œuvres . Job 36:24 . — « Souviens-toi que tu magnifies son œuvre (à la fois son œuvre réelle et ses produits), que les hommes contemplent (ou « louent »). Tout homme peut le voir ; les hommes peuvent la contempler de loin » (tant elle est glorieuse et remarquable). Observer-

(1) Difficulté à exclure Dieu et son œuvre de nos pensées . La tendance de la souffrance et de l'épreuve à attirer notre attention plus sur nous-mêmes que sur notre Créateur. En nous attardant sur nos propres chagrins, nous sommes susceptibles d'oublier sa gloire.

(2) Notre devoir, en tant que créatures intelligentes, d'observer et de magnifier l'œuvre de Dieu . Les œuvres de Dieu faites pour être rappelées ( Psaume 111:4 ).

(3) La distinction de l'homme, en tant que créature, qu'il est capable d'admirer et de louer l'œuvre de Dieu . D'autres créatures seulement capables de faire des louanges inconscientes. Les animaux inférieurs se sont réjouis des effets de l'œuvre de Dieu ; l'homme pour louer et magnifier l'œuvre elle-même. L'homme seul des créatures terrestres capables de percevoir la sagesse, la puissance et la bonté dans l'œuvre du Créateur. D'où (i) sa plus grande capacité de bonheur ; (ii) sa responsabilité.

(4) L'œuvre de Dieu telle qu'elle exige la louange et l'admiration des créatures intelligentes . Son œuvre honorable et glorieuse ( Psaume 111:3 ). Ses œuvres sont le reflet de lui-même et les exposants de ses perfections. Les cieux déclarent sa gloire. Toutes ses œuvres le louent. Une sagesse, une puissance et une bonté infinies imprimées sur le travail de ses mains. Ses attributs se sont manifestés aussi bien dans son œuvre de Providence que de création.

(5) L'œuvre de Dieu admirée et louée par les hommes, en particulier les bons, à tous les âges . « Les œuvres du Seigneur sont grandes, recherchées de tous ceux qui y prennent plaisir » ( Psaume 111:2 ). Quelques-uns des premiers hymnes poétiques à la louange de l'œuvre de Dieu.

(6) L'œuvre de Dieu est partout visible et remarquable . « Tout homme peut le voir ; l'homme peut le voir de loin ». Dieu jamais sans témoignage de lui-même de ses œuvres, donnant la pluie du ciel et des saisons fécondes ( Actes 14:17 ). Son travail triple—

1. Création . Dans la création, Dieu appelle à l'existence et donne forme et caractère à ce qui existe ainsi. La création elle-même est un fait de raison et de révélation. Tout doit avoir une cause, et les marques de design prouvent un designer. Le processus de création brièvement indiqué au début du livre de la Genèse. Les Écritures « de loin le plus ancien et le seul récit entièrement digne de confiance » de l'œuvre de la création.

D'autres récits conservés dans divers pays païens, sans doute, dans leur origine liés à l'hébreu. Presque tout commence, comme celui de la Genèse, par un chaos primitif de matière, vide et obscur, sur lequel agit le Créateur. La science ne peut rien dire sur l'unique cause première. Ses instruments sont insuffisants pour discerner la cause spirituelle, affirmée par la Bible comme étant à l'origine de tous les phénomènes naturels.

Ne sait et ne peut rien savoir d'elle-même de l'origine du monde, que ce soit en ce qui concerne la matière qui le compose ou les forces qui y opèrent. Le langage dans la Genèse celui de l'accommodation. Chaque création-acte accompli par un mot de commande , comme la représentation la plus complète du genre de pouvoir exercé. L'œuvre, tant dans la matière que dans la forme, n'est qu'une volonté du Créateur. Matériaux pour les étapes ultérieures de la création à portée de main dans les résultats de la première.

A chaque étape un décret spécial , cohérent avec un développement progressif, et une nouvelle impulsion divine. Un univers parfait qui n'a pas été créé d'un seul coup, mais qui s'est lentement construit pas à pas. — Warrington's Week of Creation . Ce qui apparaît d'abord comme le résultat d'une période de création, en fait celle de plusieurs. Les roches révèlent une série de créations antérieures à celle de l'homme, séparées les unes des autres par des milliers d'années.

Les roches elles-mêmes, dans une large mesure, le résultat de ces créations précédentes. Roches calcaires presque entièrement composées de restes de coquillages. Les produits et la preuve de la création de Dieu fonctionnent partout devant nous. Embrassez à la fois le visible et l'invisible, le matériel et le spirituel. L'homme à la fois spirituel et matériel, un microcosme ou un univers en lui-même. Les œuvres de création de Dieu réclament notre admiration à la fois pour leur ampleur et leur minutie ; leur multiplicité et variété ; leur perfection et leur beauté ; leur complexité et leur ordre ; leur étendue et leur adaptation mutuelle.

2. La Providence . Consiste à préserver et gouverner les créatures faites, et à les conduire à la fin pour laquelle elles ont été créées. Les créatures dépendantes de Dieu pour leur préservation ainsi que leur création. En Lui, nous vivons et bougeons, ainsi que notre être. La fin de la création la propre gloire du Créateur. Son œuvre de la Providence les étapes par lesquelles cette fin est assurée. Son fonctionnement s'est découvert dans ce qui à première vue semble avoir été l'œuvre de la création.

Les créatures dont les restes reposent enfouis dans les rochers et les composent dans une large mesure, les anciens objets de la providence de Dieu. La formation des roches elles-mêmes est due à la même providence, agissant pendant des millions d'années avant l'apparition de l'homme sur la terre. Provision faite par la providence de Dieu, dans ces âges lointains, pour la future résidence et le confort de l'homme, aussi bien dans les lits de charbon préparés pour son combustible par la croissance des forêts primitives, que dans les roches qui devraient fournir le sol qu'il devait cultiver, et le matériau avec lequel il devait construire sa demeure.

L'œuvre providentielle de Dieu s'étend à la plus basse aussi bien qu'à la plus haute de ses créatures. La chute d'un moineau sous sa direction ainsi que la révolution d'un monde. L'animalcule, invisible à l'œil nu, en soignait ainsi que le soleil avec son diamètre d'un million de kilomètres. Ce travail embrasse la montée et la chute des empires, le progrès et la décadence des États, et les affaires des individus les plus humbles qui les composent.

Toute l'histoire, mais l'exposant de la providence divine. Ses opérations sont continuellement sous nos yeux, et souvent telles qu'elles arrêtent l'attention même des irréfléchis. Visible dans les misères et les calamités, ainsi que dans les bénédictions et les délivrances vécues parmi les hommes. Sous la providence divine, la vertu en général, et à la fin, récompensée, quoique fréquemment permise, pendant un certain temps, d'être éprouvée et purifiée par la souffrance, le cas exposé dans ce livre.

Le vice en général, et à la fin, puni, quoique souvent laissé, pour un temps, prospérer et triompher. Beaucoup de choses dans l'œuvre providentielle de Dieu, comme dans celle de la création, nous sont mystérieuses dans notre condition imparfaite actuelle. Parmi ceux-ci la permission du mal. Sa providence a été vue, non seulement en le permettant, mais en l'infirmant pour sa propre gloire - « de l'apparence du mal induisant toujours le bien ».

3. La rédemption . — C'est à proprement parler une partie spéciale de l'œuvre providentielle de Dieu. Sa partie la plus glorieuse, et celle à laquelle la création et la providence sont subordonnées. Rédemption la délivrance et la restauration des hommes déchus par l'incarnation et la vie, la souffrance et la mort, la résurrection et l'ascension du Fils de Dieu, ainsi que par la mission et l'opération du Saint-Esprit. L'œuvre dans laquelle Dieu a choisi, avant tout, d'exhiber ses perfections.

« Afin que maintenant aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes, soit faite connaître par l'Église, la sagesse multiple de Dieu » ( Éphésiens 3:10 ). L'œuvre de rédemption de Dieu a été établie sur la chute de l'homme, qu'elle inclut comme fondement. Embrasse l'appel d'Abraham, et la sélection d'une partie de sa postérité pour être, pour un temps, le champ spécial de son développement, préparatoire à l'extension de ses bénédictions à toutes les nations de la terre.

Inclus, comme une préparation plus poussée, l'union des nations dans les empires universels successifs, culminant dans le romain, dans lequel l'œuvre devait recevoir son principal développement. A embrassé la mission des Apôtres pour la proclamation de la Rédemption parmi toutes les nations, et l'établissement du Nouveau Testament pour son expérience et son exposition ultérieure. Inclut la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs, mettant ainsi fin à une religion de symboles après qu'elle eut atteint son objectif, et offrant une preuve permanente de la vérité des Écritures qui annoncent et dévoilent la Rédemption.

Comprend la propagation de l'Évangile et la conversion des nations au christianisme, avec tous les événements, mouvements et arrangements de la divine providence qui y conduisent ; comme — la diffusion générale de la langue grecque comme canal pour la première promulgation de l'Évangile ; la libre communication entre les nations, par l'extension de l'empire romain et de son réseau universel de routes ; l'éclatement de l'Empire romain et l'établissement des nations du Nord dans les provinces de l'Europe méridionale ; les persécutions de l'Église et la dispersion de ses membres et de ses maîtres ; la préservation d'un reste fidèle au milieu de la corruption et de l'apostasie dans l'Église elle-même ; la Réforme et les diverses étapes qui y conduisent, comme le renouveau de l'érudition, l'invention de l'imprimerie et l'aspiration générale à la liberté ; la découverte de l'Amérique et l'implantation, dans sa portion septentrionale, d'une nation de protestants qui l'occuperaient de l'Évangile et le répandraient dans sa pureté et sa puissance dans d'autres pays ; la puissance et l'influence croissantes des nations protestantes, comme l'Angleterre et la Prusse, et la décadence des nations papistes, comme l'Espagne et le Portugal ; la découverte du passage maritime vers l'Inde, et le transfert ultérieur de ses nombreux millions de l'empire d'un papiste à celui d'une nation protestante ; les tentatives vaines du mahométisme pour étendre l'Europe, et du papisme pour écraser le protestantisme en Angleterre et aux Pays-Bas ; la Révolution française, qui souleva à la fois l'Église et le monde, préparant l'une à communiquer et l'autre à recevoir l'Évangile ; la formation quasi simultanée de sociétés pour la diffusion de l'Evangile en terre étrangère, comme Bible, Tract et Sociétés missionnaires de Grande-Bretagne ; le renversement de l'empire temporel du pape par le peuple italien, et la paralysie de la puissance de la France qui avait été son principal soutien.

L'œuvre de rédemption est la somme de toutes les actions de Dieu dans la providence. Toute l'histoire passée, mais le dénouement du plan éternel de Dieu concernant notre race, et l'accomplissement de cette rédemption y ont pourvu. La rédemption est à la fois la clé et la clef de voûte de l'histoire. Parcourt tout son parcours, comme le cordon écarlate qui traverse tous les câbles de la Royal Navy. Trouve sa réalisation dans la conversion de l'âme de chaque croyant.

VIII. Retourne aux perfections de Dieu telles qu'exposées dans les opérations de la nature, en particulier dans la production de pluie et les phénomènes d'orage . Job 36:26 . — « Voici, Dieu est grand, et nous ne le connaissons pas (ou, ‘et nous ne le savons pas’ – combien il est grand), et le nombre de ses années ne peut pas non plus être recherché (c'est depuis l'éternité , et donc incompréhensible pour nous).

Car il rend petites les gouttes de pluie (ou, 'attire [par évaporation] les particules aqueuses' de la terre et de la mer pour être formées en pluie) : elles déversent la pluie selon la vapeur de celle-ci (ou, 'selon sa vapeur '—la quantité de vapeur ainsi recueillie par Lui ; ou, 'ils finissent [ou filtrent] la pluie de Sa vapeur ; ou, 'au lieu de Sa brume', faisant allusion à Genèse 2:5 ), que les nuages ​​font tomber et les distiller (au lieu de les déverser en flots destructeurs et accablants) sur l'homme en abondance.

Aussi, est-ce que quelqu'un peut comprendre (ou, est-ce que quelqu'un considère) les propagations des nuages ​​(que ce soit en mode ou en mesure), ou le bruit de son tabernacle (le coup de tonnerre qui vient des nuages, qui forment son pavillon, Psaume 18:11 ) ? Voici, il répand sa lumière (ou éclair) dessus (ou, 'sur lui', Psaume 104:2 ), et couvre le fond ( Marg.

, « les racines ») de la mer (à savoir, avec la lumière ou la foudre qui pénètre les profondeurs de l'océan, ou avec le nuage dense qui s'étend sur sa surface ; ou, « il se couvre du fond de la mer, c'est -à- dire , avec le les eaux s'en exhalaient et se formaient en nuages). Car c'est par eux (les nuages, ou ces opérations dans l'atmosphère) qu'Il juge le peuple (soit dans l'octroi de bienfaits, soit dans l'imposition de châtiments) ; Il donne de la viande en abondance (en donnant de la fertilité à la terre).

Avec des nuages, il couvre la lumière (ou le soleil, le grand réservoir et source de lumière pour la terre, son corps opaque étant entouré d'une atmosphère lumineuse ; ou, « il couvre ses deux mains d'éclairs ») ; et lui ordonne de ne pas briller par le nuage qui vient entre (ou, 'ordonne à son sujet - la foudre - dans sa frappe,' ou quant à l'endroit où il frappera). Le bruit de celui-ci montre à son sujet (ou, 'Son tonnerre déclare à son sujet, — Sa présence, sa puissance et sa majesté), le bétail aussi à propos de la vapeur » (ou à son sujet pendant qu'il monte [dans la tempête] ; ou, « un magazine de colère contre l'iniquité »).

Tout le paragraphe est sublime, mais, pour cette raison, obscur et difficile. — Contient une description hautement poétique d'un orage qui se rassemble, probablement le nuage d'orage dont le Tout-Puissant allait parler, et qui faisait déjà son apparition et faisant retentir son tonnerre. De l'ensemble, observez—

1. Dieu en lui-même infiniment au-dessus de notre compréhension, mais discernable dans ses œuvres de création et de providence.
2. La première illustration d'Elihu de la puissance et de la sagesse de Dieu tirée de la météorologie. Dieu vu dans les objets et les opérations les plus infimes comme les plus majestueux. Le phénomène de la pluie est l'une des preuves les plus intéressantes de son être et de ses perfections. L'atmosphère le laboratoire divin pour l'irrigation et la fructification de la terre.

Remplir les réservoirs nuageux de l'eau exhalée de la terre et de la mer, puis former le contenu en pluie et l'envoyer en pluies rafraîchissantes et fertilisantes, procédé aussi intéressant et merveilleux que bénéfique et peu considéré. Toute l'opération menée par le souverain divin selon les lois de son propre établissement. Le processus n'est pas moins le sien, et n'exige pas moins de sa main et de sa direction, pour qu'il se déroule conformément aux lois établies.

3. La formation et la descente de la pluie généralement comprises par les scientifiques, bien qu'une grande partie du processus reste encore un mystère. « Quelqu'un peut-il comprendre [pleinement] la propagation des nuages ? » L'opération avait pour but, comme toutes les autres œuvres de Dieu dans la nature, d'attirer l'attention et d'employer l'étude de ses créatures intelligentes. A engagé les pensées des hommes pieux à l'époque de Job, lorsque les processus naturels étaient beaucoup moins compris qu'à l'heure actuelle.

Pas pris en compte, car si commun. « Quelqu'un envisage-t-il la propagation des nuages ? »
4. Toute la nature est un magasin de moyens préparé par le Tout-Puissant, à employer par Lui, soit en jugement, soit en miséricorde. Sa bonté s'exhibait dans la douche abondante ou tombant doucement ; sa terrible majesté et son terrible mécontentement contre le péché, dans les éclairs fourchus et le tonnerre qui s'écrase. Même les créatures irrationnelles réjouies par l'une, mais alarmées et terrifiées par l'autre.

Tous les éléments de la nature sous le contrôle du Tout-Puissant. L'éclair ou la foudre a sa commission du Créateur. « Il commande à son sujet où il frappera ». Alexis, l'ami de Luther, est abattu par un éclair, tandis que Luther lui-même, tout près de lui, est indemne.

5. La voix de la Nature ainsi que de la Révélation, que le Tout-Puissant est présent dans l'orage. « Le bruit de celui-ci se manifeste à son sujet ». Dieu n'en est pas moins dans le tonnerre parce que sa réverbération est selon des lois naturelles et tolérablement comprises. Le rapport d'un mousquet dépend non moins de la main qui tire la détente, qu'il est produit par les mêmes lois. Toutes les raisons pour lesquelles le nuage d'orage devrait être conçu et utilisé par son divin auteur, entre autres, comme son artillerie céleste contre ses adversaires impénitents et rebelles (ch. Job 28:22 ).

6. Incroyablement béni d'avoir le Tout-Puissant pour notre Père et ami; terrible au-delà de la conception, de l'avoir pour ennemi.