Job 39:1-30

Remarques

Job 39:13 . « Est-ce que tu portes les belles ailes au paon, ou les ailes et les plumes à l'autruche ? » (MARGE : « Les plumes de la cigogne et de l'autruche. ») Tout le verset rendu très diversement. Dans le premier membre, au lieu de « le paon », le terme רְנָנִים ( renanim ) est plus correctement traduit « autruches », étant dérivé de רָנַן ( ranan ) pour « chanter ou émettre un son strident », et appliqué à l'autruche de son cri nocturne strident. AINSI BOCHART, SCHULTENS, GESENIUS et autres. Autres raisons invoquées pour cette traduction :

(1) L'autorité de Jérôme ;
(2) La ressemblance dans le sens de רְנָנִים et יַעֲנִים ( ya'anim ),—ce dernier étant le nom ordinaire de l'autruche;

(3) L'empressement de l'autruche dépendant tout de ses ailes ;
(4) L'autruche autrement non nommée. L'autruche est littéralement "l'oiseau qui pleure" ; les Arabes étant habitués à nommer les choses plutôt d'après leur caractère. Donc REISKE et FAUSSET. Le mot dans le texte a d'abord rendu "paon" par POMARIUS, puis adopté avec hésitation par PAGNINUS, MONTANUS, VATABLUS, MERCER, &C, et toutes les versions modernes : BOOTHROYD.

נֶעֱלָסָה ( ne'elasah ) ici rendu « bien », est plutôt le Niphal du verbe עָלַס ( 'hélas ) pour « se réjouir, exulter », comme au chap Job 20:18 ; ou, selon d'autres, de faire un bruit de vibration. GESENIUS rend le mot : " Bouge joyeusement ". SCHULTENS : « Est plein d'exultation ; est toujours en mouvement.

” Selon MERCER, le mot se trouve rarement dans les Écritures, mais est apparenté à עָלַץ ( 'alatz ) ou עָלַז ( 'alaz ) pour « exulter ou triompher ». DRUSIUS, COCCETUS et SCULTETUS rendent la proposition : « L'aile des paons est joyeuse, ou se meut joyeusement. VATABLUS : « Est plein de joie et de plaisir. MERCER : « L'aile du paon exulte-t-elle joyeusement de toi ? PAGNINUS : « Le paon exulte dans ses ailes.

» GROTIUS : « Peux-tu donner les ailes exultantes des paons ? MUNSTER : « Une aile pour exulter, ou pour être exultée. » MONTANUS : « L'aile des exultants est joyeuse. DODERLKIN : « C'est une femme qui exulte avec une aile qui sonne » – offre, « vole-t-elle par ta sagesse ? » STICKEL : "L'autruche se réjouit avec des ailes battantes." HUFNAGEL : « Déplacez joyeusement les plumes et l'aile qui sonnent.

» MICHAELIS : « A l'aube du matin, l'autruche lève ses ailes. » UMBREIT : « L'aile de l'autruche [qui] se lève joyeusement. » HERDER: "Une aile avec un cri joyeux est soulevée là-bas." SCOTT et BOOTHROYD : « L'aile de l'autruche est triomphalement déployée. STOCK : « Est réglé pour flotter. » GOOD et WEMYSS : « L'aile de la tribu des autruches est pour battre. » PARKHURST : « Quivers, ou des flottements de haut en bas.

» ROSENMULLER : « Exulte. » COLEMAN : « Vole en exultant. » NOYES et FAUSSET : « Bouge joyeusement. LEE : « Dans l'aile exultante de l'autruche [mets-tu confiance ?] » BARNES : « L'aile des oiseaux exultants bouge joyeusement ; non pas leur beauté, mais leur apparence exultante, joyeuse, triomphante étant l'objet d'attraction. FRY: "Est-ce que l'aile battante de l'autruche vient de toi." CAREY : « L'aile de l'autruche vibre joyeusement.

» CONANT : « Des vagues exultantes. » DE WETTE : « Se balance joyeusement. » ZOCKLER : « Flaps joyeusement. » Parmi les versions anciennes et antérieures, la SEPTUAGINTe a : « L'aile des réjouissances » ; laissant נֶעֱלָסָח non traduit. La VULGATE : « L'aile de l'autruche est exaltée. SYRIAQUE : « L'aile de ceux qui louent s'élève. » ARABE : "L'aile de la louange." TARGUM : « L'aile du coq sauvage, qui chante et exulte.

» SYMMACHUS : « L'aile de l'exultation grandit autour. AQUILA : « L'aile des louangeurs se replie. COVERDALE : « L'autruche, dont les plumes sont plus belles », &c. LUTHER ; « Les plumes du paon sont plus fines », etc. MARTIN (français) : « As-tu donné au paon ce plumage si brillant. DIODATI (italien) : « Les ailes du paon, sont-elles belles par ta manière ?

Le rendu du deuxième membre du verset (אִם אֶבְרָה הֲסִידָה וְנֹצָה im ebhrah hasidhah ve-nolsah ) tout aussi divers. Selon GESENIUS, אֶבְרָה ( ebhrah ) de la racine inutilisée אָבַר ( abhar ), probablement « être fort, capable de monter en altitude » ; un pignon ou plume forte : se distingue de כָּנָף ( canaph ) une aile, et נָצָה ( natsah ) une plume commune.

PISCATOR, et certains interprètes antérieurs, font du mot, qui est ailleurs une « plume », pour être ici une « autruche ». La SEPTUANTE laisse les mots נצה et non traduits. Le VULGATE a : « [l'aile de l'autruche est exaltée] comme l'aile du héron et du faucon ; » lire נצה comme si נֵץ ou נֵצָה SYRIAQUE et ARABE : « Il vole, et vient, et construit son nid. COPTIQUE : « Si la cigogne et l'autruche pouvaient le comprendre ; » qui semble être aussi dépourvu de sens que la Septante elle-même.

COVERDALE : « [Plus beau] que les ailes de l'épervier. LUTHER : « Que les ailes et les plumes de la cigogne. » MARTIN (français) : « Ou à l'autruche [tu as donné] les ailes et les plumes ? « DIODATI (italien) : « L'autruche a-t-elle ses plumes et son plumage de toi ? MERCER, VATABLUS et PAGNINUS : « Est-ce que l'aile de la cigogne et ses plumes le sont ? c'est-à - dire , est-ce joyeux ou une cause de plaisir ? ou, la cigogne a-t-elle une telle aile et un tel plumage ? ou, est-ce de toi ? MUNSTER : « Ou as-tu donné des ailes et du plumage à la cigogne ? « SCULTETUS : « Ou l'aile de la cigogne et de l'autruche ? GROTLUS, PISCATOR, JUNIUS et TREMELLIUS : « Ou des plumes à la cigogne et à l'autruche ? COCCEIUS : « Ou si vous voulez une aile plus grande, celle de la cigogne et de l'autruche.

» CASTALIO, y compris le membre précédent : « Quels sont les plus nobles, l'aile de l'autruche, ou les plumes et le plumage de la cigogne ? Alors OSIANDER : « Les ailes de l'autruche sont-elles plus élégantes que l'aile et la plume de la cigogne ? Version TIGURINE : « L'aile de l'autruche porte la palme, si on lui compare l'aile ou la plume de la cigogne. BOCHART : « [L'aile de l'autruche exulte] ; en vérité l'aile de la cigogne et les plumes ; je.

e. , qui sont vraiment une aile et un plumage comme c'est dans la cigogne ; ou les ailes, dis-je, de la cigogne ? כ étant compris comme dans Genèse 19:9 ; l'autruche étant moins un oiseau qu'une bête ; d'où le proverbe arabe : « L'autruche n'est ni oiseau ni chameau » ; et son nom parmi les Perses, l'oiseau chameau, comme ressemblant à un chameau dans son cou, sa taille et sa démarche, et un oiseau dans son bec et ses plumes.

SIMON : « Est-ce que ça ressemble à la queue et aux plumes de la cigogne ? » SCHULTENS : « Est-ce que son aile et son plumage sont affectueux ? avec allusion à la cigogne. HUFNAGEL et MICHAELIS : « L'autruche vole comme la cigogne et le faucon. DODERLEIN : "Avec les plumes de la cigogne et du faucon." STOCK : « Est-ce que son affection a pris des ailes et s'est envolée ? PARKHURSIS « Mais est-ce l'aile de la cigogne et elle : le plumage ? STICKEL: "Est-ce la cigogne, affectueuse, pignons et plumes?" EWALD : « Est-ce un pignon et un plumage pieux ? être interrogatif.

DE WETTE : « Son aile est-elle aussi affectueuse, et son plumage ? SCOTT : « Est-ce le pignon et les plumes de la cigogne ? » Pas comme la cigogne, assurant la sécurité de ses petits. UMBREIT : « N'est-ce pas comme la plume et les plumes de l'oiseau pieux la cigogne ? » — n'est-ce pas comme l'oiseau pieux ? sûrement pas. NOYES: "Mais est-ce avec un pignon et des plumes d'amour?" CAREY : « La plume et le plumage sont-ils ceux de la cigogne ? » BARNES : « A-t-il l'aile et le plumage de la cigogne ? » — volant sans être doté des ailes de la cigogne, et contrastant dans ses habitudes avec celles de cet oiseau.

BOOTHROYD : « Ses pignons et ses plumes comme ceux de la cigogne. » COLEMAN : « Vraiment, ils ont de beaux pignons et un beau plumage. » FRY : « Ou est-ce que le pignon et le plumage gonflés viennent de toi ? » LEE: "Ou est-ce que ses plumes et son plumage de tête sont de toi?" GOOD et WEMYSS : "Mais les ailes de la cigogne et du faucon sont pour le vol." ROSENMULLER : « Vraiment, son aile et son plumage sont comme ceux de la cigogne. » ZOCKLER : « Mais est-ce un pignon et un plumage pieux ?

L'ADRESSE DE JÉHOVAH CONTINUE

Suite du questionnement. Job a maintenant souligné la création animale; le passage de la nature inanimée à la nature animée s'étant fait au 39e verset du chapitre précédent, au lieu du commencement de celui-ci. Spécimens ou représentants des diverses grandes classes d'animaux cités — d'abord les bêtes, puis les oiseaux, puis les habitants de l'eau, ou à la fois de la terre et de l'eau. Les animaux se référaient principalement à ceux de la classe sauvage, ou à l'état sauvage, plutôt que domestiques ou domestiqués.

Exposés pour la plupart dans leur caractère natal comme venant de la main de leur Créateur. Les animaux sélectionnés se distinguaient par une propriété, une habitude ou un instinct particulier, indiquant le pouvoir du Créateur de créer et de Sa Providence de prendre soin d'eux. L'objet des références est de réprimander et d'humilier Job, en lui rappelant la grandeur, la majesté, la souveraineté, la puissance, la sagesse et la bonté de Celui dont il avait été tenté d'accuser les agissements providentiels.

Beaucoup de choses en rapport avec les animaux inférieurs sont mystérieuses et incompréhensibles pour l'homme ; pourquoi pas en rapport avec l'homme lui-même ? La manifestation du pouvoir divin dans la création animale, ainsi que de la sagesse et de la bonté divines en pourvoyant, soutenant, préservant et gouvernant les diverses tribus de créatures vivantes, un argument suffisant pour faire taire toutes les objections et les murmures quant à la justice de son opérations providentielles.

L'appel ici fait par Jéhovah à la nature animée est une indication du devoir de l'homme, autant qu'il en a l'occasion, d'observer et de se familiariser avec la structure et les habitudes des animaux inférieurs . La création visible, et surtout animale, doit d'ailleurs être observée et étudiée en tant qu'œuvres de Dieu , et en tant qu'expression de Ses attributs et perfections, à la fois en tant que Créateur et Gouverneur .

L'homme toujours et partout entouré de mémoriaux et de leçons du caractère et de la providence de Dieu. Les œuvres de la nature, à la fois animées et inanimées, destinées par leur Créateur à être observées et étudiées par les hommes, afin qu'il puisse en tirer des louanges, et qu'elles jouissent et profitent à la fois. Le langage d'un éminent philosophe (Sedgwick) aussi vrai de l'histoire naturelle que de la philosophie newtonienne : « Une étude affectant nos pouvoirs et capacités moraux ; nous enseigne à voir le doigt de Dieu en toutes choses, animées et inanimées, et nous donne une conception exaltée de ses attributs, mettant devant nous les preuves les plus claires de leur réalité ; et ainsi prépare, ou devrait préparer, l'esprit à la réception de cette illumination supérieure qui amène les facultés rebelles à l'obéissance à la volonté divine.

” Référence constante dans les Écritures à la création animale en tant qu'illustration du caractère de Dieu et du devoir de l'homme. La nature, ou la création, le propre livre de Dieu, toujours ouverte à notre vue. « Allez à la fourmi, paresseux ; » « Considérez les corbeaux ; » « Voici les lis des champs », des spécimens enregistrés de l'enseignement divin.

La référence ici faite aux divers animaux, comme pour indiquer le plaisir et la satisfaction avec lesquels le Tout-Puissant contemple les œuvres visibles de sa main . Selon le récit mosaïque, « Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon » ( Genèse 1:31 ). « Le Seigneur se réjouira de ses œuvres » ( Psaume 104:31 ).

Une raison suffisante pour que l' homme s'en réjouisse. Mieux un homme connaît les œuvres de Dieu en général, et la création animale en particulier, plus grand sera le plaisir qu'il en retirera. Après le lion et le corbeau, on désigne Job—

1. La chèvre sauvage ou bouquetin . Job 39:1 . — « Sais-tu le temps où les boucs sauvages du rocher enfantent ? La chèvre sauvage, probablement l'animal connu parmi les naturalistes sous le nom de bouquetin - le Bedin des Arabes - un animal audacieux et puissant, armé de deux énormes cornes larges, courbées sur le dos et souvent longues de trois pieds.

Habite les sommets les plus élevés des plus hautes chaînes de montagnes de tout le continent oriental. Mesurant deux pieds six ou huit pouces de hauteur, il est extrêmement actif et vigoureux. Vigilant et méfiant, il ne descend que la nuit pour paître dans les bois, se réparant à nouveau au lever du soleil vers les sommets mornes des montagnes. « Sa chasse est très ardue ; l'animal menant son poursuivant, à moins qu'il ne puisse voler sur lui à l'improviste avec son fusil, une piste dangereuse sur des pinacles de montagne escarpés et accidentés, au bord de précipices et sur des gouffres effrayants; et quand enfin, durement pressé, se retournant souvent sur son ennemi avec une rapidité impétueuse, et le jetant le long des rochers escarpés.

« Son lieu de prédilection hante en Europe les Alpes, les Apennins, les Pyrénées et les montagnes tyroliennes. Incertain que ce soit lui ou le Paseng du Caucase et de la Perse (le Capra Ægagra de Cuvier), est le stock original de notre chèvre domestique. La chèvre sauvage désignée comme étant bien au-delà du pouvoir de l'homme pour la gérer, ou même se familiariser familièrement avec ses habitudes. La « connaissance » ne signifiait probablement pas simplement celle de la simple connaissance, mais celle du soin.

« Connais-tu », etc., pour veiller, veiller, etc. Certains animaux ainsi constitués que l'homme peut à la fois se familiariser facilement et complètement avec eux et leurs habitudes, et être capable de s'occuper de leurs besoins et de les aider dans leurs urgences. Le cas avec d'autres l'inverse. Le berger connaît le temps où ses brebis doivent agneler : mais qui connaît « le temps où les boucs sauvages du rocher mettent bas ? Par conséquent, observez—

(1) Une preuve du soin du Créateur sur la création animale . Sans œil humain pour observer les chèvres sauvages, et sans main de berger pour les aider, l'œil de Dieu et sa main les aident dans leurs plus grandes difficultés.

(2) Une leçon d'humilité et de modestie . Homme ignorant le temps où les chèvres sauvages du rocher enfantent ; comment alors pourra-t-il sonder les desseins et comprendre les raisons de Dieu dans ses opérations providentielles ? Quelle présomption pour une créature d'une connaissance si limitée, même des œuvres les plus humbles de Dieu, de mettre en doute la sagesse et la justice de son gouvernement moral !

(3.) Un réconfort pour le peuple éprouvé de Dieu . Même les chèvres sauvages du rocher ont leur heure de mise bas qui leur est assignée par leur Créateur. Ce temps connu, marqué et soigné par Lui. Combien plus tout ce qui touche à sa progéniture intelligente, et surtout à ceux qui l'aiment et le craignent ! Si Dieu veille et prend soin du bouc sauvage, ne veillera-t-il pas davantage sur vous et prendra-t-il soin de vous ?

2. La biche, ou femelle laitier ou antilope . Job 39:1 . — « Peux-tu remarquer (ou surveiller) quand les biches vêlent ? Peux-tu compter les mois qu'ils accomplissent (connaissant la période de leur gestation, et attendant comme le berger à l'égard de ses brebis, jusqu'à ce qu'elles mettent bas leurs faons) ? ou connais-tu le temps où ils enfantent ? Eux comme eux-mêmes (ou se mettent à genoux dans leur travail), ils enfantent leurs petits, ils chassent leurs chagrins (mettre en avant leurs petits qui occasionnent leurs douleurs).

Leurs petits sont de bon goût (élégants et en bon état) ; ils grandissent avec du maïs (ou, dans le désert ou en rase campagne); ils sortent (pour obtenir de la nourriture pour eux-mêmes) et ne reviennent plus vers eux (c'est-à-dire vers les biches, leurs mères). L'animal faisait plus particulièrement allusion à la gazelle, ou antilope d'Arabie. Autrefois nombreux en Syrie et en Arabie. Vu en grands troupeaux, bondissant sur la plaine avec une étonnante rapidité.

Ressemble aux cerfs par la légèreté de leur silhouette et la rapidité de leur course. En Afrique, proies habituelles du lion et de la panthère. Remarquables par leur timidité, ainsi que par leur élégance et leur beauté ; surtout pour la douce expression de leurs grands yeux sombres et brillants. La biche ou la femelle dont il est question est, comme le bouquetin, un animal au-delà des soins et de l'attention de l'homme, mais observé et pourvu par son créateur.

La providence de Dieu notée non seulement en livrant la mère dans ses affres, mais en prenant soin de sa progéniture. Sans homme ni mère pour s'occuper de ses besoins, le jeune faon, sous la garde de son créateur, grandit lisse et bien conditionné. Observer-

(1.) La tendresse des soins du Créateur . Indiqué par la référence spéciale au travail de l'animal – le temps de ses « douleurs » maternelles. Son travail est dit être naturellement avec difficulté et douleur. L'animal, cependant, aurait appris par l'instinct qui lui était donné, à employer une herbe appelée Siselis afin de faciliter la naissance.

(2.) Réconfort aux croyants souffrants . Le Créateur n'est pas indifférent aux douleurs de la biche. Sera-t-il indifférent aux chagrins et aux douleurs de ses créatures intelligentes, faites à son image, et spécialement de ses propres enfants rachetés et adoptés ? S'il s'occupe du travail des créatures irrationnelles et marque le moment où il a lieu, y a-t-il quelque chose de lié à ses propres enfants au-delà de son observation et de son regard ?

(3.) Humble, que tandis que le Créateur fait des souffrances de telles créatures l'objet de ses soins, l'homme devrait les occasionner dans la poursuite de son sport. Tableau touchant, dessiné par le plus grand des poètes sans inspiration, d'un cerf mourant abattu par le chasseur :

« Le misérable animal poussa de tels gémissements
que leur décharge fit
presque éclater son manteau de cuir ; et les grosses larmes rondes
coulaient sur son nez innocent
Dans une pitoyable poursuite.

3. L'âne sauvage . Job 39:5 . - « Qui a envoyé l'âne sauvage en liberté (sans retenue pour errer en liberté) ? ou qui a délié les bandes de l'âne sauvage (un nom différent dans le texte original de l'ancien ; celui employé plus en Palestine, celui-ci en Chaldée ; tous deux indicatifs d'un vol rapide ; ce dernier, peut-être, aussi du bruit de l'animal dans braiment)? De qui j'ai fait le désert et la terre aride ( Marg.

, « lieux salés ») ses habitations (ou repaires). Il méprise la multitude (ou le vacarme) de la ville, ni les cris du conducteur (ou de l'officier contraint au service public - l'animal jouissant de sa liberté dans le désert, et défiant toutes les tentatives pour le soumettre et le domestiquer). La chaîne des montagnes est son pâturage (ou « il cherche ou parcourt les montagnes comme son pâturage »), et il recherche chaque chose verte (aussi rare dans le désert, sa propre habitation).

» L'âne sauvage, un animal que l'on rencontre en grand nombre en Arabie Petræa. Selon les Arabes, parfaitement indomptable. En légèreté égale à la gazelle ; le dépasser, un exploit que seules une ou deux des juments les plus célèbres sont connus pour accomplir. Sa nourriture les plantes les plus salées du désert. A l'Est, le symbole d'une liberté incontrôlée. Son nom assumé par les rois perses. L'indépendance sauvage d'Ismaël et de ses descendants (les Arabes bédouins) indiqué par le même chiffre : « Il sera un sauvage ( Héb.

, âne sauvage) homme » ( Genèse 16:12 ). Une image aussi des capricieux et entêtés (ch Job 11:12 ; Jérémie 2:24 ; Osée 8:9 ). L'âne sauvage ici sélectionné par le Tout-Puissant en raison de sa liberté naturelle de la contrainte et de sa jouissance sauvage de ses repaires du désert. Appelé pour montrer—

(1) Le Créateur souverainement , non seulement en rendant certaines espèces d'animaux naturellement sauvages et d'autres apprivoisées, mais en faisant une différence similaire dans la même espèce.

(2) Le pouvoir du Tout-Puissant sur la nature animée .

(3) Sa providence universellement étendue . L'âne sauvage, bien qu'au-delà du pouvoir de l'homme de l'atteindre ou de le capturer, n'est pourtant qu'un des innombrables objets des soins de Jéhovah. Sa liberté et sa sauvagerie donnée par Lui. Sa demeure dans le désert désignée par Lui. Les plantes salées du désert données par Lui pour son soutien. Par conséquent, observez—

(1) L'homme lui-même entièrement entre les mains du Tout-Puissant.

(2) Le droit de Jéhovah de disposer de ses créatures comme il l'entend. Le potier a le pouvoir sur l'argile de fabriquer à partir d'une même masse des vases de diverses sortes et à des fins diverses ( Jérémie 18:6 ; Romains 9:21 )

(3) L'homme, incapable de donner la loi à l'âne sauvage, combien moins à son Créateur ?—( Henri ).

(4) Dieu, qui a l'âne sauvage entièrement sous son contrôle, peut facilement soumettre l'esprit humain le plus sauvage et le plus capricieux.
(5) La variété est une caractéristique des œuvres du Créateur. Sauvagerie et indépendance donnée par Lui à l'âne sauvage. Le Tout-Puissant lié à aucun type uniforme.

(6) La vraie liberté de l'homme, non celle de l'âne sauvage, — une indépendance effrénée ; mais être soumis volontairement, intelligent et aimant aux lois de son Créateur. La liberté d'un enfant de Dieu de ne pas être « sans loi à Dieu, mais sous la loi à Christ » ( 1 Corinthiens 9:21 ). La vraie liberté avec laquelle Christ rend son peuple libre ( Galates 5:1 ). Son joug facile, et son fardeau léger ( Matthieu 11:30 ).

4. La Licorne . Job 39:9.—« La licorne sera-t-elle disposée à te servir, ou à respecter ta crèche (ou, à passer la nuit à ton étable, comme un bœuf ou un autre animal domestique) ? Peux-tu lier la licorne avec sa bande dans le sillon (guide-le avec une corde ou une bride en labourant ton champ) ? ou hersera-t-il les vallées (ou les terres basses, particulièrement adaptées au travail du sol) après toi (après ta direction et suivant tes pas comme le bœuf tranquille, — le laboureur devant la herse, quoique derrière la charrue) ? Lui ferez-vous confiance (ayez confiance en lui comme un animal aidant aux travaux des champs) parce que sa force est grande ? ou lui laisseras-tu ton travail (ton grain, le fruit de ton travail, — le veiller la nuit en restant sur l'aire) ? Veux-tu le croire qu'il rapportera ta semence (ou grain, du champ après avoir été moissonné ou battu,

L'animal ici était apparemment du genre bœuf, probablement le bœuf sauvage ou l'oryx ( aurochs ), - l' urus des anciens, "généralement mais à tort considéré comme le stock sauvage de notre bétail à cornes". Un animal sauvage qui s'est maintenant réfugié dans les grandes forêts marécageuses de Lituanie, des Krapacs et du Caucase ; mais qui habitait autrefois toutes les parties tempérées de l'Europe. Le plus grand quadrupède propre à l'Europe — ( Cuvier ).

L'animal se soumet avec difficulté. Extrêmement puissant : d'où la référence dans le texte. Probablement les « forts taureaux de Basan » ( Psaume 22:12 ). Une fois erré librement dans les forêts de Palestine. De grands troupeaux d'entre eux se trouvent encore dans la région au-delà de la Jordanie. Souvent mentionné par les poètes arabes. Ses deux cornes comprennent un espace de dix pieds de bout en bout.

L'animal, cependant, était considéré par certains comme une espèce d'antilope à deux cornes, autrefois abondante en Egypte et dans le sud-ouest de l'Asie ; décrit par Aristote comme à une corne, et apparaissant sur les monuments égyptiens parfois avec une et parfois avec deux cornes. Par d'autres, la licorne, ou reem , considérée comme le rhinocérus, dont une espèce, le rhinocéros de l'Inde, n'a qu'une seule corne.

Cet animal bien connu est aussi d'une force énorme, étant à peine moins grand que l'éléphant. Celui de l'Inde, lent dans ses mouvements, et errant d'un pas lourd dans ses plaines natales. À certains moments très dangereux, attaquant impétueusement chaque animal qui attire son attention. Le rhinocérus africain a une double corne, la principale s'élevant à environ neuf ou dix pouces au-dessus du nez et s'inclinant en arrière ; l'autre juste derrière, un court et épais.

Le nom hébreu ( reem ) traduisait généralement dans notre Bible anglaise la «licorne» ou à une corne. L'animal, cependant, semble avoir deux cornes ( Nombres 23:8 ; Deutéronome 33:17 ; Psaume 22:21 .

) Fréquemment mentionné dans les Écritures comme étant distingué pour sa force. Le reem des Arabes un animal à deux cornes. Le nom apparemment significatif de sa grandeur et de sa puissance. La licorne de l'héraldique a longtemps été considérée comme un animal simplement fabuleux. Son existence, cependant, est maintenant contestée par certains, qui allèguent des témoins oculaires anciens et modernes. Sa silhouette : une tête de cheval, des pieds fourchus, une queue de sanglier et une corne sur le front. La représentation d'un tel animal trouvé parmi les ruines de Perscpolis.

L'animal mentionné dans le texte comme étant d'une force énorme, mais au-delà du pouvoir de l'homme de le rendre utile dans les travaux du champ. Équipé par sa structure physique et sa grande force, pour être employé comme le bœuf ou l'âne dans les travaux agricoles ; mais, de sa disposition intraitable, ne pas être subjugué par l'homme à cette fin. La référence voulue par le Tout-Puissant pour rappeler à Job sa propre petitesse et la puissance de son Créateur. Observer-

(1) Une leçon d'humilité et de modestie pour l'homme . S'il est incapable de lier et d'amener à son service un animal comme le reem , comment devrait-il pouvoir lutter avec son Créateur ? S'il est incapable de gouverner une simple créature, combien inapte à remettre en question les agissements de son Créateur !

(2) L'effet du péché . Les animaux conçus à l'origine pour servir l'homme. Domination sur eux donnée par le Créateur ( Genèse 1:26 ; Genèse 1:28 ; Psaume 8:6 ). Cette domination perdue par la Chute.

(3) La souveraineté divine . Certains animaux semblent par nature être plus utiles et utiles à l'homme que d'autres. Les raisons de Dieu pour doter les animaux de leurs diverses propriétés inconnues de nous. Mystères dans la création ; pas étonnant si nous trouvons des mystères similaires dans la providence.

5. L'autruche . Job 39:13 . — « As-tu donné de belles ailes aux paons ? ou des ailes et des plumes à l'autruche ? ( Marg ., 'les plumes de la cigogne et de l'autruche ?' Ou tout le verset peut se lire ainsi : 'L'aile des autruches bouge gaiement : mais est-ce l'aile et les plumes de la cigogne ?'-un oiseau remarquable pour l'affection maternelle , dont l'autruche semble être si déficiente).

Lequel (ou parce que, depuis) ​​elle laisse (ou dépose) ses œufs en terre, et oublie que le pied peut les écraser, ou que la bête sauvage peut les casser (à l'endroit exposé où elle les dépose). Elle est endurcie (ou agit à peine) contre ses petits, comme s'ils n'étaient pas les siens (ou, « pour ceux qui ne sont pas les siens ») : son travail (à préparer son nid, et à s'asseoir sur ses œufs) est vain , sans crainte (elle étant sans souci pour la conservation de ses petits).

Parce que Dieu l'a privée (ou « l'a fait oublier ») de sagesse (la prudence nécessaire pour préserver ses petits), il n'a pas non plus communiqué à son entendement (telle, ou autant qu'il a implanté dans les animaux en général, habituellement appelé instinct). A quelle heure elle s'élève (ou se réveille) en haut (érigeant sa tête et son corps ainsi que ses ailes, ces dernières servant à l'aider à courir plutôt qu'à voler), elle méprise le cheval et son cavalier (quand elle la poursuit dans la chasse)."

L'autruche est un animal généralement considéré comme déficient en prévoyance naturelle, notamment en ce qui concerne la conservation de ses petits ( Lamentations 4:3 ), tout en étant doté d'une vitesse extraordinaire, afin de pouvoir assurer sa propre sécurité par le vol. L'une des deux espèces connues (le struthio camelus ) abonde dans les déserts de sable d'Arabie et d'Afrique.

C'est l'autruche mentionnée ici et ailleurs dans la Bible. Atteint la hauteur de huit pieds. Si rapide qu'aucun animal ne peut le dépasser. Les ailes blanches et noires, un peu comme celles de la cigogne ; garni des fameuses plumes lâches et flexibles, élégantes et à tige mince ; et suffisamment long pour augmenter la vitesse de l'animal en course, servant à la fois pour la voile et l'aviron. Se trouvant dans les pays chauds, l'autruche se contente de pondre ses œufs, de trente à cinquante à la fois, pesant chacun près de trois livres, à environ un pied sous la surface dans le sable.

En dehors des tropiques, cependant, on dit qu'elle couve ses œufs avec beaucoup de soin et qu'elle défend courageusement ses petits. De la négligence connue de l'animal envers ses petits en Arabie, il est désigné par les Arabes « l'oiseau impie », par opposition à la cigogne, qui est appelée la « pieuse ». Dit de ne faire éclore ses œufs que pour un temps, et de les laisser fréquemment pendant la journée au moindre bruit, allant à une grande distance et parfois n'y retournant jamais.

Joue et fouille à toutes les occasions, « bougeant gaiement ses ailes », et s'évent toujours et se cache avec eux. Ses œufs laissés exposés à la vue du voyageur et au pied des bêtes sauvages qui fréquentent le désert. Souvent embrouillé avant qu'elle ne revienne de sa longue absence à la recherche de nourriture. Parfois, pendant son absence, on la retrouve assise sur les œufs d'un autre oiseau. Son sens du goût est si obtus qu'il avale les chiffons, le cuir, etc.

, et même des cailloux et des morceaux de métal. L'oiseau proverbialement stupide. « Plus bête qu'une autruche », proverbe arabe. Sa vitesse calculée par le Dr Livingstone était d'environ vingt-six milles à l'heure. La foulée d'un dans le Sahara était de vingt-deux à vingt-huit pieds.

Le "paon" n'est probablement pas prévu dans le verset. Le mot ainsi rendu, bien différent de celui de 1 Rois 10:22 . Littéralement, désigne « ceux qui chantent », et probablement donné pour caractériser l'autruche, distinguée pour ses cris. Le paon se distingue moins par la beauté de ses ailes que de sa queue.

A l'origine apporté de l'Inde. D'abord connu en Palestine et en Arabie au temps de Salomon, qui l'importa dans son royaume. Introduit en Europe par Alexandre le Grand. Son magnifique plumage, le plus splendide à l'état sauvage, comme les fleurs des champs,-indiquant le plaisir du Créateur dans le beau, et de la beauté résidant en lui-même. Chez le paon, la beauté n'est apparemment pas accompagnée d'autres excellences.

De toute la section, observez—

(1) La sollicitude providentielle de Dieu pour ses créatures . Prend en charge les jeunes de l'autruche même lorsque les soins et l'affection du parent échouent.

(2) Sa souveraineté dans les dotations de Ses créatures . Soins instinctifs pour la préservation de la progéniture forte chez les animaux en général; faible chez l'autruche. « Sagesse et intelligence » — que ce soit dans la forme inférieure comme dans la création brute, ou dans la forme supérieure, comme dans l'homme — le don de Dieu. Ses degrés dans les deux cas selon Son propre plaisir. L'autruche dotée d'une vitesse remarquable, mais avec peu de sens.

La cigogne, au plumage beaucoup plus humble, mais douée d'une affection naturelle beaucoup plus grande. L'exemple de deux personnes qui avaient construit leur nid sur le toit d'une maison à Delft, une ville de Hollande, et qui, lorsque la maison était en feu, tentèrent d'abord d'enlever tous leurs petits, et lorsqu'elles n'y parvinrent pas, continuaient à battre des ailes au-dessus d'eux comme pour rafraîchir l'air; et enfin, comme les flammes se rapprochaient, il s'assit sur le nid pour mourir avec eux.

(3) Les diverses dotations des animaux destinés à l'instruction de l'homme . Destiné à enseigner à l'homme à la fois sur Dieu et sur lui-même. Certaines de ces dotations conçues pour l'imitation de l'homme ; d'autres l'inverse. La cigogne un exemple aux parents à l'égard de leurs enfants ; l'autruche un avertissement . Indifférence et négligence à l'égard de ceux qui nous sont confiés, monstrueux même chez les créatures irrationnelles : bien plus encore chez l' homme .

Comme le « travail » de l'autruche, celui des parents et des maîtres souvent « en vain », par manque de « peur » et de sollicitude pour la préservation de ceux pour qui ils ont travaillé. « Ceux les plus susceptibles de perdre leur travail qui ont le moins peur de le perdre . » Pendant que les hommes dorment, l'ennemi sème son ivraie. Une telle sollicitude particulièrement nécessaire dans le cas des enfants quittant le toit parental.

Un soin vigilant toujours nécessaire pour protéger les jeunes contre l'influence de la mauvaise compagnie et les dangers d'un monde impie. Une sollicitude priante constamment requise de la part de ceux pour lesquels nous avons travaillé au bien spirituel, et en qui sont apparus les prémices de la grâce. La grâce primitive surveillée par Dieu, mais n'en est pas moins surveillée par l'homme.

6. Le cheval . Job 39:19 . — « As-tu donné au cheval de la force (ou du courage, ou plutôt les deux combinés) ? As-tu revêtu son cou du tonnerre (de la terreur de ses hennissements ; ou, « d'une haute crinière frémissante », l'imprécision de la figure accentuant sa sublimité) ? Peux-tu lui faire peur comme une sauterelle (ou, 'lié comme une sauterelle') ? La gloire de ses narines (ou hennissements) est terrible (ou, 'une terreur'—plus particulièrement pour les Hébreux, peu familiarisés avec les chevaux de guerre, Jérémie 8:16 ).

Il patauge dans la vallée (ou « plaine », généralement choisie pour le champ de bataille où la cavalerie devait être employée) ; et se réjouit de sa force. Il va à la rencontre des hommes armés (ou, « hardiment il s'avança contre les armes »). Il se moque de la peur (ce qui ferait peur aux autres), et n'est pas effrayé (par toutes les terreurs du champ de bataille) ; il ne se détourne pas non plus du [visage ou de la présence de] de l'épée.

Le carquois (ou son contenu, les flèches) résonne contre (ou sur) lui : la lance scintillante et le bouclier (ou « l'éclair de la lance et de la lance »). Il avale le sol avec acharnement et rage (dans son impétueux avidité pour le combat) : ni l'un ni l'autre ne croit-il que c'est le son de la trompette (ou, « s'arrête quand il y a le son de la trompette »). Il dit parmi (ou au son des) trompettes, Ha, ha : et il sent la bataille au loin - le tonnerre des capitaines (animant les armées au combat) et les cris » (des guerriers).

La référence au cheval semble suggérée par la mention faite à la fin du paragraphe précédent, du « cheval et de son cavalier ». Le cheval de guerre ici particulièrement visé. La description a reconnu être inégalée nulle part pour la sublimité. Suffisant à lui seul pour placer l'écrivain parmi les premiers des poètes. Le cheval de guerre cité comme un exemple de courage et de noblesse. La référence avait pour but d'impressionner Job par la majesté de Celui dont la créature est cet animal noble et courageux.

Le cheval présenté dans le texte comme le spécimen le plus noble parmi les animaux inférieurs. Ceux d'Arabie et d'Egypte particulièrement célèbres. Le cheval croyait exister en Arabie, patrie du patriarche, dans un meilleur état que dans tout autre pays. Toujours le trésor principal de l'Arabe Bedawin. Autrefois beaucoup d'entre eux à l'état sauvage dans les déserts d'Arabie ; seulement pris dans des fosses, puis subjugué par la faim et la fatigue.

Considéré par les Arabes comme étant doté d'une nature supérieure à celle des autres animaux, et proche de l'homme lui-même. Au début employé par l'homme déchu principalement à la guerre, attelé à un char dans lequel se tenait le guerrier. La plus grande mention d'entre eux en rapport avec l'exode des Israélites d'Égypte ( Exode 14:6 ). Probablement employé en Egypte et ailleurs lors d'occasions d'État ( Genèse 41:43 ).

Utilisé également au début de la poursuite, apparemment destiné à Job 39:18 . Parmi les monuments égyptiens, un seul d'un cheval et de son cavalier, et celui relativement récent. Chevaux mentionnés parmi les biens de valeur de Salomon qu'il a apportés d'Egypte. Parmi les anciens Assyriens utilisés indistinctement pour la guerre et la chasse. Israël décrit par Jéhovah comme son “ beau cheval de bataille ” ; comme doté par Lui de force et de courage, et employé pour la conquête d'adversaires païens ( Zacharie 10:3 ).

Le cheval, distingué pour sa beauté ainsi que sa force et son courage, utilisé comme une comparaison pour l'Église du Christ sous la figure d'une belle femme ( Cantique des Cantiqu 1:9 ). Ailleurs remarqué dans l'Écriture pour sa force et son avidité pour la bataille ( Psaume 147:10 ; Jérémie 8:6 ), Pourtant une chose vaine pour la sécurité ( Psaume 33:17 ).

D'après la description du cheval de guerre, observez :

(1) L'exemple du Tout-Puissant en contemplant et en admirant les œuvres de sa main . Dieu a représenté comme se réjouissant dans ses œuvres, que ce soit les plumes de l'autruche ou l'esprit du cheval de guerre, l'intelligence d'un séraphin ou la piété d'un homme. Un plaisir raffiné à contempler et à admirer les œuvres de Dieu ; un divin plaisir à les contempler comme telles. L'exemple de Dieu à imiter par Ses enfants intelligents.

(2) Un exemple exhibé dans le cheval de guerre, de courage et d'intrépidité dans l'accomplissement du devoir et au service de notre Divin Maître (Voir encore Zacharie 10:3 ; Cantique des Cantiqu 1:9 ). Le courage et l'impétuosité du cheval de guerre trop souvent imité en sens contraire ( Jérémie 8:6 ). Homme capable d'être employé comme cheval de bataille de Satan aussi bien que de Jésus-Christ. Ce dernier sa gloire et sa félicité ; le premier sa disgrâce et sa ruine.

(3) Le cheval de guerre, à certains égards, un faible reflet de l'excellence de son créateur . « Qui me dresserait les ronces et les épines au combat ? » ( Ésaïe 27:4 ). Toute excellence de créature n'est qu'une ombre de l'excellence infinie et incréée du Créateur. Toutes les dotations et excellences trouvées dans la créature avaient pour but de conduire les pensées vers le Créateur en tant que source et somme de toute excellence.

(4) Mystère lié à toutes les œuvres de Dieu . Le cheval, la plus noble des créatures irrationnelles de Dieu, pourtant ici admiré par son Créateur comme démontrant son excellence dans ce qui ne peut qu'être considéré comme, à bien des égards, l'œuvre de Satan. Le champ de bataille, généralement le théâtre des passions mauvaises et les délices de l'ennemi de Dieu et de l'homme. Le péché, l'origine de toutes les luttes et de toutes les guerres ; pourtant la guerre et la bataille ne sont pas toujours des péchés.

Parfois le devoir de l'homme, et commandé par Dieu. À certains égards, la bataille appartient au Seigneur. Le Seigneur des armées rassemble les armées pour la bataille. Nabuchodonosor serviteur de Dieu dans sa guerre contre Tyr ( Ézéchiel 29:17 . Guerre employée par Dieu comme son propre instrument terrible dans son gouvernement du monde.

La gloire de Dieu en annulant le péché de l'homme et la malice de Satan à sa propre louange et au bien-être de l'univers. Napoléon et ses combats, fléau de Dieu au profit de l'Europe et du monde. Pourtant sur le champ de Waterloo, « ces terribles chevaux gris » une terreur pour celui qui avait été la terreur des nations. "J'ai créé le gaspillage pour le détruire." Une utilisation prospective dans de nombreuses créatures de Dieu.

La créature « soumise à la vanité » par la chute d'Adam. Le temps à venir où la créature, gémissant et peinant dans la douleur jusqu'à présent à cause du péché de l'homme, « sera délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu » ( Romains 8:20 ). Le jour s'approche où le noble cheval trouvera un autre emploi que de se précipiter avec son cavalier dans le fracas de la bataille, et de courir parmi les vêtements roulés dans le sang.

La promesse concernant le royaume de Christ doit s'accomplir : « Ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en sécateurs ; nation ne lèvera pas l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre. « Il fait cesser les guerres jusqu'au bout de la terre ; il brise l'arc, et coupe la lance en deux ; il brûle le char au feu. ( Ésaïe 2:4 ; Psaume 46:9 ).

La dernière mention inspirée du cheval de guerre, et peut-être la dernière utilisation de lui en tant que tel, faite en rapport avec « la bataille du grand jour de Dieu Tout-Puissant », à l'endroit « appelé en hébreu Amageddon » ; et avec l'apparition symbolique du témoin Fidèle et Véritable sur un cheval blanc, vêtu d'un vêtement trempé de sang, jugeant avec justice et faisant la guerre en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs, et suivi par les armées du ciel ; ceux-ci aussi « sur des chevaux blancs, vêtus de fin lin, blanc et pur » ( Apocalypse 16:14 ; Apocalypse 19:11 ; Apocalypse 19:18 .

7. Le faucon . Job 39:26 . — « Le faucon vole-t-il par ta sagesse et étend-il ses ailes vers le midi ? La référence aux oiseaux de proie et à ceux qui se nourrissent de charognes probablement suggérée par le champ de bataille mentionné dans la section précédente. Le faucon, ou faucon, choisi comme spécimen et représentant de la tribu à plumes, à cause de la rapidité de son vol, et peut-être aussi du fait qu'il est migrateur dans ses habitudes.

Oiseaux de l'ordre des faucons ( accipitres ), placés par les naturalistes en tête de liste, comprenant non seulement les faucons et les faucons, mais aussi les aigles et les vautours. Sont parmi les oiseaux ce que le lion et les autres animaux carnivores sont parmi les quadrupèdes. Connu par leurs serres et leurs becs crochus, par lesquels ils saisissent et dévorent d'autres oiseaux et même les quadrupèdes et les reptiles les plus faibles. Plumage dense et piquants forts, leur donnant une grande puissance sur l'aile, et leur permettant de poursuivre ou de bondir immédiatement sur leur proie.

Peut-être que le nom dans le texte est d'un genre générique, y compris tous ces oiseaux de proie. Les faucons, avec les naturalistes, la deuxième et de loin la plus nombreuse division de ces oiseaux prédateurs qui poursuivent leurs proies pendant la journée. Le plus grand nombre se nourrit d'animaux vivants. Le faucon proprement dit, l'oiseau le plus courageux par rapport à sa taille. — Deux choses dans le texte se réfèrent à l'indication de la sagesse de Dieu par rapport au faucon : —

Premièrement : son vol — « Le faucon vole-t-il par ta sagesse ? » Le faucon mentionné par Homère comme le plus rapide des oiseaux. La rapidité avec laquelle le faucon et de nombreux autres oiseaux volent occasionnellement, probablement pas moins qu'à la vitesse de 150 milles à l'heure. Un faucon s'échappant de Fontainebleau, en France, a atteint Malte, à 1350 milles de distance, après vingt-quatre heures. Le faucon commun autrefois employé à la chasse, principalement à cause de son vol rapide.

Construit son nid dans les falaises les plus élevées et les plus inaccessibles, d'où elle s'élance d'une aile rapide sur sa proie aperçue de loin. Habitante des latitudes septentrionales, d'où sa fuite vers le Sud.

Deuxièmement : sa migration.— « Étend ses ailes vers le sud »,—comme pour un climat plus chaud. Beaucoup d'animaux, inaptes à se prémunir contre la vicissitude des saisons en variant la quantité ou la couleur de leur robe, ont permis par la providence de Dieu de se protéger en déplaçant leurs quartiers, de manière à vivre toute l'année dans une température adaptée à leur constitution, et en même temps d'obtenir une nourriture abondante.

La migration des oiseaux un objet d'observation d'une période précoce. « La cigogne dans les cieux connaît ses temps fixés ; et la tortue, et la grue, et l'hirondelle observent le temps de leur venue » ( Jérémie 8:7 ). Oiseaux de passage non confinés à un ordre ou à une tribu en particulier ; ni distingué par la similitude dans les habitudes ou le type de nourriture. Quelques oiseaux stationnaires dans un district, migrateurs dans un autre.

Observer-

(1) La sagesse de Dieu dans l'adaptation des oiseaux au vol . La forme générale du corps des oiseaux, la mieux calculée pour glisser avec la dernière résistance dans les airs. Tout dans sa structure a su lui donner de la légèreté . Les matériaux cornés des plumes formaient des cylindres creux, extrêmement résistants par rapport à leur poids. Une forme similaire donnée aux os cylindriques, qui sont façonnés en tubes, avec des côtés denses mais minces ; la plupart des autres ossements également creusés, mais ne contenant que de l'air.

Le cou extrêmement long et flexible, pour permettre à l'oiseau en vol de s'équilibrer exactement, en amenant le centre de gravité précisément au bon point. Les plumes de l'oiseau un merveilleux artifice . Composé de trois parties : la plume, l'arbre et la palette. Un moule fait pour chaque plume, « dans ce qu'on peut appeler une manufacture de plumes ». Cette manufacture n'est pas seulement en action une fois pendant la vie de l'oiseau, mais à chaque fois de la mue, généralement une fois par an.

La plume remarquable par sa force ainsi que sa légèreté. La palette de la plume est disposée de telle sorte que l'impulsion de l'air se produise d'abord là où la plume ne cède pas. L'aile s'est adaptée au vol en frappant l'air en dessous d'elle avec une certaine force, et en provoquant ainsi une réaction de l'air vers le haut exactement égale à elle, l'oiseau s'élevant ou descendant selon que la force du coup est supérieure ou inférieure à son poids.

Les ailes sont également employées par l'oiseau pour diriger sa course, car le rameur fait tourner son bateau en utilisant uniquement sa rame droite ou gauche. La queue fait pour agir comme un organe supplémentaire dans le même but. La queue, cependant, en plus de servir de gouvernail de navire, en s'élargissant et en offrant une surface considérable à l'air, remplit certains des offices d'une troisième aile et sert aussi à équilibrer le corps de l'oiseau.

(2) La sagesse et la bonté de Dieu dans la migration des oiseaux . Un exemple admirable du soin du Créateur, que les oiseaux soient dotés d'un instinct qui leur permet de savoir où et quand diriger leur vol, afin de trouver un climat plus agréable pendant la saison plus froide dans leur maison natale.

(3) Le faucon, ainsi que d'autres oiseaux migrateurs, un exemple pour les hommes par rapport à Dieu leur Sauveur . « La cigogne, etc., connaît l'heure de sa venue : mais mon peuple ne connaît pas le jugement de l'Éternel » ( Jérémie 8:7 ). Christ pourvu par l'amour de Dieu, comme refuge du pécheur contre la tempête certaine de la colère divine contre le péché.

Des hommes invités à habiter en lui comme « dans une demeure paisible, et dans des demeures sûres, et dans des lieux de repos tranquilles ; quand il grêlera, descendant sur la forêt » ( Ésaïe 32:2 ; Ésaïe 32:18 ). La plainte du Sauveur selon laquelle les pécheurs « ne connaissent pas le moment de leur visite miséricordieuse.

» « O Jérusalem ! combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, mais vous n'avez pas voulu » ( Luc 19:41 ; Matthieu 23:37 ).

8. L'Aigle . Job 39:27 . — « L'aigle monte sur ton ordre et fait son nid en haut. Elle habite et demeure sur le rocher, sur le rocher du rocher et sur la place forte (ou château de montagne). De là, elle cherche sa proie, et ses yeux la contemplent au loin. Ses petits aspirent le sang, et là où sont les tués, il y a elle.

L'aigle est une espèce du même ordre d'oiseaux que le faucon ( accipitres ), et appartenant au genre faucon . Le plus grand du genre et le plus puissant de tous les oiseaux de proie. Probablement destiné, cependant, à inclure également les vautours , en particulier le gypaète barbu ou le gypaète ( Gypaetus ), qui, plutôt que l'aigle, se nourrit de charognes. Le gypaète barbu ou gypaète, bien que différent à la fois de la tête et du corps de l'aigle, lui ressemble pourtant par sa forme robuste et ses habitudes générales, sauf qu'il se nourrit de chair morte, ce que l'aigle fait rarement.

Égal, ou dépasse, le plus grand aigle en taille, et se trouve dans toutes les grandes chaînes de montagnes de l'Ancien Monde. Apparemment mentionné dans Michée 1:16 ; comme sa tête et son cou sont entièrement dépourvus de plumes, ce que ne sont pas ceux de l'aigle proprement dit. L'aigle mentionné dans le texte à cause de—

(1) Son vol élevé . « Est-ce que l'aigle monte », etc. Sa grande puissance corporelle et son aile ample conviennent à l'oiseau pour un vol haut et majestueux. L'aigle vautour environ quatre pieds du bec au bout de la queue, et de neuf à dix pieds dans l'étendue de ses ailes. La particularité de l'aigle, de voler directement vers le haut jusqu'à disparaître. Son vol évoqué par le prophète : « Ils Ésaïe 40:31 avec des ailes comme des aigles » ( Ésaïe 40:31 ). D'où également dit avoir un œil adapté pour contempler le soleil.

(2) Sa demeure inaccessible . « Elle fait son nid en haut », etc. L'aigle et le vautour aigle choisissent tous deux les pinacles les plus inaccessibles comme site de leur nid d'aigle.

(3) Sa vision aiguë . « Ses yeux voient au loin. La vue de l'aigle, comme des oiseaux de proie en général, est remarquablement aiguë. Ces oiseaux doués du pouvoir de pousser et d'attirer les lentilles de l'œil, comme l'objet est plus ou moins éloigné, de manière à discerner de sa haute demeure la proie loin en dessous, et de la voir non moins distinctement qu'elle descend.

(4) Leur appétit pour la chair et le sang . "Ses jeunes sucent aussi du sang", etc. La plupart des oiseaux de la classe des faucons , à laquelle appartient l'aigle, se nourrissent de proies vivantes, tandis que le vautour-aigle, comme les oiseaux du genre vautour , se nourrit également de charognes. D'où le champ de bataille le grand attrait pour ces derniers. Les aigles ont dit de ne boire que du sang. Les jeunes se sont entraînés à cela dans le nid, auquel le parent-oiseau apporte la proie.

Observez de la section—

(1) La sagesse du Créateur en ce qui concerne les oiseaux et les bêtes de proie. Exposé—(i.) en prévoyant qu'une classe d'animaux s'attaque à une autre. D'après la constitution actuelle de la nature, il ne pouvait exister longtemps d'autre système que celui qui fonctionnait comme un frein à la production animale et préservait un équilibre des pouvoirs entre toutes les créatures. (ii.) En prévoyant au moyen de ces animaux l'enlèvement des cadavres laissés à la surface de la terre.

Les vautours, et même les aigles, parmi les oiseaux et les loups, les chacals et les hyènes, parmi les quadrupèdes, employés par le Créateur comme les charognards de la terre - pour enlever ses abats, et surtout les carcasses d'animaux, qui auraient autrement tendance à corrompre l'air avec de la peste. exhalations, et des parties de la terre impropres à la demeure des vivants.

(2) L' aigle vu comme un emblème . Peut être considéré comme un emblème - (i.) De Dieu lui - même, dans ses tendres soins et attention aux besoins de ses créatures. "Ses petits sucent du sang." «Comme l'aigle remue son nid, vole au-dessus de ses petits, étend ses ailes, les prend, les porte dans ses ailes; c'est ainsi que le Seigneur seul l'a conduit' ( Deutéronome 32:11 ).

(ii.) Des croyants. (a ) Dans leur ascension . « Ils monteront avec des ailes comme des aigles. » Le voyage des croyants vers le ciel. Les croyants ne doivent pas porter leur affection sur les choses de la terre, mais « rechercher les choses d'en haut, où Christ est assis » ( Colossiens 3:1 ). Le terrier non régénéré dans la terre, comme les taupes et les vers ; les croyants montent vers le haut, comme des ailes d'aigle.

La disposition à le faire, de leur nouvelle nature spirituelle et divine; leur capacité, transmise par l'Esprit Saint en rapport avec leur attente de Dieu ( Ésaïe 40:31 ). ( b ) Dans leur demeure élevée et sûre . « Ils habiteront en haut ; leur lieu de défense est les munitions de rochers » ( Ésaïe 33:16 ).

Leur demeure en Dieu Lui-même, le Rocher des âges. Leur demeure, le lieu secret du Très-Haut, à l'ombre du Tout-Puissant. Jéhovah Lui-même leur refuge et leur forteresse. Leur abri sûr, le Rocher qui est plus haut qu'eux ( Psaume 91:1 ; Psaume 61:2 ).

( c ) Dans leur vision spirituelle . Les croyants capables de « voir de loin » ( 2 Pierre 1:9 ). Autrefois aveugle, mais maintenant voyez. Leurs yeux étaient oints du collyre du Christ ( Apocalypse 3:17 ). Les croyants voient, comme dans un verre. la gloire du Seigneur.

Voici la gloire de Jésus, comme celle du Fils unique du Père ( 2 Corinthiens 3:18 ; Jean 1:14 ). Endurez, en voyant Celui qui est invisible. Voir au loin la gloire promise. Regardez les choses qui sont invisibles et éternelles ( Hébreux 11:13 ; Hébreux 11:27 ; 2 Corinthiens 4:18 ).

Voici, par l'œil de la foi, le Roi dans sa beauté, et le pays qui est très loin ( Ésaïe 33:17 ). ( d ) En se nourrissant, par la foi, de la chair et du sang de l'Agneau qui a été immolé pour eux . « Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; celui qui mange ma chair et boit mon sang habite en moi, et moi en lui.

Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » ( Jean 6:51 ; Jean 6:54 ; Jean 6:56 ).