Job 5:1-27

LE PREMIER DISCOURS D'ELIPHAZ.—SUITE

I. Application de la vision ( Job 5:1 ). « Appelle maintenant, s'il y en a qui te répondront ; et vers lequel des saints ('les saints'—probablement des anges , comme Job 15:15 ; Daniel 8:13 ) te tourneras-tu ? Job ne doit s'attendre à aucune approbation de son langage ni de la part des saints ni des anges.

Apprendre:-

1. Vaine pour un pécheur de faire appel contre Dieu soit aux saints, soit aux anges . Chaque ange au ciel prendra le parti de Dieu contre le pécheur qui se plaint. Les anges ont déjà enseigné la méchanceté et le malheur de la rébellion contre Dieu. Des anges eux-mêmes chargés de folie ; comment alors l' homme ose-t- il ouvrir la bouche ? Le cri d'un pauvre pécheur entendu au ciel, mais pas celui d'un plaintif pharisaïque et sans humilité . Ce cri entendu lorsqu'il est dirigé vers Dieu , pas vers les anges .

2. Aucun fondement dans le texte pour la doctrine de l'intercession angélique ou de la prière aux saints défunts . Dieu l'auditeur de la prière ; à Lui toute chair doit venir ( Psaume 65:1 ). Prier les autres en difficulté ou en difficulté, une insulte à Dieu, comme s'il ne pouvait ou ne voulait pas répondre ( 2 Rois 1:3 ).

Un ange présente les prières des saints à Dieu, mais il est « l'Ange de l'Alliance » ( Apocalypse 8:3 ; Malachie 3:1 ; Zacharie 3:1 ).

La seule prière de la Bible adressée à un saint défunt, celle du riche en enfer, et ensuite non entendue ( Luc 16:24 ; Luc 16:27 ). Intercéder pour les autres la part des saints sur terre . Demander à cette intercession un privilège et un devoir (ch.

Job 42:8 ; Jaques 5:15 ; Jaques 5:18 ; 1 Jean 5:16 ). Des anges servant des serviteurs aux croyants, n'intercédant pas des prêtres pour eux ( Hébreux 1:14 ).

Un seul médiateur entre Dieu et les hommes ( 1 Timothée 2:5 ). Un seul avocat avec le Père ( 1 Jean 2:1 ). Un seul prêtre au ciel qui Hébreux 7:25 pour nous ( Romains 8:34 ; Hébreux 7:25 ; Hébreux 9:24 ).

Les hommes viennent à Dieu par Lui ( Hébreux 7:25 ; Jean 14:6 ). Anges employés par Dieu au profit de ses enfants ( Psaume 34:7 ; Psaume 91:11 ; Hébreux 1:14 ).

Prière pour que ce ministère soit adressé, non aux serviteurs , mais au Maître qui les envoie ( Matthieu 26:53 ).

3. Les anges et les saints défunts vers lesquels « se tourner » non pour obtenir aide et protection, mais par exemple ( Psaume 103:20 ; Matthieu 6:10 ). Anges notre exemple:—

(1) Dans l'obéissance ;
(2) En soumission;
(3) Dans l'humilité ;
(4) Avec révérence. La prière plus souvent prononcée que réalisée : « Que ta volonté soit faite sur la terre », etc. La volonté de Dieu faite dans le ciel : —
(1) Par chacun de ses habitants ;

(2) Sans entracte ni déviation ;

(3) Avec promptitude et gaieté ;

(4) Sans murmurer ni questionner . La terre s'est convertie en ciel lorsque cette prière est accomplie. Un aboutissement à prévoir :—

(1) De la prière elle-même ;

(2) De promesses expresses à cet effet ( 2 Pierre 3:13 ; Ésaïe 11:9 ; Sophonie 3:9 ).

II. La folie et les effets de s'irriter contre Dieu ( Job 5:2 ).

« Car la colère (la passion et le mécontentement contre Dieu pour ses relations avec la Providence) tue l'homme insensé, et l'envie ( marge , 'indignation') tue l'idiot. » Probablement l'un des dictons traditionnels des sages d'usage courant parmi les sages d'Arabie. Un spécimen de la poésie proverbiale des anciens, et un bon exemple de parallélisme hébreu. « Des poèmes au lieu de lois écrites », — l'une des vanteries des Bédouins.

Ces maximes ou dictons sages appliqués librement par les « consolateurs » de Job contre lui. Le présent, comme les autres, une vérité importante. Le sentiment s'est étendu dans le 37e Psaume. Une application insensible destinée par Eliphaz au cas de Job.

Apprendre:-

1. C'est le seul rôle des imbéciles de s'inquiéter contre Dieu et sa procédure . Se plaindre de Dieu et de ses agissements aussi absurdes que méchants. L'extrême folie pour une créature d'hier de trouver à redire ou de juger les actes du Créateur éternel. Un enfant de trois ans peut plutôt blâmer le plan d'un architecte d'un palais, ou un rustre ignorant se moquer des complications d'une machine à vapeur.

(2.) S'inquiéter contre les agissements de Dieu apporte sa propre punition . Le plaignant contre la Providence de Dieu est son propre bourreau. L'homme qui s'inquiète dans les ennuis est comme l'oiseau dont on dit qu'il mange ses propres entrailles. « L'envie », ou l'irritation impatiente, est « la pourriture jusqu'aux os » ( Proverbes 14:30 ). Les plaintes inquiètes et passionnées « tuent », comme—

(1.) Il vole la paix, qui est la vie de l'esprit ;
(2.) Affecte la santé et hâte la mort;
(3.) Blesse la vie et la prospérité de l'âme;
(4.) Apporte un plus grand châtiment et une punition de Dieu. Pas de plus grand antagoniste à la santé qu'un esprit agité ; pas de plus grand secours qu'une personne satisfaite et soumise. La passion et l'impatience dans le trouble sont plus blessantes et écrasantes que le trouble lui-même.

La vraie sagesse, ainsi que la piété, à l'épreuve, c'est de confier notre chemin à Dieu et de nous reposer dans sa sagesse et sa bonté ( Psaume 37:5 ).

III. Témoignage d'observation personnelle quant aux méchants prospères ( Job 5:3 ).

« J'ai vu les insensés (impies) prendre racine », etc. L'objet d'Eliphaz de confirmer l'affirmation précédente (ch. Job 4:7 ). Allusion insensible au cas de Job. Un langage écrasant sortir des lèvres d'un ami et consolateur déclaré. La langue qui l'a prononcée est aussi véritablement guidée par Satan que celle de la femme de Job.

Même Pierre, par ses conseils charnels mais amicaux, pouvait mériter le titre de « Satan » ( Matthieu 16:22 ). La vérité d'une déclaration ne justifie pas son application cruelle et peu charitable. De la déclaration d'Eliphaz, encore plus ou moins réalisée, nous apprenons concernant.

Providence

1. Que les impies prospèrent fréquemment dans cette vie . — ( Job 5:3 .) « J'ai vu l'insensé prendre racine », non seulement prospérer, mais apparemment ferme dans sa prospérité. Même sentiment et même figure ( Psaume 37:35 ; Jérémie 12:2 ).

La prospérité des méchants est souvent un mystère et une pierre d'achoppement pour les justes (ch. Job 12:6 ; Job 21:7 ; Psaume 73:3 ; Jérémie 12:1 ).

Le sort des justes et des méchants dans cette vie est souvent un contraste l'un par rapport à l'autre, mais un contraste inverse de ce à quoi on pourrait s'attendre à première vue ( Luc 16:25 ). Des raisons sages avec Dieu pour permettre aux impies de prospérer.

(1.) Il exerce la foi et la patience des pieux ;
(2.) Enseigne la grande infériorité des bénédictions terrestres par rapport aux bénédictions célestes;

(3.) Confirme la vérité d'un jugement à venir. Mystère insoluble mais pour un état futur, qui éclaircit tout ( Luc 16:25 ; Jaques 5:1 ). Les pieux trop aimés pour recevoir leur part dans cette vie . Les bonnes choses de ce monde ne sont que les os jetés aux chiens [ Rutherford ].

2. Que la prospérité des impies est suivie d'une chute rapide et certaine, sinon soudaine . « Soudain, j'ai maudit son habitation », — eu bientôt l'occasion inattendue de la marquer comme maudite de Dieu et vouée à la destruction. La prospérité des impies aussi précaire et temporaire qu'elle paraît juste et prometteuse. "Tu les as mis sur des endroits glissants." La chute souvent dans cette vie. Exemples : Nabuchodonosor, Haman, Napoléon.

Mais pas toujours ( Psaume 17:14 ; Psaume 73:4 ; Luc 12:16 ; Luc 16:19 ; Luc 16:22 ; Luc 16:25 ).

Ni même généralement ; maintenu par Job contre ses trois amis (ch. Job 21:7 ; Job 12:6 ). Si ce n'est pas plus tôt, la chute est certaine dans la mort ( Luc 16:23 ; Luc 16:25 ; Luc 12:20 ).

3. Que les enfants des impies participent souvent à leur chute . — ( Job 5:4 ). "Ses enfants sont loin d'être en sécurité, et ils sont écrasés dans la porte", - ruinés par une sentence judiciaire, ou mourant par le jugement de Dieu ( 2 Rois 7:20 ). Allusion voilée aux enfants de Job.

Enfants souvent impliqués dans les effets du péché de leurs parents ( Lévitique 26:39 : Ésaïe 14:20 ; Ésaïe 14:20 ). Une pénalité incarnée dans le Décalogue ( Exode 20:5 ).

Répété dans la déclaration solennelle du nom et du caractère de Jéhovah ( Exode 34:7 ). La face de Dieu est Lévitique 20:5 non seulement contre les impies eux-mêmes, mais contre leur famille ( Lévitique 20:5 ). Exemples : Israël dans le désert ( Nombres 14:33 ) ; Acan ( Josué 7:24 ); Achab ( 1 Rois 21:29 ); Guéhazi ( 2 Rois 5:27 ).

Tellement général qu'il est devenu un proverbe en Israël ( Jérémie 31:29 ; Ézéchiel 18:2 ). Les enfants des impies héritent souvent du châtiment du père en imitant son péché ( Ésaïe 65:7 ).

Par le repentir, les enfants échappent à beaucoup, sinon à tous, des effets de la conduite de leurs parents ( Ézéchiel 18:14 ). Pas une petite partie de la punition d'un père, que son péché fait souffrir ses enfants à la fois avec lui et après lui. Une constitution malade et une position dégradée parmi les moindres de ces effets. Des habitudes et des propensions vicieuses constituent souvent le triste héritage légué par des parents impies à leurs enfants . Un puissant motif pour ces parents de se repentir.

4. Que la richesse des impies devient souvent la proie des rapaces et des cupides . ( Job 5:5 ). - « Dont la moisson (littéralement ; ou, 'ce qu'il a récolté', c'est-à - dire par un cours d'iniquité) l'affamé mange et ôte même des épines (bien que gardé avec tant de soin, comme par une épaisse haie d'épines); et le voleur (comme les Sabéens et les Chaldéens, ou 'l'assoiffé') engloutit leur substance.

” Un autre coup cruel à Job (ch. Job 1:15 ; Job 1:17 ). Les récoltes en Syrie et en Arabie sont rarement à l'abri du pillage des Bédouins. Israël rétrograde obligé de cacher son grain aux Madianites ( Juges 6:11 ).

Les trésors terrestres tels que les voleurs peuvent percer et voler ( Matthieu 6:19 ). Une tenure fragile celle par laquelle les impies détiennent leur richesse. Ils en ont souvent pris subitement ou le leur ont pris ( Luc 12:20 ). Un chancre dans l'or et l'argent d'un homme impie ( Jaques 5:2 ).

Parfois, cependant, involontairement mis de côté pour que les justes héritent (ch. Job 27:17 ). Heureux ceux sur le trésor desquels aucun voleur ne peut mettre la main ( Matthieu 6:20 ). Avec Christ, nous avons des « richesses durables » et un héritage qui nous est Proverbes 8:18 dans les cieux ( Proverbes 8:18 : Proverbes 8:18 ; 1 Pierre 1:14 ).

IV. Aphorismes poétiques sur l'origine et l'étendue des troubles ( Job 5:6 ).

"Bien que (ou 'pour'), ​​&c" Peut-être un autre exemple des dictons traditionnels de l'Est. Un lieu commun, destiné en partie à la réprimande de Job et en partie à son confort. Déclare l'origine, l'universalité et le caractère inévitable des troubles. Insensé de se plaindre si amèrement de ce qui est inévitable et aussi universel que la race. Une consolation de savoir que nos souffrances ne sont que celles qui sont communes à l'homme ( 1 Corinthiens 10:13 ).

Les saints souffrants ont rappelé que les mêmes afflictions sont accomplies chez leurs frères qui sont dans le monde ( 1 Pierre 5:9 ). La réprimande et la consolation inapplicables au cas de Job, qui était à la fois sans précédent et sans précédent . Cela impliquait de la part d'Eliphaz un manque de sympathie et d'appréciation de la profondeur des problèmes de Job. De là ressenti par Job comme n'étant qu'une exaspération de sa douleur (ch. Job 6:2 ).

Le passage suggère concernant

Difficulté

1. Son origine . Négativement.—( Job 5:6 ). "Pas de la poussière" ou du "sol".

(1.) Non pas par hasard, comme une mauvaise herbe jaillissant du sol ; ni
(2) De quoi que ce soit simplement externe ; pas du sol mais de nous-mêmes . Positivement.—( Job 5:7 ). « Né pour les ennuis ». Le problème est—

(1.) D'une nécessité et d'une loi imposées à notre existence dans ce monde ;
(2.) Du péché, qui est le fondement de cette nécessité. L'origine de la souffrance est dans l'homme lui-même en tant qu'enfant d'Adam déchu . Tous souffrent des conséquences du péché. L'homme est « né pour le trouble », simplement parce qu'il est « né dans le péché » ( Psaume 51:5 ). Péché et souffrance liés par des liens inflexibles . Dans le gouvernement d'un Dieu bon et juste, la souffrance ne pouvait exister que,

(1.) Comme une nécessité légale en conséquence de la désobéissance à ses lois ; ou

(2.) Comme une nécessité morale pour la discipline de Ses enfants égarés. Ah souffrance dans le monde la conséquence de la première transgression ( Romains 5:12 );

'De la désobéissance d'un seul homme, et le fruit
De cet arbre défendu, dont le goût mortel A
apporté la mort dans le monde et tous nos malheurs.'

2. Son universalité . « L'homme est né pour la détresse. » — ( Job 5:7 ). La souffrance coextensive avec la race. Un détenu du palais aussi bien que de la prison. Des larmes mouillent l'oreiller de duvet ainsi que la palette de paille . L'un des termes hébreux pour « homme » est enosh , ou « le misérable ». Les ennuis rendent le monde semblable. La souffrance universelle, parce que le péché est ainsi. Suit le péché comme son ombre. Son universalité doit nous rendre...

(1.) Patient sous notre propre trouble ;
(2.) Sympathie avec celle des autres. — (i.) Mal terrible du péché qui a rempli un monde de souffrance , (ii.) Ciel d'autant plus désirable qu'il en est entièrement exempt . (iii.) Une grâce précieuse qui la convertit en bénédiction .

3. Sa certitude . "Alors que les étincelles volent vers le haut." Ceci par une loi de la nature. Souffrir de la même manière d'une loi de notre être. Inséparable de notre existence dans la vie présente. La main qui nous a fait a depuis l'entrée du péché, fait de nous des souffrants . L'homme né pour troubler aussi véritablement qu'il est né pour vivre. Les larmes suivent le chemin de l'homme du berceau à la tombe . Aucune richesse ne peut acheter, aucun effet de pouvoir, l'immunité du lot commun.

Seulement à travers l'incarnation et la souffrance du propre Fils de Dieu, notre souffrance pas nécessairement éternelle . « Le salaire du péché, c'est la mort, le don de Dieu la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur » ( Romains 6:23 ).

V. Le conseil d'Éliphaz ( Job 5:8 .

"Je chercherais à Dieu (El, le Puissant), et à Dieu (Elohim, pluriel, - dénotant la totalité des perfections divines, ou peut-être la pluralité des personnes divines), je engagerais ma cause", &c. C'est à la fin du chapitre la meilleure partie du discours d'Eliphaz. Descend de la place d'un réprouveur à celle d'un conseiller amical. Son conseil caractérisé par la sagesse , sinon par la chaleur .

Son seul défaut est qu'il implique une réflexion peu charitable et injuste, comme si Job était un homme sans prière ( Voir ch. Job 16:20 ; Job 10:2 ; Job 12:4 ; Job 13:20 ; Job 14:6 ).

Parfois, cependant, à cause des ténèbres et de la confusion, Job, comme d'autres croyants, était à peine capable de prier ( Job 23:3 ; Job 23:15 ). Notre grand réconfort dans les ennuis que nous pouvons nous adresser à Dieu en cela . Dieu à rechercher dans les ennuis,—

(1.) Pour le conseil et la direction en elle;

(2.) Pour le confort et le soutien en dessous ;

(3.) Pour que la grâce la supporte de manière à glorifier Dieu par elle ;

(4.) Pour la délivrance en son temps et en dehors de celui-ci ;

(5.) Pour le bénéfice spirituel et l'amélioration qui en découlent. La vraie piété et la sagesse pour remettre notre cause entre les mains de Dieu ( Psaume 37:5 ). Les cheveux mêmes de notre tête tous numérotés par Lui ( Matthieu 10:30 ). Fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l'aiment ( Romains 8:28 ).

Chercher à Dieu en difficulté un instinct de la nature. Pratiqué même par les païens selon leur connaissance ( Jonas 1:5 ). Dans des circonstances ordinaires, les Athéniens sacrifiaient aux dieux du Panthéon, mais en temps de calamité priaient le Dieu inconnu ( Actes 17:23 ). Les attributs de Dieu tels qu'ils font de Lui l'objet approprié de la prière et de la confiance en temps de trouble . Ces attributs décrits par Eliphaz comme exposés dans ses œuvres.

Attributs de Dieu

1. Sa toute-puissance .—( Job 5:9 ). "Qui fait de grandes choses et insondables", &c. Un Dieu tout-puissant pour aider et délivrer, notre grand réconfort dans les ennuis ( Psaume 46:1 ; Psaume 62:8 ; Psaume 65:5 ).

Rien d'impossible à Dieu. Sa toute-puissance vue dans ses œuvres de création, de providence et de grâce. Ses œuvres en création « merveilleuses » et « insondables », à la fois pour la grandeur et la minutie, le nombre et la complexité. Ses œuvres providentielles « insondables »,—

(1) En fin de compte conçu en eux;
(2) Dans la manière de son accomplissement. "Au fond des mines insondables", &c. On en voit plus maintenant dans les œuvres de la création qu'on ne pouvait même l' imaginer à l'époque d'Éliphaz. Les découvertes des trois derniers siècles donnent à ses propos une importance insoupçonnée à cette époque. Beaucoup des nombreuses nébuleuses ou taches sombres observées dans le ciel, déjà résolues par le télescope en d'innombrables étoiles, chacune étant elle-même un soleil.

Raison de conclure la même chose des autres, bien que de leur distance encore non résolue. Des millions de soleils, probablement avec des systèmes comme le nôtre, se sont retrouvés pour composer la Voie lactée dont notre système solaire fait partie. Le microscope, au contraire, révèle des animalcules si infimes que mille millions d'entre eux ne dépassent pas en taille un grain de sable ; pourtant chacun ayant des formations parfaites et distinctes et toutes les fonctions essentielles à la vie. Une telle vision de la toute-puissance de Dieu calculée non seulement pour approfondir notre révérence, mais pour augmenter notre confiance .

2. Sa bonté et sa bienveillance — ( Job 5:10 ). « Qui fait pleuvoir », etc. Pluie une démonstration frappante de la bonté de Dieu ainsi que de sa puissance et de sa sagesse. L'un de ses dons les plus communs mais les plus précieux ( Psaume 65:9 ; Jérémie 14:22 ; Amos 4:7 ; Zacharie 10:1 ; Actes 14:17 ).

L'une des opérations les plus belles et les plus bénéfiques de la nature. L'évaporation de l'humidité, sa suspension dans les nuages, sa condensation et sa descente, opérées par l'opération des lois naturelles dont Dieu est l'auteur et le directeur. Les changements de température dont dépend cette opération, tous entre Ses mains, et « insondables » pour nous. Chaque goutte de pluie nous vient en témoin de la bienveillance divine ( Psaume 68:9 ).

— « Pour élever en haut ceux qui sont bas », &c. Le changement de la part de milliers de misère et de découragement à l'allégresse et à la joie, souvent, surtout à l'Est, le résultat d'une pluie abondante. En cela comme en d'autres, le naturel est une belle et instructive figure du spirituel ( Ésaïe 44:3 ; Ésaïe 55:10 ; Deutéronome 32:2 ).

3. Sa sagesse — ( Job 5:12 ). « Il déçoit les désirs des rusés », etc. Sa sagesse s’est montrée en surpassant les rusés et en décevant leurs projets. — ( Job 5:13 .) “ Il prend les sages dans leur propre ruse. ” Cité par l'apôtre dans 1 Corinthiens 3:19 , pour montrer que « la sagesse des hommes est folie devant Dieu.

” Les artifices les plus profonds des hommes charnels aux yeux de Dieu ne sont que des artifices à courte vue de petits enfants. Leurs « schémas les mieux préparés » sont souvent soudainement renversés par le moindre incident. Les « entreprises » humaines, soigneusement préparées et susceptibles de réussir, sont souvent amenées à s'effondrer comme des châteaux de cartes. La splendide Armada, conçue par l'Espagne pour le renversement de la Réforme en Angleterre, dissipée et détruite par une météo défavorable.

Des trois tentatives des Français pour effectuer un débarquement en Irlande, la première et la seconde échouèrent par les éléments adverses, et la troisième par l'influence du changement des conseils de Bonaparte. Le plan bien élaboré d'Haman pour écraser Mardochée et les Juifs se termine par sa propre disgrâce et sa ruine. À la prière de David et pour la délivrance de David, le conseil sagace d'Achitophel est transformé en folie ( 2 Samuel 15:31 ; 2 Samuel 16:20 ; 2 Samuel 17:1 ).

Le Birs Nimroud, dans les plaines de Babylone, un exemple permanent du « conseil des rebelles » constructeurs de Babel « porta tête baissée ». Nos affaires sont en sécurité entre les mains de Celui avec qui la sagesse des hommes n'est que folie .

4. Sa compassion ( Job 5:14 ). «Mais il sauve les pauvres de l'épée», etc. (ou : « Il sauve les opprimés de leur bouche, les pauvres de la main », etc.) De leur « bouche », ouverte pour dévorer, et de leur « main » élevée pour les tuer. Exemples : Les Israélites asservis délivrés de la main de Pharaon et des Egyptiens ( Exode 18:20 ) ; Pierre de la main d'Hérode et de l'attente des Juifs ( Actes 12:11 ); Paul de la gueule du lion Néron ( 2 Timothée 4:17 ).

la bonté de Dieu exercée envers les hommes en général ; Sa compassion envers les nécessiteux et les opprimés . Les impuissants et les affligés particulièrement les objets de son regard ( Psaume 72:12 ; Psaume 103:6 ).

Une raison supplémentaire pour Job de chercher Dieu et de remettre sa cause entre ses mains.—Les résultats sur les autres de la compassion de Dieu exercée dans la délivrance des affligés. ( Job 5:16 ).—

(1.) "Les pauvres ont de l'espoir." Job dans son affliction a encouragé à espérer en Dieu à partir de ses relations avec d'autres dans une condition similaire. L'utilisation à faire de toutes les interpositions gracieuses de Dieu en faveur de ceux qui sont en difficulté ( Psaume 22:4 ; Psaume 34:6 ; Psaume 34:8 ; Psaume 34:11 ; Psaume 40:1 ).

Espérer en Dieu l'objet des Écritures et les exemples de miséricorde qui y sont consignés ( Romains 15:4 ). Encouragement à l'espérance, le résultat réel des relations de Dieu avec Job ( Jaques 5:11 ).—

(2.) « L'iniquité arrête sa bouche » (trouvée aussi dans Psaume 107:42 ). La persécution et l'oppression ont souvent frappé de mutisme,—

(1) par la délivrance manifeste de Dieu des pauvres qui se confiaient en lui ;

(2) par Ses jugements sur les méchants exécutés avec cette délivrance ( Exode 14:25 ). Les œuvres de Dieu feront taire les impies alors que ses paroles ne le font pas. Le temps de la délivrance finale des pieux celui de la honte et de la confusion des méchants ( Daniel 12:2 ).

VI. L'appel d'Eliphaz pour le repentir de Job 5:17 ( Job 5:17 )

Tend l'objet bienveillant et les effets heureux de l'affliction. Job s'adressait ainsi à quelqu'un ayant besoin de repentance et maintenant sous la correction divine. La déclaration est vraie et applicable au cas de Job, mais pas comme Eliphaz le supposait. L'affliction de Job n'est pas strictement une correction du péché, mais doit être employée comme telle pour son bénéfice spirituel. Sa « captivité » pour être « retournée », et cela lors de son repentir.

Son repentir, cependant, non comme le pensait Eliphaz, pour les péchés de la vie , mais pour celui de chicaner contre la procédure divine . L'ensemble du passage est un beau spécimen de l'ancienne poésie sémitique. Probablement plus de la sagesse des anciens transmise en vers depuis les temps les plus reculés. Contient une description très colorée du bonheur des pieux dans la vie présente. Généralement vrai, selon la plate-forme de l'Ancien Testament.

En harmonie avec les autres promesses de l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes et les Proverbes. Le Nouveau Testament promet plutôt une paix intérieure avec des troubles extérieurs ; tous nos besoins sont pourvus, et toutes choses concourent à notre bien ( Jean 14:27 ; Jean 16:33 ; Philippiens 4:19 ; Romains 8:28 ).

L'erreur d'Éliphaz en faisant de la prospérité terrestre la récompense uniforme de la piété. Cette erreur vue et combattue par Job. Certaines des promesses tenues par Eliphaz ont été ressenties par Job comme une cruelle dérision et une aggravation de son chagrin. Ces promesses se sont cependant ensuite pleinement réalisées dans son expérience (ch. 42) - « Voici », etc. Attire l'attention particulière de Job sur ce qu'il doit maintenant avancer. La chose déclarée étrange en elle-même et pas facilement crue.

« Heureux l'homme que Dieu corrige. » Même sentiment dans presque les mêmes mots ( Psaume 94:12 ). Deux modes de correction employés par Dieu—

(1) Par Sa Parole et Son Esprit ;

(2) Par son travail dans la Providence. Ce dernier entendait ici « Correcteth » ou « réprimandes », c'est-à-dire avec le « verge d'affliction » (Sam. Job 3:1 ; Psaume 39:10 ). Le texte contient :—

(1.) Une vérité déclarée;

(2.) Une leçon qui en est tirée. La vérité : la béatitude trouvée dans la correction divine . La leçon : Cette correction donc à ne pas mépriser .

Correction divine

1. Sa béatitude . Vu-

(1) Dans son origine . Son origine : l'amour divin ( Proverbes 3:12 ; Hébreux 12:6 ; Apocalypse 3:19 ). Correction de la partie, pas de a.

juge mais d'un père ( Hébreux 12:7 ). Une miséricorde à corriger alors que nous aurions pu être détruits ( 2 Samuel 3:22 ). Triste signe pour un homme quand Dieu ne dépensera pas une verge sur lui [ Brookes ].

(2) Dans son objet . Notre bienfait spirituel ( Hébreux 12:11 );—La repentance ( Apocalypse 3:19 ); Enlèvement du péché ( Ésaïe 27:9 ); Participation à la sainteté de Dieu ( Hébreux 12:10 ). L'affliction est la médecine de Dieu pour guérir, et sa fournaise pour purifier ses enfants .

(3) Dans son résultat réel . L'affliction en soi un fruit du péché, mais dans la main de Dieu un moyen de bien . Quand Dieu corrige ses enfants hé- (i . ) Prend en charge les dans l'affliction; (ii.) purifie eux par elle; (iii.) Délivre les sur elle. « Nul plus malheureux que celui qui n'a jamais éprouvé l'adversité » [ Sénèque ].

2. Son amélioration . Ici négativement exprimé. « Ne te méprise pas », etc. Donc Proverbes 3:11 ; Hébreux 12:5 . Les corrections de Dieu ne doivent pas être : (i.) Refusées comme quelque chose de nauséabond ; ni, (ii.) Rejeté comme quelque chose de blessant ; ni, (iii.) Slighted comme quelque chose d' inutile . L'exhortation implique le devoir inverse. Les corrections de Dieu sont au contraire d'être—

(1) Très prisé ;

(2) Soigneusement amélioré . Prisé, comme—(i.) De la main d'un père; (ii.) Envoyé par amour ; (iii.) Conçu pour notre plus grand bien. Affliction à améliorer —

(1) En considération de son objet ;

(2) Par l' examen de sa cause ;

(3) Par l' effort après son fruit ( Lamentations 3:39 ). Les épreuves ne sont profitables que lorsqu'on s'y exerce à juste titre ( Hébreux 12:11 ). Pour bénéficier de la verge de Dieu, il est nécessaire d'être enseigné par la Parole de Dieu ( Psaume 94:12 ).—La correction celle du « Tout-Puissant », ou Tout-suffisant. Indique-

1. Sa bienveillance dans la correction ; le « Tout-Puissant » n'a aucune obligation envers les créatures pécheresses.

2. Sa capacité —

(1) Pour nous soutenir sous elle ;

(2) Pour nous sanctifier par elle ;

(3) Pour livrer nous sur lui. Les corrections de Dieu sont des plaies qu'il guérira lui-même à nouveau .

Job 5:18 . « Il fait mal et panse. » Même vérité ( 1 Samuel 2:6 ; Osée 6:1 ). Toutes les douleurs et chagrins de Dieu. Vrai même dans le cas de Job, mais pas comme Eliphaz le supposait.

Cette pensée une aggravation de la détresse de Job. « Ça fait mal », comme un chirurgien amputant un membre ou coupant une gangrène. La douleur n'est pas infligée plus qu'il n'est nécessaire ( Lamentations 3:33 ). « Et panse », comme une blessure ou un membre amputé ( Psaume 147:3 ).

Dieu lui-même le Médecin des âmes ( Psaume 103:3 ). Jéhovah Rophi ( Exode 15:26 ). L'office assumé et exécuté par le Fils incarné ( Luc 4:18 ; Luc 4:23 ; Matthieu 9:12 ).

Les bandages employés—les doctrines, les promesses et les consolations de l'Évangile ( Psaume 107:20 ).—« Il blesse », comme avec un couteau ou une lancette de chirurgien. Dieu blesse à guérir. Ses blessures fidèles, comme celles d'un ami ( Proverbes 27:6 ; Psaume 141:5 ).

Blessures judiciaires réservées à la tête des transgresseurs obstinés ( Psaume 68:21 ). – « Et ses mains guérissent » – littéralement, « recoudez », c'est-à-dire la blessure. Ses propres mains ; impliquant—

(1) Préparation ;

(2) Tendresse ;

(3) Compétence ;

(4) Succès de l'opération. Apprenez—(i.) Ces blessures bien et amoureusement cousues qui sont cousues par les mains du Tout-Puissant . (ii.) Nous pouvons bien endurer des blessures qui doivent être recousues par un tel médecin .

VII. Motif de repentance tiré des promesses ( Job 5:19 , &c)

Ces promesses tenaient sur la supposition du repentir et de la prière . La plupart des promesses de Dieu tant aux saints qu'aux princes sont conditionnelles . Les bénédictions énumérées ici sont à la fois négatives et positives. La plupart d'entre eux, selon la dispensation de l'Ancien Testament, se rapportent à la vie présente.

Les promesses

1. Négativement. Sécurité et délivrance dans les moments difficiles . « En six troubles, il te délivrera. » "Six;" un nombre défini pour un indéfini : des troubles nombreux et multiples » ( Proverbes 6:16 : Proverbes 6:16 ; 1 Pierre 1:6 ). « Nombreuses sont les afflictions des justes » ( Psaume 34:19 ).

"Un malheur passé, un autre malheur vient." « Seigneur, comment se multiplient mes ennemis » ( Psaume 3:1 ). La délivrance promise non pas en un ou deux troubles, mais en tous , si nombreux soient -ils ( Psaume 34:19 ). Chaque nouveau problème a besoin du soutien et de la délivrance divins.

« Dans » six ennuis, c'est-à-dire les ennuis dans lesquels vous êtes vous-même ; ou, les dangers et les calamités qui règnent autour de vous. « Mille tomberont à tes côtés », etc. ( Psaume 91:7 ). La promesse est soit—

(1) pour ne pas tomber dans le pétrin ; ou,

(2) être préservé des blessures par elle ; ou

(3) être retiré en temps voulu de celui-ci. Préservation en difficulté, soutien sous elle et délivrance hors de celle - ci , tout cela dans la charte du croyant. La croix n'est pas immédiatement retirée de l'épaule, mais la force donnée pour la porter. Le temps et le mode de délivrance les mieux réservés entre les mains de Dieu. Délivrance des troubles soit temporaires et partiels , soit définitifs et complets .

Seuls les premiers sont généralement expérimentés dans cette vie. Ici, les ennuis succèdent aux ennuis comme la vague succède à la vague. Un passé, nous devons nous préparer à un autre. Délivrance définitive et complète seulement à la mort. La mort interrompt tous les maillons de la chaîne du croyant, sauf le dernier, qui est lui-même. Ce lien, qui retient le corps jusqu'à la tombe, a été supprimé à l'apparition du Seigneur ( 1 Corinthiens 15:52 ; 1 Corinthiens 15:57 ).

-"Oui, en sept ;" cependant accumulées en nombre et excessives en gravité. "Sept" le nombre de plénitude . Pas un, ni plusieurs, mais « toutes tes vagues et tes vagues », etc. ( Ésaïe 42:7 ). La fournaise a chauffé « sept fois » plus que d'habitude pour les trois jeunes captifs ( Daniel 3:19 ).

« Aucun mal ne t'atteindra » - de manière à vraiment blesser ou détruire ( Psaume 91:7 ; Psaume 91:10 ). Les lions de la tanière gisent inoffensifs aux pieds de Daniel. Le feu laisse les cheveux du captif non roussis, tandis qu'il consume leurs liens ( Daniel 3:25 ).

Même le mal physique n'est pas toujours un vrai mal. Rutherford, dans son exil, date ses lettres de son «palais d'Aberdeen». De tels maux sont souvent la prévention de plus grands et les moyens d'obtenir des bénédictions. Bernard Gilpin se casse la jambe par accident, et échappe aux incendies de Smithfield. « Enfants, nous aurions été défaits, si nous n'avions pas été défaits », a déclaré Thémistocle, alors exilé à la cour perse . L'enfermement de Joseph en prison, son tremplin vers le trône d'Égypte. — Sortes de délivrance promises .

(1) De la famine ( Job 5:20 ). "Dans la famine" (-résultant de l'échec dans les récoltes-) "Il te rachètera de la mort." Les croyants peuvent souffrir de la famine , mais, en règle générale, n'en meurent pas . Le juste n'est même pas alors abandonné, ni sa semence mendiant du pain ( Psaume 37:25 ).

(2) De la calomnie ( Job 5:21 ). « Tu seras caché du fléau de la langue » – afin de ne pas être blessé par la calomnie et la fausse accusation. La langue est souvent un instrument plus malicieux que l'épée. Calomnier l'arme de choix des impies contre les fidèles ( Jérémie 18:18 ).

Des temps d'espions et d'informateurs, où aucun homme pieux ne semble en sécurité. Pourtant, Dieu a un pavillon pour cacher son peuple de la lutte des langues ( Psaume 31:20 ). Jérémie, Daniel et les trois captifs assaillis par la langue, mais délivrés. Stephen, comme son maître, tombe à côté, mais seulement le plus tôt pour gagner sa couronne. Paul en a été frappé, mais le plus tôt obtient son désir d'être avec le Christ. Dieu donne à Son peuple ce qu'Il promet, ou quelque chose de mieux .

(3) De l'invasion étrangère . "Tu n'auras pas non plus peur ( c'est-à - dire , tu n'auras aucune raison d'avoir peur) de la destruction (—la désolation d'un ennemi envahisseur) quand elle arrivera,"—ou vient, soit sur les autres, soit près de toi. Le croyant n'est pas sorti du mal, mais s'en est tenu au-dessus . Préservé du mal réel en lui, et de la peur à son égard. La foi saisissant les promesses élève l'âme au-dessus de la peur .

Le nom du Seigneur une tour forte, &c. « Ne crains pas, tu portes César ; pour César substituer le Christ . Aucune raison de craindre, donc aucune place à lui donner. Dieu un mur de feu autour de son peuple ( Zacharie 2:5 ). Fait d'une brume dense ou d'une guirlande de neige un tel mur à son gré. « La providence de Dieu est mon héritage » – inscrit sur une vieille maison de Chester, la seule de la rue à n'avoir pas été touchée par la peste.

( Job 5:22 .) – « À la destruction » (– la désolation comme déjà venue) – « et la famine » (– la pénurie de nourriture en tant que celle qui l'accompagne –) « tu riras ». La promesse atteint un point culminant, la sécurité, l'intrépidité, le triomphe. La foi permet aux croyants de rire quand les autres pleurent. Un rire saint mis par Dieu lui-même dans la bouche de ses serviteurs (ch.

Job 8:21 ; Psaume 126:2 ). Les croyants rient dans les moments de calamité, non par manque de sensibilité , mais par garantie de sécurité . Les pieux peuvent rire de satisfaction quant à eux - mêmes , tandis qu'ils pleurent par sympathie pour les autres .

Rire de la destruction sans foi, c'est du stoïcisme ou de la cruauté ; rire de la foi, la plus haute piété. Abraham rit pieusement de foi ; Sarah a ri pécheresse du manque de lui. La foi et la fidélité donnent des chansons dans la nuit la plus sombre de l'adversité . Les plus douces consolations de Dieu sont souvent réservées au temps des tribulations les plus douloureuses.

(4). De bêtes sauvages . "Tu n'auras pas non plus peur des bêtes de la terre" - ravageant un pays dévasté par un ennemi envahisseur. Les incursions de bêtes sauvages souvent Deutéronome 32:24 comme un jugement divin ( Deutéronome 32:24 : Deutéronome 32:24 ; 1 Rois 17:24, Ézéchiel 5:17 : Ézéchiel 14:21 ; Ézéchiel 5:17 : Ézéchiel 5:17 ; Ézéchiel 14:21 ).

Alors une terreur beaucoup plus grande à l'Est qu'aujourd'hui. Le terme incluait probablement les reptiles ( Genèse 3:1 ). Promesse similaire de protection divine contre eux ( Psaume 91:13 ). Le Dieu de Daniel capable de fermer la gueule des lions. Paul secoue la vipère qui était attachée à sa main et ne ressent aucun mal ( Actes 28:1 , etc.) Pourtant, Polycarpe et des milliers d'autres ont trouvé la couronne de leur martyr dans la gueule des bêtes sauvages.

(5) D'être blessé par la création animée ou inanimée . — ( Job 5:23 .) “ Tu seras de connivence avec les pierres des champs, et les bêtes des champs seront en paix avec toi. L'alliance faite avec les croyants inclut les bêtes des champs comme leurs amis et alliés ( Osée 2:18 ).

L'homme en rébellion contre son créateur a toute la création en inimitié avec lui . La réconciliation avec Dieu par le Christ redonne à l'homme l'amitié avec les créatures. Domination sur les animaux inférieurs perdue en Adam mais retrouvée en Christ ( Psaume 8:6 ; Hébreux 2:8 ).

Ni les pierres ne peuvent blesser ni les bêtes ne dévorent contre la volonté de Dieu. Pierres et bêtes non seulement non nuisibles , mais rentabilisées . Les lions qui refusaient de toucher Daniel dévoraient ses ennemis. Les pierres des champs offraient à Jacob l'oreiller sur lequel il dormait son sommeil le plus doux.

2. Point de transition vers des bénédictions positives . Ceux-ci, comme ceux qui ont le plus de valeur chez les hommes. Promis à Israël tout en étant fidèle à Dieu. Pas tous promis aux croyants, avec le monde dans sa condition actuelle et Satan comme prince. A savourer dans ce meilleur état, quand la terre sera pleine de la connaissance du Seigneur ( Ésaïe 65:17 ; Romains 8:19 ; 2 Pierre 3:13 ). A pour l'ombre de cet état dans la condition de Job après sa restauration (ch. Job 42:10 .)

(1) Paix et félicité domestiques ( Job 5:24 ). « Tu sauras », etc., c'est -à- dire par une assurance divine et une expérience heureuse. Discerner une miséricorde est en soi une nouvelle miséricorde en son sein [ Brookes ]. « Ton tabernacle sera en paix », ou « soit la paix »,—si complètement pénétré par lui. À l'abri des autres ; en harmonie avec lui-même ; et jouissant d'une prospérité générale.

« Une demeure paisible, une demeure sûre et un lieu de repos tranquille », parmi les bénédictions promises ( Ésaïe 32:18 ). La voix de la joie et du salut dans les tabernacles des justes ( Psaume 51:8 ; Psaume 51:15 ).

La présence de Dieu le seul fondement sûr de la paix familiale . Cette paix compatible avec l'épreuve, la maladie et la mort dans la demeure 1 Pierre 1:6 ).—

(2) Sécurité et prospérité dans notre vocation séculière . « Tu visiteras ton habitation (ou peut-être ‘ta bergerie’) et tu ne pécheras pas ; » (ou, 'ne manquerez aucun de vos biens ;' ou, 'ne soyez pas déçu de votre espoir,'— Marge , "ne vous tromperez pas"). « Tu visiteras ton habitation » après la journée de voyage ou de labeur ; » ou « visitera ta bergerie ou ton pâturage », comme quelqu'un qui regarde l'état de ses troupeaux et de ses troupeaux ( Proverbes 27:23 ).

Une grande miséricorde d'avoir une habitation à visiter ; un plus grand encore à faire pour le visiter sans péché . La paix domestique une bénédiction précieuse; pureté domestique encore plus précieuse et essentielle à elle. Mieux vaut être empêché de pécher dans notre habitation que d'y souffrir . La bénédiction de Dieu sur notre famille et nos affaires liées à la diligence à s'occuper d'eux .

Une grande miséricorde pour trouver notre demeure préservée des flammes à l'intérieur et des ennemis à l'extérieur. Le contraire à une occasion une des grandes épreuves de David ( 1 Samuel 30:1 ). Des promesses non falsifiées par des procès qui semblent leur aller à l'encontre .

(3) Une progéniture nombreuse et heureuse . ( Job 5:25 ). « Ta postérité sera grande », etc. Une famille nombreuse et puissante comptait, surtout en Orient, une des plus grandes bénédictions. La Bible exprime les sentiments d'humanité en référence aux enfants : « Heureux l'homme qui en a plein son carquois » ( Psaume 127:5 ).

L'une des bénédictions terrestres les plus souvent promises dans l'Ancien Testament. La promesse suppose la piété chez les parents et, par conséquent, aussi chez les enfants ( Psaume 128:1 ; Psaume 128:4 ). Dans le Nouveau Testament, la promesse non pas tant d'une grande que d'une gracieuse progéniture ( Ésaïe 44:3 ). Contrairement à son attente, le texte réalisé dans le cas de Job, malgré son deuil (ch. Job 42:13 ).—

(4) Un âge avancé avec une mort et un enterrement paisibles . ( Job 5:25 ). « Tu viendras dans ta tombe dans un âge avancé », etc. "Je viendrai." indiquant—

(1) Volonté de mourir ;

(2) Un passage tranquille. « Jusqu'à ta tombe », enterré dans les sépulcres de tes pères. Une sépulture paisible et un enterrement décent tenaient, surtout à l'Est, une question de grande importance. Son Deutéronome 28:26 menaçait comme un jugement divin ( Deutéronome 28:26 ; Jérémie 22:18 ; Jérémie 36:32 ).

Les tombes à l'Est sont généralement taillées dans la roche ou creusées profondément dans le sable. Corps par ailleurs fréquemment exposés aux oiseaux et aux bêtes de proie. La promesse généralement tenue. Mais l'homme riche impie mourut et fut enterré ; tandis que rien n'est dit de l'enterrement de Lazare. La promesse d'une vieillesse mûre surtout celle de l'Ancien Testament. Fait d'abord à Abraham ( Genèse 15:15 ).

Fait généralement aux pieux ( Psaume 91:16 ). Le désir de vivre jusqu'à un bon âge un instinct de la nature humaine. La mort prématurée menaçait souvent les impies. Durée des jours dans la main droite de la sagesse ( Proverbes 3:16 ). Le résultat général d'une vie sainte, paisible et tempérée.

Un cours de piété à tous égards qui lui est favorable. Longue vie liée à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament à l'obéissance au cinquième commandement ( Exode 20:12 ; Éphésiens 5:1 ). Une bénédiction à vivre pendant que nous pouvons vivre à un but .

La vie se mesure, non pas tant à ses jours qu'à ses actes . Plus important de bien vivre que de vivre longtemps . Le développement intérieur n'est pas nécessairement le travail d'années. La promesse plutôt de la maturité pour la mort que la continuation de la vie. Le croyant fidèle est satisfait de la vie chaque fois qu'il est appelé à la quitter . Mûrissant pour la mort le résultat de la grâce divine, et trouvé à tous les âges.

VIII. Application de ce qui précède ( Job 5:27 ).

1. Affirmation de sa vérité avec les motifs de celle-ci . « Voici, c'est ainsi. » Bon à dire, avec une pleine conviction de la vérité de ce que nous avançons. La conviction personnelle, cependant, n'est pas nécessairement la preuve de la vérité. La conviction peut être plus ou moins éclairée. Énonciations inspirées toujours vraies. – « Nous l'avons cherché. » Eliphaz le porte-parole des autres. Leurs discours sont probablement le résultat d'une conférence précédente.

Leurs décisions étaient déjà prises au sujet de la procédure divine en référence aux justes et aux méchants. Les déclarations d'Eliphaz sont le résultat d'études et d'examens . Les objets de sa recherche étaient :

(1) L'expérience réelle des hommes , ou les agissements visibles de Dieu dans la Providence ;

(2) Les maximes traditionnelles des sages avant lui . L'examen, ayant peu de vérité révélée, à la fois partielle et limitée . La période d'Eliphaz le début du crépuscule du monde. Toutes les déclarations concernant la vérité morale et religieuse doivent être le résultat d'un examen attentif, selon les moyens à notre portée .

2. Exhortation à. l'auto-application personnelle de la vérité livrée . « Tu le sais. » Vérité entendue, pour devenir matière d'expérience personnelle. Pour cela, il doit être—

(1) Examiné;
(2) Réfléchis ;

(3) Reçu. La conduite des Beræans ( Actes 17:11 ). Le ton d'Eliphaz celui d'un moniteur et enseignant, beaucoup plus âgé que Job (ch. Job 15:10 ; Job 32:6 ; Job 42:16 ).

— « Pour ton bien. » L'auditeur est bon d'être le but du locuteur ( Éphésiens 4:29 ). Son devoir d'appliquer la vérité entendue pour son propre avantage. Le but d'Eliphaz, le repentir de Job et la restauration conséquente à la faveur divine. Son motif est bon, mais fondé sur une vision erronée et peu charitable du caractère de Job et de la cause de ses souffrances. Eliphaz, considéré comme un exemple pour les prédicateurs—

(1) sincère;
(2) sérieux ;
(3) courtois;
(4) Utilise une variété d'arguments et d'illustrations;
(5) Invoque les autorités ;
(6) Appels à la révélation divine. Échoue—
(1) Dans la sympathie et la chaleur des sentiments;
(2) Dans l'exhaustivité de la vue ;
(3) En adaptant ses autorités au cas d'espèce ;
(4) En jugement charitable ;
(5) En appréciation du cas de son auditeur.