Job 6

RÉPONSE DE JOB À ELIPHAZ

I. Justifie sa plainte ( Job 6:2 ).

« O que ma douleur ait été bien pesée », etc. Le cas de Job n'est ni appréhendé ni apprécié par ses amis. Désire ardemment que ses souffrances et ses plaintes soient mises en balance ; ou que sa calamité et le chagrin qu'elle a occasionné ont été soigneusement examinés. Son poids au-delà de celui du « sable » de la mer, trop nombreux pour être compté et trop lourd pour être pesé.

La grandeur de cela au-delà de sa capacité à s'exprimer, étant aussi la cause pour laquelle il s'était exprimé avec tant de véhémence et d'inconsidération ; - « donc mes paroles sont englouties », ou « étaient téméraires » ou « véhéments ». Les épreuves extérieures de Job se sont accumulées et intenses au-delà de tout précédent. Ceux-ci ont d'abord enduré avec une douceur et une patience extraordinaires. Maintenant , à cause de la nature de sa maladie et de Satan qui agit sur son esprit en conséquence, tout est vu du côté obscur.

Nos souffrances tout comme nous sommes faits pour les voir . La partie la plus amère des souffrances de Job est maintenant probablement intérieure ; ses épreuves extérieures étant considérées comme envoyées de Dieu, non par amour mais dans une colère inexplicable. —Décrit ces souffrances ( Job 6:4 ) selon ses opinions et ses sentiments :—

(1.) En tant que « flèches : » Sharp et pénétrant ; venir rapidement, soudainement et avec une grande force; pas un mais plusieurs, venant en succession rapide.

(2.) "Flèches du Tout - Puissant ." Abattu par lui comme sur un ennemi, ou comme un simple coup de crosse pour son tir à l'arc. Les flèches du Tout-Puissant doivent être particulièrement tranchantes et mortelles. Qu'ils aient été les flèches du Tout-Puissant, la circonstance la plus amère qui s'y rattache.

(3.) « Flèches empoisonnées ». Par conséquent particulièrement mortel, et déchargé par un ennemi mortel. Indique le caractère intensément douloureux de ses souffrances ; flèches empoisonnées infligeant des blessures particulièrement douloureuses et inflammatoires.

(4.) Ces flèches n'étaient pas seulement lancées contre lui, mais demeuraient « en lui », ou étaient « avec » lui. Sa détresse incessante.

(5.) L' effet des flèches, leur poison « buvant son esprit » — épuisant son énergie vitale ; ou, son esprit buvant leur poison mortel.

Les Flèches du Tout-Puissant

Aucun pouvoir de l'homme ou de l'ange capable de résister à ces flèches. Pas de bouclier mais le bouclier de la foi capable de les recevoir. Pas de main mais la main percée de Jésus capable de les extraire. Pas de baume mais le sang de la Croix capable de panser leurs plaies brûlantes. Une de ces flèches capable d'abattre l'adversaire le plus coriace. « O Galiléen, tu as vaincu », dit l'un des ennemis les plus déterminés du Christ, Julien l'empereur apostat, en mourant sur le champ de bataille.

Les misères de Job à peine racontées à moitié dans l'histoire précédente. Ses calamités extérieures sont plutôt l' occasion que la cause de ses souffrances les plus intenses. Le trouble intérieur d'un croyant au moment de l'épreuve est parfois plus grand que le trouble extérieur qui l'a occasionné. Sa plus grande détresse provient souvent d'une cause entièrement différente de l'épreuve extérieure. De lourds troubles extérieurs sont souvent légers en comparaison avec une détresse intérieure due à des causes spirituelles et invisibles.

Les flèches rageuses du Tout-Puissant bien plus terribles que la perte de biens et d'enfants ou que l'affliction corporelle. Une aggravation terrible du trouble extérieur de Job. La colère appréhendée de la part de Dieu est le plus grand de tous les ennuis pour un croyant. L'essence de la souffrance du Rédempteur, comme de celle du patriarche : « Mon Dieu, mon Dieu », etc. La terrible expérience des perdus. Pas de plus grand enfer que ces flèches, « acérées dans le cœur des ennemis du roi » ( Psaume 45:5 ).

Entièrement déchargé contre le Fils de Dieu tout en se tenant en tant que substitut du pécheur. Ce Substitut accepté devient Lui-même le Bouclier du Pécheur. Les flèches ressenties dans la conviction du péché ( Actes 2:37 ). Amener le pécheur aux pieds du Sauveur, ils deviennent des flèches de miséricorde . Les flèches extraites et les blessures guéries par la simple confiance en Jésus et en son sang.

Déchargé contre le croyant plutôt dans sa propre appréhension que dans la réalité . L'appréhension se veut une discipline et une épreuve de la foi ( Ésaïe 54:8 ; Ésaïe 57:17 ). L'expérience supprimée lorsque l'objet a été servi ( Jérémie 31:18 ).

Satan, travaillant sur notre incrédulité en temps de trouble, capable de fabriquer ses propres fléchettes à prendre pour les flèches du Tout-Puissant . Les flèches du Tout-Puissant maintenant dans la main du Sauveur ( Psaume 45:5 ; Apocalypse 6:2 ).

L'état de Job suffit à justifier sa plainte . Même les bêtes ne poussent pas leurs cris lorsqu'elles ont à manger. ( Job 6:5 ) - " L'âne sauvage braire-t-il ? " &c. L'âne trouvé à l'état sauvage, grand, flottant et fort, en Arabie et à l'ouest de l'Euphrate. Une allusion au manque de sympathie de la part de ses amis.

Il est facile de se taire quand on ne souffre de rien. La vraie sympathie nous fait souffrir dans la détresse d'autrui ( 1 Corinthiens 12:26 ). Naturel de se sentir et de se plaindre sous de graves souffrances. Les hommes ne peuvent pas manger d'aliments fades et insipides sans y mélanger du sel. ( Job 6:6 ) - "Ce qui n'est pas savoureux peut-il être?" &c.

Sel si important chez les Arabes qu'il était utilisé comme synonyme de nourriture, leur régime étant principalement végétal. Mentionne, comme exemple de l'insipide, le « blanc d'œuf », ou peut-être l'herbe « pourpier », proverbiale chez les Arabes pour sa fadeur. Job cite peut-être un proverbe d'usage courant. Indique non seulement le naturel de la plainte, mais le besoin de sympathie et d'encouragement en temps de trouble.

Les choses insipides ont besoin de sel pour être agréables au goût. Discours pour être avec grâce assaisonné de sel au profit des autres ( Colossiens 4:6 ). « Un mot prononcé en saison, qu'est-ce que c'est bon. « La lourdeur dans le cœur de l'homme le fait s'incliner, mais une bonne parole le réjouit » ( Proverbes 12:25 ).

La vraie humanité de Jésus vue dans son besoin de sympathie humaine dans sa détresse ( Matthieu 26:37 ). Une amère aggravation des ennuis lorsque « l'amant et l'ami sont éloignés de nous » ( Psaume 88:18 ). La pauvreté la plus profonde est d'être sans ami pour sympathiser avec nous dans notre peine .

— Job réaffirme son triste état. ( Job 6:6 ) - " Les choses que mon âme a refusé de toucher ", etc. Triste revers alors que ce que nous ne pouvions même pas toucher avant est maintenant notre nourriture quotidienne mais douloureuse et nauséabonde. Les ulcères répugnants de Job sont désormais son pain quotidien. Sentiment similaire ( Psaume 102:9 ; Psaume 42:3 ; Psaume 80:5 ). Apprendre:

(1) Des revers douloureux à préparer .

(2) La modération et l'humilité notre devoir dans la prospérité . Parfois, mais un pas court de la richesse à la misère ( Proverbes 23:5 ; 1 Timothée 6:17 ). La beauté de la santé s'est rapidement échangée contre la répugnance de la maladie. Un seul jour peut mettre Dives à la place de Lazare, ou pire .

(3) L'incertitude des possessions et des jouissances terrestres à améliorer pour la sécurisation des possessions célestes . La grâce enseigne à l'homme riche à se réjouir d'être abaissé ( Jaques 1:10 ).

II. Répète et justifie son désir de mort ( Job 6:8 , &c)

"O que je puisse avoir ma demande", &c. Sa demande une libération des souffrances présentes par la mort. Demandé aussi comme une faveur à Dieu par Elie sous le genévrier, et par Jonas à Ninive ( 1 Rois 19:4 ; Jonas 4:3 ; Jonas 4:8 ).

Dieu l'arbitre de la vie et de la mort. Job laisse son temps entre les mains de Dieu (ch. Job 14:14 ). La femme de Satan et de Job aurait voulu qu'il prenne l'affaire en main. Les anciens païens croyaient qu'ils avaient le droit de mettre fin à leurs jours quand ils le voulaient. Désir de mort un sentiment naturel sous une détresse profonde et prolongée. Souvent, cependant, plutôt par l'impatience de la chair que par l'aspiration de l'esprit.

Seuls l'égarement et la dureté de cœur des hommes ont éveillé quelque chose du sentiment en Jésus ( Matthieu 17:17 ). Le désir de Paul de partir était d'être avec Christ ( Philippiens 1:23 ). Désir de mort sans preuve d'aptitude.

Le choix entre la vie et la mort se référait le mieux à Dieu Lui-même. La préparation à la mort implique une certaine capacité à glorifier Dieu dans la vie . Assez tôt pour se reposer quand notre travail sera terminé. Une faveur pour "cesser à la fois de travailler et de vivre". La demande d'emploi n'est pas acceptée. Il vaut mieux refuser certaines prières que d'être exaucées. Un enfant malade peut être épargné par la mort d'un criminel.

La raison du désir de mort de Job :

(1) Le réconfort dans la perspective d'une libération rapide de son extrême détresse . ( Job 6:10 ) - "Alors devrais-je encore avoir du confort (ou, cela devrait être mon confort); oui, je m'endurcirais dans le chagrin : qu'il n'épargne pas » (ou, je sauterais de joie dans mon chagrin impitoyable).

(2) La conscience d'avoir été le fidèle serviteur de Dieu : « Car je n'ai pas caché (ni nié) les paroles du Saint. Implique—(i.) Intrépidité à confesser la vérité; (ii.) Fidélité dans la communication. Le péché des païens, celui de « retenir ou retenir la vérité dans l'injustice ». La vérité crue intérieurement doit être professée extérieurement ( Romains 10:10 ).

Dieu a honoré et le monde a bénéficié d'une profession audacieuse et cohérente de la vérité. La pratique des fidèles serviteurs de Dieu à chaque époque ( Psaume 71:17 ; Psaume 119:46 ). Exemples : Enoch, Noé, Abraham, Daniel. Vérité reçue pour être communiquée ( 2 Corinthiens 4:6 ; Philippiens 2:15 ).

Le langage de Job utilisé par David et son grand Antitype ( Psaume 40:9 ). Le témoignage d'une conscience bonne et éclairée un réconfort précieux au milieu de la souffrance et dans la perspective de la mort ( 2 Corinthiens 1:12 ; 2 Timothée 4:6 ). Le témoignage de la conscience de Job, qu'il n'avait caché ni par crainte ni par infidélité

Les paroles du Saint

Ces mots trouvés sous la forme de—

(1) Doctrine ;
(2) Promesses ;
(3) Commandes. C'étaient les paroles de Dieu , comme—

(1) Communiqué par Lui à Adam et à d'autres, et transmis à leur postérité ;

(2) Révélé à Job lui-même. « Dieu à diverses reprises et de diverses manières parlait aux pères » ( Hébreux 1:1 ). L'Église de Dieu en possession de telles paroles depuis le début. De faibles échos et des formes déformées de ces mots trouvés partout parmi les païens. Parmi ceux-ci, le proto-évangile de Genèse 3:15 .

Ces mots le précieux trésor des enfants de Dieu à chaque époque. Une lumière à leurs pieds et un réconfort à leur cœur. Employé par Job pour instruire, soutenir et réconforter les autres (ch. Job 4:3 ). Dieu connu au temps de Job comme « le Saint ». Ainsi appelé, Ésaïe 40:25 ; Osée 11:9 ; Hébreux 3:3 .

Son nom Saint ( Ésaïe 57:15 ). Dieu seul saint ( Apocalypse 15:4 ). Particulièrement et essentiellement saint ( 1 Samuel 2:2 ). Trois fois sainte ( Ésaïe 6:3 ; Apocalypse 4:8 ).

Contraste avec les dieux des païens. Ceux-ci reconnus par leurs adorateurs mêmes pour être impurs et indignes d'imitation. Les Grecs et les Romains justifiaient leur propre impureté par celle de leurs dieux. Les gens ressemblent naturellement aux divinités qu'ils vénèrent. Obligation solennelle incombant aux adorateurs du vrai Dieu d'être saints ( Lévitique 11:44 ; 1 Pierre 1:16 ).

Ses enfants ont participé à sa sainteté ( Hébreux 12:10 ; 2 Pierre 1:4 ).

Job justifie son désir de mort par sa grave affliction . Sa force incapable de résister à de tels maux accumulés ( Job 6:11 ). « Quelle est ma force » (-ou le pouvoir d'endurance-) « que je devrais espérer » (- se livrer à l'espoir lent et prolongé du rétablissement et à la jouissance de ces bénédictions temporelles offertes par Eliphaz) ? « Et quelle est ma fin » (—la fin de ces misères) — « que je prolonge ma vie ? (—ou continuez à faire preuve de patience).

Le langage de la chair. Parlé selon le sens . Justifié par l'apparence et le raisonnement charnel. Découragement et impatience naturels en l'absence de foi. La foi combat les apparences et en triomphe ( Psaume 42:11 : Michée 7:7 ; Michée 7:7 ; Habacuc 3:17 ).

Pas le temps de croire. La foi d'Abraham a duré vingt-cinq ans pour la naissance promise, jusqu'à ce que son propre corps et celui de sa femme soient comme morts. Foi la mère de la patience. Ne regarde pas la faiblesse de la créature, mais la puissance du Créateur. Les difficultés et les impossibilités apparentes sont la vraie matière de la foi. « Rire des impossibilités », car s'appuyant sur l'Omnipotence. La foi souvent à rechercher dans une tempête.

"Chaque homme croit en un beau jour" [ Rutherford ]. Aucune promesse expresse de récupération et de restauration donnée à Job. Le fait de la toute-puissance de Dieu, et la vérité qu'il est l'auditeur de la prière, qu'il s'interpose tôt ou tard en faveur de ses serviteurs, et qu'il fait tout bien, suffisamment pour que la foi se repose en temps de trouble. La foi parfois triomphante en Job, mais sans référence à une quelconque délivrance temporelle (ch.

Job 19:25 , &c.; Job 23:10 ).— Job 6:12 . « Ma force est-elle la force des pierres ou ma chair est-elle du laiton ? » — le symbole de la dureté et de la durabilité. La nature de l'incrédulité de demeurer dans la faiblesse personnelle.

La foi ne regarde pas la faiblesse humaine mais la force divine. De là rend son possesseur fort dans sa faiblesse. Par la foi, les croyants « par faiblesse ont été rendus forts » ( Hébreux 11:34 : Hébreux 11:34 ). La foi permettait plutôt à Paul de se glorifier de ses infirmités, et de dire : « Quand je suis faible, alors je suis fort » ( 2 Corinthiens 12:9 ).

Job justifie son découragement par sa prostration complète et apparemment désespérée ( Job 6:13 ). « Mon aide n'est-elle pas en moi ? Et la sagesse est-elle complètement chassée de moi ? (Plutôt, n'est-ce pas le fait qu'aucune aide pour moi n'est en moi, et que le rétablissement (ou la santé) m'est tout à fait fui?). Exprime son cas réel vu par l'œil des sens.

La foi d'Abraham, cependant, n'a pas chancelé même lorsque l'enfant de la promesse devait être offert sur l'autel. Notre faiblesse et notre impuissance sont le théâtre approprié pour la démonstration de la puissance de Dieu et de la grâce de Christ. La force divine se magnifie dans la faiblesse réalisée ( 2 Corinthiens 12:9 ). Une expérience plus élevée que celle atteinte par Job réservée aux enfants de Dieu à l'âge de l'Evangile ( Hébreux 11:40 ; Matthieu 11:11 ).

Les faibles pour être alors comme David, et la Maison de David comme Dieu ( Zacharie 12:8 ; Ésaïe 30:26 ).

III. Se plaint du manque de sympathie de ses amis ( Job 6:14 ).

Bienveillance envers les affligés

1. Job énonce une vérité morale ( Job 6:14 ). « A celui qui est affligé », etc.

La bienveillance compatissante envers les souffrances un précepte de l'humanité, et l'un des premiers principes de la religion ( Jaques 1:27 ; Matthieu 9:13 ). L'exemple choisi par le bon Samaritain Christ pour ses disciples, et son propre commentaire sur la deuxième table de la loi.

La miséricorde accompagnait avec vérité l'essence de la perfection morale et le véritable esprit du christianisme ( Psaume 85:10 ; Psaume 89:14 ). Pitié à montrer aux affligés—

(1) En termes de sympathie et de gentillesse ;
(2) En assistance pratique, dans la mesure de notre pouvoir ;
(3) En s'abstenant de ce qui peut blesser inutilement les sentiments ;

(4) En recommandant le cas de la victime à Dieu ( Psaume 141:5 ; Jaques 5:15 ). Cela doit être fait pour toute personne dans l'affliction, en particulier pour un ami ( Luc 10:29 ; Luc 17:17 ).

2. Applique cette vérité au cas de ses amis . «Mais il abandonne la peur», etc., c'est-à-dire Eliphaz et les autres, dans leur manque de bonté et de sympathie envers Job. Le manque d'amour envers notre prochain prouve le manque d'amour envers Dieu . L'amour envers notre prochain enjoint par l'autorité divine comme deuxième partie de la loi. L'absence de celui-ci, donc, une preuve du manque de crainte ainsi que de l' amour envers Dieu.

La pitié est amour pour notre prochain dans l' affliction . Notre prochain a toujours droit à notre amour , et dans l' affliction à notre pitié . Cette pitié engendrée par la crainte de Dieu, comme—

(1) Notre prochain est la propre progéniture de Dieu ;

(2) Notre prochain souffrant est l'objet de son attention particulière. Pitié exigée par Dieu envers un prochain souffrant comme il a eu pitié de nous-mêmes ( Matthieu 18:33 ). Miséricorde et compassion Son propre caractère, à imiter par tous Ses enfants ( Luc 6:36 ).

La crainte de Dieu est donc la garantie de sentiments justes envers l'homme. Le gardien de tous les devoirs sociaux et relatifs. Amour à Dieu incapable de demeurer dans le même cœur avec indifférence à l'homme. Égoïsme incompatible avec la crainte de Dieu. A l'exemple de Dieu, bonté et pitié à montrer à l'affligé, quels que soient son caractère et sa religion. Illustré par la parabole du Bon Samaritain et la légende d'Abraham et de l'Idolâtre.

Pour faire preuve de bonté envers les pauvres et les affligés, Dieu a identifié leurs cas avec les siens ( Proverbes 14:31 ; Proverbes 19:17 ). Dommage dû à un semblable affligé, plus encore à un ami affligé.

Devoirs et obligations renforcés selon la relation ( Malachie 1:6 ; Proverbes 17:17 ; Proverbes 18:24 ).

La conduite décevante des amis mise en évidence par une comparaison continue ( Job 6:15 , &c.). « Mes frères se sont comportés trompeusement comme un ruisseau » (ou oued — une vallée étroite ou le lit d'un ruisseau entre deux collines rocheuses, rempli d'eau en hiver mais généralement asséché en été) — « comme le ruisseau des ruisseaux qu'ils (ou , qui) décède », à savoir. dans la chaleur de l'été. Trois points dans la comparaison :

(1) L'ancienne profession d'amitié ,—ressemblant au torrent bruyant et impétueux, plein d'eau à travers la glace fondue, et la neige, et les pluies d'hiver, lorsqu'elles sont moins nécessaires. ( Job 6:16 ).—

(2) L'échec de la vraie gentillesse et de la sympathie en cas de besoin , comme l'assèchement du ruisseau par la chaleur de l'été et la disparition complète des eaux, s'étant évanouies en vapeur ou perdues dans les sables du désert. ( Job 6:17 ).—

(3) L'amère déception , comme celle des caravanes de Tema ou d'Ismaélites, et des compagnies de commerce de Saba ou d'Arabie Félix, quand, contrairement à leur attente, ils trouvent le ruisseau asséché, et sont incapables d'obtenir un approvisionnement en l'eau ( Job 6:19 ). Observer-

(1) Le droit des affligés d'attendre de la gentillesse et de la sympathie, en particulier de leurs amis .

(2) Veiller à effectuer une visite de condoléances pour correspondre à sa profession .

(3) Une grande partie de l'amitié, pour être vrai en temps de trouble . L'affection ne doit pas être refroidie par l'affliction. Un frère né pour l'adversité. De faux amis comme la vermine qui abandonne un navire qui coule, ou les hirondelles qui s'en vont à l'approche de l'hiver. De vrais amis comme le lierre qui adhère à l'arbre dans sa décomposition. Une véritable amitié, comme la lumière du phosphore, la plus brillante dans l'obscurité.

(4) Nos opinions sur le caractère d'un ami ne doivent pas être modifiées à la légère, encore moins par ses circonstances . Base même de soupçonner un ami. L'amour « espère tout » et « ne pense pas au mal ».

Le motif de sa plainte ( Job 6:21 ). « Pour l'instant vous n'êtes rien »,—sont pour moi comme le ruisseau disparu, comme si vous n'aviez jamais été. Amis de profession pour se montrer dignes de ce nom. Base de professer l'amitié et d'être dépourvu de ses sentiments, ou de refuser ses fonctions. Aimez n'être pas en paroles et en langue, mais en actes et en vérité ( 1 Jean 3:18 ).

— « Vous avez vu ma chute », (ma prosternation et ma calamité) « et vous avez peur. » Leurs sentiments se lisaient sur leurs visages. Un seul avait parlé avec ses lèvres, toutes avec leurs regards . Leur peur comme si une terreur pieuse à l'affichage signal du jugement divin, et l'horreur à la découverte d'une méchanceté secrète. Peur-

(1) D'être trouvé sympathisant avec un homme coupable;
(2) D'être impliqué dans la même calamité ;
(3) D'être appelé à soulager ou à défendre le malade. Base pour retenir la sympathie et la gentillesse par rapport à notre propre confort, crédit ou commodité.

IV. Remontre avec ses amis sur la bassesse de leur conduite ( Job 6:22 )

1. Il n'avait demandé aucune faveur de leur part ( Job 6:22 ). "Ai-je dit (ou est-ce parce que j'ai dit) Apportez-moi (pour mon soulagement); ou Donnez-moi une récompense de votre substance (pour réparer mes pertes ou obtenir la faveur du juge); ou, Délivrez-moi de la main de l'ennemi ? Ou, rachète-moi de la main des puissants ? »—(qui m'ont volé ma propriété, ou qui ajoutent maintenant à mon affliction).

Le droit des affligés et souffrants de recevoir non seulement de la sympathie mais une aide pratique. Offert par Abraham à son neveu captif ( Genèse 14:14 ). C'est un esprit noble qui recule devant la demande, bien qu'il soit reconnaissant de l'avoir reçu. La faveur que Job a refusé de demander, ensuite libéralement accordée (ch. Job 42:11 ). Parfois, le seul service que nous puissions rendre est une sympathie cordiale .

2. Ils n'avaient pas essayé de lui montrer son péché ( Job 6:24 ). « Enseignez-moi et je tiendrai ma langue ; et fais-moi comprendre en quoi je me suis trompé. Marque d'un esprit honnête et naïf prêt à être convaincu d'une erreur ou d'un acte répréhensible. Un préjugé ou une superstition simplement pour déduire le péché de la souffrance. Absurde d'exhorter à la repentance sans essayer de convaincre du péché.

Les amis de Job incapables de signaler une faute dans son ancienne vie, sauf par déduction. Le langage de son Antitype est en partie le sien : « Lequel d'entre vous me convainc du péché ? ( Jean 8:46 ). Tous pèchent en s'égarant ou en s'écartant du chemin de la rectitude et de la volonté de Dieu. Trouvé dans tous, Job non excepté ; ses amis ont seulement défié de signaler toute violation de la morale ou de la religion comme la cause de sa souffrance particulière.

Souligner le péché quand nous le voyons, est un devoir que nous avons envers notre prochain. Lévitique 19:17 fidèle et sage exigée par la loi de l'amour ( Lévitique 19:17 ). Le sens de Job de la valeur d'une telle réprimande ( Job 6:25 ).

Mots justes

« Comment les mots justes sont-ils puissants ! » (Héb. « paroles de droiture »).

1. La forme de ces mots—

(1) Argumentation ;
(2) Réprimander ;
(3) Enseignement ;
(4) avertissement ;
(5) Persuasion.
2. Le caractère des mots : « juste ».

(1) Juste et vrai en eux-mêmes — sans mélange d'erreur et de mensonge — « un discours sain qui ne peut être condamné » ( Tite 2:8 ). En parlant aux autres, il faut se Ézéchiel 13:10 avec du mortier non Ézéchiel 13:10 ( Ézéchiel 13:10 ) ; ou de corrompre la Parole de Dieu ( 2 Corinthiens 2:17 ).

Ne prononcer que « les paroles de vérité et de sobriété » ( Actes 26:25 ) ; « paroles acceptables », mais aussi « paroles de vérité » ( Ecclésiaste 12:10 ). Les arguments doivent être solides, les prémisses vraies et les conclusions justes. Nos déclarations doivent être selon la loi et le témoignage ( Ésaïe 8:20 ).

(2) Toute la vérité, autant que nécessaire, en rapport avec le sujet . Rien de profitable à retenir, que ce soit par peur ou par faveur. Pas de simple vision unilatérale de la vérité à donner. Les enseignants ne doivent pas être partial dans la loi ( Malachie 2:9 ). Vérité à exhiber dans toutes ses parties, et dans leurs propositions dues.

La parole de vérité à partager à juste titre ( 2 Timothée 2:15 ). La miséricorde de Dieu ne doit pas être étendue à l'ignorance de sa justice, ni l'inverse. Les promesses de ne pas être sans préceptes, ni les préceptes sans promesses. La foi ne doit pas être encouragée sans les œuvres comme fruits, ni les œuvres sans la foi comme fondement.

Pas de morale sans religion, ni de religion sans morale. Pas la loi sans l'Evangile, ni l'Evangile sans la loi. Les mots, pour être des mots justes, doivent être des mots évangéliques – « la vérité telle qu'elle est en Jésus ». Pardon de ne pas être tenu en dehors du sang du Christ qui le procure. La sainteté ne doit pas être éloignée de l'esprit intérieur du Christ en tant qu'auteur.

(3) Correct dans leur application . La vérité peut être appliquée de manière à devenir une erreur pratique. La faute aux amis de Job. Oreillers à ne pas coudre à toutes les emmanchures ; et ceux qui ne doivent pas être attristés, même avec la vérité, que le Seigneur ne rend pas tristes ( Ézéchiel 13:18 ). Viande à donner en saison selon les besoins et les capacités de chacun.

Du lait aux bébés, de la viande forte à ceux d'âge mûr. Certains doivent être vivement réprimandés. Le roseau meurtri à lier avec une main tendre. Non seulement la vérité doit être prêché, mais de saison vérité- « la vérité présente » ( 2 Pierre 1:12 ). La saine doctrine ne doit pas être prêchée au point de devenir un somnifère . Les paroles des sages doivent être comme des aiguillons , donc être sagement dirigées . « Un mot prononcé en saison, qu'est-ce que c'est bon ?

(4) Parlé avec droiture et sincérité . Sans crainte ni faveur. Sans préjugés ni passion. Sans égoïsme ni souci du temps. Avec simplicité et sincérité divine. Comme aux yeux de Dieu et aux yeux de l'éternité. L'orateur d' être , et donc d' apparaître , pour de bon. La vérité ne doit pas être dite comme s'il s'agissait d'une fiction, comme si elle n'était pas crue par le locuteur lui-même. À dire avec amour , tendresse, sympathie et souci du bien-être de l'auditeur.

L' esprit de l'orateur à prêcher aussi bien que son discours , sa manière aussi bien que sa matière . Les paroles de vérité sur les lèvres de l'orateur ne doivent pas être falsifiées par la manière dont elles sont prononcées, ou par l'incohérence de sa vie.

3. L' efficacité de tels mots. « Force »,—puissant, efficace.

(1) En éclairant la compréhension , elle la vérité, la découverte et à la production de la foi . "Ainsi parla qu'une grande multitude crut." ( Actes 14:1 ). Un argument bien construit ayant pour base la vérité, irrésistible [ A. Clarke ]. En éveillant la conscience , en convainquant du péché, et en produisant ainsi la repentance .

Ainsi les paroles de Pierre à la Pentecôte, et celles de Paul devant Félix ( Actes 2:37 ; Actes 24:25 ).

(3.) En déplaçant les affections et la volonté, et ainsi retenant du péché, et persuadant au devoir . Ainsi avec les réveillés à la Pentecôte ( Actes 2:41 ). Les Ephésiens brûlèrent leurs livres impies ( Actes 19:19 ). Hérode a entendu Jean avec joie et a fait beaucoup de choses ( Marc 6:20 ).

(4.) En réconfortant les affligés , en soutenant les faibles et en secourant les tentés. « La lourdeur dans le cœur de l'homme le fait s'incliner, une bonne parole le réjouit » ( Proverbes 12:25 ). L'effet des propres paroles de Job dans son ancienne condition (chap. Job 4:3 ).

V. Se plaint de la réprimande de ses amis et de leur conduite envers lui ( Job 6:25 )

1. Leur argumentation et leur réprimande avaient été inutiles et sans profit ( Job 6:25 ). « Qu'est-ce que votre argumentation réprouve ? (ou, « quelle conviction y a-t-il dans la réprimande que vous avez administrée ? ») Eliphaz, leur orateur en chef, avait

(1) n'a montré aucun péché de la part de Job comme méritant son traitement sévère;
(2) Exhorté à la repentance sans montrer les raisons de sa nécessité. En discutant avec les autres, nous devons avoir un but clair et un but précis . Ce but doit être juste et important dans les circonstances . Notre objectif est d'être poursuivi de manière sage et appropriée . Le prédicateur de ne pas parler « comme incertain », ni de prêcher « comme quelqu'un qui bat l'air ».

2. Leur réprimande n'était dirigée que contre des paroles prononcées dans une profonde détresse et une grande inquiétude d'esprit ( Job 6:26 ). « Imaginez-vous réprouver les paroles et les discours d'un désespéré, qui sont comme le vent ? (ou, « et pour scruter, passer au crible ou 'aérer' les discours d'un désespéré ? ») La faute des amis de Job s'ils avaient attaqué les paroles de sa plainte au lieu de montrer le mal de sa vie.

En règle générale, par nos paroles, nous serons justifiés ou condamnés ( Matthieu 12:37 ). La raison, « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ». Ordinairement, un homme est comme son discours. Il faut cependant tenir compte des paroles prononcées dans un profond désarroi et dans des circonstances exceptionnellement éprouvantes. Une grande offense aux yeux de Dieu pour faire d'un homme un coupable pour une parole ( Ésaïe 29:21 ). Observer-

(1.) Paroles téméraires, surtout sous provocation, un « péché facilement Hébreux 12:1 » ( Hébreux 12:1 ). Grande tentation de tels mots sous un sentiment excité. Le cœur à garder avec toute la diligence, surtout en temps de trouble ( Proverbes 4:23 ). La bouche à garder comme une bride quand la main de Dieu est lourde sur nous ( Psaume 39:1 ).

(2.) Le cas d'un croyant peut sembler « désespéré » à lui-même et aux autres, alors qu'il apparaît exactement à l'opposé de Dieu . Un enfant de Dieu écrit souvent des choses amères contre lui-même alors que son Père ne le fait pas. Un croyant éprouvé apte à juger de son cas d'après ses sentiments et son apparence. La chair juge aveugle quant au cas réel et au caractère d'un homme. Ce cas ne peut jamais être désespéré qui est lié au trône du Tout-Puissant.

"Tu n'as rien à craindre qui a César pour ami." Le cas d'un homme ne peut pas être désespéré qui a—, (i) une place dans le cœur du Tout-Puissant; (ii) sa main dans celle de son Père céleste ; (iii) un intérêt dans l'alliance éternelle ( 2 Samuel 2:3 ; 2 Samuel 2:5 ).

Job dénonce fortement la conduite de son ami ( Job 6:27 ). « Oui, vous submergez (la marge , « fait tomber [un filet ou un nœud coulant] sur ») l'orphelin, et vous creusez une fosse pour votre ami » hypocrite et transgresseur). À tort ou à raison, Job interprète le langage de ses amis et se penche sur la méchanceté .

Leur conduite dure et insensible, mais selon Job, diabolique. Langage fort et vues exagérées sur la conduite des autres envers nous-mêmes, résultat naturel d'un profond trouble et d'un sentiment d'excitation. Des hommes capables, cependant, de la conduite ici attribuée par Job à ses amis. les frères de Joseph un exemple. Les mots strictement vrais des ennemis de Jésus, leur plus vrai et meilleur ami. La conduite des amis de Job d'autant plus coupable qu'elle est...

(1) Sous la couleur de l'amitié ;
(2) Sous profession de piété;
(3) Avec une connaissance considérable de la vérité divine. Les sentiments les plus cruels parfois recouverts de l'habit de la plus grande sainteté . Exemple : Torquemada et les Inquisiteurs espagnols. Prière importante : « Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur », etc. ( Psaume 139:23 ).

VI. Le défi de Job à ses amis ( Job 6:28 )

1. Appel à l'intégrité consciente ( Job 6:28 ). « Maintenant, soyez donc content, regardez-moi ; car il vous est évident ( marge , 'c'est devant votre visage') si je mens » (ou : « vous mentirai-je ? »).

(1) L' innocence consciente non seulement permet mais sollicite l'examen . Une bonne conscience permet à un homme de vivre dans une serre. Alors Jésus : « Lequel d'entre vous me convainc de péché » ( Jean 8:46 ). Une marque de grâce pour venir à la lumière afin que nos actions se manifestent ( Jean 3:21 ).

Paul prie pour les croyants afin qu'ils soient « sincères », capables, de cœur et de vie, de supporter l'examen minutieux de la lumière du jour ( Philippiens 1:10 ). Un enfant de Dieu prend soin d'être véridique à la fois dans les lèvres et dans la vie. Un chrétien est celui qui se soucie plus d' être que de paraître tel.

(2) Vérité et sincérité lues dans le visage . Le visage le cadran de l'âme. Un cœur droit fait un visage ouvert ( Job 6:29 ). « Revenez, je vous prie, que ce ne soit pas l'iniquité (ou 'qu'il n'y ait pas d'injustice' - pas de jugement injuste ou partiel) ; oui, reviens, ma justice est en elle » ( marge , « dans cette affaire » — je serai innocenté lors du procès).

Enquête du tribunal de vérité et d'innocence . Le consciemment droit ne désire qu'un procès impartial et sans préjugés. Le langage de Jésus et de ceux qui sont enveloppés de sa justice : « Qui est celui qui condamne » ( Ésaïe 1:9 ; Romains 8:32 ).

Le croyant un paradoxe – « Noir mais avenant » – noir en lui-même, avenant en Christ ; coupable et pourtant juste – coupable en sa personne, juste en sa tête juste ( 2 Corinthiens 5:21 ). Renonce à toute justice sauf celle de Christ aux yeux de Dieu, tout en prenant soin de conserver un caractère impeccable aux yeux des hommes .

2. Le motif de l'appel de Job — sa capacité à distinguer et à juger de la conduite morale ( Job 6:30 ). « Y a-t-il de l'iniquité (littéralement, ou, un goût dépravé) dans ma langue ? Mon goût ( marge , 'palais') ne peut-il pas discerner des choses perverses ? (ne suis-je pas capable de faire la distinction entre le bien et le mal ?) Pas de petite excellence pour posséder un jugement moral correct .

Sens moral obscurci et affaibli par la chute et par un cours de péché. Le jugement moral devient dépravé par le péché comme le goût par la maladie. Le caractère de l'impie à appeler le mal bien et le bien mal. Le chrétien mûr, celui qui a ses sens exercés pour discerner à la fois le bien et le mal ( Hébreux 5:14 ). Un fruit de la grâce renouvelée pour connaître et approuver « le bon, le parfait et l'agréable » ( Romains 12:2 ).

« Jugement » pour « approuver les choses qui sont excellentes » ou pour « distinguer les choses qui diffèrent », un don de la grâce ( Philippiens 1:9 ). Une part de sagesse spirituelle pour comprendre quelle est la volonté du Seigneur, et l'inverse ( Éphésiens 5:17 ).

Grâce indiquée non seulement par une conscience tendre, mais éclairée . Les impies ne savent à quoi ils trébuchent. "Ils ne savent pas ce qu'ils font." En assassinant les disciples de Christ, les hommes devaient penser qu'ils rendaient service à Dieu ( Jean 16:2 ). L'ancien cas de Paul ( Actes 26:9 ). Prière importante : « Fais-moi connaître le chemin sur lequel je dois marcher » ( Psaume 143:8 ).