Job 8:1-22

LE PREMIER DISCOURS DE BILDAD

Bildad moins courtois et moins attentif aux sentiments de Job que même Eliphaz. Commence par une réflexion insensible sur son discours. Poursuivant la même argumentation et la même adresse que son prédécesseur—

(1) Dieu est juste — punissant les méchants et récompensant ceux qui le cherchent et le servent ;
(2) Job a exhorté à prouver ce dernier par un repentir sincère et la prière;
(3) La prospérité des méchants de courte durée, et qui finira sûrement en ruine : la fin des justes une joie et un triomphe certain.

I. Introduction de Bildad ( Job 8:2 ).

Une censure sévère sur le discours de Job—

(1) Pour sa longueur . « Combien de temps parleras-tu », etc. Avait écouté Job avec impatience. En raison de chaque homme de l'entendre patiemment, en particulier un homme dans l'affliction;

(2) Pour sa matière . « Combien de temps vas-tu dire ces choses ? » Exprimé avec mépris, ces sentiments sans valeur et méchants ;

(3) Pour sa véhémence . «Et les paroles de ta bouche sont comme un vent fort »—abattant imprudemment tout devant toi, humain et divin. Intensément insensible d'attaquer ainsi les paroles d'un homme dans une si profonde détresse. Défectuosité dans un autre est la parole aucune excuse pour insensibilité dans notre propre . Le discours de Job n'est pas plus dénué de sobriété que celui de Bildad n'est de sympathie .

Difficile même sous l'Évangile d'avoir notre « discours toujours avec grâce, assaisonné de sel ». Les chrétiens, pour ainsi dire, « apportent la grâce à celui qui écoute » et rendent gloire à Dieu. La censure de Bildad n'est pas sans utilité pour les prédicateurs. Suggère de prendre soin de—

(1) La longueur ;

(2) L' affaire ;

(3) La manière de leurs discours. Prédicateurs à éviter—

(1) Prolixité ;
(2) Affaire malsaine ou non rentable ;
(3) Une prestation véhémente et tapageuse.

II. Bildad affirme fortement la justice divine ( Job 8:3 ).

« Dieu pervertit-il le jugement ? ou le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? Cela impliquait apparemment dans les plaintes de Job. Dieu essentiellement juste. Incapable d'injustice envers ses créatures. En tant que « le Tout-Puissant », il est au-delà de toute tentation d'agir injustement. Le Juge de toute la terre ne peut que faire le bien ( Genèse 18:25 ). Des plaintes sévères comme celles de Job, une réflexion sur la justice de Dieu. Dieu est juste.

1. En punissant le péché . La référence dans l'esprit de Bildad à la fois à l'affliction de Job et à la mort de ses enfants. Traite cruellement ce dernier comme un exemple probable, sinon certain, de justice divine ( Job 8:4 ). - « Si (ou, 'depuis') tes enfants ont péché contre lui, et il les a rejetés pour ( marge , « dans la main de) leur transgression », faisant de leur péché dans un festin immodéré sa propre punition, etc. Une application erronée et insensible de la vérité générale.

(1) Les enfants de Job avaient péché, pas surtout les hommes qui habitaient dans le pays d'Uz ;

(2) Leur péché n'a pas été l'occasion de leur mort. Aucune injustice de la part de Dieu, cependant, ni envers Job ni envers ses enfants, en permettant la calamité. Suffisamment de péché dans chacun pour mériter plus que n'importe quelle affliction terrestre ( Lamentations 3:39 ). La mort, dans le cas des enfants de croyants, leur évacuation vers un meilleur état.

Aux parents, rejetés pour leur élévation à une vie spirituelle supérieure. L'erreur de Bildad en considérant la terre comme la sphère de la justice rétributive de Dieu . Tendance générale à considérer la calamité comme la juste punition d'une conduite pécheresse. La tour de Siloé. L'erreur réprouvée par Jésus ( Luc 13:1 ). L'injuste se réservait au jour du jugement d'être puni ( 2 Pierre 2:9 ).

La vie présente plutôt le temps de la patience et de la miséricorde ( 2 Pierre 3:9 ; 2 Pierre 3:15 ). Beaucoup d'anomalies apparentes dans la procédure divine. Exemples : le meurtre d'Abel et la vie longue et prospère de Caïn. Un état futur nécessaire pour éclaircir ces anomalies et afficher pleinement la justice de Dieu.

2. En récompensant ceux qui le cherchent et le servent ( Job 8:5 ). — « Si tu » (emphase, toi qui es encore épargné) « voudrais chercher Dieu à temps (répare-le avec ferveur et immédiatement) et fais-le, &c., si tu étais pur [dans ton cœur et dans ton motif] et moi droit dans ta profession et ta pratique en le faisant] ; sûrement maintenant [même dans ton extrême misère] Il se réveillerait pour toi » (et viendrait rapidement à ton secours). L'erreur et l'aiguillon dans tout cela, la supposition que Job avait été un homme méchant et un hypocrite. Le sentiment en soi vrai et profitable.

(1) Dieu le seul secours et refuge dans les ennuis ( Psaume 46:1 .)

(2) Le devoir et l'intérêt de tous ceux qui sont en difficulté de se rendre à Lui.
(3) Ceci doit être pris en charge « au bon moment », à la fois et avec tout le sérieux.

(4) Supplication à lui faire pour le pardon, la délivrance et la grâce ( Lamentations 3:41 ).

(5) Cela doit être fait avec sincérité et droiture, avec un renoncement à tout péché ( Psaume 66:18 ).

(6) Il en résulte une intervention certaine et rapide en notre faveur.

Une double promesse tient :

1. Une habitation paisible et prospère ;

2. Une grande augmentation des possessions mondaines ( Job 8:7 ). « Il ferait prospérer la demeure de ta justice » (ou, « restaurerait ta demeure alors juste et la doterait d'une parfaite félicité »). Bénédiction temporelle promise comme expression de la faveur divine. Une insinuation que la demeure de Job n'avait pas été autrefois une juste. Deux grandes miséricordes m'indiquaient cette promesse.

(1) Une maison pieuse ; une maison où - (i.) Dieu est quotidiennement et dûment reconnu et adoré; (ii.). Les membres de la famille vivent amoureux les uns des autres ; (iii.) Tous les devoirs de la moralité et de la religion sont soigneusement respectés. Une telle demeure contrastait avec les « tentes de la méchanceté » ( Psaume 84:11 ).

(2) Un foyer paisible et prospère ; où—(i.) Les détenus sont en paix avec Dieu et les uns avec les autres; (ii.) Dieu fait prospérer leurs efforts honnêtes pour obtenir un gagne-pain convenable ; (iii.) Ils sont préservés des troubles domestiques ; (iv.) Tous les détenus sont les enfants de Dieu pardonnés et acceptés. Une maison pieuse généralement paisible et prospère. Là, Dieu commande sa bénédiction ( Psaume 133:3 ).

L'arche a apporté une bénédiction avec elle dans la maison d'Obededom ( 2 Samuel 6:10 ). La voix de la joie et du salut dans les tabernacles des justes ( Psaume 118:15 ). Une habitation paisible une bénédiction de la nouvelle alliance ( Ésaïe 32:18 ). La colombe de la paix divine plane au-dessus de l'autel du culte domestique.

III. Bildad renvoie Job aux Pères pour l'instruction ( Job 8:8 ).

« Renseignez-vous, je vous prie, sur l'ancien âge, et préparez-vous à la recherche de leurs pères », — à l'examen des annales de ceux encore plus éloignés, comme Noé, Sem, etc. La raison donnée : « Car nous (la génération présente comparée au passé, ou considérée comme des individus isolés) ne sommes que d'hier et ne savons rien » (—ont comparativement peu de connaissance et d'expérience des relations de Dieu avec les hommes) ; « parce que nos jours sur terre (en tant que simples individus ou comparés à ceux de nos ancêtres) sont une ombre.

Ne t'enseigneront-ils pas et ne te diront-ils pas [comment Dieu agit envers les hommes dans ce monde], et ne prononceront-ils pas des paroles du fond de leur cœur », des paroles bien pesées à la suite de leur observation et de leur réflexion attentives ? La connaissance dans la première période du monde plutôt les résultats de l'observation . Ceux-ci incarnés dans des paroles poétiques et proverbiales. De tels dictons existaient soit sous forme de documents écrits, soit sous forme de poésie traditionnelle.

Particulièrement apprécié par les Arabes, et toujours estimé par eux comme le témoignage le plus fort. La plupart du temps, cependant, les productions seulement de la sagesse humaine, et à distinguer de la révélation divine. Parmi eux se trouvaient les paroles d'hommes inspirés, comme celle d'Enoch ( Jude 1:14 .).

Tradition

De telles traditions doivent être reçues avec déférence et respect, mais pas comme une autorité contraignante. Leur autorité celle des arguments qui les soutiennent. Les hommes sont toujours faillibles, sauf s'ils sont inspirés par Dieu pour délivrer la vérité. Les pères de race et les pères de l'Église dans la même catégorie. Leur sagesse et leur expérience ne doivent être ni ignorées ni implicitement reçues. Augmentation de la lumière obtenue avec l'avancée des âges et l'augmentation de l'expérience.

La sagesse et l'expérience de chaque génération à valoriser comme une contribution à celle de ses successeurs. L'opinion chez les hommes de bien n'est que la connaissance en devenir [ Milton ]. Il n'y a que les faibles qui, à chaque époque, croient que les hommes sont arrivés au point culminant de leur marche progressive [ Humboldt ]. Le fameux test de la tradition ecclésiastique est sûr, s'il pouvait être trouvé, ce qui a été enseigné par tous , enseigné toujours et enseigné partout .

La longévité des premiers âges favorable à une observation plus large. Au temps de Job, la vie humaine se réduisait à environ 200 ans. Noé a vécu jusqu'à 950 ans ; Arphaxad, son petit-fils, seulement 438 ; Peleg, l'arrière-petit-fils d'Arphaxad, 239 ; Serug, petit-fils de Peleg, probablement vers l'époque de Job, 230 ; Terah, petit-fils de Serug et père d'Abraham, 205. Le changement est apparent et frappant pour ceux qui vivaient à l'époque. D'où la reconnaissance de Bildad—

La vie humaine une ombre

Temps mesuré alors par l'ombre projetée par l'index d'un cadran, une lance plantée dans le sol, etc. La vie de l'homme n'était qu'un jour solaire, — comme l'ombre fuyant le long du cadran. La vie heureusement réduite à cause du péché. Une vie longue et vigoureuse plus favorable au développement de la dépravation humaine. « Le cœur ne grandit jamais mieux avec l'âge : je crains, pire, — toujours plus dur » [ Lord Chesterfield ].

Une grande longévité ne donne que l'occasion aux pieux pour la complainte de David ( Psaume 120:5 ). L'étendue actuelle de la vie humaine assez longue pour qu'un enfant de Dieu soit tenu à l'écart de la maison ( 2 Corinthiens 5:6 ; 2 Corinthiens 5:8 ). La vie, comme une « ombre », réclame—

(1) Diligence dans l'amélioration de celui-ci . Des problèmes importants sont suspendus à l'ombre passagère. Les intérêts éternels exigent l'expédition.

(2) Une emprise lâche des choses du temps . Comme la vie elle-même, « tout ici est ombre, tout au-delà est substance ». Insensé de mettre le cœur sur une ombre. "Il construit trop bas qui construit sous les cieux."

(3) Une estimation appropriée à faire des ennuis et des joies, les possessions et les poursuites, de la vie présente .

(4) Le sérieux dans l'obtention d'un bonheur solide et durable au-delà de la tombe .

IV. Citation des anciens ( Job 8:11 ). Expositions :

1. La prospérité temporaire des impies . Par rapport-

(1) Au roseau de papier d'Égypte, et au drapeau du marais ou de l' herbe de la prairie ( Job 8:11 ). « Le jonc (ou 'papyrus') peut-il grandir sans fange ? Est-ce que le drapeau (« plante des marais » ou « herbe de la prairie » – même mot traduit à tort « prairie » dans Genèse 41:2 .

) grandir sans eau ? Le papyrus du Nil servait autrefois à la fabrication des vêtements, des chaussures, des paniers, des bateaux et du papier , d'où notre mot anglais. Le papyrus probablement employé par les Juifs d'Alexandrie pour écrire lors de la traduction de l'Ancien Testament en grec, ayant utilisé ce mot même à la place de notre " ruée ". On ne le trouve plus que dans les marais du Nil Blanc en Nubie, et dans un ou deux endroits en Palestine.

Ces plantes sont capables de recevoir une grande quantité d'eau dont elles ont besoin pour leur alimentation. Devenez grand et luxuriant pendant que l'eau est fournie ; mais meurent rapidement lorsque cette provision est retirée. Image d'hommes du monde qui n'ont aucun principe vivant de prospérité durable en eux, que ce soit dans l'amour de Dieu en eux, ou la bénédiction de Dieu sur eux. Leur prospérité ne provient que de circonstances favorables, qui peuvent à tout moment prendre fin. Comparez Humain à Joseph, tous deux atteignant la plus grande prospérité.

(2) A une toile d'araignée , construite avec le plus grand soin, et censée se révéler un support durable à son possesseur, mais que le moindre accident peut perturber et détruire ( Job 8:14 ). « Dont la confiance (ses richesses, etc. en laquelle il a confiance) sera une toile d'araignée » - comme insignifiant et comme certain de périr rapidement. "Le fil le plus atténué de l'araignée est la corde, c'est le câble", comparé à une telle prospérité et confiance.

(3) A un arbre de jardin luxuriant , poussant près d'une fontaine et plantant ses nombreuses racines dans le lit rocheux sur lequel il se dresse, ouvert au soleil, et avec tous les avantages du sol et de la situation ( Job 8:16 ). « Il est vert (ou humide) devant le soleil (appréciant l'influence chaleureuse et bienfaisante de ses rayons), et sa branche jaillit dans son jardin : ses racines s'enroulent autour du tas (ou de la fontaine), et voient la place des pierres » (bénéficie de strates rocheuses pour son support).

Une image encore plus frappante de l'impie prospère que la plante des marais haute et luxuriante. Comparez Psaume 37:35 .

2. La fin certaine et rapide de cette prospérité .

(1) Le papyrus ou la plante des marais se dessèche soudainement faute de l'approvisionnement en eau requis ( Job 8:12 ). "Alors qu'il est encore dans sa verdure (prometteur de longue durée), et non coupé (-sans aucune main appliquée pour le cueillir ou le couper), il se dessèche avant toute autre herbe" (se désintègre soudainement sans avertir du changement imminent, tandis que d'autres plantes moins dépendantes d'une grande quantité d'humidité continuent de vivre). Bientôt mûr, bientôt pourri. La prospérité de l'impie une gourde de Jonas.

(2) La toile d'araignée , dont il dépend pour son soutien, périt rapidement par accident ou par le balai ( Job 8:15 ). « Il (l'araignée, ou l'impie qu'il représente) s'appuiera sur sa maison (sur sa toile, ou les richesses, la famille, etc. du mondain qu'elle représente), mais elle ne tiendra pas ; il la tiendra fermement (ou s'en saisira — pour sa conservation, ou plutôt pour son propre soutien), mais elle ne durera pas.

» « Le temps détruit la maison bien bâtie ainsi que la toile d'araignée » [ Proverbe arabe ]. La prospérité et la félicité de l'homme mondain périssent comme cette toile fragile. C'est bien si, comme cette toile aussi, elle n'ensevelit pas son possesseur dans ses ruines.

(3) L' arbre luxuriant , étendant ses racines et ses branches, est soudainement frappé par la foudre ou un tourbillon, et devient immédiatement un squelette sans feuilles, ou est couché sur son sol natal ( Job 8:18 ). « S'il le détruit (ou, 's'il [ou il] est détruit' - Héb . 'englouti') de sa place, alors il le reniera, disant : Je ne t'ai pas vu » - l'endroit où il se tenait est oublié.

L'application donnée par le Psalmiste : « Il (le méchant) est décédé, et voici, il ne l'était pas ; oui, je l'ai cherché, mais il n'a pas pu être trouvé » ( Psaume 37:36 ). Histoire pleine de tels cas. Haman, au lieu de parader sur le cheval du monarque, est laissé pendu à la potence d'un criminel. Lorsque les Messéniens virent le célèbre Philopœmon dépouillé et traîné, les mains ignominieusement liées derrière le dos, « ils pleurèrent et méprisèrent toute grandeur humaine comme un appui infidèle, comme la vanité et le néant » [ Plutarque ]. L'empereur Vitellius fut conduit nu dans les rues de Rome, puis jeté dans le Tibre.

« O puissant César ! est-ce que tu mens si bas !
Est-ce que toutes tes conquêtes, gloires, triomphes, dépouilles, sont
réduites à cette petite mesure ? »

3. L'application ( Job 8:13 ). « Il en va de même des chemins de vie de tous ceux qui oublient Dieu ; et l'espérance de l'hypocrite périra.

L'oubli de Dieu

Ceux « qui oublient Dieu » sont placés dans la même catégorie que les « hypocrites », ou plutôt les « profanes » ou « méchants ». Assez pour caractériser un homme comme méchant, qu'il « oublie Dieu » (Donc Psaume 9:17 ; Psaume 10:4 ). Oublier Dieu, c'est—

(1) Ne pas penser à Lui ;

(2) Ne pas le remercier ;

(3) Ne pas le servir et lui obéir . C'est oublier—

(1) Sa présence ;
(2) Sa Providence ;
(3) Ses préceptes. L'oubli d'autrui implique :
(1) Le manque d'amour ;
(2) Manque de respect. Les hommes se sentent blessés d'être oubliés par ceux qu'ils aiment et sur l'amour desquels ils ont droit. Observez :
1. L' oubli de Dieu est la racine et l'essence de tout péché . C'est l'ignorer et, autant que nous le pouvons, l'anéantir de son propre univers.

C'est le traiter comme s'il n'y avait pas un tel Être. L'insensé a dit dans son cœur : « Non Dieu » ( Psaume 14:1 ). Se « souvenir » de Dieu équivaut à L'aimer et à Le servir ( Ecclésiaste 12:1 ; Ésaïe 64:5 ).

2. Oublier Dieu, c'est oublier Celui qui a tout droit à notre mémoire ;

(1) De ce qu'il est en lui-même ;

(2) De ce qu'Il est et a été pour nous . Dieu est-

(1) L'Être qui est la Source et le Centre de toute excellence et beauté possibles ;
(2) Notre Créateur et Père ;
(3) Notre Préservateur d'instant en instant ;
(4) Notre fournisseur ;
(5) Notre Protecteur ;
(6) Notre Libérateur des ennuis et des dangers ;
(7) Notre bienfaiteur et meilleur ami ;
(8) En Christ notre Rédempteur et Sauveur du péché et de toutes ses conséquences désastreuses.
3. En oubliant Dieu, nous donnons nos pensées et notre cœur au monde, qui n'a d'autre attrait que ce qu'il tire de Lui, et qui ne peut ni nous satisfaire ni nous sauver . Oublier Dieu est donc à la fois de l'ingratitude, du vol et de l'idolâtrie. C'est le priver de son honneur ainsi que nous-mêmes de la paix.

4. Se souvenir de Dieu, c'est s'élever, s'ennoblir et se purifier .

V. Conclusion du discours de Bildad ( Job 8:20 ). Peut-être un autre des dictons des anciens. Même sujet général : les relations de Dieu avec les justes et les méchants. Destiné, comme des parties du discours d'Eliphaz, soit à la consolation, soit à la conviction, ou peut-être les deux. Contient—

1. Consolation pour le pieux à l'épreuve ( Job 8:20 ). «Voici, Dieu ne rejettera pas un homme parfait» (voir chap. Job 1:1 ). Par conséquent, réconfort pour Job, si tel . Ceci, cependant, reste à prouver . A. juste peut être jeté vers le bas , mais pas jeté loin ( Psaume 94:14 ; 2 Corinthiens 6:9 ).

D'où la difficulté pour les amis de Job de juger de son caractère. Pour le moment, selon toute apparence, il fut rejeté. Lui-même, sa famille et sa fortune, apparemment une épave totale. La question est donc naturelle : Job a-t-il été ce qu'il est apparu ? Ou a-t-il enfin, dans sa prospérité, tourné le dos à Dieu ? La règle divine : « Si tu l'abandonnes, il te rejettera pour toujours » ( 1 Chroniques 28:9 ).

Job lui-même était conscient que ce n'était pas son cas : mais cela était incertain pour les autres. Un homme vraiment bon a prouvé qu'il l'était en continuant à être bon . Soin à prendre non seulement pour commencer , mais pour persévérer dans le bien-faire. Ne pas prouver un naufragé, Paul a gardé son corps sous ( 1 Corinthiens 9:27 ). ( Job 8:21 ).

"Jusqu'à (ou, 'pendant'—en relation avec Job 8:22 ) il remplira ta bouche de rire, et tes lèvres de joie" ( marge , "crier de joie.") "Jusqu'à", etc., implique la continuité dans bien faire et bien souffrir. En temps voulu, nous récoltons, si nous ne nous évanouissons pas. Semant dans les larmes, nous récoltons dans la joie. Les « cris » de victoire couronnent la bataille acharnée. Celui qui « crie »—

(1) de joie . « Les rachetés du Seigneur reviennent et viennent à Sion avec des chants et une joie éternelle sur la tête » ( Ésaïe 35:10 ).

(2) De louange . « Salut à notre Dieu qui est assis sur le trône et à l'Agneau » ( Apocalypse 7:10 ). « Non à nous, Seigneur, non à nous, mais à ton nom, donne gloire » ( Psaume 115:1 ).

2. Avertissement aux impies ( Job 8:20 ). « Et il n'aider les méchants. » - Marge , « prendre les impies par la main » , ou « hold prendre de leur main » - à savoir , en vue d'aider et de les countenancing. Un méchanceté pour le pauvre Job, qui semblait assez loin de l'aide divine. L'homme ne peut donc pas connaître l'amour ou la haine de ce qui l'a précédé ( Ecclésiaste 9:1 ).

Maintenant les hommes ne voient pas la lumière brillante qui est dans les nuages ​​(ch. Job 37:21 ). « Ne jugez pas le Seigneur par un faible sens. » Une vérité solennelle selon les mots de Bildad. L'aide que reçoivent les impies n'est pas l'aide de Dieu. Aide divine le privilège des pieux ( Psaume 63:7 ; Actes 26:22 ).

Pour profiter de l'aide de Dieu, nous devons nous employer au service de Dieu ( Job 8:22 ).—« Ceux qui te haïssent seront revêtus de honte (comme Psaume 35:26 ; Psaume 109:29 ; Psaume 132:18 ).

Les impies, pourtant prospères pour un temps, condamnés à la honte. Honte au fruit naturel du péché ( Romains 6:21 ). Honte et mépris de la caractéristique et du destin des impies ressuscités ( Daniel 12:2 ). "Honte" vécue—

(1) Qu'ils ont follement jeté leurs âmes pour les plaisirs du péché;
(2) Que ceux qu'ils haïssaient et méprisaient, ils voient maintenant couronnés de joie et de victoire ;
(3) Qu'ils se sont battus si lâchement contre le Dieu qui les a créés. – « Et la demeure ( Hébreux 'tente', comme Psaume 84:11 ) des méchants viendra à néant » – comme une tente lorsqu'elle est frappée n'en laisse aucune trace. La « tente » des impies est peut-être un riche pavillon, mais son destin est écrit. Le péché amène les familles aussi bien que les individus à une certaine ruine .