Job 9:1-35

RÉPONSE DE JOB À BILDAD

Affirme fermement la vérité du discours de Bildad quant à la justice de Dieu ( Job 9:1 ). Déclare l'impossibilité pour l'homme déchu d'établir sa justice auprès de Dieu. Le même, déjà reconnu en référence à lui-même (ch. Job 7:20 ). Ne fait que maintenir, comme auparavant, sa liberté de tels péchés qui le rendent particulièrement odieux aux jugements de Dieu.

S'étend sur la majesté, le pouvoir et la souveraineté de Dieu, tels qu'ils sont exposés dans ses œuvres de création et de providence. Se plaint à nouveau de ses souffrances sévères et imméritées, et de son incapacité à plaider sa propre cause auprès de Dieu.

I. Reconnaissance du péché et de la culpabilité de l'homme aux yeux de Dieu ( Job 9:2 ). « Mais (ou, 'et') comment un homme (un homme déchu et mortel, ' enosh ') devrait-il être juste avec Dieu ? s'il veut lui disputer, il ne pourra pas lui répondre une sur mille » [des charges retenues contre lui]. La langue suggère la

Chemin de l'acceptation d'un pécheur avec Dieu

1. L'état et la nécessité de l'homme en tant que pécheur, fondement de l'Évangile . L'homme est un pécheur, incapable de se justifier devant Dieu. L'Évangile révèle un Sauveur et montre comment l'homme peut obtenir la justification dont il a besoin. Dans l'Evangile est révélée « la justice de Dieu » – une justice fournie par Dieu pour la justification de l'homme ; ou, la manière juste de Dieu de justifier un pécheur ; à savoir, par l'obéissance et la mort de son propre Fils comme substitut du pécheur ( Romains 1:17 ). Montrer cette nécessité de l'homme et la disposition faite dans l'Evangile pour y répondre, l'objet de Paul dans l'Épître aux Romains.

2. La nécessité reconnue par Job ; la disposition n'a pas été remarquée par lui comme n'ayant aucun rapport avec la présente controverse et comme n'étant pas encore clairement connue . La voie du pardon à travers la souffrance par procuration comprise, telle qu'elle est constamment exposée dans les sacrifices. Celui d'un pécheur se tenant accepté et juste devant Dieu par l'obéissance active et passive d'un autre pas encore pleinement révélé. La « justice de Dieu » mieux connue à l'époque de David : « Je ferai mention de ta justice, de la tienne seule » ( Psaume 71:16 ).

Encore plus clairement révélé par Isaïe : « Certes, on dira : Dans le Seigneur j'ai justice et force ; en lui toute la semence d'Israël sera justifiée et se glorifiera » ( Ésaïe 45:24 ). La lumière avançait encore au temps de Jérémie, un siècle plus tard : « Je ressusciterai. David une branche juste, et c'est son nom par lequel il sera appelé, le Seigneur notre justice » ( Jérémie 23:5 ).

Plus clair encore au temps de Daniel : « Nous ne présentons pas nos supplications devant toi pour nos justices, mais pour tes grandes miséricordes » — « pour l'amour du Seigneur (Adonaï) » ; « Soixante-dix semaines sont déterminées à faire la réconciliation pour l'iniquité et à apporter la justice éternelle ; » « Le Messie sera retranché, mais pas pour lui-même » ( Daniel 9:17 ; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ).

3. Cette disposition « dont la loi et les prophètes ont été témoins », mais seulement « maintenant », dans la dispensation évangélique, « s'est manifestée » ( Romains 3:21 ). Décrit comme « la justice de Dieu sans la loi, qui est par la foi en Jésus-Christ, pour tous et sur tous ceux qui croient » ( Job 9:22 ).

Le même motif et la même nécessité allégués que ceux confessés par Job : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » ( Job 9:23 ). La « justice de Dieu » pour montrer que Dieu est « juste, et en justifiant celui qui croit en Jésus », a déclaré « en ce moment » dans « la rémission (ou le transfert) des péchés du passé » (dans les générations précédentes ) ( Job 9:26 ).

4. « COMMENT UN HOMME PEUT-IL ÊTRE JUSTE AVEC DIEU ? » — la grande question pour l'humanité . La grande inquiétude d'une heure mourante, donc la grande inquiétude maintenant . Comment nous nous tenons avec les hommes un peu en comparaison. Sans l'Evangile, les vues de l'homme à son sujet sont fausses et ses efforts vains. Les hommes le cherchent—

(1) De leurs propres vertus ;
(2) De l'efficacité des sacrifices, des cérémonies et des pénitences ;
(3) Des mérites et de l'intercession d'autrui. Mais les plus grandes vertus des hommes les laissent encore pécheurs. Aucune efficacité dans les souffrances temporaires de l'homme ou de la bête pour expier le péché. Aucun pécheur ne peut avoir plus de mérite ou de pouvoir auprès de Dieu pour se faire accepter par son prochain que par la sienne. « La suffisance de mon mérite est de savoir que mon mérite est insuffisant » [ Augustin ].

5. La manière de Dieu d'accepter toutes les manières adaptées pour répondre au cas . Salut et acceptation par un substitut selon la raison et l'analogie. Commun parmi les hommes pour permettre au mérite de l'un de se prévaloir au nom d'un autre. L'œil de Zaleucus reconnut comme une satisfaction suffisante à la justice celle de son fils. Le moignon soulevé d'Eschyle, en témoignage de ses services à son pays, a permis de prévaloir pour l'acquittement de son frère. L'un permettait de prendre la place de l'autre au service de son pays en temps de guerre. Éléments dans la substitution de Christ :—

(1) La loi divine reçoit son accomplissement parfait et sa juste punition pour la transgression de l'homme dans la nature de l'homme ;
(2) L'homme Christ a constitué par Dieu un second Adam et chef de la race ;
(3) Comme l'homme est tombé par la désobéissance d'un, le premier Adam, il s'élève par l'obéissance d'un, le second Adam ;
(4) La dignité du Substitut, comme Fils de Dieu, suffisante pour donner à ses mérites toute l'efficacité nécessaire ;
(5) Sa nature divine et sa naissance surnaturelle l'ont exempté du péché et de la responsabilité de la race ;
(6) Le Christ, avec une mère humaine et un Père divin, placé à la fois dans la race et en dehors d'elle, comme nécessaire à la substitution.

6. Juste dans la justice d'un autre , — la seule voie qui reste à l'acceptation d'un pécheur avec Dieu . JUSTE EN CHRIST, le plan de l'Evangile et la gloire du croyant. Suffisant pour l'acceptation et la justification de l'ensemble de la course. Un homme qui n'est plus juste et accepté devant Dieu ne l'est que de...

(1) Ignorance du plan de Dieu de rendre un pécheur juste ;

(2) Refus de l'accepter ; (3 ; Incapacité à lui faire confiance ; ou

(4) Indifférence à l'égard de son salut.

II. La folie de lutter contre Dieu ( Job 9:4 ).

« Il est sage de cœur et puissant en force ; qui s'est endurci contre lui et a prospéré ? Les hommes s'endurcissent contre Dieu—

(1) En résistant à son autorité et en désobéissant à ses commandements ;
(2) Se rebeller et murmurer contre Ses agissements dans la Providence ;
(3) Refuser les offres de sa miséricorde dans l'Évangile. L'homme possédait le terrible pouvoir de s'endurcir contre Dieu . La folie d'une telle affirmation vu—

1. Des attributs de Dieu . Dieu « sage de cœur et puissant de force ». « Sage » pour condamner le contrevenant et savoir comment le traiter ; « Puissant » pour l'arrêter et lui infliger la punition méritée. « Sage » de savoir et de choisir ce qu'il y a de mieux à faire ; « Puissant » pour l'accomplir. La force peut prévaloir contre la sagesse, et la sagesse contre la force ; mais qui peut l'emporter contre les deux combinés ? Une force toute-puissante entre les mains d'une sagesse infinie .

La force sans la sagesse fait un tyran ; force avec sagesse, un Dieu. En Christ, la sagesse et la force de Dieu sont toutes deux employées en notre faveur . C'est à sa sagesse et à sa puissance , ainsi qu'à son amour , que doit le plan du salut de l'homme ( Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 1:19 ). Christ à la fois « la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » ( 1 Corinthiens 1:24 ).

2. À partir des faits de l'histoire . « Qui s'est endurci contre lui et a prospéré ? Les anges pécheurs, Pharaon, l'armée de Sennachérib, les chefs infidèles de la première Révolution française, cités pour une réponse. Pour une créature, s'opposer à Dieu, c'est pour des ronces et des épines lutter contre le feu. Succès certain en tombant dans le plan et la procédure de Dieu ; ruine certaine en s'y opposant. La prospérité pendant un certain temps est parfois le résultat apparent de l'opposition à Dieu. Cette prospérité n'est généralement que le précurseur de la ruine ultime. Pharaon n'est jamais apparu plus près de son objet que lorsqu'il a rencontré la destruction.

Magnifique description du

Puissance et majesté de Dieu

Tel qu'exposé dans les œuvres de la création et de la providence ( Job 9:5 ). La description inégalée pour la grandeur poétique. Ses éléments—

1. Le renversement soudain des montagnes ( Job 9:5 ). « Qui enlève les montagnes, et ils ne savent pas (ou, avant même qu'ils ne le sachent), et les renverse dans sa colère » (comme dans un juste jugement pour les péchés du peuple). « Enlever des montagnes », synonyme d'impossibilité. Rien d'impossible à Dieu. Annibal célèbre pour avoir franchi les montagnes ; Dieu les enlève du chemin.

Par l'opération secrète de causes naturelles, comme dans les tremblements de terre et autres, les montagnes se séparent parfois, et des portions s'arrachent au reste, avec destruction de vies humaines. Toute la nature sous le contrôle de Dieu et employée par Lui en miséricorde ou en jugement.

2. Tremblement des fondations de la terre et disparition de portions de sa surface . ( Job 9:6 ). « Ce qui ébranle la terre de sa place, et ses piliers (ou ses fondations, la terre représentée comme un tissu ou un bâtiment) tremblent. » Rien en apparence de plus ferme à sa place que la terre ; pourtant, des îles et d'autres grandes parties de celle-ci ont fréquemment disparu, par des agents souterrains dans les tremblements de terre, les affaissements et les submersions, ce qui était autrefois la terre devient maintenant la mer. Les tremblements de terre et toutes les convulsions et changements apparemment naturels entièrement sous le contrôle de Dieu.

3. Le soleil retenant ses rayons en obéissance à son commandement ( Job 9:7 ). « Qui commande au soleil et il ne se lève pas », — n'envoie pas ses rayons ; comme dans les éclipses, les brouillards denses, l'obscurité accompagnant fréquemment les tremblements de terre, ou lorsque les nuages ​​et les tempêtes assombrissent le ciel. Le commandement divin aussi puissant qu'au début ( Genèse 1:3 ). Le commandement de Josué mais un écho de celui de son Maître ( Josué 10:12 ).

4. Le ciel étoilé scellé comme un rouleau plié . « Et scelle les étoiles. » Le volume des cieux étoilés de Dieu s'ouvrit chaque nuit devant nous ( Psaume 19:1 ). Ses personnages parfois entièrement masqués par des nuages, des brouillards ou des tempêtes, comme dans Actes 27:20 : Actes 27:20 .

Le ciel nocturne généralement clair à l'Est, et les étoiles particulièrement brillantes. D'où son obscurcissement bien plus frappant que chez nous. Les nuages ​​sont le sceau de Dieu, qui ne doit être brisé par aucune puissance terrestre. Le rouleau à replier un jour ( Ésaïe 34:4 ; 2 Pierre 3:10 : 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 6:14, Ésaïe 34:4 ).

5. Le firmament s'étendait comme un dais, et les nuages ​​formaient son char ( Job 9:8 ). « Lequel seul (par Son pouvoir sans aide, le seul Créateur et Conservateur de tous) étend (ou incline) les cieux. » Étalez le firmament au commencement, le maintient encore étendu, et l'étend de nouveau chaque matin comme un rideau ( Psaume 104:2 ; Ésaïe 40:22 ).

Utilise les nuages ​​comme son char, inclinant les cieux sous lui et mettant les ténèbres sous ses pieds ( Psaume 18:9 ; Psaume 144:5 ). Probablement une autre description d'une tempête. Le verset est une miniature de la scène si sublimement décrite dans Psaume 18:7 .

6. Les flots imposants ont tracé un chemin pour Ses pieds . "Et marche sur les vagues ( marge , 'hauteurs') de la mer." Exprime de manière sublime son contrôle sur les montagnes de l'océan, les piétinant comme un conquérant et un souverain, retenant leur fureur et les empêchant de revenir et d'inonder à nouveau la terre. Ainsi le Christ a visiblement marché sur le lac orageux de Galilée ( Matthieu 14:26 ).

Réconfort pour le marin tourmenté par la tempête, de se souvenir que le Dieu qui est amour marche à la fois sur les ailes du vent et sur les vagues de la mer. Un homme marchant sur les flots, l'hiéroglyphe égyptien pour l'impossibilité. "Avec Dieu tout est possible."

7. Les constellations du ciel, comme Ses créatures, se levant et se couchant à Sa volonté ( Job 9:9 ). « Qui fait Arcturus (ou la Grande Ourse), Orion, et les Pléiades (ou Sept Étoiles), et les chambres du sud » (ou les Constellations dans l'hémisphère sud, n'apparaissant aux Arabes qu'en été). Les préserve à leur place d'origine, les rassemble comme ses hôtes, soutient et dirige leurs mouvements apparents à travers toutes les saisons successives de l'année.

8. Ses actes sont merveilleux, innombrables et insondables ( Job 9:10 ). « Qui fait de grandes choses au-delà de la découverte ; oui, et des merveilles sans nombre. Dans la création, Ses œuvres sont merveilleuses et insondables, à la fois dans leur multitude et leur ampleur, leur complexité et leur minutie. Une goutte d'eau et une tache sombre à peine visible sur la face du ciel, chacune révèle de telles merveilles ; l'un, des millions de créatures vivantes parfaitement formées ; les autres millions de mondes, chaque monde un soleil.

Dans la Providence et le gouvernement de l'univers, Ses œuvres aussi grandes et merveilleuses, innombrables et au-delà de notre pouvoir d'investigation. "Ses pensées sont très profondes." "Au fond des mines insondables", &c.

Leçons de cette description :

1. Ruineux de résister à un Être d'une telle puissance et majesté.
2. Heureux d'avoir un tel Être pour notre ami ; malheureux de l'avoir pour ennemi.
3. Notre devoir et notre bonheur de Lui faire confiance dans les situations les plus éprouvantes et apparemment les plus désespérées.
4. Sa nomination et ses dispenses doivent être docilement soumises.
5. Un être de telles perfections à révérer, adorer et obéir.

III. Les perfections et les relations de Dieu vues par Job par rapport à lui-même

1. Job déclare que Dieu est incompréhensible dans ses relations avec lui ( Job 9:11 ). «Voici, il va près de moi (est près de moi, dans les affaires de sa Providence), et je ne le vois pas; il passe aussi (d'un coup à l'autre, ou 'passe comme un tourbillon', Ésaïe 21:1 ), mais je ne l'aperçois pas » (n'appréhende ni son sens ni son amour).

Une grande partie de l'épreuve de Job, c'est que pendant que Dieu le visitait si douloureusement, il était entièrement dans l'obscurité quant à sa signification. Contraste avec son expérience dans les épreuves antérieures (chap. Job 29:3 ). Observer-

(1) Un enfant de Dieu parfois complètement dans le noir quant à la signification des relations de Dieu avec Lui . Perplexité et perplexité quant à la cause de nos épreuves du côté de Dieu , parfois en grande partie. L'une des plus grandes épreuves pour un croyant d'être en difficulté et de ne pas y appréhender l'amour de Dieu.

(2) L'incompréhensibilité de Dieu un exercice pour la foi . Ses enfants à Lui faire confiance dans l'obscurité. Dieu le plus glorifié par une telle foi confiante. Abraham un exemple ( Romains 4:19 ; Hébreux 11:8 ; Hébreux 11:17 ).

(3) L' incompréhensibilité est une caractéristique du caractère et de la conduite de Dieu . Ses voies dans la mer, et ses pas Psaume 77:19 ( Psaume 77:19 ). Ses chemins au-delà de la découverte ( Romains 11:33 ). La gloire de Dieu est de cacher une chose ( Psaume 25:2 ).

Les agissements de Dieu incompréhensibles pour nous — (i.) quant à leurs raisons ; (ii.) quant à leurs fins . « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant » ( Jean 13:7 ). Une partie des ténèbres, du péché que Dieu est proche et pourtant pas perçu. Sa proximité étroite et constante est un sujet de louange et d'adoration ( Psaume 139:5 ).

Analogie entre les actions de Dieu dans la nature et dans la Providence. Les opérations et les effets évidents, l'agent Lui-même invisible. L'opération des causes naturelles se manifeste ; la puissance motrice derrière et sous ceux-ci entièrement cachée ( Actes 17:22 ).

2. Job reconnaît la souveraineté de Dieu et son pouvoir irrésistible ( Job 9:12 ). « Voici, il emporte, qui peut l'en empêcher ? ( marge 'le détourner'). Qui lui dira : « Que fais-tu ? " Observer-

(1) Dieu emporte à sa guise . Déjà reconnu par Job dans ses calamités (ch. Job 1:21 ; Job 2:10 ). C'est bien de reconnaître la main de Dieu dans nos pertes. Pas de mal mais de Dieu, directement ou indirectement ( Ésaïe 45:7 ; Amos 3:6 ).

Satan plutôt que Dieu, l' auteur immédiat des calamités de Job. Pourtant, l'action de Satan n'est pas sans la permission de Dieu. Satan n'est que l'instrument de Dieu pour accomplir son dessein d'éprouver son peuple .

(2) Quand Dieu ôte, personne ne peut l'en empêcher . Dieu possède non seulement le droit mais le pouvoir de faire ce qu'il veut. Notre réconfort de savoir que les deux sont exercés dans la sagesse, la bonté et la sainteté. Il est bon de se rappeler que lorsque Dieu ôte, que — (i.) Il n'enlève que les siens ; (ii.) Il emporte pour notre bien. Job était plus gagnant par ses pertes qu'il ne l'avait jamais été par ses gains .

Dire à Dieu : Que fais-Tu ? est aussi ignorant que méchant . Ce que Dieu fait, Il le fait parce que c'est le meilleur. Dieu ne donne aucune raison aux pécheurs impénitents quant à ce qu'Il fait ou pourquoi Il le fait. Un enfant de Dieu serait pas l'empêcher , même s'il pouvait .-

(3) L' opposition à Dieu et à sa volonté aussi inutile que méchante ( Job 9:13 ). « Si Dieu ne retire pas sa colère (ou simplement 'Dieu ne se retirera pas', etc.), les fiers assistants se baissent sous lui. La colère de Dieu ne doit pas être détournée par l'opposition de l'homme, mais par la repentance, la soumission et la foi ( Psaume 2:10 ).

Sa « colère » mise pour la verge qui en est l'expression. Toute créature aide contre Dieu et ses châtiments sont totalement vains. Le péché d'Israël, c'est que, sous la verge, ils sont allés en Égypte chercher de l'aide ( Ésaïe 30:2 ; Ésaïe 31:1 ).

L'Egypte dans sa fierté, prête à rendre cette aide ( Ésaïe 30:4 ). Les deux aides et aides ont fini par se baisser sous la tige. ( Ésaïe 31:3 ). Il n'est pas rare que les impies acceptent de s'entraider pour résister à Dieu et à ses desseins ( Psaume 2:1 ; Psaume 83:5 ; Actes 21:28 ; Actes 23:12 ).

De telles confédérations fréquentes au temps de la Réforme. Combinaisons contre la religion protestante combinaisons contre Dieu et sa vérité. Fierté de la caractéristique de telles confédérations ( Exode 5:2 ; Exode 15:9 ). Leur fin vue dans le renversement des anges pécheurs et la destruction de l'armée de Pharaon ( Jude 1:6 ; Exode 15:9 ).

La destruction finale des combinaisons anti-chrétiennes doit encore être exposée ( Apocalypse 17:12 ; Apocalypse 19:11 ). L'essence de l'orgueil de s'opposer aux desseins de Dieu.—

(4) C'est bien de recevoir l'avertissement des autres de ne pas tomber dans leur péché ( Job 9:15 ). « Combien moins vais-je lui répondre [dans ses accusations contre moi], et choisir mes mots pour le raisonner » [en tant que défendeur dans ma cause]. L'humilité apprise en tenant compte de la puissance de Dieu . Si les opposants les plus fiers de Dieu et de ses desseins doivent s'abaisser, comment alors vais-je me disputer avec lui ?

(5) Le silence et la soumission sous la réprimande de Dieu notre intérêt ainsi que notre devoir ( Job 9:15 ). « À qui, bien que j'étais juste, je ne répondrais pas [à sa barre], mais je ferais une supplication à mon juge » (ou à lui débattant avec moi). La sagesse de l'homme de ne pas disputer avec Dieu, mais de se soumettre à Lui . Dieu toujours prêt à entendre le pécheur quand il supplie , mais jamais quand il conteste.

Quelque irréprochable que soit sa conduite, ou sa bonne conscience, l'homme déchu reste un pécheur devant Dieu . "FOUND WANTING", écrit sur les meilleures performances de l'homme. Dieu connaît mieux notre caractère et notre conduite que nous-mêmes ( 1 Corinthiens 4:4 ; 1 Jean 3:20 ).

Raison constante d'humiliation et de foi ( Psaume 19:12 ; Psaume 139:23 ).—

(6) L'âme éprouvée prête à retomber dans le découragement et l'incrédulité ( Job 9:16 ). « Si j'avais (ou avais) appelé [Lui à répondre à mes plaintes], et qu'il m'avait (ou m'a) répondu [en condescendant à prendre la place d'un accusé], pourtant je ne croirais pas (ou je ne croirais pas) qu'il avait (ou a) écouté ma voix. L'incrédulité a fait de la persistance des souffrances de Job un argument selon lequel Dieu n'avait pas écouté sa prière.

La partie de la chair , à la raison des rapports de Dieu la main aux fins de Dieu le cœur. Prière souvent entendue avant que la preuve ne soit apparente . La foi requise pour croire cela ( Marc 11:24 ). L'incrédulité doit voir la réponse avant d'y croire ; la foi y croit avant de le voir.

La prière, comme la semence, qui pour un temps repose enfouie dans la terre . Le temps de Dieu pour répondre à la prière réservé dans sa propre main. Prière assistée et prière exaucée, deux choses différentes . Le premier est généralement suivi tôt ou tard du second. Recevoir une réponse à distinguer de la jouissance réelle ( Marc 11:24 ). La foi croit qu'il reçoit la bénédiction demande avant qu'elle ne voit : le voyant est dans le time.- de Dieu

(7) L' incrédulité regarde les relations extérieures ( Job 9:17 ). « Car il me brise avec une tempête (ou, 'm'écrase comme dans un tourbillon'), il multiplie mes blessures sans cause. Il ne me permettra pas de reprendre mon souffle (profiter du moindre répit ou soulagement), mais il me remplit d'amertume. Le motif du découragement et de l'incrédulité de Job.

La souffrance continue lui interdit de croire que Dieu considère ses prières. Difficile de croire à l'amour de Dieu si terriblement écrasé par les coups successifs de sa Providence . Une description tragique mais vraie des souffrances de Job. « Cassé » — écrasé, ou « meurtri », comme dans Genèse 3:15 . « Avec une tempête » ou « dans un tourbillon » — soudain — violemment — irrésistiblement, comme si quelqu'un se soulevait continuellement puis se précipitait à nouveau de force au sol.

Ceci comme subi « sans cause » connu de lui-même, seulement d'autant plus douloureux. Sa souffrance « sans cause », le propre récit de Dieu sur la question (ch. Job 2:3 ). Chose niée par les amis, mais maintenue avec persistance par Job, tout en se reconnaissant pécheur devant Dieu. Job ignorant le dessein de Dieu dans l'affliction.

Ce qui a été réellement fait par Satan , Job dans son ignorance l'attribue à Dieu . Ignorant la malice de Satan , il ne peut penser qu'à l' arbitraire de Dieu . Satan ayant détruit les enfants de Job par un « tourbillon », pense détruire Job lui-même par un autre de nature différente. Les souffrances durent longtemps et sans interruption terriblement épuisantes et écrasantes pour l'esprit humain .

L'« amertume » des souffrances extérieures de Job n'est que la contrepartie de l'amertume de son âme. La foi héroïque de croire au regard bienveillant de Dieu dans des circonstances si terriblement pénibles . Telle expérience et foi celle de Jésus Lui-même ( Matthieu 26:38 ; Matthieu 27:46 ).

La foi de Job aussi parfois triomphante (ch. Job 19:25 ; Job 23:10 ).

IV. L'agitation mentale de Job par rapport à son cas ( Job 9:19 ).

1. Son incapacité à plaider auprès de Dieu ( Job 9:19 ).—« Si je parle de force (—si la question en est une de force), voila ! il est fort (ou, 'un fort est ici'; ou, 'le fort dit, me voici'); et s'il s'agit d'un jugement - (si la question est de droit ), qui me fixera un délai pour plaider » (ou, « qui le [ou nous] amènera devant le tribunal » [qu'en tant qu'arbitre, nous pouvons débattre de l'affaire avant lui].

Bien que conscient de son innocence, Job estime qu'il n'y a aucune possibilité de plaider sa cause contre Dieu. En ce qui concerne le pouvoir, Dieu est le Puissant, avec qui aucune créature ne peut lutter. Il est souverain et suprême, de sorte qu'il ne peut y avoir d'arbitre pour convoquer les deux parties en jugement. Aucune créature ne peut donc disputer avec Dieu. Heureusement, aucune créature n'a besoin. Le cas de chacun laissé en sécurité entre ses mains . Seulement de l'agitation et des troubles jusqu'à ce que cela soit fait.

Job atlast, après tous ses tumultes et ses secousses, est amené à cela, puis a la paix. La leçon pour Job et tous ceux qui ont été éprouvés, — ne pas discuter avec Dieu, mais laisser l'affaire entre ses mains en toute confiance, assurait que le juge de toute la terre fera le bien . La leçon celle du 37e Psaume. « Confie ta voie au Seigneur ; ayez aussi confiance en lui, et il l'accomplira. Et il produira ta justice comme la lumière, et ton jugement comme le midi » ( Psaume 37:5 ).

2. Sa certitude de condamnation malgré Son intégrité consciente ( Job 9:20 ). « Si je me justifie (ou, « bien que je sois juste »), ma propre bouche me condamnera (—par ses propres paroles me rendra coupable), si je dis, je suis parfait (ou « bien que je sois droit » ), cela me prouvera aussi pervers" (ou, 'Il, i.

e . Dieu, me déclarera coupable'). Une grande vérité ressentie , bien que reconnue à contrecœur par l'homme « parfait ». Aussi droit et consciemment innocent qu'il soit, un homme déchu doit encore être condamné devant son Créateur . Exposer cela, un des grands objets du livre de Job. Homme déchu, dans son meilleur état, pécheur , et si coupable devant Dieu. La déclaration de l'Apôtre, comme montrant la nécessité du projet évangélique ( Romains 3:23 ).

Aucune chair vivante capable d'être justifiée aux yeux de Dieu ( Psaume 140:3 ). « Il n'y a pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas » ( Ecclésiaste 7:20 ). Pour être justifié devant Dieu sur la base de ses propres mérites, un homme doit être absolument sans péché ( Galates 3:10 ; Jaques 2:10 ).

Une telle personne introuvable ( 1 Jean 1:8 ). La bouche qui plaide « Non coupable » avant que Dieu ne se condamne . Son langage même prouve que l'homme est un pécheur en le condamnant—

(1) De fierté;
(2) De la rébellion ;
(3) Du mensonge. L'autosatisfaction d'un pécheur suffit à le condamner . L'objet de la loi n'est pas de justifier mais de faire taire ( Romains 3:19 ). Le salut et la paix d'un homme sont trouvés—

(1) en reconnaissant la culpabilité et en prenant la place d'un pécheur perdu devant Dieu ;

(2) En se fondant entièrement sur sa miséricorde comme coulant à travers le sang expiatoire d'un Sauveur ( Romains 3:24 ).

3. Sa résolution de maintenir son intégrité à tout prix ( Job 9:21 ). « Bien que j'étais parfait, je ne connaîtrais pas mon âme (ou, je suis irréprochable et sincère, je ne me soucie pas de moi-même) ; Je mépriserais (ou, je « mépriserais ») ma vie. En honnête homme, conscient de la sincérité et de la droiture, Job refuse de s'avouer hypocrite et transgresseur secret, afin d'obtenir le retour à la prospérité temporelle que prétendent ses amis.

Un concours entretenu par Job avec ses amis ainsi qu'avec Dieu. Contre Dieu , il avait tort ; contre les hommes , il avait raison. Devant Dieu , il doit et se reconnaît pécheur ; devant les hommes , il maintient son intégrité. En s'affirmant « parfait » (irréprochable, sincère, droit), il ne fait que ce que Dieu a fait pour lui (chap. Job 1:8 ; Job 2:3 ).

Un homme peut hardiment maintenir son intégrité devant ses semblables, alors qu'il s'abaisse humblement en tant que pécheur devant Dieu . Aux yeux de Dieu, Paul s'incline comme « le chef des pécheurs » ( 1 Timothée 1:15 ) ; devant un tribunal humain, il déclare : « J'ai vécu en toute bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour » ( Actes 23:1 ).

V. Pensées perplexes quant à la procédure divine dans le monde actuel ( Job 9:22 ).

1. Son aveuglement ( Job 9:22 ). « C'est une chose (ou, 'c'est tout un') ; c'est pourquoi je l'ai dit, il détruit les parfaits (les irréprochables ou droits) et les méchants. Les deux classes traitées, en règle générale, sans discrimination dans la vie actuelle. Maintenu par Job—

(1) Par rapport aux amis . Les calamités ne se limitent pas aux méchants ;

(2) Par rapport à Dieu Lui-même . Aucune considération particulière n'avait été accordée à ceux qui Le servent. Une telle procédure aveugle maintenue dans le Livre de l'Ecclésiaste (chap. Job 9:2 ). Un des faits du gouvernement divin observé par des hommes réfléchis et bons. Les deux classes souffrent de la même manière, comme dans la guerre, la famine, la peste, les tremblements de terre, les tempêtes, etc. Tous deux partagent également les maux et les calamités de la vie. Un mystère et une pierre d'achoppement. Être reconnu-

(1) Comme argument pour un état futur . La différence entre les justes et les méchants réservée pour un jour futur ( Malachie 3:18 ).

(2) Comme une épreuve pour la foi dans le caractère Divin . D'où les murmures des professeurs incrédules ( Malachie 3:13 ; Malachie 3:15 ).

2. Son apparente indifférence aux souffrances des pieux ( Job 9:23 ). "Si le fléau tue soudainement (ou, sans discernement), il rira (ou, il rit) au procès des innocents." Le cas supposé déjà affirmé ( Job 9:22 ).

Le propre cas de Job devant son point de vue. La Providence a souvent l'apparence d'une cruelle indifférence aux souffrances des innocents. Les sentiments du cœur de Dieu ne doivent pas être jugés par les agissements de sa main . « L'amour et la haine » divins ne sont connus par aucune simple dispensation extérieure ( Ecclésiaste 9:1 ). Les pieux parfois « comptaient comme des brebis de boucherie » ( Psaume 44:22 ).

La sympathie divine pour la souffrance manifestée dans le caractère de Jésus. Pendant un certain temps, Jésus Lui-même est parfois apparu indifférent à la souffrance ( Matthieu 15:23 ; Marc 4:38 ; Jean 11:6 ). Les relations divines dans la vie présente sont—

(1) Probable ;

(2) Disciplinaire . L'épreuve des justes trouve enfin la louange, l'honneur et la gloire ( 1 Pierre 1:7 ). Métal précieux prouvé ainsi que purifié par le feu . Le fléau qui détruit les coupables n'éprouve que le bien (Donc Psaume 11:5 ; Psaume 7:11 ).

3. Sa partialité apparemment injuste ( Job 9:24 ). « La terre est livrée entre les mains des méchants ; il en couvre la face de ses juges. Deux anomalies—

(1) Les méchants sont élevés au pouvoir, tandis que les hommes pieux sont déprimés ;

(2) Les tyrans sont autorisés à régner tandis que les dirigeants légitimes sont traités avec ignominie et mis à mort ( Esther 7:8 . Même sentiment ( Psaume 12:8 ). L'impie appelé "l'homme de la terre" ( Psaume 10:18 ) .

Satan lui-même le «prince de ce monde». Lui et son hôte les « chefs des ténèbres de ce monde ». Des hommes pieux dans les juges et dirigeants appropriés de la terre du Christ ( 1 Corinthiens 6:2 ; Apocalypse 1:5 ). Ces souvent traités dans la providence de Dieu comme des malfaiteurs.

Job lui-même un exemple (ch. Job 29:7 ; Job 29:25 ; Job 30:10 ). Dieu l'auteur du gouvernement civil. La terre avec ses divers états et gouvernements dans sa main.

Donné par Lui aux autres selon Sa volonté. Souvent en jugement pour les mauvais hommes ( Daniel 4:17 ). Par Lui règnent les rois. Il en abaisse l'un et en élève l'autre ( Psaume 75:7 ; Daniel 2:21 ).

Gouverne dans le royaume des hommes, et nomme sur lui qui il veut ( Daniel 4:17 ; Daniel 4:25 ; Daniel 5:21 ). Le fait dans sa providence invisible et mystérieuse, sans empiéter sur le libre arbitre de l'homme ou l'opération de causes secondes. Ce fait est l'un des éléments de la doctrine de la « sagesse », exposée dans ce livre et dans d'autres livres inspirés de la même période.

4. Le mystérieux certainement lié à cela . « Si non (- si ce n'est pas le cas), où et qui est-il [qui fait ces choses] ? » Ou, « s'il n'en est pas ainsi [c'est-à-dire que Dieu fait ces choses], qui est-ce [qui les fait] ? » Les faits indéniables ; qui d'autre peut en être l'auteur ? Mystère reconnu dans ces anomalies dans le gouvernement d'un Dieu juste. Pourtant, nul autre que Dieu ne peut en être l'auteur.

Terre nécessairement sous un souverain suprême. Ce souverain nécessairement juste. La doctrine de deux principes coordonnés ne doit pas être admise. Dieu l'auteur à la fois du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres ( Ésaïe 45:7 ). L'existence et la prévalence du mal dans le monde, y compris l'élévation des dirigeants méchants, l'un des mystères de la Divine Providence. Dieu l'auteur du mal—

(1) Par autorisation ;
(2) Par prédestination ;
(3) Par la Providence. Satan l'auteur du mal—
(1) En fait;
(2) Subordonnément;
(3) Instrumentalement. Le mal sous le gouvernement divin autorisé à des fins sages et bienveillantes. Sa sagesse et sa bienveillance vues :
(1) En retenant le mal ;
(2) En l'annulant pour de bon ;

(3) En l'employant pour l'exposition de Ses propres perfections ( Psaume 76:10 ). Dieu affiche sa gloire, tandis que « de paraître mal éduquant toujours le bien ». Les tyrans et les dirigeants malfaisants sont le fléau de Dieu sur une terre coupable . L'orage terrible et destructeur le purificateur de l'atmosphère. L'arc-en-ciel est la progéniture du nuage noir derrière lui.

Le paysage le plus grandiose est le produit des terribles convulsions de la terre. Les étoiles brillent le plus brillamment du ciel le plus noir : des ombres profondes donnent de l'effet à l'image - une discorde occasionnelle à la musique. Les instruments anciens et fracturés produisent souvent les tons les plus doux. Les méchants donnent les moyens de la rédemption de l'homme ( Actes 2:23 ).

VI. Réflexions sur sa propre condition pitoyable ( Job 9:25 ).

1. La fin rapide de sa prospérité et de sa vie ( Job 9:25 ). « Maintenant, mes journées sont (ou ont été) plus rapides qu'un courrier (ou, coureur, - un courrier d'État transportant des lettres ou des dépêches, parcourant parfois cent cinquante milles en moins de vingt-quatre heures ; des dromadaires, capables de distancer les chevaux les plus rapides, également employés ( Esther 8:14 ); ils fuient (ou se sont enfuis); ils ne voient (ou, n'ont vu) rien de bon.

” Job n'avait pas atteint le méridien de la vie. A vécu cent quarante ans après ses ennuis. Son âge actuel ne dépasse probablement pas la moitié de celui-ci. Sa mort, qui paraissait proche, était donc malheureusement prématurée. Sa prospérité passée fut donc de courte durée. En présence de ses misères désormais accumulées, ses journées semblent n'avoir été témoins d'aucun bonheur. Misère présente susceptible de nous faire oublier la miséricorde passée . Deux autres comparaisons pour représenter la rapidité avec laquelle sa vie s'était précipitée vers sa fin -

(1) Un canot ou canot en roseau, formé du papyrus du Nil, remarquable par sa légèreté et sa rapidité ( Job 9:26 ). « Ils sont (ou sont passés) comme les navires rapides » ( marge , « navires de désir » ou, « navires d'Ebeh » ; plus probablement « navires de papyrus », comme Ésaïe 18:2 .)

(2) Un aigle, le plus rapide des oiseaux, se jetant avidement sur sa proie. "Comme l'aigle se hâte", etc. Une comparaison fréquente. (Sec Deutéronome 28:49 ; Jérémie 4:13 ; 1 Samuel 4:19 .)

La vie humaine un voyage

La vie de chaque individu se compare convenablement à celle d'un navire à voile rapide qui avance à toute allure dans son voyage.

1. Des progrès constants et rapides . Pas d'arrêt jusqu'à ce que nous atteignions le lieu de destination.—

2. La durée précise du voyage varie dans chaque cas.—

3. La durée du voyage et le temps de sa résiliation jusque -là inconnue .-

4. Le voyage le plus important pour chacun . Tous les autres relativement insignifiants. Son issue une éternité de bonheur ou de malheur.

5. Le fret un esprit immortel aux capacités illimitées.—

6. Le lieu de destination l' un ou l'autre parmi seulement deux , très éloignés l'un de l'autre par leur caractère et leur situation - un paradis de félicité et une demeure de gloire, ou une région de ténèbres et de désespoir.

7. Chaque navire sous la direction d'une puissance invisible qui préside à la barre . Le timonier dans chaque cas, soit le Prince de la Vie, soit le Prince des Ténèbres. L'objet du premier est de diriger le navire vers la gloire ; celui de ce dernier de le faire naufrage sur les rives de la mort. Le premier vaisseau humain lancé avec le premier à la barre. L'homme écoutant les propositions flatteuses de ce dernier l'accepta pour son pilote.

Depuis lors, la vie humaine a commencé sous l'influence du Prince des Ténèbres, le "dieu de ce monde". Le choix fait par Adam d'un pilote, confirmé par sa progéniture née à son image. L'homme aurait pu être désespérément abandonné à son choix misérable et ingrat. Mercy remet cependant à sa portée un changement de pilotes. Le Prince de la Vie, ayant expié la rébellion de l'homme, propose à nouveau de prendre en charge le navire.

Conscients de leur péché et de leur misère, beaucoup acceptent avec reconnaissance son offre et atteignent en toute sécurité le port de la paix. D'autres, la rejetant, s'effondrent sur les rochers de la ruine éternelle. — Deux questions importantes —

(1) Où suis-je lié ? Pour le paradis ou pour l'enfer ?

(2) Qui est mon pilote ? Christ ou le méchant ?

2. L'incapacité de ses efforts à surmonter sa lourdeur ( Job 9:27 ). « Si je dis, j'oublierai ma plainte (mets de côté ma lamentation) ; J'abandonnerai ma lourdeur et mon réconfort moi-même (ou, je rangerai mon visage triste et je m'éclaircirai), j'ai peur de toute ma douleur (—je frissonne devant mes chagrins accumulés).

Je sais que tu ne me tiendras pas (ou ne me traitera pas comme) innocent » (quoi que je sois ou que je puisse me considérer). Une lutte douloureuse entre l'esprit éclairé et la chair aidée par la nature déprimante de la maladie et les secousses de l'adversaire invisible. Lutte similaire chez David : « Pourquoi es-tu abattu ? &c. ( Psaume 42:5 ; Psaume 42:11 ; Psaume 43:5 ).

Le croyant a souvent conscience qu'il doit se réjouir quand l'incrédulité le lui interdit . Bien plus sous le Nouveau que sous l'Ancien Testament pour faire d'un enfant de Dieu « retirer son visage triste et s'illuminer ». Se « réjouir dans le Seigneur » au milieu des épreuves, est devenu beaucoup plus facile maintenant qu'au temps de Job. Le but de Jésus de donner à son peuple un terrain pour « se réjouir dans la tribulation » ( Jean 14:27 : Jean 14:27 ; Jean 15:11 : Jean 14:27 ; Jean 15:11 : Jean 16:33 ).

Enjoint à eux ( Philippiens 4:1 ). Leur expérience réelle ( Romains 5:3 ; 1 Pierre 1:6 ). Job s'est gardé de « s'éclairer » par la pensée que, bien que conscient de son innocence , Dieu le tiendrait toujours et le traiterait comme coupable . Le croyant peut maintenant se réjouir à l'idée que, bien que conscient de sa culpabilité , Dieu pour l'amour du Christ le retiendra et le traitera comme innocent , le faisant accepter dans le bien-aimé.

3. Son désespoir de pouvoir obtenir l'acquittement de Dieu ( Job 9:29 ). « Si je suis méchant (ou simplement « Je suis » ou « Je serai méchant », c'est-à - dire que je dois être considéré et traité comme tel), pourquoi alors travaillerais-je en vain » [pour garder une bonne conscience ou essayer de prouver mon innocence]? Une pensée dure et incrédule de Dieu, suggérée par sa propre nature charnelle, et par l'ennemi qui cherchait à l'amener à maudire son Créateur comme arbitraire, tyrannique et injuste.

L'ancien métier de Satan ( Genèse 3:1 ; Genèse 3:4 ). La pensée amère et peu généreuse sur laquelle s'est trop affectueusement insisté Job. Peut-être une conscience secrète de la corruption intérieure et de la vérité telle qu'elle se considérait ( Job 9:30 ).

« Si je me lave avec de l'eau de neige (la plus pure qui soit) et que mes mains ne soient jamais aussi propres (ou 'nettoie mes mains avec de la lessive' - utilisée avec de l'huile au lieu du savon), tu me plongeras dans le fossé (ou fosse), et mes propres vêtements m'auront en horreur » ( marge , « me faire détester »). L'idée : Toutes mes tentatives pour rendre mon cœur et ma vie purs seront avec toi totalement vaines, tu me considéreras toujours comme impur et abominable. La pensée probablement suggérée par—

(1) ses efforts conscients pour maintenir la pureté du cœur et de la vie ;
(2) son traitement de la part de Dieu étant tel qu'il semble indiquer la condamnation divine. Aurait dû être réveillé par—

(1) Corruption consciente ;

(2) Appréhension de la pureté divine. Ainsi Isaïe ( Ésaïe 6:5 ). Ainsi Job lui-même après (ch. Job 40:4 ; Job 42:5 ). La langue probablement maintenant dictée par la hargne et l'amertume.

Pourtant vrai, bien que dans un sens différent de celui prévu. Toutes les tentatives de l'homme pour se justifier et se purifier devant Dieu en vain. Il reste toujours méchant, coupable et abominable aux yeux d'un Dieu saint. L'homme, en tant qu'enfant déchu d'Adam, dans sa nature même corrompu et opposé à Dieu. Toutes les tentatives de soi laissent sa nature inchangée et polluent toutes ses actions. De telles tentatives elles-mêmes ne sont que le fruit de l'orgueil et de l'autosatisfaction, donc abominables. L'humilité et l'amour sont les seules choses dans une créature acceptable à Dieu.

Les tentatives de l'homme le laissent dépourvu des deux. La culpabilité ne doit pas être effacée mais par une expiation, ou satisfaction à la justice divine. Les eaux de l'océan incapables de laver une seule tache de sang de culpabilité. Seul pouvoir tout-puissant capable d'éliminer les taches du léopard ou de blanchir la peau de l'Éthiopien. En Christ, des dispositions ont été prises pour l'élimination de la culpabilité et de l'impureté. Son sang enlève l'un, la grâce de son Esprit l'autre.

De son côté transpercé sont sortis à la fois « du sang et de l'eau » ( Jean 19:34 ; Jean 5:6 ; Jean 5:8 ). La vraie posture de chaque enfant déchu de l'homme dans Luc 18:13 .

La prière ( Psaume 51:7 ). L'invitation ( Ésaïe 1:18 . La promesse ( Ézéchiel 36:25 ). L'acceptation ( 1 Jean 1:7 .

L'action de grâce ( Apocalypse 1:5 ). Une plongée gracieuse de l'auto-purifié dans le fossé, dans la conscience divinement éveillée de la culpabilité et de la corruption. Saül s'est soigneusement lavé à Jérusalem ; bénit plongé dans le fossé à Damas ( Actes 9:9 ; Actes 26:4 ).

4. L'incapacité de Job à plaider sa cause devant Dieu ( Job 9:32 ). « Car ce n'est pas un homme comme moi, que je lui réponde [en tant qu'accusé à la barre], et que nous nous réunissions en jugement » [pour plaider nos causes respectives]. Job pense qu'il a un procès contre Dieu, comme Dieu semble en avoir un contre lui. Souhaite qu'il puisse les faire essayer, mais sent que la distance entre lui et Dieu empêche la pensée ( Job 9:33 ).

« Il n'y a pas non plus d'homme du jour entre nous ( marge , « un qui devrait discuter ; » ou « un arbitre ; » proprement, un arbitre ayant autorité pour restreindre chaque partie et les lier à sa décision) qui pourrait mettre la main [ avec autorité] sur nous deux. D'où l'impossibilité supposée d'un concours égal. Ce que Job désirait a, dans un bien meilleur sens, été prévu pour l'homme pécheur. Un homme du jour, ou médiateur, a été trouvé en la personne de Jésus-Christ, le compagnon à la fois de Dieu et de l'homme ( Zacharie 13:7 ).

Non pas pour donner à l'homme l'occasion de plaider vainement son innocence contre Dieu, mais de reconnaître humblement sa culpabilité et d'obtenir miséricorde ( 1 Jean 2:1 ; 1 Timothée 2:5 ). Job imagine qu'il pourrait défendre sa cause sans la puissance et la majesté divines qui l'intimidaient ( Job 9:34 ).

« Qu'il me retire sa verge (- son pouvoir, et peut-être son effet, son affliction), et que sa peur (ou sa terrible majesté) ne me terrifie pas. Alors, voudrais-je parler et non pas de lui : mais il n'en est pas ainsi de moi » ( marge mais je ne suis pas ainsi avec moi-même ; » toute conscience de culpabilité). La crainte de la majesté divine le sentiment commun de l'humanité.

Même les séraphins se couvrent le visage de leurs ailes devant Dieu. Les portes du temple et les fondations du Sinaï tremblaient en sa présence. « Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. » La « verge » de Dieu vue enlevée dans la personne et l'œuvre de Celui qui était « doux et humble de cœur » et qui « a souffert pour nos péchés, le Juste dans la chambre des injustes ». Les rayons de la majesté divine se sont adoucis dans l'homme-Dieu, le Christ Jésus.

Le Père a vu en celui qui était « l'homme de douleur » ( Jean 14:9 ). Jésus le chemin vers le Père. Par Lui nous entrons avec audace dans le plus saint de tous ( Jean 14:6 ; Hébreux 10:19 ).

Christ le vrai échelle de Jacob. Le pied sur la terre, et le sommet atteignant le ciel ( Jean 1:51 ; Genèse 28:12 ).