L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LE LIVRE DE
Travail
Par le REV. THOMAS ROBINSON, DD
Auteur des Commentaires sur le Cantique des Cantiques de Salomon et Daniel
New York
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
PRÉFACE
L'ouvrage suivant était à l'origine destiné à faire partie du « Commentaire suggestif et homilétique sur l'Ancien et le Nouveau Testament » du Dr Van Doren ; et par conséquent d'être accompagné de notes critiques similaires à celles du Commentaire de l'auteur sur l'épître aux Romains, déjà publié à propos de cette série. Cette entreprise, cependant, ayant été abandonnée par le Dr Van Doren, il a été proposé à l'écrivain par les éditeurs du "Commentaire homilétique sur les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament" de reconstruire et d'adapter son travail, afin qu'il puisse être admis dans leur série.
L'objet des rédacteurs du « Commentaire homilétique », cependant, était plutôt d'aider à l'utilisation des commentaires existants que d'en produire un nouveau, dans l'intention que leur série contienne le moins possible de ce qui pourrait être trouvé dans d'autres expositions. L'écrivain est profondément conscient des nombreuses imperfections liées à son œuvre ; il s'est cependant efforcé, autant qu'il le pouvait, de réaliser l'objet des rédacteurs ; et, en même temps, préparer un ouvrage explicatif et homilétique sur ce qui est reconnu comme l'un des livres les plus difficiles de la Bible, qui peut, par la bénédiction divine, être utile à la fois aux lecteurs ordinaires de la Parole et à ceux qui doivent servir les autres.
Dans la préparation de son ouvrage, l'Auteur s'est servi de toutes les aides critiques et pratiques à sa portée, afin qu'il puisse exposer les résultats des études des plus éminents biblistes et exposants de la Parole jusqu'à nos jours. Il regrette qu'en raison du changement de plan, il ne soit pas en mesure de présenter à l'étudiant les vues et opinions des autres sur les divers lieux difficiles du livre, comme il l'avait fait dans son Commentaire sur les Romains.
S'il a ainsi paru quelque part adopter des sentiments qui ont été exprimés par des écrivains vivants avant lui, sans mentionner leurs noms, il saisit cette occasion pour exprimer ses obligations et solliciter leur bienveillante condoléance. En relation avec les deux premiers chapitres, il était particulièrement satisfait des remarques trouvées dans certains articles de « l'homélie » sur le livre de Job, probablement de la plume de l'éditeur accompli, le Dr Thomas.
Ceux qui connaissent le mieux la nature du Livre de Job, comme l'un des livres les plus anciens du monde, sinon le plus ancien, et avec les difficultés liées à la langue originale de la composition, seront les plus disposés à tenir compte des imperfections décelables dans le présent ouvrage. S'il a réussi à quelque degré que ce soit à aider les lecteurs de la Parole à comprendre spirituellement cette partie souvent obscure, mais la plus précieuse, ou à aider quelqu'un à l'exposer aux autres, l'écrivain aura réalisé son désir. , et attribuera toute la louange à celui « de qui, et par qui, et à qui sont toutes choses : à qui soit la gloire aux siècles des siècles. Amen."
MORPETH,
Juin 19 e , 187
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE
AU
JOB
Présentation
I. Le caractère général du livre. L'une des plus grandes portions de l'Écriture inspirée. Un entrepôt paradisiaque de confort et d'instruction. La Bible patriarcale, et un monument précieux de la théologie primitive. Est à l'Ancien Testament ce que l'Épître aux Romains est au Nouveau. L'histoire de Job bien connue des premiers chrétiens comme un exemple de patience ( Jaques 5:11 ).
Compris par eux typiquement et allégoriquement du Christ. A partir du IIe siècle, le livre lu dans les églises de la Semaine de la Passion. Il est unique et indépendant parmi les livres de la Bible. Dans ses parties en prose si simples et faciles qu'un enfant peut le comprendre ; dans sa partie poétique, le livre le plus profond et le plus obscur de l'Ancien Testament. Contient du lait pour les bébés et de la viande forte pour les grands. Parsemé de passages de grandeur et de beauté, de tendresse et de pathétique, de sublimité et de terreur.
Reconnu pour surpasser en sublimité et en majesté tous les autres livres du monde. Ces derniers temps étudié comme un chef-d'œuvre de la poésie. Une fontaine dont certains des plus grands poètes ont puisé leur inspiration. Aux croyants souffrants, le son de la voix des Fidèles aux Chrétiens dans la Vallée de l'Ombre de la Mort.
2. Auteur. Incertain. Longtemps considéré par la plupart comme étant Moïse. Moïse connaissait bien l'Egypte ; « instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et puissant en paroles et en actes » ( Actes 7:22 ) ; capable d'écrire de la poésie sublime (comme Exode 15 ; Deutéronome 32:33 ) ; lui-même formé à l'école de l'affliction ( Hébreux 11:25 ) ; eu des occasions en Madian d'acquérir la connaissance de l'histoire et de composer le poème.
Certaines parties du livre probablement dans l' existence précédente comme la poésie traditionnelle, maximes ou proverbes des sages antérieurs ( par exemple . Job 12:13 ; Job 15:20 ). La paternité humaine incertaine, aucun doute sur le Divin. L'auteur du plus grand et du plus sublime poème du monde inconnu. — Peu importe que nos noms soient oubliés, si nos œuvres vivent .
II. Période de composition. Avis partagés. Deux périodes principalement attribuées.
1. Celui de Moïse (voir ci-dessus) ;
2. Celui de David et Salomon. Opinions des savants et des critiques maintenant plus généralement en faveur de ces derniers ;
(1) Du style et du caractère de la composition ;
(2) L'état avancé de l'art et de la civilisation indiqué ;
(3) L'occurrence de certaines expressions ;
(4) La prévalence de l'idée de « Sagesse » ;
(5) La similitude de sentiment et de langage avec ceux des Psaumes et des Proverbes, en particulier en ce qui concerne l'état des morts ; ex . dans les Psaumes 88, 89 (les œuvres d'Héman et d'Éthan ( 1 Rois 5:11 ).
III. Caractère du livre. Une histoire vraie poétiquement traitée. Preuves;
(1) Job mentionné comme personnage historique avec Noé et Daniel ( Ézéchiel 14:14 ; Ézéchiel 14:14, Jaques 5:11 ;)—
(2) Les localités réelles, et les noms de personnes non significatifs, sauf celui de Job lui-même ; —
(3) Fiction étendue non conforme à l'esprit de la haute antiquité, et surtout à celui de la Bible. Probablement les faits donnés substantiellement, mais pas exactement, tels qu'ils se sont produits. Les discours ne sont pas nécessairement prononcés textuellement .
IV. Espèces de composition. Un drame, mais seulement dans un sens vague. Un récit didactique, pour la plupart sous une forme poétique et dramatique. La discussion d'une question grave et solennelle le corps du livre. La controverse se prolongeait en poésie, l'introduction et la conclusion en prose. La poésie est la forme la plus ancienne de composition, la mieux conservée en mémoire. Sentiments et maximes conservés en Orient sous une forme laconique, proverbiale et poétique.
Le livre présente la principale caractéristique de la poésie hébraïque, à savoir. parallélisme , ou la répétition légèrement variée du même sentiment dans des propositions parallèles. Les premiers exemples en Genèse 4:23 ; Jude 1:14 . Le parallélisme une clé de l'interprétation. La poésie de Job également strophaic , -arranged, bien que de façon irrégulière, en strophes ou stances, contenant chacun des vers plus ou moins ou connecté clauses parallèles.
V. Authenticité et Intégrité du Livre. Le tout maintenant généralement admis comme étant d'un seul et même auteur. Les trois parties — introduction, controverse et conclusion — intimement liées et nécessaires l'une à l'autre. Les discours d'Elihu nécessaires en complément des autres, et comme préparatoires à l'adresse de Jéhovah. Peut-être, comme dans d'autres livres de l'Écriture, une seconde main inspirée a peut-être complété le livre tel que nous l'avons maintenant. Une luxation de certains passages également possible ; les cas mentionnés dans le commentaire.
VI. Canonicité et inspiration. Universellement admis. Son inspiration n'est pas compromise par notre ignorance de l'auteur humain. Le livre apparemment connu d'Ézéchiel six cents ans avant Jésus-Christ ( Ézéchiel 14:14 ). Traduit en grec, dans le cadre des Écritures hébraïques, deux cent soixante-dix ans avant Jésus-Christ.
Inclus dans les Écritures utilisées et mentionnées par Jésus et les apôtres comme la parole inspirée de Dieu. Cité deux fois par l'apôtre ( Hébreux 12:5 ; 1 Corinthiens 3:19 ) ; dans ce dernier cas avec la forme habituelle de citation de l'Écriture : « Il est écrit.
» Sa morale et sa théologie en harmonie avec les autres livres de l'Écriture. Complète le canon en présentant une vue de la dispensation patriarcale. Dans le développement de l'histoire de la Rédemption, se tient à mi-chemin entre la Chute et la Crucifixion.
VII. Sujet du livre. L'épreuve de Job ; son occasion, sa nature, son endurance et son issue. L'épreuve de l'homme récupéré par la grâce divine de la chute d'Adam. Preuve donnée contre Satan qu'il existe une chose telle que la piété désintéressée dans le monde. Pour donner cette preuve, Job a visité avec des souffrances variées, intenses et accumulées. Discussion animée entre Job et ses trois amis, sur les raisons pour lesquelles il est ainsi traité.
La cause, selon les amis, quelques péchés secrets de la part de Job; selon Job lui-même, la simple volonté arbitraire de Dieu. Une autre raison évoquée par l'un des trois et soutenue par un cinquième orateur,—le dessein bienveillant de la souffrance bien qu'induite par le péché (ch. Job 5:17 ; Job 33:19 ).
Le livre, l'histoire d'un élu aux premiers jours patriarcaux, enseigné par la souffrance à apprendre pratiquement la vie de foi. Le nid dans lequel il croyait mourir, vidé de tout. Job juste, mais pas encore préparé à un tel changement. Pour devenir, par épreuve, un membre de la famille des pèlerins. Job, comme Abraham, être l'un des étrangers de Dieu dans le monde ( Hébreux 11:13 ).
Châtié pour devenir participant de la sainteté de Dieu ( Hébreux 12:10 ). Fait pour avoir la résurrection dans son expérience ainsi que dans son credo.
VIII. Conception du livre. Probablement multiple.
(1) Pour montrer la réalité de la vraie religion, la nature et le pouvoir de la foi.
(2) Exhiber la béatitude des pieux même assaillis par l'affliction.
(3) Pour montrer que la vraie piété est la sagesse, la seule voie vers le bien-être réel et le plus élevé de l'homme.
(4) Pour afficher la Providence de Dieu dans son impénétrabilité, sa justice et sa miséricorde.
(5) Pour montrer que dans le cas des justes, « derrière une Providence renfrognée », Dieu « cache un visage souriant.
”
(6) Pour montrer la cohérence entre les vérités de l'Apocalypse et les agissements de la Providence.
(7) Donner l'exemple de la patience et de la confiance en Dieu dans les épreuves les plus difficiles, et ainsi apporter réconfort et espérance aux croyants éprouvés.
(8) Exposer un enfant de Dieu prêt à apprendre par des épreuves la puissance de son appel céleste.
(9) Pour illustrer le fait de la dépravation humaine même dans le meilleur.
(10) Pour enseigner la conquête finale sur Satan et les triomphes de la justice et de la paix sur la terre.
(11) Présenter une image de la chute de l'homme et de sa rédemption par la foi dans le Rédempteur.
(12) Présenter en Job un type de Christ, le juste qui souffre pour l'homme. Le même type exposé dans plusieurs des Psaumes, comme le vingt-deuxième et le soixante-neuvième. Les souffrances du Christ et la gloire qui devrait s'ensuivre, la vérité centrale des Écritures de l'Ancien Testament ( 1 Pierre 1:11 ). Le témoignage de Jésus l'esprit de prophétie ( Apocalypse 19:10 ; Luc 24:27 ).
Ce livre, comme le reste de l'Ancien Testament, écrit qu'à travers la patience et la consolation des Écritures, nous pourrions avoir de l'espoir ( Romains 15:4 ). Profitable, comme toute Écriture inspirée, pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction et pour l'instruction dans la justice ( 2 Timothée 3:16 ).
IX. Divisions. Trois divisions générales avec de nombreuses divisions subordonnées ; à savoir, l'introduction ou le prologue (ch. 1, 2); la controverse, y compris la lamentation de Job comme occasion (3-42:6) ; la conclusion ou l'épilogue ( Job 42:7 , &c.). Deux parties dans la controverse : la Controverse proprement dite entre Job et ses trois amis ; et la Solution de celui-ci, dans les discours d'Elihu et l'adresse de Jéhovah.
X. Analyse du contenu. -JE. PREMIÈRE DIVISION : introduction historique (en prose) (ch. 1, 2)
(1) Le caractère, la prospérité et la marche de Job 1:1 ( Job 1:1 ).
(2) Le but de Jéhovah de prouver Job en souffrant (i.) par la perte de biens ( Job 1:16 ; (ii.) la perte d'enfants (18, 19) ; (iii.) la perte de santé ( Job 2:1 ).
(3) La persévérance de Job dans sa piété ( Job 1:20 ; Job 2:9 .)
(4) La visite de ses amis comme préparation au conflit ( Job 2:11 ).
II. DEUXIÈME DIVISION : La Controverse et sa Solution (en poésie).
(1) La complainte déprimante de Job, l'occasion immédiate de la controverse (ch. 3).
(2) La controverse proprement dite, en trois cycles ou cours de dialogues.
Premier cours : Début de la controverse (4-14).
Premier dialogue — Eliphaz et Job (4-7).
(1) Eliphaz accuse Job et l'exhorte à la repentance (4, 5).
(2) Job justifie sa complainte et se plaint de ses amis (6, 7).
Deuxième dialogue — Bildad et Job (8-10).
(1) Bildad réprouve Job et lui rappelle la fin de la méchanceté
(8).
(2) Job maintient son innocence et se plaint de la sévérité mystérieuse de Dieu (9, 10).
Troisième dialogue — Zophar et Job (11-14).
(1) Zophar accuse sévèrement Job et l'exhorte à la repentance
(11).
(2) Job attaque ses amis comme manquant de sagesse et de justice, et s'adresse à Dieu, maintenant toujours son innocence, et se plaignant du sort général de l'humanité (12-14).
Deuxième cours : Croissance de la controverse (15-21).
Premier dialogue — Eliphaz et Job (15-17).
(1) Eliphaz réprouve l'obstination de Job à maintenir son innocence, et affirme la juste rétribution de Dieu sur les malfaiteurs
(15)
(2) Job déplore sa condition désespérée, mais exprime l'espoir confiant d'une future reconnaissance de son innocence (16, 17).
Deuxième dialogue — Bildad et Job (18, 19).
(1) Bildad réprimande Job comme un bavard vide et bruyant, et lui rappelle le sort des impies
(18)
(2) Job rétorque sur ses amis, déplore ses souffrances, mais exprime sa confiance en Dieu en tant que son Rédempteur et Vengeur, et met en garde ses amis des conséquences de leur manque de charité
(19).
Troisième dialogue — Zophar et Job (20, 21).
(1) Zophar maintient la prospérité éphémère et la fin amère des impies
(21).
(2) Job en réponse affirme leur prospérité fréquente et les afflictions des pieux
(21).
Troisième cours : sommet de la controverse (22–27).
Premier dialogue — Eliphaz et Job (22-24).
(1) Eliphaz accuse ouvertement Job de grands péchés et l'avertit de se repentir
(22).
(2) Job exprime son souhait que Dieu apparaisse et tranche lui-même le cas, mais déplore son retrait de lui, racontant en même temps des cas similaires d'apparente inégalité de la procédure divine (23, 24).
Deuxième dialogue — Bildad et Job (25, 26).
(1) Bildad déclare brièvement la grandeur et la pureté de Dieu, et la bassesse de l'homme
(25).
(2) Job ridiculise les lieux communs de Bildad et s'étend beaucoup plus sur la souveraineté et la puissance de Dieu
(26).
Job seul sur le terrain (27, 28).
(1) Réaffirme solennellement son innocence, et déclare sa joie en Dieu, avec la fin certaine et misérable des impies
(27).
(2) Intime que la sagesse qui peut résoudre le problème ne se trouve qu'avec et par les moyens d'une vraie piété
(28).
La solution de la controverse.
Première étape de la solution : La culpabilité ne peut pas être la cause de ces souffrances particulières . Le soliloque de Job (29-31).
(1) Rétrospective ardente de l'ancienne prospérité
(29).
(2) Lamentable description de son état actuel
(30).
(3) Protestation solennelle de sa liberté de péchés ouverts et secrets
(31).
Deuxième étape : Les afflictions des justes châtient et purifient . Discours d'Elihu (32-37).
(1) Son introduction par le poète, en prose ( Job 32:1 ).
(2) Son motif et ses raisons de se joindre à la controverse (6-22).
Son premier discours
(33).
(1) Attire l'attention de Job sur lui-même en tant que juge modéré de son cas (1-7).
(2) Blâme sa confiance en son innocence (8-11).
(3) Déclare les relations gracieuses de Dieu avec les hommes pour les amener à la repentance (12-30).
Son deuxième discours
(34).
(1) Blâme Job de douter de la justice de Dieu (1-9).
(2) Maintient cette justice, comme nécessaire au gouvernement du monde (10-30).
(3) Réprimande le péché et la folie de Job en accusant Dieu d'injustice et en l'appelant à trancher la controverse (31-37).
Son troisième discours
(35). Blâme Job de penser que la piété est inutile à son possesseur (1-8). Donne raison de la persistance des souffrances (9-16).
Son quatrième discours (36-37).
(1) Défend la justice de Dieu sur la base de son objet bienveillant dans l'affliction (1-21), et de ses opérations sages et puissantes dans la nature (22-37 ; Job 37:1 ).
(2) Montre les leçons de ces opérations (14-24).
Troisième étape de la solution : Nul ne peut contester contre Dieu . Les discours de Jéhovah, avec la confession de Job (38, Job 42:1 ).
Apparition de Jéhovah et défi à Job ( Job 38:1 ).
Son premier discours (38-39).
(1) Défis Job pour répondre à diverses questions relatives à la création (4-15); à l'univers visible et aux pouvoirs de la nature (16-27) ; au vent et aux cieux étoilés (28-38) ; à la préservation et à la propagation des animaux sauvages ( Job 39:1 ).
(2) Conclusion du discours, avec l'humble réponse de Job 40:1 ( Job 40:1 ).
Deuxième discours de Jéhovah ( Job 40:6 , &c., 41).
(1) Réprimande Job pour avoir douté de la justice de Dieu ( Job 40:7 ).
(2) Souligne des preuves humiliantes de sa faiblesse par rapport à certains animaux, comme le Béhémoth et le Léviathan ( Job 40:15 , &c., 41).
L'humble confession de Job de la puissance divine et de sa propre culpabilité et folie ( Job 42:1 ).
III. TROISIÈME DIVISION. Conclusion historique, en prose ( Job 42:7 ).
(1) La justification de Job par Jéhovah devant ses amis (7-10).
(2) La restauration de Job à son ancien honneur et dignité (11, 12).
(3) Le doublement de sa succession et de ses enfants (12-17).