Jonas 1:7

NOTES CRITIQUES .]

Jonas 1:7 . Beaucoup ] Un mode de décision païen, souvent permis par Dieu. « Beaucoup étaient pour

(1) diviser;
(2) consultation;
(3) deviner » [ Pusey ]. Tombé sur ] Proverbes 16:33 .

HOMÉLIE

N'Y A-T-IL PAS DE CAUSE ? — Jonas 1:7

Lorsque de grands jugements se produisent, il doit y avoir une grande culpabilité. Lorsqu'une nation, une ville ou une famille est mise en danger, il est sage d'en rechercher la cause. Ici, nous remarquons—

I. Danger social causé par le péché individuel . La nature enseigne un lien entre le péché et la souffrance. Ils sont liés ensemble sous le gouvernement de Dieu. La connexion n'est pas fortuite. Toute misère est le résultat du péché. Mais si chaque individu se représente, il est aussi lié aux autres. Les nations souffrent pour les péchés des dirigeants ; les familles, pour les péchés des parents ; et l'équipage pour les péchés de son passager. "Cet homme n'a pas péri seul dans son iniquité."

II. Danger social incitant à la sympathie sociale . « Ils se sont dit l'un à l'autre, Viens. Une grande calamité engendre une grande sympathie. Les souffrances communes unissent les sentiments et les cœurs en un seul. « Il n'y avait aucun membre indépendant, aucun esprit de mutinerie parmi l'équipage », dit M. Exell ; « personne n'a suggéré un autre moyen de soulagement ; tous, comme animés d'une même impulsion, acceptent aussitôt cette épreuve d'innocence.

III. Danger social supprimé par la providence de Dieu . « La nature impose à notre cœur un créateur, l'histoire une providence », dit Richter. Dans ce récit, nous discernons le pouvoir de Dieu sur les éléments de la nature et les destinées des hommes.

1. Providence sur les phénomènes de la nature . La tempête, pas ordinaire, était liée à une cause. Les marins, bien que n'étant pas de vrais croyants, n'étaient pas athées. Leurs dieux ne pouvaient rien faire ; peut-être que le Dieu de Jonas pourrait les aider, qu'ils appelaient « le Dieu ». Jonas est réprimandé pour manque de dévotion envers lui et manque de devoir envers ses compagnons de voyage en péril. Parmi les nations païennes, il y avait une admission générale d'un souverain suprême sur la terre et la mer ; un reste de la connaissance primitive par laquelle Jéhovah ne se laissa pas sans témoin.

2. La Providence sur la conduite des hommes . Il doit y avoir une cause à ce mal ; ils doivent le découvrir, et si possible l'enlever. Ils croient que quelqu'un est coupable et ne s'attendent pas à ce que le coupable parle de lui-même. Ils font appel à la puissance supérieure, de la seule manière qu'ils connaissent, par tirage au sort. On pense au mal , et pas tant à la tempête. Derrière les phénomènes naturels, la loi, la séquence ou la cause, ils discernent des desseins moraux.

L'homme ne peut pas échapper à son Dieu - ( a ) En découvrant leur culpabilité . Jonas s'attendait à s'échapper, mais a été découvert et sa culpabilité a été révélée. Aucune obscurité ni distance ne peut cacher le pécheur. Le meurtre sera terminé ; et c'est vrai dans une certaine mesure avec tout péché. Sin essaie de tromper avec le secret et trahit ensuite aux autres. "Il n'y a rien qui ne soit révélé." « Dieu amènera chaque œuvre en jugement, avec chaque chose secrète.

» ( b ) En décidant de leur destin . Aucun événement ne peut échapper à l'œil de Dieu, et aucun pas dans la vie ne peut être fait sans sa permission. Dieu a annulé le sort, et il est tombé sur Jonas. À quel point sommes-nous complètement entre les mains de Dieu. Les croyants essayant d'oublier la négligence de leur devoir, et les incroyants refusant de suivre Christ, ne peuvent rien cacher à son œil scrutateur. « Mon temps est entre tes mains. » « Le sort est jeté sur les genoux ; mais tout ce qui en dispose est du Seigneur.

CASTING LOTS. — Jonas 1:7

Les marins ont maintenant recours à d' autres moyens de sécurité que leurs efforts ou prayers.-observer dans leur conduite, d' abord, à la fois la puissance et de la conscience défectivité . Ils se voyaient mériter la colère divine ; pourtant chacun se croyait moins coupable que son semblable. La lumière de la lanterne de la conscience chez un homme naturel, donne une vue générale de quelques vérités importantes suffisantes pour lui faire prononcer une condamnation sur lui-même, mais elle ne sonde pas les recoins de l'âme, afin de montrer le péché dans son étendue et son caractère pécheur.

L'ignorance et l'orgueil sont impénétrables, et ces effets sont produits par l'aide puissante de l'Esprit. Quand cela resplendira dans l'âme, un homme fera sienne la confession de saint Paul. Deuxièmement, la lumière de la nature . Comme la conscience brillait à l'intérieur, de même à l'extérieur, témoignant d'un lien entre la culpabilité et la punition ( Actes 28:4 ).

Ils voyaient dans la tempête un jugement extraordinaire, et supposaient (à juste titre) une cause extraordinaire. Peut-être ici la lumière de la nature a-t-elle été aidée par celle de la tradition et quelques faibles lueurs de la vérité biblique. Nous sommes très lents à admettre un lien entre le péché et la souffrance. Nous sommes enclins à rejeter la faute de ce dernier n'importe où mais là où il devrait être, sur nos propres transgressions. Troisièmement, l'influence de la superstition .

Des lots ont parfois été utilisés sur rendez-vous divin. Voici un mandat beaucoup moins clair pour eux. Pourtant, nous pouvons admettre un principe juste parmi ces marins, de se référer à un Être supérieur qui semblait au-delà de la portée de la connaissance humaine pour décider. Mais parmi les païens, Satan les abusa (comme d'autres choses du même genre, comme la divination) à une superstition exécrable, et à l'établissement de sa propre domination ( Esther 3:7 ; Ézéchiel 21:21 ; Ésaïe 20:3 ).

Tant dans les temps anciens que modernes, ils ont été abusés pour servir l'avarice et les mauvaises passions des hommes, et se sont avérés la source de la misère, de la discorde et des effusions de sang ( Joël 3:3 ; Abdias 1:11 ; Jean 19:23 ).

Nous sommes rarement, voire jamais, justifiés d'avoir recours aux lots. Nous avons un guide complet et suffisant dans les Écritures, et nous ne pouvons jamais être justifiés d'utiliser ce guide, comme certains le font, à la manière d'une loterie [ Sibthorp ].

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Ce mal. La souffrance, pénale et sociale.

Culpabilité désavouée et découverte dans le lot . « Dans cette procédure, il faut veiller à deux choses : — Premièrement , le fait que chaque homme, en faisant cette proposition et en y entrant, renie la culpabilité ; et deuxièmement , la méthode par laquelle ils se proposent de la découvrir [ Martin ].

Sur Jonas

1 . Qui est à plaindre pour sa culpabilité et son humiliation.

2. Se réjouit de , parce qu'il s'est arrêté dans son errance loin de Dieu et sur le point d'être restauré.

La controverse de Dieu est parfois plus grande avec son peuple et plus sévèrement poursuivie que contre les païens et les idolâtres grossiers. Pour-

1. La rébellion est de l'idolâtrie ( 1 Samuel 15:23 ), et d'autant plus grossière qu'elle l'est chez un enfant.

2. Bien qu'ils adoraient ce qui n'était pas un dieu, aucun d'entre eux ne s'était pourtant comporté envers une prétendue divinité comme il l'avait fait envers le vrai Dieu.

3. Dieu peut faire un clin d'œil aux péchés des païens, mais ne laissera pas ses propres enfants continuer sans être réclamés ( Amos 3:2 ), c'est une miséricorde de les poursuivre pour leur folie et de les amender [ Hutcheson ].

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Jonas 1:7 . Beaucoup . La religion, même dans ses formes les plus grossières, a toujours été fidèle jusqu'ici à son principe général, que lorsque la colère de la Divinité a été appréhendée, elle a été comprise comme étant contre les péchés et les crimes ; et aussi que la Divinité était censée savoir qui était le criminel.

Les marins s'en remettaient donc à la Puissance vengeresse pour désigner le criminel par une ancienne pratique courante. Une référence non pas au hasard , mais à une intelligence supérieure. Notre prophète pourrait-il avoir le moindre doute où . le sort tomberait ? Non : sa conscience a dû être pour lui un prophète [ John Foster ].